第一篇：中國傳統園林文化的現代景觀意義

中國傳統園林文化的現代景觀意義

摘要：20世紀90年代，中國的景觀行業開始了一個轉型的時期，經濟的繁榮和環境意識的提高使景觀行業獲得了前所未有的迅速發展，景觀的內容和形式也在發生巨大的變化。隨著對外交往的增加，各種信息頻繁地出現在國內景觀設計的領域，西方的一些設計作品被介紹到國內，引起人們很大的興趣，不少人從中借鑒了一些新穎的設計的手法。也正是這個時候中國的景觀風貌也日益受到歐陸風格的侵襲，原本獨樹一幟的中國園林風格與個性也黯然失色。如何正視西方現代景觀設計的視覺沖擊，并充分發揮民族特色是我們作為景觀設計者的首要任務。于是傳統園林文化的研究在當代就有更加重要的意義。

由于歷史和時代轉變的原因中國傳統園林文化的精髓并沒有得到很好的繼承和發揚。也沒有更好的形成傳統園林與現代景觀設計的脈絡延續。再者中國文化的博大精深，其精神來源是異常繁復，它幾乎把所有可能的藝術形式和其他的藝術營養，都根植于自己的領域之內。從而導致了中國園林文化的多因素控制，主從難分。在曲折的時代發展之后，我們很難也很不希望舍棄我們的傳統文化。我們只有更加有序地更加有目標性的去整理我們的中國傳統園林的控制性因素。這樣我們才更加樂意去領會和掌握的我們的文化，并為我們現代景觀設計的質的飛躍產生更有積極的作用。

Abstract: In the 1990s, landscape industry of China began a period of transition, economic prosperity and the improvement of environmental awareness of the landscape industry was an unprecedented rapid development of the visual content and form are also in great change.With the increase in foreign exchanges, all kinds of information often appear in the domestic landscape design areas, a number of Western design work was introduced to China, aroused great interest, many people draw from a number of innovative design approach.It is precisely this time of China's landscape style are also increasingly subject to European-style invasion, the Chinese garden was unique style and personality has eclipsed.How to face up to modern Western landscape design of the visual impact and give full play to our national characteristics as a landscape designer's top priority.Thus the traditional landscape of contemporary culture are more important.Due to historical reasons and the changes of the times of the traditional Chinese garden culture of the essence and not well inherit and carry forward.Has no better form of traditional gardens and the context of modern landscape design continuity.What is more extensive and profound Chinese culture, the spirit of the source is very complicated, it may be almost all the art forms of art and other nutrients, are rooted in their fields within.Resulting in a Chinese garden culture of multi-factor control, the main difficult points.The twists and turns in the development of the times, we are also very difficult to give up hope that our traditional culture.We only have a more orderly manner more to the goal of finishing our traditional Chinese garden controlled factors.So that we more willing to understand and grasp of our culture and our modern landscape design of the qualitative leap in a more active role.關鍵詞：傳統園林文化

園林精神

1.問題的提出及其研究的價值 中國山川秀麗，人杰地靈。中國的古人所向往的生活是秀美的山川湖澤。園林所模仿的自然是大自然。也正是其獨特的審美理想早就了中國傳統園林的風格，其風格是區別于西方園林的。但是中國園林經歷了曲折的發展之后，迷失了方向。如何振興中國的現代園林，就要我們從中國傳統的園林文化出發，深刻挖掘我們的精神內涵，并結合現代社會當中新材料、新工藝和新的設計思想。只有這樣我們的現代園林才有生氣和根基，才能不至于一貫的模仿，才能不至于與現代的景觀發展趨向相脫節。

新的時代，中國的經濟快速增長，人民的生活水平也有了明顯的提高，而我們的環境質量意識也在近年來隨著經濟的意識而提高。從而帶動了我們景觀行業的發展。同時席卷而來的全球一體化，給我們呈現出全新的西方景觀設計的視覺盛宴。我們無暇理清我們的傳統藝術的脈絡就已經被推向了后臺。中國的景觀行業與景觀的理論研究，也應驗了魯迅先生的“拿來主義”。一些景觀實踐和一些理論研究都演習了西方景觀的路子，造成了我們的理論土壤日漸貧瘠，我們的實踐抄襲現象嚴重，景觀環境缺乏內涵。2.中國傳統園林發展

中國傳統園林文化，與它的左右近鄰山水畫和田園詩都有著密切的聯系。園林山水的布局，建筑的安排和花木的栽植，往往借用山水畫的意境。而一些園林中的如畫的風景也常常引起園林中文人墨客的感慨，寫詩賦次以及傳統的對聯等也成為他們的表達形式。這種關系使得我們的園林往往散發著濃厚的田園詩意。

秦漢以前，中國傳統園林與先秦的“臺”、“囿”、“苑”、“圃”等形態密切相關，它們是傳統園林的雛形。秦漢的苑囿體現了第一階段的成就，借助自然山水的自然地勢，建造離宮別館，養禽畜獸，也種植花草樹木，成為帝王狩獵和游樂的提供審美享受的大型樂園，其除了一些臺榭外，較多的是注重形式的自然美。其主要的功能還是狩獵游玩，這樣山水樹木也退到了審美的次要地位，建筑也不夠造園面積的比例，這是的園林還不具備深層的審美意義。

魏晉至唐時期，人們的審美意識已經極高得傾向與自然山水，并且，以山水為題材的繪畫及其其他藝術形式很大地影響了中國傳統園林。隱逸、歸復之風使得江南私家園林興盛，創造出了很多的優秀的具有更高審美意向的園林來。

有句話鏡境是意境，從明清時期的優美詩句當中，字里行間透漏著這一時期的中國園林深邃的審美境界，而這一時期的園林技術也為園林提高了傳統園林的審美級別，這時候中國傳統園林更多的表現為人工技術之美，中國園林在這里達到了鼎盛時期。

3.中國傳統園林文化的涵義

中國古典園林藝術博大精深，是世界景觀設計藝術中最豐富的遺產之一，她不僅綜合了多種藝術形式，如：山水畫、書法、建筑、雕塑、植物學、園藝學等，更重要的是她反映了中國的傳統哲學思想。大自然的原始風貌給中國園林的設計和創作以巨大的啟迪，任何的設計行為都源于人的行為因素，而對于景觀設計來說人們對自然的態度是極為重要的影響因素，而人們所持有的態度是屬于世界觀的范疇。

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體。中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關系上。它認為人與天不是處在一種主題與對象之關系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。主要有道家思想、儒家思想和禪宗思想。

中國園林如詩如畫，是集建筑、書畫、文學、園藝等藝術的精華。他所表現的不是人工的痕跡，而是與其他傳統寫意文化之間的相互滲透。表現為并不外露的境界之美。如果想研究中國傳統的園林文化，對于園林建筑和書畫、文學等之間的關系是如何相映成趣的應當深入的去研究。4.前人如何利用傳統園林文化建構園林精神

