第一篇：中國傳統政治文化的現代轉型

中國傳統政治文化的現代轉型

摘 要：中國傳統政治文化是在特定歷史時期形成的，但受其自身延續性的影響，對我國現代社會的發展也產生了一定的影響。為促進傳統政治文化的良性發展，本文從介紹傳統政治文化的特點、存在的問題及轉型的途徑三個方面入手，爭取為促進其自身的繁榮與發展提供合理性的建議。

關鍵詞：傳統政治文化；存在問題；轉型途徑

一、中國傳統政治文化概述

（一）中國傳統政治文化的內涵

其實在學術界對中國傳統政治文化的界定還沒有一個明確的界定，但是大致可以分為兩種不同的觀點。以時間來界定中國傳統政治文化，主要分為兩種不同的觀點，第一種觀點認為，中國的傳統政治文化是“過去時”。劉澤華、葛荃等人認為，“中國傳統政治文化與傳統的政治系統相對，即中國古代君主政治賴以生成、運轉的文化條件和背景。中國傳統政治文化的主體已經消失，必須通過史料分析來展現歷史人的政治心理、政治意識、政治價值觀，而現代政治文化研究的主體是現實的人”。他們強調“在研究傳統政治文化問題是不能簡單引用現代政治文化的研究方法，必須根據對象特點進行改造和創新，才能對該問題有清晰的認識”。第二種觀點認為中國傳統政治文化是“現在時”。朱日耀認為：“政治文化應該含有與政治相關的各個層次的文化，其中主要是支配和規范人的政治行為的政治思想，代表社會政治運行過程中起著潛在作用的社會政治心理”。

總之，中國傳統政治文化是指中國所特有的、在過去產生、經過了歷史的社會化過程至今仍在政治生活中活著的東西，是相對穩定地積淀在中國民眾心理層面上的政治態度和政治價值取向，是中國政治系統和政治運用層面的依托[1]。

由于中國所特有的政治制度、經濟制度、文化環境和地理條件等因素，使中國的傳統政治文化表現出了所獨有的特征。下面我們就具體分析一下中國傳統文化的特征。

（二）中國傳統政治文化的特征

1、以人文主義為基礎

中國古代由于特定的歷史環境所決定，宗教神權始終不發達，在古代文明的初期，沒有經歷過神權國家階段，進入中世紀以后，也沒有出現像歐洲中世紀那樣的基督教神權統治，因此，在中國歷史上，以神權為本的文化很不發達。從商周早期政治思想產生的時候，就決定了中國政治文化的發展方向。當時由于人們的認識有限，往往把人事與王命聯系在一起，西周時期的“敬天保民”思想就是其典型形態，但是就其思想結構來說，是實于保民而虛于敬天，當時的思想家們認為“人無于水鑒，當于民鑒”,其基點就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事，這就導致人們對人的認識的深化[2]。春秋戰國時期百家爭鳴的條件下形成的諸子百家，他們在政治上千差萬別，但是，其人文主義特征又是共同的。

不過，中國傳統的政治文的人文主義精神與西方近代的人文主義精神是不同的。中國傳統的人文思想是以人的本性為出發點的，古代的思想家們以道德為表準對人進行劃分，形成性惡論和性善論兩種不同的觀點，而不論是哪一種觀點，其歸宿都是如何實現社會群體對于個人的約束。所以中國政治文化中的人性論，所強調的往往是人的義務，而不是個人的價值，單個人的價值只有在群體關系中才能得到體現[3]。同時，由于社會政治制度的影響，古代的思想家們又以人在現實社會的不平等為依據，把人性分為若干個等級，從此，古代的人性論在政治上又為專制主義統治而服務。人文主義與現實主義的有機結合，成為中國傳統文化中的人文思想與西方近代的人文主義思想的本質差別。

2、以禮治為手段

中國素稱“禮儀之邦”，禮貫穿于中國傳統政治文化的始終。“禮”是關于社會生活的具體制度、規范和準則儀式，其中包括社會政治制度、倫理規范等，這些是維護宗法主義的等級秩序、治理國家的根本原則。禮治可以維護社會的穩定，加強人與人之間的交流，進而維護社會和諧。其基本精神是“禮讓”，盡量減少人們之間的斗爭，理順社會中的各種橫向關系，維護社會的和諧。

在“禮治”中強調要以“三綱五常”為行動的準繩，把君與臣、父與子緊密的聯系在一起，強調“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。這樣就把人 民緊緊的束縛在王權的統治之下。一方面穩定了社會秩序，使人們形成了共同的心理。讓人們認識到的國家的重要性，形成了普遍的愛國觀念。另一方面，從倫理學的角度講各個等級對皇帝應盡的義務，而忽視了人們的權利。從一定程度上講，這也損害了人民的利益，進而奴化了人們的思想。

禮其實更多的被看作一種治理國家的手段，正是禮的存在才使社會資源得以較為合情的分配，民眾心理得以平衡，社會各階級矛盾得以協調，國家秩序得以維持，社會安定得以實現，在數千年的中國封建社會中所起的作用是無與倫比的，因此可以說“禮”是中國傳統政治文化中的“主旋律”。正是人們之間相互謙讓、以禮待人的相處方式，才使我國具有了五千年的優秀文化，才使政治制度得以長期存在。

3、以經學為思維基礎

不同文化的民族有著不同的思維方式，這在一定程度上決定著文化的發展路徑和方向。自從儒學確立正統地位以后，其思維方式對我國古代社會的影響不斷擴大，因而，經學的思維方式成為中國傳統政治文化的重要特征之一。

中國傳統政治文化的主體是儒學，而經學又是儒學的重要表現。在我國古代，經學一直被認為是最精深的學問。人們在主觀上認定，儒學經典是一切科學與知識的源泉。經學的方法一言以蔽之，就是注解、闡發經傳的方法，在中國封建時代，經學的思維方式備受推崇，出現了許多不同的思想流派，但是他們也有著共同的價值觀點。其一是把自己的思維視野囿于儒家經典之內；其二是把圣人之言、經傳所云視為人的政治行為的規范和治理國家的準則。這樣的思維方式同樣體現在政治領域，受其影響，中國古代的政治家們通常從經典中尋求治國之道，例如漢末的王莽改制，宋代的王安石變法都可以從中找到復古的意味。

