第一篇：管理思想史小組論文

2011-2012第二學期 《管理思想史》期末考試論文

論文題目：美國通用公司與韋爾奇管理理念剖析

班

級：2009級公共事業管理

組

別：第六組

學

生：閆媛媛 200901102138

魏國星 200901102140

董

鑫 200901102143

美國通用公司與韋爾奇管理理念剖析

09公管 第六組

閆媛媛（200901102138）魏國星（200901102140）董 鑫（200901102143）

摘要：通用電氣公司是世界上最大的多元化服務性公司，公司銷售收入是世界上擁有市場資產第二多的公司，并且在過去4年銷售收入一直位于世界第一或第二，它能夠取得這樣不俗的成績當然跟公司的管理之道密切相關。而前CEO杰克-韋爾奇充分吸取管理大師德魯克的精髓并提出了“數一數二”和“無限制管理”理論，而這寫理論在通用公司的成功管理之路起到了關鍵作用。

關鍵字：通用、韋爾奇、數一數

二、競爭 正文：

一、通用公司發展史

首先介紹一下通用公司的概況：通用電氣公司（General Electric Company，GE，NYSE：GE）是世界上最大的多元化服務性公司，公司總部位于美國康涅狄格州費爾菲爾德市。這家公司的電工產品技術比較成熟，產品品種繁多。它除了生產消費電器、工業電器設備外，還是一個巨大的軍火承包商，制造宇宙航空儀表、噴氣飛機引航導航系統、多彈頭彈道系統、雷達和宇宙飛行系統等。聞名于世的可載原子彈和氫彈頭的阿特拉斯火箭、雷神號火箭，就是這家公司生產的。從這些介紹中我們對通用公司可見一斑。

任何事物的前進道路總是曲折的，通用電氣公司也不例外。通用能夠百年依然經久不衰甚至愈戰愈勇，跟一個人的管理改革有著密切的關系，這個人就是杰克-韋爾奇。1960年他加盟通用電氣并成為馬薩諸塞州皮茨菲爾德的一位初級工程師。一年后，他痛感公司的官僚主義體制的令人窒息，欲辭職另謀高就，在他的告別聚會即將舉行之際，他年輕的上司魯本·古托夫極力挽留他，在餐桌上對韋爾奇展開了近4個小時的說服攻勢，最終使他答應留下來為通用電氣效力，條件是他將不受公司官僚作風的窒礙。古托夫此舉為通用電氣留下來了他們歷史上最偉大的領袖之一。1968年，韋爾奇成為通用公司最年輕的總經理。37歲時，韋爾奇成為集團行政主管，1979年擔任董事長，1981年經過9年的考評，韋爾奇接替雷金納德-瓊斯就任通用公司第8任總裁，此時的通用電氣走過了117年歷史。從1981那年韋爾奇就任總裁到1998年，通用電氣各項指標一直保持著兩位數的增長。在此期間，通用電氣的年收益從250億美元增長到1005億美元，凈利潤從15億美元上升到93億美元，而員工則從40萬削減到30萬人。到1998年底，通用電氣的市場價值超過了2800億美元，已連續多年名列“Fortune500”前列。1998年的上述業績產生了達100億美元的自由現金流量，再加上公司AAA級的債務首信度，使它能夠在1998年度投資210億美元收購108家公司，以支持全公司三大措施中的兩項：全球化和服務。從所創下的股東收益方面來看，無論是微軟公司的比爾蓋茨、英特爾的安德魯-格魯夫，還是沃倫-巴菲特或者沃爾瑪零售大王山姆-沃頓，都無法與杰克-韋爾奇相比。18年來，盡管其他公司在嚴峻的全球經濟中像米諾骨牌一樣紛紛倒臺，它們的總裁也像走馬燈似的頻繁更換，可是韋爾奇始終領導著通用電氣公司，并創造了收入和收益的一個又一個奇跡。