中國傳統園林的園林精神建構元素中，無論是建筑，還是山水，甚至是一些園林入口的匾額等，只要是參與整體的園林精神構思，就必然不同程度的滲透著審美主題的精神。與西方的園林不同，西方的園林藝術主要表現的是人文藝術建構，其精神性取弱的形式表現。中國園林的精神內容異常的復雜，在人文藝術建構上，明顯得表達出鮮明的精神性特質來。中國園林幾乎把所有的能出現的藝術形式，以及其他的精神文化都綜合到自己的領域范圍之內。把種種的精神營養都根植在自己的肥沃的土壤當中，讓這些精神性因素生長發育為精神世界的叢林。這樣中國傳統園林文化便洋溢這豐富的人文精神氣息。

5.國內現代景觀設計存在的問題

我們曾經為我們璀璨的園林藝術文化而產生由衷的民族自豪感。而現代藝術及其其他的藝術運動，現代藝術的發展促成了審美價值取向多元化，審美情趣個性化，在西方現代景觀設計中得到具體實現。而由于我國傳統園林的曲折的發展，導致我國傳統園林文化繼承過程當中的斷層現象。而本土的一些景觀設計師不曾對西方的文化有深入的研究，并大肆的運用西方的一些園林設計方式和方法來針對我國的現今的景觀設計工作，從而導致了我國園林文化沒失去以往的園林精神。目前我國的景觀行業雖然有些起色，但是大部分的理論研究方法也是沿襲西方的教育系統，而我國的傳統文化教育方面，由于其內容混雜，和一些理論成就沒有能夠很容易地與現代社會相互聯系起來，從而，一些傳統園林的運用和一些技法只能很表面并不是很系統學習。致使我國傳統園林文化受到西方園林文化的沖擊，并且在實踐方面日益得趨向于抄襲和缺乏地方特色文化底蘊的境地。6.如何利用和學習中國傳統文化問現代的景觀設計服務

中國傳統園林的偉大藝術成就，就在于其特殊的發展歷程和中國傳統的對于天地人的世界觀的獨特的理解。而今，很多的文化成果在經過了漫長的歷史侵蝕之后，最后有些發揚光大，有些文化傳統則是隨著時間的流逝而逐漸的不為人們所認知，幸運的是中國傳統的園林文化自古以來有著悠久的歷史，但是，內容所涉及的廣泛程度是我們經濟大發展的條件下，我們的現代人們所不能估量的。在現代園林設計和實踐的方面我們也只有心思去記憶我們的中國傳統園林文化，在學習和研究方面卻留于表面，未能從更加深層次的去探究我們的文化內涵。我們只有制定長期的研究計劃，從深層次的文化去研究我們的傳統園林，逐步地運用于我們的現代景觀設計的實踐和理論研究方面。這不等于我們要敵視西方社會所帶來的理論強勢，我們只有從中汲取一些對我們的文化發展有利的因素加以研究運用于我們的設計當中，比如從植物方面我國雖然地大物博，植物資源豐富，但是我國對與植物的研究和馴化方面遠遠落后于西方的發達國家，這還包括材料和一些施工等方面。經過歷史的發展景觀設計的各個方面都有我們的傳統園林文化所要汲取的。

參考文獻：

① 周維權著

《中國傳統園林史》北京：清華出版社.1999年版

② 張家翼

《中國造園史》

哈爾濱：黑龍江人民出版社.1986年版 ③ 金學智著 《中國園林美學》 北京：中國建筑工業出版社 1999年版

第二篇：中國傳統法律文化的現代意義

中國傳統法律文化的現代意義

發表時間：2007-9-26 16:14:00 閱讀次數:1111 所屬分類：個人文集

中國傳統法律文化的現代意義

[摘要] 中國是一個具有幾千年悠久歷史的文明古國，在長期的歷史發展過程中積淀了許多寶貴的法律文化資源。中國在當前學習西方法律的浪潮中，有必要借鑒中國傳統法律文化，為西方法律制度在中國的傳播和有效實施培育適合的土壤，以建立具有中國特色的社會主義法治。

[關鍵詞] 法律文化 法治 本土資源

法律文化是在一定的物質條件下，人類在長期的法律實踐中所創造的精神財富及其法律制度、法律規范的總和，同時也是一個國家或一個民族對法律所持有的思想觀念、感情模式及行為模式的總和。一個社會法律文化的形成，需要在長期的歷史發展中不斷繼承和發展自己的本土法律文化，同時借鑒和吸收外來法律文化，并對二者進行適當的本土化整合，進而形成有自己特色的、符合本土國情的法律文化。

中國具有五千多年的文明史，我們的祖先在長期的法律實踐中為我們創造了豐富的法律文化，這些法律文化是中國傳統文化的重要組成部分。傳統文化所蘊涵的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。雖然其中的許多法律思想為今天的人們所摒棄，但我們仍然可以從中找到一些具有現代意義的甚至是現代社會所缺乏的而又是必需的法律文化，來為建設有中國特色社會主義法治文明作出應有的貢獻。筆者將從以下幾個方面來介紹中國傳統法律文化及其所具有的現代意義。

一、中國傳統法律文化的基本特點

（一）工具主義色彩濃重

在中國古代社會，人們一直把法律看成是階級統治的工具，而“法即刑”的思想是促成這種法律觀念形成的重要因素。古代的老百姓不愿意打官司，因為他們對官府有一種恐懼的心態，從而就不愿意拿起法律的武器維護自己的合法權益。當時的社會從整體來看，“無訟”成了一種最佳的社會形態，“無訟即德”也成為當時的一種普遍的法律觀念。由此導致了中國老百姓的法律意識極為淡薄。

（二）“德主刑輔”的法律文化導向

儒家思想在中國歷史上長期占據著統治地位，因而儒家思想中的一些基本精神在法律領域也得到了充分的反映。西周時期周公制禮，倡導“以德配天，明德慎罰”，為后世的德治開創了典范。自漢武帝時期之后，儒家思想大一統，董仲舒倡導“德主刑輔”的法律思想，中國社會從此處于“禮”的統治之下。統治者用“禮”“德”來統治萬民，“出禮則入刑”。這種法律思想強調以道德教化為主，法律強制為輔，主張“德治”“禮治”，而忽視了法律的作用。正是在這種法律文化的主導下，中國社會長期處于一種專制的狀態。

（三）“重義輕利”的法價值觀

中國古代法家主張“重利輕義”，而儒家卻主張“重義輕利”。由于儒家思想的統治地位，“重

義輕利”的法律文化觀念對后世影響深遠。中國古代社會是一個以小農經濟為主的農業社會，商業長期受到統治者的排斥，人們唾棄商人的“逐利”行為反對過分追求個人利益，在“義”與“利”發生沖突時選擇“義”。于是中國傳統法律文化中逐漸形成了“重義輕利”的法價值觀。

（四）“諸法合體”的法律形式

自春秋戰國時期公布成文法開始，中國傳統社會的法律便以“諸法合體”的形式表現出來，以刑為主，刑民不分。這與中國古代社會重農抑商、商業不發達密切相關。統治者過分運用刑罰的手段干預人們的生活，使人們產生“法即刑”的認識，而這種思想觀念又最終阻礙了中國民眾法律意識的形成。