經學思維方式對中國傳統文化來說，一個重要的作用是使傳統得到最大程度的保留，但是由于這樣的原因，也導致中國傳統文化缺少變革的機制，不能適應日益變化的外部環境，進而使中國傳統文化隨著時代的發展而日益衰落。

隨著時代的發展，中國傳統政治文化本身出現了一些問題，為了適應現代化發展的需要，迫使它自身不得不進行相應的轉型。我們只有了解傳統政治文化本身存在的問題以后，才能夠對其轉型提出相應的對策。

二、中國傳統政治文化存在的問題

（一）皇權專制

中國封建專制主義,形成于秦漢,一直延續至清代,幾乎伴隨封建社會的始終,歷時長達兩千余年,這在世界史上也是罕見的。專制主義是中國歷史的特點,對中國歷史發展影響巨大。

首先，國家權力集中于最高統治者手中。統治者強調君權高于一切，朕即國家的強權理念。例如秦統一六國以后，秦王嬴政為了凸顯自己的豐功偉績和標榜自己的權威，決定重新議定君主的稱號。他認為自己“德高三皇，功過五帝”，因此就把古代傳說中的神和人最高貴的三皇五帝的稱號合二為一，號稱“皇帝”，并就有關皇帝的政務活動定出專門稱謂，以突出皇帝至高無上的地位。此外，還規定皇帝自稱“朕”。在此基礎上,秦始皇又通過其他配套措施，使皇帝總攬了國家最高大權。自此以后，皇權專制逐漸成為我國封建社會最基本的政治制度，甚至形成皇權法典化，以滲入人心。

其次，皇權具有無限性。“王的權力是無限的，在時間上是永久的，在空間上是無邊的”，這導致了權力濫用。因為皇帝權力沒有任何形式監督和制約，最高統治者可以利用國家的權力為所欲為，不受任何人和任何形式的監督和制約，臣民也無權對他們進行監督。中國歷代王朝，雖然都設有監察機構和監察御史，但他們僅是代表皇帝對下屬官吏履行督責之權，是皇帝維護其對下屬統治的工具。御史可以對皇帝執政方式和個人德行提出建議或意見,但這并不代表監督，只是提醒，其意見和建議能否被采納，還要看皇帝本人。封建皇權專制，從根本上說，犧牲了絕大多數人的權利和利益來滿足極少數人的私欲，最終給國家和人民帶來災難性的后果。

皇權思想的固化，對后世影響很大。中國歷史上多次爆發農民起義，但不管哪朝哪代的農民起義，他們都具有濃厚的皇權思想，總要找到一個人作為皇權的象征，如漢代的“非劉不王”。而中國歷史上也曾多次出現傀儡皇帝和幼年皇帝，他們并無任何統治管理國家的能力，但王朝并未因此分崩離析，尚可繼承下去，這些都是極端皇權思想的存在導致的。我們是一個現代性的社會，是一個講究民主、法律的國家，而這樣的“皇權思想”已經不能適應現代國家的需求，因此，若中國傳統的政治文化要想繼續存在，那么其自身必須進行相應的轉型。

（二）文化專制

受儒家文化的影響，“罷黜百家，獨尊儒術”成為君主統治的重要思想準則。我國古代歷來講究“克己”，即探索自我和修身養性、與內在世界斗爭而與世無爭的觀念，因而在一定程度上限制了新思想、新觀念和新技術的萌生、發展，使政治文化觀念傾向于形而上學。例如我國古代的“天朝上國”觀念深入人心，正是本著這種思想，才使國家和人民都沉浸在自己的想象中，實行閉關鎖國的政策，一味地否定外國的先進技術，不思進取，最終使原本強大的中國變的不堪一擊。統治者通過綱常倫理等教條來限制人們的思想，還用暴力手段來打擊所謂的“異端邪教”，例如“文字獄”、“焚書坑儒”等都是其典型的表現。這樣的文化專制政策，使人們的思想逐步僵化，思維發展受其束縛，思維角度變得更為局限。思想是文化的派生物，思想專制也在一定程度上加劇了文化的專制，最終使思想專制與文化專制形成惡性循環。

而這樣的文化專制制度已經與我國現代的文化制度形成強烈的對立，現代社會中，文化強調“百家爭鳴，百花齊放”。國家也提倡要尊重不同民族的文化，要保留有特色的文化。顯然這種古代傳統的政治文化已經不能適應現代的政治生活。

（三）官本位思想嚴重

官本位思想形成于家長世襲、專制權力、宗法等級為特征的封建社會，其實“官本位”的思想已經背離了儒家經典思想“民為貴，社稷次之，君為輕”的初衷，變成了“官貴民輕”。這種思想無處不在，并且頑強的指引人性價值選擇、社會心理取向以及人才模式的塑造。在社會中最嚴重的影響就是引起了人們對權力的崇拜。那些掌握權力的官員，他們會用盡各種方法來保全或者提升自己的官位，依次來增強自己的權力。而那些沒有掌握權力的普通百姓，他們也會用各種方式來努力獲得一官半職。例如我國古代就出現過“賣官”的現象，那些權力大的官員通過賣官來收取利益，而那些沒做官的人通過手中的金錢來實現自己做官的愿望。這種對權力的狂熱追求，一方面導致國家行政制度缺失，官員冗雜，辦事效率低下，另一方面在社會中形成腐敗現象。這些不良現象的出現，嚴重損害了普通民眾的利益，使社會出現了“富者越富，窮者越窮”的畸形現象，最終導 致我國古代的封建政權一步步走向衰落。

“官本位”的思想容易導致權錢交易，在權力本位意識和物欲化傾向嚴重的情況下，容易誘發權力主體過分行使職權而不顧法度的行為。在現代化國家中，這種思想應該是嚴厲禁止的，特別是在政治領域。政府是用來為人民服務的，而不是為官員謀取私利的場所。

通過以上分析，我們看到中國傳統政治文化中存在很多問題，但是我們不能就此否定傳統政治文化的作用。其中許多不適應現代政治發展的部分，我們要用具體的方式進行改革，使其更好的適應現代社會的需求。