當然沒有科學的管理理論做指導，韋爾奇也不可能取得如此巨大的成就。彼得-德魯克的管理理論對他的影響是非常深刻的。《哈佛商業評論》這樣說：“只要一提到彼得德魯克的名字，在企業的叢林中就會有無數雙耳朵豎起來聽”。接下來，介紹一下彼得-德魯克的主要思想。德魯克對管理是這么定義的：管理就是界定企業的使命，并激勵和組織人力資源去實現這個使命。界定使命是企業家的任務，而激勵與組織人力資源是領導力的范疇，二者的結合就是管理。同時他認為，僅將管理者定義為“對他人的工作負有責任的人”是不夠的，管理者應該是“對企業的績效負有責任的人”，這里所謂的績效，就是合理使用資源。管理者的第一項要務：管理者必須建立一支單一有機體的團隊，團隊不僅僅是個體成員的簡單集合，良好的團隊能使全體成員的能力倍增。如果兩個人齊心協力，他們的工作績效超過十個單打獨斗的人。第二要務：管理者必須權衡目前利益與長遠利益，管理者所作的一切必須既有利于當前，又有利于根本的長期目標和原則。管理的三項任務：1.實現組織的特定目的和使命。一個組織的存在，是為了特定的目的、使命以及特定的社會功能。對企業而言，這就是經濟績效。2.使工作富有成效，員工具有成就感，企業只有一個真正的資源：人。只有使人力資源具有生產力，企業才能運作。3.處理對社會的影響與承擔社會責任，沒有一個機構能夠獨立生存并以己身之存在的目的，每個組織都是社會的一個器官，企業也不例外，只有對社會有益的企業才是好企業。管理的五項基本作業：1.制定目標2.從事組織工作3.從事激勵和信息交流工作4.建立績效衡量標準5.培養他人（包括自己）。德魯克曾以“三個石匠的比喻”來說明做企業的三個境界：第一個石匠說“我終于找到了一個好飯碗”，第二個石匠說“我做的是一流的石匠活”；第三個石匠說“我在建一座大教堂”。正如德魯克說的，第三個石匠才代表企業的最高境界。而美國通用公司正好是第三個石匠的典型代表，接下來，具體來介紹一下它的管理文化與德魯克管理理論的珠聯璧合。

二、韋爾奇思想對通用公司的影響

通用電氣公司能夠取得巨大的成功，是與韋爾奇卓越的管理分不開的。而韋爾奇的管理理論，又與比他年長26歲的彼得-德魯克的管理理論分不開，韋爾奇的管理很大一方面受到了德魯克的影響。可以說，韋爾奇的核心管理理念中的至少兩個非常卓越的管理理論，即“數一數二”和“無邊界管理”理論，其靈感都直接來自德魯克。德魯克問韋爾奇：“如果你今天還沒有進入這一業務領域，你會投入資源來爭取進入嗎？”這個問題啟發韋爾奇為通用電氣的每個業務單元制定了必須在行業內處于“數一數二”的位置，不然就賣掉或者關掉的規則。德魯克又問韋爾奇：“如果你的客廳閑著，你能不能把它借給別人用一用呢？”這個問題幫助韋爾奇認識到通用電氣公司與其他組織合作的潛力，開始了“無邊界管理”的實踐。

一、“數一數二”管理理論

所謂的“數一數二”理論是指，在全球競爭激烈的市場中，只有領先對手才能立于不敗之地，任何事業部門存在的條件就是在市場上“數一數二”，否則就要被砍掉、整頓、關閉或出售。

通用電氣公司本來就是一個多元化的跨國大型企業集團，韋爾奇接管之后，不滿足于公司的現有所處的狀況，并提出，通用電氣的所有業務，必須在全球范圍內相關領域中占據數一數二的地位，否則，這些業務將被“整頓、出售，或者關閉”。也就是說，他給通用電氣的定位是只能當冠軍，頂不濟也要成為亞軍，絕不當季軍。

韋爾奇接管通用電氣之后，為了實現“數一數二”戰略，他采取了兩個步驟：一個就是按照“三圈”區別對待，另外一個就是大規模并購和拋售。

所謂的“三圈”是指，通用電氣公司的三大業務，即核心制造業、高新技術業以及服務業。按照“三圈”區別對待指的是，主要發展通用電氣公司三大業務內的優勢產業，即能夠在同業務領域中達到數一數二地位的業務，而對于三大業務之外的則是進行整頓、出售，或者關閉。因為那些“三圈”以外的業務，不是處于楊業邊緣而經營業績不好，或者是市場前景不好，或者是對公司不具有戰略價值。