（五）禮法結合，倫理法色彩濃厚

中國傳統社會是個禮治社會，從漢代開始，禮與法開始并用，經過魏晉南北朝時期的發展，到唐宋時期，“引禮入法”“禮法結合”，此時中國的法律便與儒家思想的“禮”得到了完美的結合。中國傳統社會的法律在表現形式上具有了倫理法的特點。

二、中國傳統法律文化與現代法治的排拒性和相通性

（一）中國傳統法律文化與現代法治的排拒性

1、法律至上原則與權力至上傳統的沖突 中國傳統社會是典型的人治社會，實行的是專制主義中央集權政治體制，國家權力集中在統治者手中，皇權至高無上。中國歷史上的農民起義所針對的只是當時的統治者，他們的思想意識里從來沒有對君主制的合理性產生過任何懷疑。權力至上的觀念在中國傳統社會中是根深蒂固的，這種思想一直影響到今天的中國人。現代社會強調法治，法律的普遍性和平等性日益受到人們的尊崇。但中國當前社會中權力至上的傳統思想觀念還沒有得到完全消除，在一些地區和一些領域甚至表現得十分明顯。權力至上的觀念嚴重阻礙了中國的法治化進程，使中國在從傳統社會走向現代法治國家的道路上舉步為艱。

2、法律平等原則、普遍性原則與“禮治”等級觀念及特殊性精神的沖突

中國傳統社會是等級森嚴的宗法制社會，家國一體，實行的是氏族家長式的政治統治。在這種社會結構中，人與人之間的不平等隨處可見。在封建社會，這種不平等體現在一些法律思想和法律制度中，儒家的“三綱無常”，“刑不上大夫”，傳統社會法律中的“官當” “八議” 制度無疑都是這種不平等的直接反映。不僅如此，中國傳統社會的法律在適用上也存在著嚴重的不平等，貴族、官僚與普通老百姓實施了同樣的行為，產生的可能是不同的法律后果。當今的法治社會，強調法律面前人人平等和法律適用的普遍性，上至國家領導下至普通公民無不受到法律的約束。然而，在中國現實社會中，法律面前不平等的現象依然存在，一些人大、政府官員在法律面前受到的待遇就比普通公民要好得多。法治社會要求法律適用上的平等，因此我們應當正視傳統法律文化中的不平等觀念與現代法治精神的相悖之處，努力擺脫傳統法律文化中的消極因素對當前法治建設的不良影響。

3、保障人權與自由的法治原則與法的工具性價值取向的沖突 正如前文所述，中國傳統法律具有工具性價值取向，人們一直認為法律是統治階級的統治工具，法律的價值就在于穩定社會秩序、維護封建統治。而在現代社會中，法的價值不再僅僅局限于其工具性價值，而更加側重于對人權與自由的保障。現代人認為，與國家公權力相比，個人的力量是微弱的，國家公權力倘若使用不當則會侵害到公民的個人權利與自由。為了防止國家權利侵害公民權利自由，有必要對國家權力予以一定的限制。因此，現代西方法治國家一般都實行憲政，用憲法和法律來保障公民的基本權利和自由。中國目前離真正的法治社

會還有一段距離，當前我國的許多法律對人權的保護明顯不夠，究其原因，還是受到了傳統法律文化中的法的工具性價值取向的不良影響。從歷史的角度來看，盡管中國的傳統思想和文化中不乏深厚的人文底蘊、人道精神以及對人的價值和尊嚴的高度推崇，但這些思想、精神和觀念在中國傳統政治、經濟、法律和社會制度中并未得到充分的體現。相反，否定人的平等、尊嚴和權利的制度、規則和習俗長期占有統治地位。這些思想觀念成為今天中國人權發展的嚴重阻礙。因此，在法治建設進程中，有必要努力擺脫這種法的工具性價值觀念，樹立人權意識。

（二）中國傳統法律文化與現代法治的相通性

雖然中國傳統法律文化中的許多因素與現代法治精神相悖，但是我們還是可以從中找到許多具有現代價值的思想觀念，這些思想觀念與現代法治理念具有某種相通之處。了解這些相通之處，可以更加有效地為中國現代法治建設提供幫助。

1、崇尚道德

中國傳統社會的信念是道德，傳統社會一直十分重視道德的教化作用。以忠孝節義為基礎的“孔孟之道”實際上就是一個道德體系，這個體系統治了中國數千年。在中國人的眼中，道德是至高無上的，中國人對道德的追求有時不惜以生命為代價。殺身成仁、舍生取義成了中國人修身克己的一種價值理想。在古人眼中，道德乃做人之根本，而只有當法律與道德精神相一致的情況下，法律才有價值。中國傳統社會道德觀念是一種內省式的約束機制，注重的是個人道德的自律。而當今社會更加需要注意法與道德的關系，在立法、執法、司法的過程中絕對不能明顯違背人們的基本道德規范，否則，民眾會在內心之中形成對法律的抵制，那樣就不可能取得法治的效果，同時也不符合法治的要求。

2、“德主刑輔”所推崇的德治精神

中國傳統文化一向倡導以“德”治國、以“禮”治國，強調德治、禮治、仁治。周公在總結夏商無德而亡的教訓時告誡周人：“皇天無親，唯德是輔”，要周人“敬德保民”“以德配天”。孔子又進一步提出了“德治”學說和治國方略，明確強調“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。古人如此強調德治、德政，由此形成了中國傳統社會“德主刑輔”的政治統治模式。今天中國的領導人倡導“以德治國”，與古代的德治思想有一定的相通之處，可以利用傳統法律文化中的德治思想來指導今天的法治建設。

3、以秩序與和諧為取向的價值理想 和諧是儒家法哲學的最高理想，因而也就成為以儒家思想為出發點的中國法律文化所追求的最高價值理想。儒家思想中的和諧與“天人合一”相一致，在社會政治領域主張“中庸”，追求人際關系的和諧。古代社會追求“無訟”的境界，人際和諧、社會安定是當時的人們所追求的理想。當今中國正在建設社會主義和諧社會，于是我們又在傳統與現代之間找到了法律價值的相通之處，我們完全可以借鑒古人的和諧思想，服務于當今的法治建設。

4、義利觀與誠信原則

在義利觀方面，中國傳統道德雖然強調“重義輕利”，但并沒有把義和利完全對立起來，只是在二者的關系上偏重于義。這種思想對我們今天建立市場經濟秩序具有積極意義。

誠信，是中國古代一向倡導的一個基本道德原則。“誠者，開心見誠無所隱伏也”，“信者，誠實不欺，信而有征也”。孟子曰：“思誠者，人之道也。”古人所倡導的誠信精神對今天的法治建設以及人與人之間的關系具有很好的借鑒意義。

三、傳統法律文化的現代價值

傳統社會為我們提供了寶貴的法律文化的“本土資源”，然而如何有效地利用這些“本土資源”則成為人們所熱切關注的問題。目前，中國學界對中國法治的發展方向大致有兩種觀點：一