三、實現中國傳統政治文化轉型的途徑

（一）發展社會主義市場經濟

傳統政治文化轉型的路徑應當遵循“以經濟發展推動政治文化發展”的策略。中國傳統政治文化實現現代變革的根本，便是大力發展社會主義市場經濟，徹底完成從自然經濟形態向市場經濟形態的轉換，建立起公共權威和社會契約，建立起中國傳統政治文化現代化的物質基礎。市場經濟主要從三個方面完成對傳統政治文化的現代化改造。第一，市場經濟塑造公民的主體性，使大多數個人和社會組織擺脫宗法社會關系和傳統政治權力的束縛，成為利益獨立、非政治的生活主體。第二，市場經濟所創造的巨大生產力構筑了民主發展的物質基礎，而市場經濟的競爭性又使民主成為經濟主體的自覺追求。第三，市場經濟的運行，都需要法律來引導、規范、保障和約束，才能使市場成為有序的市場[4]。

但是，由于社會意識對社會存在的相對滯后性，又由于各國具體國情的差異，決定了傳統政治文化向現代轉型的過程并不是與市場經濟的發展同步進行的。為促進中國傳統政治文化現代化轉型，必須把社會主義市場經濟向縱深推進。為此，首先要進一步規范政府的職能和行為，真正完成其從對經濟的直接控制、強制干預向宏觀調控、協調服務轉變，完成萬能政府向有限政府的轉變；其次，要以市場為依托，大力發展勞動力、資金、技術、信息等生產要素，建立健全市場法規，規范交易秩序，創造公平競爭的社會環境，創建法制經濟、信用經濟。只有這樣我們才能夠為中國傳統文化的轉型提供堅實的物質基礎。

（二）調節公民的社會政治心理

“政治心理是政治文化的一個重要組成部分，它是測量社會改革的“感應器”和“晴雨表”,同時它又是改革理論向改革實踐轉化的橋梁”[5]。在我國現階段，社會深層矛盾集中，社會問題相對突出，人們的政治心理非常復雜。由于政治心理具有互動性和沖擊性特征。這些特征的存在既有利于改革，但同時又會因改革觸及個人利益而出現不適應、困惑和迷亂，產生“失落感”甚至抵觸情緒。如此種種，都可能形成對于改革的心理阻礙。消極政治心理如果得不到及時引導與調適，極易彌散和感染到其家庭成員及其他社會群體，引發大面積消極政治行為，嚴重損害改革、發展、穩定的政治心理環境，破壞我國社會主義和諧社會建設的政治心理根基，危害社會政治穩定大局。因此調解政治心理極為重要。現代政治理論認為，擴大政治溝通渠道，適當釋放社會政治心理，是調控政治心理的有益方式。改革開放以來，隨著民主法制建設的發展，人民群眾政治參與相對擴大，但由于種種因素，目前政治溝通渠道相對狹小，不利于政治心理的調控。因此，我們應當通過政治體制改革不斷拓寬政治溝通渠道，比如完善政治協商對話制度、完善基層民主自治、完善輿論表達和監督制度等，實現政治心理的合理調控。另一方面，也必須加強思想政治工作，健全和加強新型社會規范，克服改革中的心理障礙。我國的傳統政治文化包括政治心理，如果人們在心中還是保持那種“天朝上國”的思想，這對我國的政治發展將會產生很大的阻礙，因此培養人們建立一個適應現代政治發展的政治心理是非常必要的。

（三）加強法治文化建設

我國古代實行的君主專制，主要是以“人治”為主，但是我們必須看到人治中有很多不穩定的因素，大多數情況下是根據君主自己的想法來統治國家。如果是位開明的君主，那么這個國家或許運行的好些，甚至會出現“盛世”的局面，但是如果我們遇到的不是明君，那么這個國家的發展就會令人堪憂。因此，面對人治統治的不穩定性，我們要盡量實現從“人治”到“法治”的轉變。利用法律來治理國家有利于實現國家的穩定性，可以維護最廣大人民的利益。此外，國家文化的發展，本身也需要法律進行規范。我們知道，文化受意識形態的影響比較大，但現在是一個開放的世界，人們的流動性較強，會受到不同民族、不同宗教文化的影響，而產生一些不適應我國政治文化發展的因素，嚴重者會引起一定的 騷亂，因此面對我國的政治文化環境，也應該加強管制，用法律的手段來保障我國政治文化的健康發展。

（四）合理揚棄傳統政治文化

中國傳統政治文化確實有很多弊端，但是其合理因素也很多，搞虛無主義是不對的。我們不能簡單粗暴地硬性隔斷歷史，對于傳統政治文化充耳不聞，一概排斥。我們應該用批判的眼光來對待傳統的政治文化。我們必須立足于現實，著眼于傳統政治文化中有益有用的東西，做到古為今用，為以科學、民主、理性精神為核心的現代市場經濟文明提供切入點和生長點，并以此作為傳統政治文化根本性變革的前提和基礎。只有根據時代特征和中國社會政治現代化的需求，對傳統政治文化的積極因素和精華性成分進行改造和重塑，賦予它以新的內涵和時代意義，促進其向現代理性主義飛躍，進而把這些積極因素整合到社會主義精神文明的新體系之中，使之成為社會主義政治文化的有益成分，為構建和發展民族的、科學的、大眾的社會主義政治文化服務。我們在創建一種新型的、符合我國現代化發展要求的社會主義政治文化時，也必須牢牢把握先進文化的前進方向，使之能夠將我國各階層、各民族的人民團結在一起，更好的維護和促進我國現階段及今后國家的政治穩定和政治發展，為我國現代化國家的建設而服務。

總之, 對于正處于社會轉型時期的中國來說, 傳統政治文化現代轉型應當在馬克思主義的指導下, 吸收已有的西方民主憲政實踐中的有益經驗, 建設一種社會主義的現代民主政治文化。在現代化民主浪潮的沖擊下, 堅持以社會主義民主政治為核心的價值取向。同時, 政治文化和政治制度的變革必須同時進行，具有制度保障的文化建設才不會缺失民族的特色。此外，我們也必須看到傳統政治文化的轉型是一個漸進的過程，不能急于求成，只要在推進政治體制改革和社會主義民主政治發展的過程中，用社會主義核心價值體系引領社會主義政治文化，一定會使政治文化呈現出更加蓬勃的生命力。參考文獻：

[1]馬慶鈺：《告別西西弗斯——中國政治文化分析與展望》[M].中國社會科學出版社.2002.03.[2]朱日耀：《論中國傳統政治文化》[M].第9頁.北京人民出版社.1987.10.[3]江榮海：《傳統的拷問》[M].第64頁.北京大學出版社.2012.01.[4]王秀良、孫建設：《論中國傳統政治文化的現代轉型》[J].探討與爭鳴.2008.02.[5]金太軍、李善岳：《論當代中國政治文化的現代化》[J].第16頁.人文雜志.1998.06.