通用電氣公司的中央空調業務部門規模不大，市場占有率低，盈利能力也十分有限。因而1982年年中，韋爾奇把中央空調業務部以1.35億美元的價格出售給了在空調業務市場上占據主導地位特蘭尼公司。這樁交易，對通用電氣，對特蘭尼都是一個雙贏局面。1984年，通用電氣公司又將盈利不穩的猶他國際部分資產以24億美元的價格賣給了澳大利亞BHP公司。

“數一數二”的第二個步驟是大規模并購和拋售，在此當中，通用電氣公司主要考慮了以下四個因素，即業務的發展前景、業務的飽和程度、企業的核心能力和企業戰略。

通用電氣根據發展規劃，1983年12月，韋爾奇以63億美元收購了美國無線廣播公司。根據市場飽和度，韋爾奇把家用電器業務以3億美元的價格賣給了在這方面有優勢的布拉克-戴科公司。根據企業戰略和核心能力，1987年6月，通用電氣公司與法國湯姆遜電子公司進行了業務交換。通用電氣用它的電視機制造業務換取了湯姆遜電子公司的醫療設備業務。通過這次交易，擴大了通用電氣在歐洲市場上的份額，而湯姆遜公司則擁有了通用電氣的電視機制造業務。1988年9月，通用電氣公司又以2.06億美元賣掉了自己的半導體業務。根據市場演變，通用電氣公司把航天業務以30億美元賣給了馬丁-瑪麗埃塔公司。

此前業務高度分散的通用電氣公司，實行“數一數二”戰略，通過一系列的出售與兼并的策略，明確了自己的業務領域，具體而言，每一個業務領域都獲得了自己的競爭力。正是因為通用電氣公司堅持和執行了“數一數二”原則，因此才成為道-瓊斯工業指數自1896年創立以來惟一一家至今榜上有名的企業，也是1900年《華爾街日報》當時報道的12家大公司中至今惟一幸存下來的企業。

二、“無邊界管理”理論

所謂的“無邊界管理”指的是，在企業管理中要打破部門和級別的界限，按照市場的要求，將靜態管理變為動態的管理。換句話說就是打破原有的企業中森嚴的等級，以及溝通與交流的各種邊界，依靠一種扁平化的組織模式和無邊界的溝通方式，走上了靈活主動、不拘一格的發展之路。

韋爾奇接管通用電氣公司之初，存在著諸多的問題。在眾多的問題中，最為嚴重的即是，公司的機構臃腫，管理層級復雜，層次過多，靈活性低，僵化的官僚氣息濃重。而正是僵化的體制使得員工習慣于以往的成就，循規蹈矩，看不到未來的危機，缺乏創新，很難有大的突破。顯然這些與韋爾奇理想的“迅速而靈活，能夠在風口浪尖之上及時轉向的公司”相差甚遠。

于是韋爾奇著手去改革管理體制，并提出了“無邊界管理”的理念。在傳統的企業結構當中一般包括四種邊界：垂直邊界、水平邊界、外部邊界、地理邊界。垂直邊界是指企業內部的層次和職業等級；水平邊界是分割職能部門及規則的圍墻；外部邊界是企業與顧客、供應商、管制機構之間的隔離；地理邊界是區分文化、國家市場的界限。

韋爾奇的“無邊界管理”理論指出，在垂直邊界方面，傳統的模式是金字塔式的內部等級制度，各個等級和部門有著不同的職責、職位和職權。而無邊界突破了僵化的定位，能力優先于職位，往往采用一種團隊模式，只要是有利于企業發展的建議都會受到重視和采納。在無邊界模式下各個層級之間是互相滲透的，能夠最大限度地發揮各自的能力。在水平邊界方面，傳統的模式是各職能部門都根據自己的部門行事。而無邊界模式就是要突破各個職能部門之間的邊界，真正使計劃、生產、銷售等各部門真正連為一體，形成統一的系統。在外部邊界方面，無邊界公司則把外部的圍墻推倒，讓供應商和顧客成為一個系統的組成部分，真正做到為顧客服務，這樣可以形成融洽和諧的外部環境和良好的公共關系。在地理邊界上，無邊界打破了各個邊界之間的障礙，使信息和資源能夠得到最佳配置，使企業系統能夠達到最佳狀態，真正尊重員工的價值，使他們能夠最大限度地發揮自己的聰明才智。