種觀點被稱為“激進主義”，主張中國應當加強立法進程，盡可能地移植西方法律制度，在中國構建西方式的法律體系；另一種觀點被稱為“保守主義”，主張要充分發掘中國傳統社會的本土資源，對西方法律制度進行適當的改造，使之適應中國社會的土壤。筆者顯然贊同后一種觀點，即認為中國在學習西方法律的過程中應當借鑒傳統法律文化中的積極因素，從中發掘出對當前法治建設有價值的東西。對于中國傳統法律文化，我們應該抱著一種“取其精華，棄其糟粕”的態度，深刻發掘傳統法文化的現代價值。筆者認為，傳統社會的以下幾種法律觀念尤其值得今天的中國人學習和借鑒：

（一）守法的精神

儒家思想是中國古代社會的正統思想。雖然在“君主制是人治”的意義上，儒家思想是人治的，但是在強調官員特別是最高統治者應當依規則(包括基本道德規范、禮、法)而治的意義上，儒家思想是傾向于“形式法治” 的。這一思想雖然含有消極的因素，但其所倡導的“依規則而治”的精神卻是值得今人借鑒的。隨著中國法治建設進程的不斷加快，中國人的守法意識有了很大的發展，但其中依然存在著嚴重的問題。現實中有法不依、執法不嚴、違法不究的現象屢見不鮮。目前中國存在著大量的不守法的問題，比如立法違憲問題，司法解釋違法的問題，下位法違反上位法問題，公檢法機關自身程序違法問題等等。這些都是國家層面的不守法現象，而在民眾中也有許多不守法的現象，但相對于國家層面的違法來說，這些還不是當務之急。守法是一個法治社會的最低要求，不遵守法律的話那么立法就失去了意義。因此，中國目前應當首先改變上述國家層面的違法現象，進而要求普通民眾都來遵守法律。只有國家作好守法的表率，公民乃至全社會才有可能形成守法的氛圍。

（二）誠信的精神

現代社會實行市場經濟，而市場經濟活動要求市場交易主體必須講誠信。倘若無誠信，市場交易就不安全，就會減少交易數量，影響市場經濟的持續發展。誠信是法治社會的必需品，沒有誠信就沒有現代意義上的法治。而縱觀中國社會現實，誠信精神實為欠缺。生活中我們所見所聞的許多現象都與不講誠信有關。比如經常為媒體所披露的造假現象就是其中一個典型的例證。假文憑、假發票、假幣、甚至假藥、參假食品等等，只要現實中存在的東西中國人幾乎都可以造假。難怪國外一些商店公開打出“沒有中國貨”的招牌。當前中國人嚴重缺乏古代社會所倡導的誠信精神，對此我們應當大力弘揚中國傳統法律文化中的誠信精神，建設誠信國家，提高中國的國際形象。

（三）和諧的精神

和諧思想是中國古代傳統法律文化的一個重要組成部分，和諧思想反映在法律制度方面就是要求立法、執法、司法符合人性：首先，立法不能與傳統道德相違背，同時要在制度設計上更加注重法律解決糾紛的機能；其次，行政執法更要講求人性，不能過于機械化，在適當的情況下可以進行一定的變通；再次，司法機關在司法過程中要把解決糾紛作為自己的價值取向之一，司法過程力求使人們之間的關系更加和諧，而不能因為嚴格機械地司法而破壞人與人之間的和諧關系。中國目前要建立社會主義和諧社會，可以從中國傳統法律文化中的和諧精神中借鑒有益的思想資源，這些思想的閃光點仍然可以古為今用，為中國的法治建設服務。

結語：法治建設是一項巨大而艱難的工程，尤其在像中國這樣的嚴重缺乏現代法治傳統的國家更是如此。今天的中國正在著手建設社會主義法治國家，我們在學習西方現代法律制度時，有必要兼顧中國傳統的鄉土社會的現實，不能機械地照搬、照抄，而應當充分學習和借鑒傳統法律文化中的積極因素，與西方法律制度進行有機的整合，使現代西方法治在中國生根、發芽，使中國早日建設成為一個現代化法治國家。

第三篇：中國傳統道德的現代意義

中國傳統倫理學說的現代價值

中華民族以五千年文明和優良完整的倫理道德體系而著稱于世，以“禮儀之邦”而自豪。自古以來，中華民族傳統美德始終是中華民族賴以生存和發展的道德根基和思想基礎，始終是中華民族賴以生存和發展的重要精神支柱和精神動力。在21世紀的今天，我們已經進入改革開放的新時代，隨著經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化，加之改革開放以來中西方文化的相互激蕩，人們的思想觀念、生活方式和價值取向愈益多樣化。在新形勢下加強社會主義道德建設，要弘揚民族優秀文化傳統，發揮中國傳統倫理學說的積極進步的作用。

一、中國傳統倫理道德概述

中國傳統倫理道德源遠流長，歷史悠久，條目繁多，內容豐富而龐雜。仁、義、禮、、信合稱“五常”，是儒家從古代眾多的學說中概括、提煉出來的五種最基本的道德規范。在中國古代社會中，這五種道德規范是處理人與人之間關系的最基本的行為準則，也是個人修養的最主要的內容。它貫穿于整個道德生活之中，深刻地影響著中華民族道德素質的培養和道德精神的形成。對中華文明、民族精神和民族性格都產生了深遠影響

（一）、仁

仁是指同情、關心和愛護這樣的心態，即“仁愛之心”。仁是儒家的最高道德標準。仁的基本精神是克己復禮，愛人。克己復禮講的是如何對待自己，愛人講的是如何對待別人。克己復禮是仁的出發點，愛人是仁的終極關懷。儒家的仁愛觀念源于家庭血緣親情，又超越了血緣親情，它要求在尊親敬長的自然道德情感的基礎上，由己推人，由內而外，由近及遠，層層向外遞進，最終達到仁者與天地萬物為一體的境界。仁政是“愛人”的重要組成部分。中國古代思想家不僅把“仁”視為做人的基本準則，作為處理人際關系的情感要求，還往往希望把“仁”的精神滲透于政治運作之中。

在漫長的歷史長河中，“仁”演繹成為許許多多的道德要求和政治信念，包括愛國主義，民族氣節等。應當說，孔子的“殺身成仁”，孟子的“舍生取義”，歷史影響主要是積極的，不是消極的。

（二）、義

義是指正當、正直和道義這樣的氣節，即“正義之氣”。義是社會共同利益、根本利益的總和，是社會是非善惡觀念的出發點。作為判斷善惡是非的標準，義總是體現在處理人與人、人與社會的利益關系之中。時代仍然需要正確的義利觀。歷代儒家在義利關系問題上的各種探討為我們提供了寶貴的理論資源。儒家傳統義利觀念所包含的“見利思義”、“義然后取”、“義以為上”等思想需要我們繼承和弘揚，“見利忘義”的觀念也應該批判和唾棄，但是，對于那些只重義而否認利的觀點，我們也應予以揚棄。

（三）、禮

禮是指禮儀、禮貌和禮節這樣的規矩，即“禮儀之規”。禮的基本精神是等級、有序、和諧。禮的形式即禮儀、禮節、禮制，待人、接物、處事之道。禮的內容即禮的基本精神。作為一種傳統道德規范，禮在提高個人道德素質、保持人際關系和諧、維系社會秩序安定等方面發揮了重要的作用。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。中華民族禮義之邦的形象的塑造，與禮的觀念的深入人心有著密切關系。