第二篇：中國傳統法律文化的現代意義

中國傳統法律文化的現代意義

發表時間：2007-9-26 16:14:00 閱讀次數:1111 所屬分類：個人文集

中國傳統法律文化的現代意義

[摘要] 中國是一個具有幾千年悠久歷史的文明古國，在長期的歷史發展過程中積淀了許多寶貴的法律文化資源。中國在當前學習西方法律的浪潮中，有必要借鑒中國傳統法律文化，為西方法律制度在中國的傳播和有效實施培育適合的土壤，以建立具有中國特色的社會主義法治。

[關鍵詞] 法律文化 法治 本土資源

法律文化是在一定的物質條件下，人類在長期的法律實踐中所創造的精神財富及其法律制度、法律規范的總和，同時也是一個國家或一個民族對法律所持有的思想觀念、感情模式及行為模式的總和。一個社會法律文化的形成，需要在長期的歷史發展中不斷繼承和發展自己的本土法律文化，同時借鑒和吸收外來法律文化，并對二者進行適當的本土化整合，進而形成有自己特色的、符合本土國情的法律文化。

中國具有五千多年的文明史，我們的祖先在長期的法律實踐中為我們創造了豐富的法律文化，這些法律文化是中國傳統文化的重要組成部分。傳統文化所蘊涵的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。雖然其中的許多法律思想為今天的人們所摒棄，但我們仍然可以從中找到一些具有現代意義的甚至是現代社會所缺乏的而又是必需的法律文化，來為建設有中國特色社會主義法治文明作出應有的貢獻。筆者將從以下幾個方面來介紹中國傳統法律文化及其所具有的現代意義。

一、中國傳統法律文化的基本特點

（一）工具主義色彩濃重

在中國古代社會，人們一直把法律看成是階級統治的工具，而“法即刑”的思想是促成這種法律觀念形成的重要因素。古代的老百姓不愿意打官司，因為他們對官府有一種恐懼的心態，從而就不愿意拿起法律的武器維護自己的合法權益。當時的社會從整體來看，“無訟”成了一種最佳的社會形態，“無訟即德”也成為當時的一種普遍的法律觀念。由此導致了中國老百姓的法律意識極為淡薄。

（二）“德主刑輔”的法律文化導向

儒家思想在中國歷史上長期占據著統治地位，因而儒家思想中的一些基本精神在法律領域也得到了充分的反映。西周時期周公制禮，倡導“以德配天，明德慎罰”，為后世的德治開創了典范。自漢武帝時期之后，儒家思想大一統，董仲舒倡導“德主刑輔”的法律思想，中國社會從此處于“禮”的統治之下。統治者用“禮”“德”來統治萬民，“出禮則入刑”。這種法律思想強調以道德教化為主，法律強制為輔，主張“德治”“禮治”，而忽視了法律的作用。正是在這種法律文化的主導下，中國社會長期處于一種專制的狀態。

（三）“重義輕利”的法價值觀

中國古代法家主張“重利輕義”，而儒家卻主張“重義輕利”。由于儒家思想的統治地位，“重

義輕利”的法律文化觀念對后世影響深遠。中國古代社會是一個以小農經濟為主的農業社會，商業長期受到統治者的排斥，人們唾棄商人的“逐利”行為反對過分追求個人利益，在“義”與“利”發生沖突時選擇“義”。于是中國傳統法律文化中逐漸形成了“重義輕利”的法價值觀。

（四）“諸法合體”的法律形式

自春秋戰國時期公布成文法開始，中國傳統社會的法律便以“諸法合體”的形式表現出來，以刑為主，刑民不分。這與中國古代社會重農抑商、商業不發達密切相關。統治者過分運用刑罰的手段干預人們的生活，使人們產生“法即刑”的認識，而這種思想觀念又最終阻礙了中國民眾法律意識的形成。

（五）禮法結合，倫理法色彩濃厚

中國傳統社會是個禮治社會，從漢代開始，禮與法開始并用，經過魏晉南北朝時期的發展，到唐宋時期，“引禮入法”“禮法結合”，此時中國的法律便與儒家思想的“禮”得到了完美的結合。中國傳統社會的法律在表現形式上具有了倫理法的特點。

二、中國傳統法律文化與現代法治的排拒性和相通性

（一）中國傳統法律文化與現代法治的排拒性

1、法律至上原則與權力至上傳統的沖突 中國傳統社會是典型的人治社會，實行的是專制主義中央集權政治體制，國家權力集中在統治者手中，皇權至高無上。中國歷史上的農民起義所針對的只是當時的統治者，他們的思想意識里從來沒有對君主制的合理性產生過任何懷疑。權力至上的觀念在中國傳統社會中是根深蒂固的，這種思想一直影響到今天的中國人。現代社會強調法治，法律的普遍性和平等性日益受到人們的尊崇。但中國當前社會中權力至上的傳統思想觀念還沒有得到完全消除，在一些地區和一些領域甚至表現得十分明顯。權力至上的觀念嚴重阻礙了中國的法治化進程，使中國在從傳統社會走向現代法治國家的道路上舉步為艱。