經過多年的改革重組，通用電氣公司形成了區別于其它公司的核心價值。正是在“無邊界管理”理念的指導下，通用電氣才不斷創新，始終保持充沛的活力，并取得了巨大的成就。

三、韋爾奇管理思想帶給我們的思考

1韋爾奇的經營理念給人最深刻的印象是：競爭，競爭，再競爭；溝通，溝通，再溝通。可以說，韋爾奇在通用電氣的變革都是圍繞著“競爭”與“溝通”的指導思想展開的。從中可以看出韋爾奇獨特先進地思想意識，在通用電氣的內部溝通成了員工與員工，員工與老板之間的一種“家常便飯。”你會很難想象一位通用電氣的經理曾這樣生動地描述韋爾奇：“他會追著你滿屋子團團轉，不斷地和你爭論，反對你的想法。而你必須要不斷地反擊，直到說服他同意你的思路為止--而這時。你可以確信這件事你一定能成功。”這就是溝通的價值。韋爾奇認為，只有通過不斷的溝通才能真正地了解每個員工的想法，當你只有真正的明白他在想什么的時候，才能有重點有目標的進行拓展，是集體思想更加深入人心，這是一種逼著他去思考的方法，相信通用當初進行大尺度改革的時候，對這種革命性的舉措也是進行了溝通，溝通，在溝通的時間，這一定不單單是韋爾奇個人的想法，而是通過與員工重新有效地溝通而的出的結論

2對于競爭，隨著技術的發展和制度的完善，殘酷的商業競爭已經從“大魚吃小魚”般比較單純的資本較力時代，發展到了“塊魚吃慢魚”般變化莫測的綜合實力競爭時代。韋爾奇首先想到的是我們拼什么能夠獲得競爭的有利地位，我們那什么和別人競爭，我們要讓競爭成為我們的一種工作狀態。就通用公司的成功經驗使我們認識到，當面對競爭的時候，不要把它當作一種負面的東西，而要使他成一種促進自己進步，進行革新的動力，正是面對眾多的競爭者。韋爾奇大膽的進行改革，在改革內部管理體制時，為了減少管理層次和冗員，進行層次的縮減將原來8個層次減到4個層次甚至3個層次，同時并撤換了部分高層管理人員。此后的幾年間，改革的力度逐漸加大，砍掉 了25%的企業，削減了10多萬份工作，將350個經營單位裁減合并成13個主要的業務部門，賣掉了價值近100億美元的資產，并新添置了180億美元的 資產，正正做到了“精、簡、信”從此企業買上了高速發展的道路。強化了企業的硬件設施。反觀我們的國有大中型企業。我們是不是“超重”了？我們手里有“利刃”嗎？我們有自己的“獨門絕技”嗎？我們“操練”得怎么樣了??我要找出自己的“利劍”進行革新，說到這里我聯想到了德魯克的《21世紀的管理挑戰》中提出的明天的“熱點”問題即關鍵性的、決定性的、生死攸關的和明天肯定會成為主要挑戰的問題。我們可以講韋爾奇的經營理念看成是對德魯克提出問題的解決方法

3韋爾奇的經營理念還包括一些奇特的部分：隨心所欲地溝通，變革企業文化。而在變革企業文化中更包含了減少工作，做真正該的事，不斷超越自我，更精簡、更迅捷、更自信這些觀點，這也使通用電氣為什么是一個注重競爭優勢，敢于創新，注重效率的原因。反觀我們的本土企業，我們應當學習這種管理模式帶給我們的思考是很多的。

1）在中國傳統的民營企業或者家族企業中，不免都會有一些官僚的性質，很多的管理人員喜歡拍著腦袋進行決策，喜歡進行自衛溝通，但不喜歡同別人溝通，尤其是那些最基層的，面對消費者的員工溝通。熟不知真正了解市場的正是那些人

2）我們現代的社會太浮躁，總是想著自己是多面手，是個樣樣通的全才，這從我們的大學文化中就可以知道一二，現在的大學生不是專注于自己本專業進行深入的研究，而是喜歡跨領域的考證，老師考會計，管理生從事證券，在威爾克的管理思想中我們知道，要減少工作量，做哪些你擅長的，真正該做的事。這對于我們大學生來說是很好的忠告。