需要指出的是，在中國長期的封建社會中，由于禮的道德規范在不同時期不同程度地受到等級制度及尊卑觀念的影響，往往存在著人格不平等的消極方面。這是我們今天需要加以揚棄的。

（四）、信

信是指誠實守信、堅定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”。信是真、誠、實的總和。“信”不是簡單的誠實，信用才是“信”最基本的內涵。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實和守信，同時也反映出人們對某一個事物、某一種理念認識上的堅定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關系。信是立人之道，是立政之本。我們的祖先早就認識了它，并且積極地加以提倡。信作為中華民族傳統美德的重要內容，歷來被人們所肯定、所推廣。

二、中華民族傳統美德的社會作用

有利于協調人際關系。正因為中華民族確立了“仁、義、禮、信”的道德體系，倡導了這樣一種道德理念，有利于改善人際關系。“仁、義、禮、、信”要求人與人之間必須團結友愛、與人為善、公道正派、誠實守信，這就為我們處理好人與人之間的關系奠定了思想基礎和行為規范，也是傳統美德歷經2500多年之所以經久不衰而且能夠不斷地得到發揚和光大的重要原因。

有利于改善社會風氣。按照“仁、義、禮、信”的要求，我們的社會應該是和睦相處、真誠相待、禮尚往來、互幫互助的社會，每個人都不做損人利己的事情，而是做有益于他人、有益于社會的事情，這有助于清除一些不良風氣，形成“人人為我、我為人人”的社會風尚，使整個社會洋溢著和睦、和諧、和平的和煦春風。這也是中華民族為什么綿延幾千年不斷發展進步的重要思想淵源。

有利于造就優良品格。“仁、義、禮、信”要求每個人都要克服不良習氣，端正不良行為。中華民族為什么能夠屹立于世界民族之林，就是因為“仁、義、禮、、信”這樣一種傳統美德在發揮著潛移默化的作用，支配著人們的行為，使人們確立了愛國、敬業、誠信、友善、謙虛、謹慎等優良品格。

有利于培養民族精神。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。在5000多年的文明史上，中華民族從混沌、朦朧到識事、明，從仁人圣賢到普通百姓，逐步形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。我們現在倡導的民族精神的思想基礎就是“仁、義、禮、、信”。中華民族之所以歷經各種各樣的磨難，仍然能夠不屈不撓、昂首挺胸地走過來，就是因為有不斷奮斗、不斷創新、不斷開拓、不斷進取的精神力量在支撐、推動著我們民族的進步和發展。

有利于推動社會進步。1988年，全球70多位諾貝爾獎獲得者在巴黎發表重要宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年，去吸取孔子的慧。”這充分說明了中華民族博大精深的儒家文化已經得到了世界的認同。幾千年來，中華民族傳統美德促進了中國社會的文明與進步，使我國保留了令世人矚目的燦爛文化。為什么我們不斷走向文明？就是因為我們具有道德支柱和精神力量。從原始社會、封建社會到近代社會，再到建立社會主義制度、推進社會主義現代化建設的今天，中國之所以能夠不斷發展進步，應當說中華民族傳統美德發揮了重要的引領和推動作用。

三、如何正確對待中國傳統倫理學說

中國的傳統倫理，主要是儒家倫理。但是，經過“五四運動”和“文化大革命”兩次大的沖擊之后，儒家文化所堅持的社會倫理遭到拋棄。隨著我國改革開放的深化和社會主義市場經濟的發展，整個社會生活發生各種新的變化，人們的倫理道德認識也隨之發生各種新的變化。

正確認識傳統倫理道德，首先不能忽視傳統倫理曾長期與封建專制政治制度結合在一起，其中確實包含著許多為封建專制政治制度服務的規范和不再適合時代潮流的內容；其次不能無視近百年來對傳統倫理嚴厲批判的事實，因為這一歷史的批判是有其廣泛的社會群眾基礎的，是有其歷史的必要性和合理性的；最后在當今世界文化日益趨向多元綜合的整體環境下，必需打破儒家思想文化和倫理一統或獨尊的傳統思維模式。

中華民族有著悠久的道德傳統，博大精深。傳統文化中的儒、墨等學派，雖然各自的價值觀不同，但都含有推崇并努力追求道德境界升華的內容。傳統道德規范體系就整體而言是有時代烙印和歷史局限性的，但其中不乏至今仍有現實意義的內容，如誠信、謙敬、禮讓、持節、明、知恥、節制、廉潔、勤儉等。特別是其中蘊含的把完善個人的道德視為完善社會道德的趨向，將個人修養與對他人、國家和社會應盡的義務、責任聯系起來。這些傳統美德，歷經千年而不衰。當前中國社會最迫切需要的是要強調繼承和發揚中華民族的傳統美德，并且認真地研究和吸取儒家傳統倫理觀念中那些合理的內容，建立起符合時代精神所需要的倫理觀念。所以對于傳統道德我們要批判地繼承，并根據時代要求賦予其新的內涵，使其煥發生機，使它能夠符合我國社會主義的精神文明，對我國的長治久安產生積極的作用，這樣才能使我國的傳統文化得到繼承和發揚光大。

第四篇：中國傳統誠信精神及其現代意義

中國傳統誠信精神及其現代意義

【摘要】 誠信是中華傳統美德的重要德目之一。早在遠古時期，我們的祖先就深刻認識到它的重要意義和價值。歷代先賢對它的闡述和強調也不絕于世，他們主張，“信、國之寶也，民之所憑也”(《左傳·禧公二十五年》)，“德禮誠信，國之大綱”（《貞觀政要·誠信》），“君子不保，惟在于誠信”（《舊唐書·魏征傳》）。進入階級社會以后，“誠信”逐漸侵入社會生活的方方面面。從先秦開始，“誠信”作為一種道德思想、觀念、情感、意志、信念為諸子百家所認同。在他們看來，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”“誠信，國之大綱。”因此，中國古代的賢能圣哲都主張“言必信，行必果”，否則，“人而無信，不知其可也。”在后世漫長的文明歷程中，誠信成為所有正直誠實、進取勇敢的中國人立身處世的支撐點，也成為中華民族大家庭中每個成員應當遵守的道德準則，而且內化為中華民族的深層道德意識，成為中國人立身興國的根本。【關鍵字】誠信；傳統；現代；意義

作為中國傳統文化的重要思想體系，自思、孟為代表的第二代儒家學派從本體的角度對誠信做了闡述之后，誠信不僅是人際交往的道德要求，而且被看作是立物、立事、立人、立身之本，是一種道德精神，也是人的道德品格。體現了中國傳統文化體用一源、顯微無間的思維路徑。真實無妄之謂誠，言而有實之謂信，誠為信之本，信為誠之用。信不僅是一種言語或者承諾的真實，更是本心之真，本性之真。它不是求信于人，不是求人所信，而是盡己、即盡言、盡心和盡性。并在源遠流長的中華文明的長河中發揮著不可替代的作用，鞭策著一代代的中華兒女做一個誠實守信的文明人。那么，“誠信”體系也被一代代的文人學士所闡述、發展。