2、法律平等原則、普遍性原則與“禮治”等級觀念及特殊性精神的沖突

中國傳統社會是等級森嚴的宗法制社會，家國一體，實行的是氏族家長式的政治統治。在這種社會結構中，人與人之間的不平等隨處可見。在封建社會，這種不平等體現在一些法律思想和法律制度中，儒家的“三綱無常”，“刑不上大夫”，傳統社會法律中的“官當” “八議” 制度無疑都是這種不平等的直接反映。不僅如此，中國傳統社會的法律在適用上也存在著嚴重的不平等，貴族、官僚與普通老百姓實施了同樣的行為，產生的可能是不同的法律后果。當今的法治社會，強調法律面前人人平等和法律適用的普遍性，上至國家領導下至普通公民無不受到法律的約束。然而，在中國現實社會中，法律面前不平等的現象依然存在，一些人大、政府官員在法律面前受到的待遇就比普通公民要好得多。法治社會要求法律適用上的平等，因此我們應當正視傳統法律文化中的不平等觀念與現代法治精神的相悖之處，努力擺脫傳統法律文化中的消極因素對當前法治建設的不良影響。

3、保障人權與自由的法治原則與法的工具性價值取向的沖突 正如前文所述，中國傳統法律具有工具性價值取向，人們一直認為法律是統治階級的統治工具，法律的價值就在于穩定社會秩序、維護封建統治。而在現代社會中，法的價值不再僅僅局限于其工具性價值，而更加側重于對人權與自由的保障。現代人認為，與國家公權力相比，個人的力量是微弱的，國家公權力倘若使用不當則會侵害到公民的個人權利與自由。為了防止國家權利侵害公民權利自由，有必要對國家權力予以一定的限制。因此，現代西方法治國家一般都實行憲政，用憲法和法律來保障公民的基本權利和自由。中國目前離真正的法治社

會還有一段距離，當前我國的許多法律對人權的保護明顯不夠，究其原因，還是受到了傳統法律文化中的法的工具性價值取向的不良影響。從歷史的角度來看，盡管中國的傳統思想和文化中不乏深厚的人文底蘊、人道精神以及對人的價值和尊嚴的高度推崇，但這些思想、精神和觀念在中國傳統政治、經濟、法律和社會制度中并未得到充分的體現。相反，否定人的平等、尊嚴和權利的制度、規則和習俗長期占有統治地位。這些思想觀念成為今天中國人權發展的嚴重阻礙。因此，在法治建設進程中，有必要努力擺脫這種法的工具性價值觀念，樹立人權意識。

（二）中國傳統法律文化與現代法治的相通性

雖然中國傳統法律文化中的許多因素與現代法治精神相悖，但是我們還是可以從中找到許多具有現代價值的思想觀念，這些思想觀念與現代法治理念具有某種相通之處。了解這些相通之處，可以更加有效地為中國現代法治建設提供幫助。

1、崇尚道德

中國傳統社會的信念是道德，傳統社會一直十分重視道德的教化作用。以忠孝節義為基礎的“孔孟之道”實際上就是一個道德體系，這個體系統治了中國數千年。在中國人的眼中，道德是至高無上的，中國人對道德的追求有時不惜以生命為代價。殺身成仁、舍生取義成了中國人修身克己的一種價值理想。在古人眼中，道德乃做人之根本，而只有當法律與道德精神相一致的情況下，法律才有價值。中國傳統社會道德觀念是一種內省式的約束機制，注重的是個人道德的自律。而當今社會更加需要注意法與道德的關系，在立法、執法、司法的過程中絕對不能明顯違背人們的基本道德規范，否則，民眾會在內心之中形成對法律的抵制，那樣就不可能取得法治的效果，同時也不符合法治的要求。

2、“德主刑輔”所推崇的德治精神

中國傳統文化一向倡導以“德”治國、以“禮”治國，強調德治、禮治、仁治。周公在總結夏商無德而亡的教訓時告誡周人：“皇天無親，唯德是輔”，要周人“敬德保民”“以德配天”。孔子又進一步提出了“德治”學說和治國方略，明確強調“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。古人如此強調德治、德政，由此形成了中國傳統社會“德主刑輔”的政治統治模式。今天中國的領導人倡導“以德治國”，與古代的德治思想有一定的相通之處，可以利用傳統法律文化中的德治思想來指導今天的法治建設。

3、以秩序與和諧為取向的價值理想 和諧是儒家法哲學的最高理想，因而也就成為以儒家思想為出發點的中國法律文化所追求的最高價值理想。儒家思想中的和諧與“天人合一”相一致，在社會政治領域主張“中庸”，追求人際關系的和諧。古代社會追求“無訟”的境界，人際和諧、社會安定是當時的人們所追求的理想。當今中國正在建設社會主義和諧社會，于是我們又在傳統與現代之間找到了法律價值的相通之處，我們完全可以借鑒古人的和諧思想，服務于當今的法治建設。

4、義利觀與誠信原則

在義利觀方面，中國傳統道德雖然強調“重義輕利”，但并沒有把義和利完全對立起來，只是在二者的關系上偏重于義。這種思想對我們今天建立市場經濟秩序具有積極意義。

誠信，是中國古代一向倡導的一個基本道德原則。“誠者，開心見誠無所隱伏也”，“信者，誠實不欺，信而有征也”。孟子曰：“思誠者，人之道也。”古人所倡導的誠信精神對今天的法治建設以及人與人之間的關系具有很好的借鑒意義。

三、傳統法律文化的現代價值

傳統社會為我們提供了寶貴的法律文化的“本土資源”，然而如何有效地利用這些“本土資源”則成為人們所熱切關注的問題。目前，中國學界對中國法治的發展方向大致有兩種觀點：一

種觀點被稱為“激進主義”，主張中國應當加強立法進程，盡可能地移植西方法律制度，在中國構建西方式的法律體系；另一種觀點被稱為“保守主義”，主張要充分發掘中國傳統社會的本土資源，對西方法律制度進行適當的改造，使之適應中國社會的土壤。筆者顯然贊同后一種觀點，即認為中國在學習西方法律的過程中應當借鑒傳統法律文化中的積極因素，從中發掘出對當前法治建設有價值的東西。對于中國傳統法律文化，我們應該抱著一種“取其精華，棄其糟粕”的態度，深刻發掘傳統法文化的現代價值。筆者認為，傳統社會的以下幾種法律觀念尤其值得今天的中國人學習和借鑒：