3）就中國當前的社會現實來說市場經濟經歷了30余年的發展和健全，可以說是“濃縮”地遍歷了西方市場體系百余年的發展史，雖然打著市場經濟的頭號，但是不管在制度還是法制方面都與西方體制相距甚遠。我們不管是企業還是政府機構都普遍的復雜冗長，許多部門功能混淆，從通用的企業文化可知想要保持競爭優勢就要關鍵靠三點，一是精簡，精簡的內涵首先是內心思維的集中。二是迅捷，韋爾奇堅稱：只有速度足夠的企業才能繼續生存下去 三是對于自信，韋爾奇給予了極大的重視，他甚至把“永遠自信”列入了美國能夠領先于世界的三大法寶之一。中國當前的現實是國有企業占據制高點，與現代公司制聯系最密切的民營企業難以進入壟斷行業，融資困難。而國有企業普遍的存在機構繁雜，效率低下，霸占著壟斷地位，當然不愿意進行改革，因俄日在以后的國企改革中，應當融入韋爾奇的管理理念“精簡、迅捷、自信” 作為一個即將大學畢業的大學生，我認為，每個企業都要有競爭優勢有的企業善于在大眾化的商業環境中取勝——比如說戴爾電腦和沃爾瑪公司就是這樣的偉大案例，它們在成本、質量和服務等方面豆掌握了主動權，但有些企業就要在競爭地位，產品特色以至于企業文化方面來對人們產生啟發，就如通用電氣而言，要把握特定的對象，當你思考戰略的時候，要考慮反大眾化的方向。要盡量創造與眾不同的產品和服務，讓顧客離不開你。把精力放在創新、技術、內部流程、附加服務等任何能使你與眾不同的因素上面。同時要注重公司在文化方面的軟實力，做一個在企業理念方面革新的公司。

正像在《杰克韋爾奇對大學生的11條忠告》中提到的大學生要明白你的角色，要勇于自我接受，不要盲目的進行追求，把我自己的長處所在，真正明白你的角色定位。我們在學習生活中要切忌浮躁，沉淀下來，別讓自卑驚擾自己，以平和的心態面對挑戰，稱為一個敢于創新，直面競爭的現代人。

參考文獻: [1]李為民.無邊界管理[J].海外星云41-42 [2](美)杰克韋·爾奇.杰克韋爾奇自傳[D].中信出版社.2001 [3]宿春禮.杰克韋爾奇對大學生的11條忠告[D].石油工業出版社.2004.07

第二篇：西方管理思想史論文（最終版）

西方管理思想史 課程論文

題目 淺析《周易》的管理思想 姓名

吳巖草

學號

20125656

學院

金融學院

班級 12級金融<1>班

安徽財經大學

西方管理思想史論文

摘要：

《周易》是中國傳統文化的源頭活水，其“自強不息”、“厚德載物”的精神也是中國傳統文化的基本精神，如何從古老而常新的《周易》中剔除神秘色彩和人身依附關系，在堅持古為今用、去粗取精的原則下提煉、總結出有實質借鑒意義的管理思想成為時代賦予我們的重任。而以往的關于《周易》管理思想的提煉、整理多停留在就卦論卦以及側重管理哲學與管理道德的闡發上，沒有從管理過程的角度去系統完整地挖掘《周易》管理思想的內涵，使得《周易》管理思想的研究欠缺可操作性。《周易》蘊含著豐富的管理學思想。事實上,無論從《周易》文本的性質、從其所遵循的“天人合一”的運行規則還是從哲學文化的意蘊上來看,《周易》皆具有典型的管理學特征。《周易》的管理思想可從人、物及管理模式進行考量,其所涉及的目標管理、過程管理、模型管理等思想極具現代意義。同時,《周易》管理思想所特有的諸如宏闊的視野、人文的關懷、義利的統一、變易而開放的思維模式等品質于當下仍有重要的啟迪意義。

一、變易協調——《周易》的管理方法論

在具體的管理過程中，《周易》十分重視管理方法，而其管理方法概而言之主要有二類，一是變易，二是協調。正是通過變易和協調來實現管理，促進社會的穩定與發展的。

（一）交易。“易”就是變化，孔穎達說：“夫易者，變化之總名”，“謂之為《易》，取變化之義”(《周易正義? 序》)，《易傳》也講“生生之謂易”(《系辭》)，認為易就是變化、變易。變易亦即變化、變通、改革之意。這成為其管理的主要方法。為什么要變易、變通、改革呢?首先，在社會發展中要成就盛德大業就不能墨守成規，或者永遠處在一種停滯不前的“穩定”水平上，只有變易、改革，才是社會發展的出路，才能推動社會不斷前進，即“通變之謂事”，因此說變易、變通、改革是事業成功、社會進步的基礎。其次，社會發展到一定程度只有通過變化、改革才能通暢，只有通暢了才能使社會得到進步與發展，并使社會統治得以長久地存在下去，所以《周易》主張對于過時的方針、政策、制度要進行改革，指出“窮則變，變則通，通則久”；“通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之”“易傳?系辭》”