一、中國傳統誠信思想發展的歷史淵源

“誠信”是中國傳統道德哲學的一個重要范疇，也是中國先哲共同信守的道德原則，是優秀的傳統美德之一。春秋末期，鑒于奴隸制禮壞樂崩，諸侯蜂起，巧詐風行，所謂“春秋無義戰”的局面，道家老子率先倡言“信德”。他指出：“信言不美，美言不信”，“信不足焉，有不信焉”。認為誠信是一種樸實無華的美德，不是華美的詞語；天下缺乏誠信，就由于當權者的不誠信。因而他主張“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”。儒家創世人孔子更是

底！一身都空了。”

王安石進一步闡發了老子“信言不美，美言不信”的觀點：“信者，性也。言近于信，則極天下之至順。故言之信者不美。”“言之美，則不能近于性矣，故美言不信。”（王按時《老子注》，轉引自彭耜纂集的《道德真經集注》）

資產階級革命家陳天華，面對中華民族的危亡，對傳統倫理道德進行反思，感到封建時代的倫理道德已不再適應社會進步的需要，信德規范也必須被賦予新的內容，比如商業上的“誠實無欺，人人信得過”，這樣才能給予這一道德規范以新的活力。偉大的革命先行者孫中山先生，將傳統的道德規范加以改造，賦予其資產階級民主主義的新內容，提出了“忠孝仁愛信義和平”一整套道德規范。關于“誠信”，他認為“中國古時對于鄰國和對于朋友，都是講信用的。依我看來，就誠信這一方面的道德，中國人實在比外國人好的多。”（《三民主義·民族主義》）他把誠信規范作為中華傳統美德加以肯定和頌揚。

二、中國傳統誠信思想的基本內容

誠信作為中華民族幾千年的文化瑰寶，影響著一代代的中華兒女。從一般語義上講，誠的本意是真實無妄，誠實不欺。“誠者，天理之實然，無人為之偽也。”信的本意為“人言”，“人言為信”，他強調的是不欺不詐，遵守諾言。“人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”由此我們可以得出“誠信”二字皆有誠實、守信、不欺的意思。“誠則信矣，信則誠矣”具體來說，誠信的基本內容包含以下幾點：

(一)誠信是道德修養的關鍵

誠信被認為是人們正心、修身、齊家、治國、平天下的先決條件，不僅在古代有著深刻的意義和價值，在當代也是衡量一個人道德修養的準繩。《禮記·大學》云：“意誠而后心正，心正而后身修”，荀子認為“君子養心莫善于誠，至誠則無它事矣。”宋代周敦頤更將誠看作“五常之本，百行之源也”。也正如朱熹所說，在《大學》所列的“八條目”中，“誠意乃惡與善之關”，只有“過此一關，方是人不是

(四)誠信是事業得以成功的保證

正如二程所說的：“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠則學雜，為事不以誠則事敗。”“誠無不動者，修身則身正，治事則事理，臨人則人化，無往而不得。”這是因為，只有出于誠，才能激起巨大的興趣、激情，充分發揮自身的潛能，才能有不達目的決不罷休毅力。正如曾國藩所說的“有至誠之心，則天下無不可為之事矣”。所以只有講求誠信才能使自己的事業得以成功。

三、中國傳統誠信思想的現代意義

中國二十年來的改革開放取得了舉世矚目的成就，但在輝煌成就的背后卻隱藏著進一步發展的危機即社會信用的倒退和缺失，它成為我們繼續向前發展的絆腳石。縱觀歷史，作為具有幾千年悠久文化精髓的文明古國有著深厚的誠信傳統。那么，誠信作為培養人、發展人、成就人的傳統德目有著深刻的現代意義和價值。

(一)人無誠信則不立

人無誠信無以立足，行事則無以通達；人誠信則可以立足，行事則可以通達。在中國古代社會，人們往往把無誠信之人斥作“非人”，而加以鄙視和譴責。中國古代先哲認為，誠信是人之所以為人的一個道德標志，是做人的基本要求。孔子說：“人而無信，不知其可也。”而孟子則把修養誠信看作是做人應走的正道，“思誠者”是“人之道也”古人云：“口惠而實不至，怨緇及其身。”不講實話，不收信諾，就會有災禍。王安石則斷言：“人無信不立。”誠信是做人的道德支柱，無此便無以立足。朱熹把忠誠、講信義看作是人安身立命的根本，無此就談不上做人之道。“人道惟在忠信??人若不忠信，如木之無本，水之無源，更有甚的一身都空了。”墨子也強調，人說話必須守信用，言行一致，說到就要做到，“言必信，行必果，使言行之合猶合符節也，無信而不行也”。劉晝把講信用看作是人行動的基礎和根本，“人非行無以成，行非信無以立”，“欲立行而不知立信，猶無楫而行舟也”。所以說，行而無信，則無以立。

(二)家無誠信不和睦

之民襁父負其子而至矣。”唐朝吳兢說：“君子所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心。”反之，則后患無窮。正如荀悅所說，“行詐于官，而矜實于民”，“怨之本也”，“謂理之源斯絕矣”。傅玄也說：“夫以上接下，而以不信隨之，是以日夜見災也。周幽以詭鋒滅國，齊襄以瓜時致殺，非其顯乎！故禍莫大于無信。”他以周幽王、齊襄公因詐偽失信而國破人亡的史實，指出了統治者不以身作則講誠信的危害、禍患。總之，立誠信，取信于民，國家政權就會穩定、強國、發展，否則就會衰亡以致滅亡。這條經驗或者說是歷史規律是值得重視的，它是今日人民國家政權的穩定和建設仍具有借鑒、啟迪價值。

四、現代誠信思想的培養

誠信缺失的原因是多方面的，對于誠信缺失的治理和加強誠信建設也需要多管齊下，綜合整治。對于誠信思想的培養不僅是作為每一個中華兒女應擔負的責任和義務，也是國家從教育走向法制化的必經途徑。從我國當前的情況來看，主要注重以下幾個方面的方向進行培養：

(一)進行誠信道德教育，培養公民信用觀念和意識

治理我國誠信缺失固然需要法律的支持，要以“法治”為主，但法律手段有自身的局限性。如法律的制定往往需要較長的時間，法律的制定和執行往往需要很高的成本，對于很多的領域很難做出明確的規定等等。道德教育是對心理動機的自律性約束，它是一種無形的力量，往往能夠起到“法制”不能起的作用。即使在“法治”發揮作用的領域，道德教育業有利于推動法治的實現。道德教育與法治是相互補充、相互促進的關系。因此，在治理我國誠信缺失的過程中，應該將“以德治國”和“依法治國”相結合，在全國范圍內進行誠信道德教育，將傳統道德中的誠信思想繼承、改造和發展，使之與市場經濟的要求相結合，形成社會主義市場經濟的道德規范，并從基礎教育到高等教育的全過程中貫徹落實。通過誠信道德教育，培養公民的信用觀念和意識，使誠信道德深入民心。