（一）守法的精神

儒家思想是中國古代社會的正統思想。雖然在“君主制是人治”的意義上，儒家思想是人治的，但是在強調官員特別是最高統治者應當依規則(包括基本道德規范、禮、法)而治的意義上，儒家思想是傾向于“形式法治” 的。這一思想雖然含有消極的因素，但其所倡導的“依規則而治”的精神卻是值得今人借鑒的。隨著中國法治建設進程的不斷加快，中國人的守法意識有了很大的發展，但其中依然存在著嚴重的問題。現實中有法不依、執法不嚴、違法不究的現象屢見不鮮。目前中國存在著大量的不守法的問題，比如立法違憲問題，司法解釋違法的問題，下位法違反上位法問題，公檢法機關自身程序違法問題等等。這些都是國家層面的不守法現象，而在民眾中也有許多不守法的現象，但相對于國家層面的違法來說，這些還不是當務之急。守法是一個法治社會的最低要求，不遵守法律的話那么立法就失去了意義。因此，中國目前應當首先改變上述國家層面的違法現象，進而要求普通民眾都來遵守法律。只有國家作好守法的表率，公民乃至全社會才有可能形成守法的氛圍。

（二）誠信的精神

現代社會實行市場經濟，而市場經濟活動要求市場交易主體必須講誠信。倘若無誠信，市場交易就不安全，就會減少交易數量，影響市場經濟的持續發展。誠信是法治社會的必需品，沒有誠信就沒有現代意義上的法治。而縱觀中國社會現實，誠信精神實為欠缺。生活中我們所見所聞的許多現象都與不講誠信有關。比如經常為媒體所披露的造假現象就是其中一個典型的例證。假文憑、假發票、假幣、甚至假藥、參假食品等等，只要現實中存在的東西中國人幾乎都可以造假。難怪國外一些商店公開打出“沒有中國貨”的招牌。當前中國人嚴重缺乏古代社會所倡導的誠信精神，對此我們應當大力弘揚中國傳統法律文化中的誠信精神，建設誠信國家，提高中國的國際形象。

（三）和諧的精神

和諧思想是中國古代傳統法律文化的一個重要組成部分，和諧思想反映在法律制度方面就是要求立法、執法、司法符合人性：首先，立法不能與傳統道德相違背，同時要在制度設計上更加注重法律解決糾紛的機能；其次，行政執法更要講求人性，不能過于機械化，在適當的情況下可以進行一定的變通；再次，司法機關在司法過程中要把解決糾紛作為自己的價值取向之一，司法過程力求使人們之間的關系更加和諧，而不能因為嚴格機械地司法而破壞人與人之間的和諧關系。中國目前要建立社會主義和諧社會，可以從中國傳統法律文化中的和諧精神中借鑒有益的思想資源，這些思想的閃光點仍然可以古為今用，為中國的法治建設服務。

結語：法治建設是一項巨大而艱難的工程，尤其在像中國這樣的嚴重缺乏現代法治傳統的國家更是如此。今天的中國正在著手建設社會主義法治國家，我們在學習西方現代法律制度時，有必要兼顧中國傳統的鄉土社會的現實，不能機械地照搬、照抄，而應當充分學習和借鑒傳統法律文化中的積極因素，與西方法律制度進行有機的整合，使現代西方法治在中國生根、發芽，使中國早日建設成為一個現代化法治國家。

第三篇：中國傳統家訓文化的現代思考

中國傳統家訓文化的現代思考

作為儒家文化在家庭層面的闡揚,中國傳統家訓文化在中華文化的傳承中發揮了獨特且重要的紐帶作用;其豐富的思想內涵為當今中國嶄新的精神文明以及社會道德秩序的創建奠定了雄厚的基礎,而借助其獨特的形式又能夠取得極佳的文化傳承與布散效果.但中國傳統家訓文化亟待現代創新,這是構建有中國特色社會主義先進文化的客觀要求,也是文化與經濟社會互動共進規律使然,還是全球化時代打造強大的國家現代文化力的必然結果;取向于構建有中國特色社會主義先進家庭文化體系,應當從家庭思想、家庭道德規范、家庭科學文化素質以及開放型家庭文化等方面對中國傳統家訓文化進行現代創新.中國家訓文化對當代家庭教育的啟示

中國家訓文化是溝通精英思想與普通民眾的媒介,承擔著重要的教育職能,內容十分豐富.歷代家訓中的合理成份可以從以下幾方面啟示當代的家庭教育,即愛與教的關系、智與德的關系、氣節與利益的關系、律己與教子的關系、為己與為國的關系,成為創建新的家訓文化的背景和起點.家訓文化中的德治思想及其現代審視

以德修身、以德齊家、以德治國是中國古代家訓文化中德治思想的重要內容,而修身進德、養育人的道德良心與高尚品質則是齊家治國的基礎.家訓文化中的德治思想作為歷史傳統的一部分,對中國現代化進程中的思想文化建設有著重要的啟迪意義,主要表現在加強道德建設、注重“德”“刑”并用,顧全大局、協調人我、振興禮儀之邦,強調家庭教育、注重家風熏染等方面.

第四篇：中國傳統法律文化的現代轉換①

羅 剛②

內容提要：中國有著豐富的傳統法律文化，這些傳統法律文化與當代中國的社會環境存在著激烈的沖突。構造法治社會，需要實現傳統法律文化的現代轉換。本文從思想觀念和法律制度兩方面入手，闡述了如何實現傳統法律文化的現代轉換，并提出了一些在現代轉換過程中應注意的問題。

關鍵詞：傳統法律文化 現代化 法治社會 沖突

Abstract: China is rich in traditional legal culture.The traditional legal culture is in sharp conflict with social environment in contemporary China.It is necessary for society ruled by law to accomplish the modernization of the traditional legal culture.This thesis dissertates how to accomplish the modernization of the traditional legal culture from the two aspects of the idea and the legal system and put forward some issues to which should be paid attention in the course of the modernization.Keywords: Traditional Legal Culture;Modernization;Society Ruled by Law； Conflict