（二）協調。無論哪種管理，都是對人財物的管理，實際上，管理就是協調好他們之間的關系，以取得較好的社會效益。這其中尤其是要處理好人際關系，這是現代管理學的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法。《周易》是為統治階級服務的，他要求協調好人們之間的關系，防止各種矛盾激化，從 安徽財經大學

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而維護統治階級的統治，所以它反對在處理人際關系時出現“太過”和“失中”兩種情況。并指出太過則反，即物極必反，人就會走向反面。而失中則致于兇，會使自己(指統治階級)處于兇險的境地，故而它提出協調的中和、平衡思想，認為“保合太和乃利貞”（《易傳?彖》），這同孔子的和為貴以及《中庸》的致中和思想極其相似。它的協調思想主要包括以下幾點：

1、中正。《周易》認為中正是管理中追求的較為理想的協調結果。它指出“剛柔分而剛得中”，“說以行險，當位以節，中正以通”（《易傳?彖》），認為中正可以觀天下得吉利，有利于上下級關系的協調。從《易傳》對經文的解釋看，經文中六十四卦每一卦的二爻、五爻為得其中。因為二爻、五爻分居下、上卦之中，而傳統的理解認為得其中則為吉，即使不得位的陰爻陽爻也可因其得中而吉。如《易傳?彖?節卦》“節，亨。剛柔分而剛得中、剛指上坎為陽卦，柔指下兌為陰卦，剛得中指九二、九五分居下，上卦之中。王弼注云；“坎陽而兌陰也，陽上而陰下，剛柔分也；剛柔分而不亂，剛得中為制主，節之義也。”故“節，亨”。

2、當位。《周易》之爻有當位不當位之說。一般說來，當位則吉，不當位則兇。實際上位是指每個人所處的地位或代表的身份。當位指地位的恰當，說到底，當位是統治階級強調尊卑關系，讓百姓民眾安于現狀的一種理論，因為它把陽、陰、君子、小人的關系及君臣、父子間的主從關系看作是自然賦予的一種不可移易的本性。《易傳》指出“女正位乎內，男正位乎外；男女正；天地之大義也。家有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣。”因此可見，《易傳》的作者把人們之間的那種尊卑、主從、依附、上下的關系當作是當位的東西。這些當位的東西不能隨意變化，若變化則為不當位，就要受到懲罰。所以，《周易》 把當位看作是協調的另一重要內容。

3、相應。協調也指上下相應，對立統一。因為對立本身也是一種協調，并且是事物發展變化不可缺少的協調；統一相應也是協調。所以《周易》除追求中正、當位外還強調相應與對立統一。從《易經》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生，這些卦中有許多是對立統一的，如泰否、損益、既濟未濟等都是完全對立的卦象。這成了六十四卦不可缺少的組成部分。《周易》強調對立更重視相應、相交、和諧、統一，如《易傳》講“泰：小往大來。吉，亨”，指的是“天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內陽而外陰；內，健而外順；內君子而外小人；君子道長，小人道消也”(《彖》，把上下相交當成事物亨通的條件。并對否卦的上下不交而帶來的“小人道長，君子道消”的后果深感不安。所以它反對上下不應上下不交，要求上下相親，指出“本乎天者，親上；本乎地者，親下”（《易傳?文言》）。在它看來上下相親即是相應，相應則社會上下團結一致，從而“寂然不動，感而遂通天下之故”（《易傳?系辭》）。總之，《周易》是要通過變易、協調等管理方法以實現盛德大業的管理目標，從而為社會的良性運行打下堅實的基礎。安徽財經大學

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二、民為邦本——《周易》的管理主體論

現代管理學在把人、財、物當成管理對象的同時，也把人當成管理的主體。《周易》在這個問題上更看重人是管理的主體，把人看成是社會穩定、發展，使社會得以良性運行的根本之所在。它的主體論思想主要表現在以下幾方面：