(二)積極引導企業加強內部信用管理，建立誠信企業

[2]謝名家.信用現代化的生命線.[M].北京.人民出版社.2002 [3]荊惠民.中國人的美德-仁義禮智信.[M].北京.中國人民大學出版社.2006 [4]趙輝.儒家誠信思想及現代意義.[J].山東.山東師范大學政治法律學院.2002 [5]宋連利.傳統誠信及當代意義.[J].天津.天津理工學院人文社會學院.2002 [6]趙士輝.中國傳統誠信觀的特點及其現代意義.[J].天津.天津科技大學.2003 [7]徐柏才.誠信道德的歷史淵源與大學生誠信教育.[J].湖北.中南民族大學.2008

ChineseTraditional Spirit of Honesty and its Modern

Significance Student:MaJicheng

Tutor:MiaoZifeng

【 abstract 】 honesty is one of the important moral items of Chinese traditional virtues.As early as in ancient times, our ancestors deep understanding to its significance and value.All previous dynasties sages emphasis on it and also in the world, they argue, the letter is a treasure, also, the people of his also(zuo, jubilee male 25 years), “the outline of honest, the countries”(“ dynasty dignitaries, good faith ”), “a gentleman, but lies in the good faith”(“ old tang book ? Wei Zhengchuan ”).After entering the class society, the “good faith” gradually into all aspects of social life.Starting from the pre-qin period, the “integrity” as a kind of moral thoughts, ideas, feelings, will, faith for their exponents.In their view, “honesty, and the way of heaven;honesty of, the way of people also.” “The good faith, the outline.” Therefore, the ancient Chinese sage all staff claims “and is never late in keeping an appointment”, otherwise, “people without a letter, also.What is he good for?” In the later in the long history of civilization, the good faith for all honest, enterprising and brave in conducting, the support of Chinese people has become each member of the family of the Chinese nation shall abide by the code of ethics, and into the deep ethical consciousness of the Chinese nation, be Chinese foundation and rejuvenating the country.

第五篇：中國傳統法律文化及其對現代法治的借鑒意義

中國傳統法律文化及其對現代法治的借鑒意義

一、單項選擇題（每題的備選項中，只有1個最符合題意）

1、與完善社會主義市場經濟體制．建設社會主義政治文明以及依法治國的客觀要求相比，下列不是依法行政存在的差距的是（）

A．行政管理體制與發展社會主義市場經濟的要求還不適應，依法行政面臨諸多體制性障礙 B．制度建設反映客觀規律不夠，難以全面．有效解決實際問題 C．行政決策程序和機制不夠完善 D．國家機關工作人員的法制意識增強

2、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，下面不屬于理順行政執法體制，加快行政程序建設，規范行政執法行為方面內容的是（）A．深化行政執法體制改革

B．嚴格按照法定程序行使權力．履行職責 C．健全行政執法案卷評查回訪制度 D．建立健全行政執法主體資格制度

3、根據我國《國家賠償法》的規定，行政賠償的主體是（）A．實施了違法侵權行為的公務員

B．實施了違法侵權行為的公務員所在的行政機關 C．國家

D．實施了違法侵權行為的公務員及其所在機關

4、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，下面不屬于完善行政監督制度和機制，強化對行政行為的監督內容的是（）A．自覺接受人大監督和政協的民主監督

B．接受人民法院依照行政訴訟法的規定對行政機關實施的監督 C．加強對規章和規范性文件的監督

D．認真貫徹行政監察法，加強行政復監察工作

5、全面推進依法行政，努力形成（）成本低廉的防范．化解社會矛盾的機制，社會矛盾得到有效防范和化解的目標。A．高效．便捷 B．公開．公平C．公正．全面 D．便民．誠信

6、胡某系某個體音像行老板，因為被懷疑出售黃色淫穢光盤，而被縣行政執法機關將其全部光盤沒收。胡某不服，于是向市一級行政主管機關提起行政復議。復議機關經過復議后不僅沒有撤銷原具體行政行為，反而對胡某又處以1000元的罰款。后查明，胡某并沒出售黃色淫穢光盤。胡某認為行政機關的行為侵犯了其合法權益，胡某應當向何機關提出行政賠償？（）

A．應當由復議機關賠償對其造成的全部損失

B．應當由最初作出行政行為的行政機關承擔賠償責任 C．縣級行政機關應當對其沒收行為承擔賠償責任，復議機關應當對其加重處罰的部分承擔賠償義務

D．胡某可以向二者中任何一個行政機關要求賠償損失

7、根據我國《國家賠償法》的規定，行政賠償的主體是（）

A．實施了違法侵權行為的公務員

B．實施了違法侵權行為的公務員所在的行政機關 C．國家

D．實施了違法侵權行為的公務員及其所在機關

8、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，深化行政執法體制改革,要減少行政執法層次，適當下移執法重心；對與人民群眾日常生活．生產直接相關的行政執法活動，主要由()兩級行政執法機關實施。要完善行政執法機關的內部監督制約機制。A．市．縣 B．省．市 C．省．縣 D．縣．鄉

9、林某于1995年8月某日早晨4時許，到縣火車站倉庫中盜竊化肥1包，價值約100元。在用自行車載回家的路上，被鄉治安聯防隊員抓獲后，關押在鄉政府一間辦公室內。聯防隊員見林某態度不老實，遂對其拳打腳踢，導致林某全身多處外傷，因心臟休克搶救無效死亡。本案中，不正確的說法是：（）

A．鄉政府的治安聯防隊享有行政職權，應當承擔賠償責任

B．應當由鄉政府承擔賠償責任，因為鄉政府是委托治安管理權的行政機關 C．林某死亡后，其父母有權要求賠償

D．如果林某生前還撫養了一個喪親的侄女，該侄女也可以要求賠償

10、胡某系某個體音像行老板，因為被懷疑出售黃色淫穢光盤，而被縣行政執法機關將其全部光盤沒收。胡某不服，于是向市一級行政主管機關提起行政復議。復議機關經過復議后不僅沒有撤銷原具體行政行為，反而對胡某又處以1000元的罰款。后查明，胡某并沒出售黃色淫穢光盤。胡某認為行政機關的行為侵犯了其合法權益，胡某應當向何機關提出行政賠償？（）

A．應當由復議機關賠償對其造成的全部損失

B．應當由最初作出行政行為的行政機關承擔賠償責任 C．縣級行政機關應當對其沒收行為承擔賠償責任，復議機關應當對其加重處罰的部分承擔賠償義務

D．胡某可以向二者中任何一個行政機關要求賠償損失 11、1995年8月5日上午，田某和朋友在家喝完酒后騎車去商場買東西，從商場出來后，聽見有人說：“你車胎沒氣了。”田某低頭看車胎有氣，隨與其（張某）爭吵并廝打在一起。民警趙某正在執勤中，見狀即上前將田某抱住，并說：我是派出所的，別動。田某想要掙脫，趙某便將田某的腰帶抽出，將其左手套住，正欲套右手時，田某向反方向用力，失去平衡，頭部著地倒下，趙某遂將田某送至醫院。經鑒定，田某視神經萎縮。田某于是向公安局提出賠償請求。則本案中：（）