中國是世界四大文明古國之一，具有五千多年的文明。中國的法律文化自古有之，源遠流長，博大精深。它不僅影響中華民族數千年，還走出國門，對亞洲周邊國家產生了深刻地影響，在世界法律文化史上占有重要地位。在當代中國，建設有中國特色的社會主義法治國家，迫切需要對法律文化的借鑒與研究，來構造我們的法治社會。我們不僅要借鑒與研究西方的一些法律文化，還要借鑒與研究我們祖先的遺產——中國傳統法律文化。中國傳統法律文化是一座巨大的思想寶庫，對它的態度應持一分為二的觀點，“取其精華，棄其糟粕”，把那些積極向上的東西融入到當代中國法律文化中來，以實現中國傳統法律文化的現代轉換，為建設社會主義法治國家服務。

一、中國傳統法律文化簡述

“中國法律文化的發祥期可以溯源到我國原始社會的堯舜禹時代。”③它歷經數千年的發展，內容博大精深，具有鮮明的中華民族的特色。法律調整社會關系的廣泛性決定了法律文化涉及范圍的廣泛性。要想系統地闡述中國傳統法律文化并非一篇文章所能涵蓋，更不是本文作者所能勝任的。因此，本文僅從中國傳統法律文化中擇其重點，加以論述。

（一）工具主義的法律文化

法律是什么？在中國古代社會，人們一直把法律看成是鎮壓老百姓的工具，而“法即刑”這一思想是促成這種觀念形成與加強的一個重要原因。因此，當時的人們對法律產生了一種畏懼感，厭惡它，排斥它。每當遇到糾紛與沖突時，古代百姓也不愿意用法律的武器來維護自己的權益。從社會整體上來說，“無訟”便成了一種最佳的社會狀態，而且，“無訟即德”。這樣的一種觀念使廣大老百姓不愿或不敢用法律來維護自身的權益，進而導致中國古代社會權利意識的普遍淡薄。

（二）“德主刑輔”的法律文化

在中國古代社會，儒家的法律思想一直占據著統治地位。“自漢武帝獨尊儒術以來，儒家法律思想是在‘德主刑輔’，‘明刑弼教’和‘出禮入刑’等原則下實行儒法合流的。”①這種法律思想強調道德教化作用為主,法律強制為輔,主張“禮治”、“德治”、“人治”，從而輕視了法律的作用。正是受這種法律思想的影響，中國古代社會長期處于一種專制的狀態。

（三）“重義輕利”的法律文化

義與利，何為重？這是中國古代思想史中長期爭論的一個問題。雖然有不少的門派主張“重利輕義”，如法家，但畢竟在中國古代社會漫長的歷史發展中，儒家一直占據著統治地位，儒家對此問題的主張是“重義輕利”，對后世影響深遠。眾所周知，中國古代社會是一個農業社會，經濟極為落后，以農為本成了社會成員生存的必要條件。儒派人物和古代統治者認識到這一社會環境后，推行了重農抑商的政策，使商業部門和商人階層受到了一定的限制和打擊。商人階層“追利”的思想受到唾棄，由此，“輕利”的價值觀逐漸形成。如前所述，儒家“德主刑輔”的法律思想，又促成了“重義” 價值觀的形成。這樣，“重義輕利”就成了中國傳統法律文化的一部分。

二、中國傳統法律文化的沖突

社會發展的浪潮不斷向前，已由古代社會發展到了現代社會。在這一過程中，社會的政治、經濟和文化等領域發生了翻天覆地的變化，今日的社會環境已不同于古代社會，而根植于古代社會環境的傳統法律文化與當今的社會環境發生了激烈的沖突，具體表現為：

首先，當代中國開始注重對人權的保護，廣大老百姓的權利意識也逐漸覺醒，越來越多的人用法律的武器來維護自己的權益。這種社會現實與古代社會用法律來治民踐踏人權的工具主義觀念顯然是水火不相容的。

其次，當代中國民主政治建設進一步發展，實行依法治國，民主與法治觀念逐漸深入人心。這勢必與古代專制社會產生的重視道德教化的法律文化發生激烈的沖突。

第三，當代中國實行社會主義市場經濟，鼓勵一部分人通過誠實勞動、合法經營先富起來。這又與古代社會“輕利”的法律觀念發生了激烈的沖突。

唯物辯證法認為，矛盾是事物向前發展的動力。因此，社會沖突，更

① 參見沈宗靈主編：《法理學》，北京大學出版社，2000年1月第1版

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第五篇：中國傳統法律文化的現代轉換

中國傳統法律文化的現代轉換

一、單項選擇題（每題的備選項中，只有1個最符合題意）

1、對復議機關的復議決定不服，是否可以向復議機關的上級機關申請再復議？（）A．不能申請再復議，因為我國行政復議實行一級復議制

B．一般情況下，不能申請復議，但法律另有規定時，可以在經過一級復議后申請再復議 C．一般情況下，不能申請復議，但行政法規另有規定時，可以在經過一級復議后申請再復議 D．一般情況下，不能申請復議，但規章另有規定時，可以在經過一級復議后申請再復

2、縣公安局民警甲在一次治安檢查中被乙打傷，公安局認定乙的行為構成妨礙公務，據此對乙處以200元罰款。甲認為該處罰決定過輕。下列哪種說法是正確的？（）A．甲既不能申請復議，也不能提起行政訴訟 B．甲可以對乙提起民事訴訟

C．對乙受到的處罰決定，甲可以申請復議但不能提起行政訴訟

D．對乙受到的處罰決定，甲應當先申請復議，對復議決定不服可提起行政訴訟

3、對復議機關的復議決定不服，是否可以向復議機關的上級機關申請再復議？（）A．不能申請再復議，因為我國行政復議實行一級復議制

B．一般情況下，不能申請復議，但法律另有規定時，可以在經過一級復議后申請再復議 C．一般情況下，不能申請復議，但行政法規另有規定時，可以在經過一級復議后申請再復議 D．一般情況下，不能申請復議，但規章另有規定時，可以在經過一級復議后申請再復