1、民為邦本，重視圣人的作用。《周易》認為易有三道即天道、地道、人道。三道又稱為三才。其中，天道、地道只有通過人道才能實現其應有的價值。它認為圣人是人類的杰出代表，正是“圣人設卦，觀象系辭”才“明吉兇，剛柔相推而生變化”(《易傳?系辭》)，而設卦觀象系辭主要是“以通神明之德，以類萬物之情”（同上)，從而“通天下之志，以定天下之業，以斷天下之氣”以便達到“備物致用，立成器以為天下利”(同上)，通過圣人而通天、地之道，察百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故，是興神物以為民用”(同上)，把天地、自然界中規律性的東西總結給天下百姓，讓老百姓運用它 像包羲氏“作結繩而為網罟，以佃以漁”，神農氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，黃、堯、舜則“使民不倦，神而化之，使民宜之”。又“后世圣人，易之以書契，百官以治，萬民以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地變化”而治理百姓，“窮理致性以至于明”，從而使人能利用自然開發自然以發展社會。除此外，圣人還通曉人道，能“感人心而天下和平”(《易傳?彖》)，能“通天下之志”而“民從之”(同上)，從而，“知進退之道，而不失其正”《易傳?文言》，化成天下，使百姓安于現狀而有利于統治階級的統治，因為“進以正，可以正邦也”(《易傳?彖》)。

2、重視管理者的道德修養。

由于圣人、君子是社會的管理者的代表，其道德品行的高低直接關系到對百姓的教化、管理和社會的穩定與發展，所以《周易》十分重視他們的道德修養，要求他們崇德，并能堅持不懈加強修養。特別是《易傳》對此問題的認識更高，如前所提它曾對近20 個卦用道德來解釋，并把“履”卦當成樹立道德的基礎，以“謙”卦為施行道德的柯柄，以“恒”為鞏固道德的前提，把“損”卦當成修養道德的途徑，把“益”卦當成充裕道德的方法，把“困”卦當成檢驗道德的標準，把“井”卦當成居守道德的處所。《周易》正是以此為基礎對道德的修養與維持提出了自己獨到的見解。

3、要求愛民。由于《周易》認識到民既是管理的對象，又是管理的主體，對社會的發展與穩定具有十分重要的作用，因而，它要求在管理的過程中要有愛民的思想，《易傳》講“立人之道，曰仁與義”(《說卦》)，認為仁與義是人道的根本，是實現領導與社會管理的核心問題。仁就是仁愛，《易傳》之《文言》講“君子體仁，足以長人”，《彖》則要求“容民蓄眾”，主要是主張管理者體恤民情，并有“交相愛”的思想。為達到愛民的目的，《周易》要求首先要發展生產增加財富，認為這是人民安居樂業的基礎和前提，其次，要求不勞民傷財，《易傳》講“天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民”(《彖》)，認為不浪費人力物力財力、不違背農時是愛民的重要內容，這樣，百姓就會安心 安徽財經大學

西方管理思想史論文

于生產，滿足于現狀。它的這一主張主要是針對當時社會財富高度集中的現象，實際上，這是要求百姓手中也有一點財富而能維持其基本的生活需要。綜上所述，《周易》有豐富的管理哲學思想，特別是其科層制管理思想是它的精華。如果史料記載不錯，我們的分析無誤的話，那么，科層制管理可以提前到公元前2000余年前，這比西方資本主義科層制管理的出現早了800 余年，可以說，這是我國對管理學的杰出貢獻。另外，其盛德大業的管理目標論，變易協調的管理方法論，陰陽之道的管理決策論及民為邦本的管理主體論，在今天仍有重要的借鑒價值。

參考文獻：

《周易管理思想研究》 來源：中國知網

作者： 楊愷鈞

《論周易中的管理哲學思想》來源：中國秘書網 作者：李來忠

《周易管理思想探微》來源：中國石油大學學報2013年第1期

作者：郭繼民； 4

苗青

第三篇：管理思想史

科目：管理思想史

學院：

班級：2008

姓名：

學號：20080511404

歷史與社會*歷史學 級（1)班 郎治倫

淺析亨利·法約爾的一般管理理論

——及對中學課堂管理的影響

作為一名即將走上工作崗位的師范類本科生，在本學期選修了“管理思想史”這門課程后，受益良多。其實，在以后的中學課堂生活中，也可以在很大的程度上運用到法約爾的管理思想。在“管理思想”的發展歷史中，有著太多的偉人提出了純理論的或者實踐性很強的管理理論，但是在這其中，我最為推崇的是亨利·法約爾的“一般管理理論”。他被人們尊稱為“管理過程之父”！代表作是《工業管理與一般管理》。