A．派出所民警在執行職務過程中造成田某傷害，公安機關應當承擔侵權賠償責任 B．趙某的行為是正當的職權行為，不具有違法性 C．趙某的身體傷害與民警趙某的行為之間沒有必然的因果關系，所以公安機關應當承擔相應賠償責任

D．如果公安機關逾期不予賠償，趙某只能向上級機關申請復議

12、下面選項中不屬于全面推進依法行政，實現建設法治政府目標的是（）A．中央政府和地方政府之間．政府各部門之間的職能和權限比較明確 B．行為規范．運轉協調．公正透明．廉潔高效的行政管理體制基本形成。C．權責明確．行為規范．監督有效．保障有力的行政執法體制基本建立。

D．政府各職能明確分工，互不干涉，各自執法。

13、關于賠償請求人向共同賠償義務機關要求賠償的說法中，正確的是：（）A．賠償請求人應當向共同賠償義務機關中最先侵權的賠償義務機關要求賠償

B．賠償請求人應當向共同賠償義務機關中最先被確認違法的賠償義務機關要求賠償 C．賠償請求人可以向共同賠償義務機關中的任何一個要求賠償 D．應當向共同賠償義務機關協商酌定

14、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，提出法律議案和地方性法規草案，制定行政法規．規章以及規范性文件等制度建設，重在提高()。A．質量 B．數量 C．總量 D．積累量

15、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，下列不屬于依法行政的基本要求的是（）A．合法行政 B．合理行政 C．注重政績 D．高效便民

16、根據我國《國家賠償法》的規定，行政賠償的主體是（）A．實施了違法侵權行為的公務員

B．實施了違法侵權行為的公務員所在的行政機關 C．國家

D．實施了違法侵權行為的公務員及其所在機關

17、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，深化行政執法體制改革,要減少行政執法層次，適當下移執法重心；對與人民群眾日常生活．生產直接相關的行政執法活動，主要由()兩級行政執法機關實施。要完善行政執法機關的內部監督制約機制。A．市．縣 B．省．市 C．省．縣 D．縣．鄉

18、《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》要求法律．法規．規章得到全面．正確實施，法制統一，政令暢通，公民．法人和其他組織合法的權利和利益得到切實保護，違法行為得到及時糾正．制裁，（）秩序得到有效維護。A．經濟社會 B．政治社會 C．文化社會 D．生態社會

19、依法行政的基本要求不包括()A．合法行政 B．合理行政 C．程序合法 D．高效便民 20、1998年2月張某駕駛其父親張老大的東風牌卡車行至城南環路時，因為逆行，又無駕駛證，被縣公安交警支隊執勤民警談某等人將車扣押。該車在返回交警隊停車場途中，談某遇

到路障沒有采取制動措施，導致汽車底盤受挫，引擎報廢。交警支隊在事故認定書中認為事故并非民警操作不當所致，張老大不服，遂向市公安局申請復議。市公安局維持了交警支隊的處理決定。張老大不服，于是向縣人民法院提起行政賠償請求。下列正確的說法是：（）A．本案中縣公安局交警大隊對張老大的違章車輛扣押致使車輛損壞的行為，是依法行使職權的行政行為 B．本案中縣公安局交警大隊對違章車輛扣押致使車輛損壞的行為，是依法行使職權造成了違法的結果的行為 C．本案中縣公安局交警大隊扣車行為并未被確認為違法行為，所以人民法院應當駁回張老大的訴訟請求

D．張老大可以直接向人民法院單獨提起行政賠償請求

21、公安局對葉某作出拘留10天的處罰決定后隨即執行。葉某申請復議，上級公安局作出維持原判處罰的復議決定。葉某向法院提起訴訟，一審人民法院判決維持拘留決定，葉某上訴并提出行政賠償請求。二審人民法院經審理，認定公安局對葉某的拘留處罰違法。此時，應如何處理本案？（）

A．撤銷一審判決，并撤銷拘留決定，判令公安局賠償葉某的損失

B．撤銷一審判決，并確認拘留決定違法，就賠償問題進行調解，如調解不成，將全案發回重審

C．撤銷一審判決，并確認拘留決定違法，就賠償問題進行調解，如調解不成，將行政賠償案件發回重審

D．撤銷一審判決，并撤銷拘留決定，就賠償問題進行調解，如調解不成，告知葉某就賠償問題另行起訴

22、某男雇傭一女冒充其妻子到鎮人民政府辦理離婚手續，鎮人民政府未經審查即發給離婚證書。該男妻子知道后，精神上遭受極大刺激而導致入院治療，花去醫療費3000余元。事后，其妻向法院提起訴訟，請求國家賠償。下列正確的說法是：（）A．不能獲得國家賠償，因為鎮政府的行為不是違法行為 B．可以獲得國家賠償，包括醫療費和精神損害賠償金

C．可以獲得國家賠償，因為鎮政府的行為違法且造成了物質損害 D．不能獲得國家賠償，因為對精神損害不給予金錢賠償 23、1998年2月張某駕駛其父親張老大的東風牌卡車行至城南環路時，因為逆行，又無駕駛證，被縣公安交警支隊執勤民警談某等人將車扣押。該車在返回交警隊停車場途中，談某遇到路障沒有采取制動措施，導致汽車底盤受挫，引擎報廢。交警支隊在事故認定書中認為事故并非民警操作不當所致，張老大不服，遂向市公安局申請復議。市公安局維持了交警支隊的處理決定。張老大不服，于是向縣人民法院提起行政賠償請求。下列正確的說法是：（）A．本案中縣公安局交警大隊對張老大的違章車輛扣押致使車輛損壞的行為，是依法行使職權的行政行為 B．本案中縣公安局交警大隊對違章車輛扣押致使車輛損壞的行為，是依法行使職權造成了違法的結果的行為 C．本案中縣公安局交警大隊扣車行為并未被確認為違法行為，所以人民法院應當駁回張老大的訴訟請求

D．張老大可以直接向人民法院單獨提起行政賠償請求

24、根據《國務院關于全面推進依法行政實施綱要》，下面不屬于完善行政監督制度和機制，強化對行政行為的監督內容的是（）A．自覺接受人大監督和政協的民主監督

B．接受人民法院依照行政訴訟法的規定對行政機關實施的監督

C．加強對規章和規范性文件的監督

D．認真貫徹行政監察法，加強行政復監察工作

25、根據國家賠償法的規定，下列屬于國家不予賠償的是：（）

A．某地政府為挽救當地一瀕危倒閉的國有企業，強令另一企業與該國有企業訂立訂購合同，該企業不服，政府將其銀行帳戶凍結 B．稅務局工作人員錢某與一個體戶趙某素有嫌隙，以趙某偷稅為名借稅務局名義沒收其價值5000元財物

C．工商局張某騎自行車上班途中與人相撞，發生爭執后將人打傷 D．獄警梁某的朋友被犯人陸某打傷，梁某指使同監犯人將陸某打傷