4、對海關．金融．國稅．外匯管理等實行垂直領導的政府機關具體行政行為不服的，向其（）申請復議。

A．上一級主管部門 B．本部門 C．本級人民政府 D．上一級人民政府

5、某市某區人民政府決定將區建材工業局管理的國有小磚廠出售，小磚廠的承包人以侵犯其經營自主權為由提出行政復議申請，本案的行政復議機關應當是（）。A．市國有資產管理局 B．市經濟貿易局 C．市人民政府 D．區人民政府

6、某公司效益很好，許多外單位職工都想調入，紛紛找市勞動局說情。市勞動局未征得該公司的同意，強行將20名外單位職工調入該公司。該公司不服，向市政府申請行政復議，此案應如何處理？（）

A．不予受理，因不屬于行政復議范圍 B．應當受理，因屬于行政復議范圍

C．告之屬于勞動爭議，應向勞動仲裁機構申請仲裁 D．不予受理，因為是勞動爭議

7、公民．法人或者其他組織依法提出行政復議申請，行政機關無正當理由不予受理。在這種情形下，下列選項中那個說法是正確的？（）A．復議申請人可以依法提起行政訴訟

B．復議申請人可以申請本級人民政府責令其受理 C．復議申請人可以申請上級行政機關直接受理

D．上級行政機關只能責令復議機關受理

8、對縣級以上地方人民政府工作部門的具體行政行為不服的，可以向該部門的本級人民政府申請行政復議，也可以向上一級主管部門申請復議，（）。A．由該部門的本級政府決定

B．由該部門的上一級主管部門決定 C．由申請人自由選擇

D．由本級政府與上一級主管部門協商決定

9、如法律．法規規定對于某些具體行政行為應當先向行政復議機關申請行政復議，對行政復議決定不服再向人民法院提起行政訴訟，如果行政復議機關決定不予受理或者受理后超過行政復議期限不作答復，行政相對人可()。A．向上一級行政主管機關提出控告 B．向同級人民政府提出控告 C．自收到不予受理決定書之日起或者行政復議期滿之日起十日內，依法向人民法院提起行政訴訟 D．自收到不予受理決定書之日起或者行政復議期滿之日起十五日內，依法向人民法院提起行政訴訟

10、對復議前置的案件，行政復議機關決定不予受理或者超期不作答復的，申請人可以依法（）。

A．向上級機關申訴 B．向上級行政機關申請復議 C．向人民法院提起行政訴訟

D．無法提起行政訴訟

11、對復議機關的復議決定不服，是否可以向復議機關的上級機關申請再復議？（）A．不能申請再復議，因為我國行政復議實行一級復議制

B．一般情況下，不能申請復議，但法律另有規定時，可以在經過一級復議后申請再復議 C．一般情況下，不能申請復議，但行政法規另有規定時，可以在經過一級復議后申請再復議 D．一般情況下，不能申請復議，但規章另有規定時，可以在經過一級復議后申請再復

12、如法律．法規規定對于某些具體行政行為應當先向行政復議機關申請行政復議，對行政復議決定不服再向人民法院提起行政訴訟，如果行政復議機關決定不予受理或者受理后超過行政復議期限不作答復，行政相對人可()。A．向上一級行政主管機關提出控告 B．向同級人民政府提出控告 C．自收到不予受理決定書之日起或者行政復議期滿之日起十日內，依法向人民法院提起行政訴訟 D．自收到不予受理決定書之日起或者行政復議期滿之日起十五日內，依法向人民法院提起行政訴訟

13、恒生公司進口的一批貨物被某海關作出扣押的決定，該公司不服，應向（）申請復議。A．該海關

B．該海關所在市的人民政府 C．該海關所屬省的人民政府 D．該海關的上級主管部門

14、某市化工廠排放污染物，致當地一養魚專業戶王某的魚大部分死亡。某市環保局對化工廠作出行政處罰，王某要求化工廠賠償損失。環保局在處理王某與化工廠賠償責任糾紛時，作出了調解，但化工廠不服。下列哪些選項是化工廠不能做的？（）

A．依法申請仲裁

B．向人民法院提起訴訟 C．向環保局申請復議 D．可以和王某協商

15、對海關．金融．國稅．外匯管理等實行垂直領導的政府機關具體行政行為不服的，向其（）申請復議。A．上一級主管部門 B．本部門 C．本級人民政府 D．上一級人民政府

16、行政機關審理行政復議案件，應以規范性文件為依據，下列規范性文件錯誤的是?()A．上級行政機關對案件處理的意見 B．地方性法規．規章 C．法律．行政法規

D．上級行政機關依法制定和發布的具有普遍約束力的決定．命令

17、按照《行政復議法》的規定，管理相對人認為行政機關的具體行政行為所依據的規定不合法，可以（）向行政復議機關提出對該規定的審查申請。A．一并 B．單獨 C．事后 D．事先

18、某村村民吳某因家里人口多，住房緊張，向鄉政府提出建房申請。經鄉人民政府土地員劉某批準后，即開始劃線動工。周圍左鄰申某與右鄰崔某發現吳某占用了自己使用多年的宅基地，即同吳某交涉。吳某申辯說建房是按批準文件劃線動工，不同意改變施工計劃。如申某與崔某申請復議，應當向下列什么機關提出？()A．鄉政府作為復議機關 B．縣政府作為復議機關

C．縣政府土地管理局作為復議機關 D．縣政府法制局作為復議機關

19、某市某區人民政府決定將區建材工業局管理的國有小磚廠出售，小磚廠的承包人以侵犯其經營自主權為由提出行政復議申請，本案的行政復議機關應當是（）。A．市國有資產管理局 B．市經濟貿易局 C．市人民政府 D．區人民政府

20、某市某區人民政府決定將區建材工業局管理的國有小磚廠出售，小磚廠的承包人以侵犯其經營自主權為由提出行政復議申請，本案的行政復議機關應當是（）。A．市國有資產管理局 B．市經濟貿易局 C．市人民政府 D．區人民政府

21、不屬于《行政復議法》第九條第二款所稱的不可抗力的是（）A．地震 B．水災

C．重病 D．戰爭

22、當事人對縣土地管理局的具體行政行為不服，可對下列（）具體行政行為的依據提出申請？ A．《土地管理法》

B．國土資源部的有關文件

C．國務院有關土地管理的行政法規 D．省人民政府制定的規章