同泰勒的科學管理主張不同的是，法約爾從總經理的辦公桌旁，以企業整體作為研究對象，建立了有關原則、標準、方法、程序等內容的完整管理理論體系；這不僅僅適用于公私企業，也適用于軍政機關和社會團體”。這是法約爾“一般管理理論”的基礎所在。他第一次從經營職能中獨立出了管理活動；提出管理活動所需的五大職能和14條管理原則。這三個方面也構成一般管理理論的核心內容。

一、一般管理理論的內容簡介：

（一）、獨立管理活動和分析管理五大職能

法約爾首先從技術、商業、財務、安全、會計、管理這6中基本的企業活動中把管理和其他活動加以區分，這成為了以后的管理過程學派和組織理論的重要基礎。

法約爾把管理活動劃分了五大職能，分別是計劃、組織、指揮、協調、控制。就如同在課堂上，現實按照課前設想進行教學，再在課中組織學生學習，并調整好學生的學習狀態，這個時候的班級就好比一個有了良好的管理系統的企業。

1、計劃是否具有統一、連續、靈活和精確的特性，對管理工作具有首要的重要性，同時也是整個管理活動的出發點和依據；

2、組織職能則是進行管理活動的基礎，組織職能就是要建立企業的物質和社會的雙重結構；

3、指揮職能即運用領導藝術以推動組織業務、促使其人員發揮作用、減少無效耗費的過程，使組織成員的活動得到保證。要進行有效的指揮的話，就應當做到以下幾點：a.對職工有深入地了解；b.對組織和職工之間的協定要很了解；c.對組織要進行定期檢查，并使用概括的圖表來促進這項工作；d.召集主要助手開會，以便統一指揮和集中精力;e.力爭使組織成員團結、主動、積極和忠誠；

4、協調職能就是連接、聯合、調和所有的活動和力量，即要分清主次，就是使事情和行動都有合適的比例，從而良好的協調好企業的各個部門之間的工作進度。在課堂上也應當協調好學生之間的學習進度，立秋擁有一個良好的學習氛圍；

5、控制職能是管理活動的最終手段，是用來防止和改正在執行實施計劃的過程中所出現的一些偏差。沒有控制，其他四種要素活動的效果既得不到驗證，也得不到保證。進行有效控制的方法有 ：首先是要及時采取行動；其次是要檢查人員應具備必要的條件；最后則是應注意控制的度，避免對各部門的領導和工作進行過多的干預。這也就要求老師在課堂上能夠良好的把握住學生的心理變

化，控制好課堂教學的方向！

統觀以上管理的五大職能，這五大職能互不干涉，有著很強的獨立性；它們基本概括了管理活動的基本內容，具有全面性；管理活動濃縮為五大職能，簡潔易懂，具有很強的簡潔性。法約爾提出的這五大職能的三種特性具有強大的生命力，后人難以取代。管理是以計劃為中心的各個管理職能交替發揮作用的循環往復的過程，因此，法約爾被人們稱為“管理過程之父”。其實，當課堂上能夠良好的運用這五大職能過后，課堂也就進入了一個良性循環。

（二）、管理的十四大原則

1、勞動分工：這是合理的利用個人力量和集體量的最好的方法，這使得大規模生產和降低生產成本成為了可能；

2、權力與責任：權力指揮與要求別人服從的力量，權力與責任二者互為因果，有權必有責；

3、紀律：紀律對于企業取得成功是絕對必要的，因為幾率是企業同雇員之間關于服從、勉勵、積極、規矩、尊重的契約；

4、統一指揮 ：一個下屬都應該接收而且只應接收一個上司的命令；

5、統一領導 ：凡是具有同一目標的全部活動，僅有一個領導和一套計劃；

6、個人利益服從集體利益：組織要考慮的首要目標，獲得個人利益不可以犧牲集體利益為代價；

7、合理的報酬：薪給制度應當公平，對工作成績與工作效率優良者應有獎勵，從“經濟人”的角度出發，既能夠獎勵有益的努力和激情，又不超過合理限度，達到雙方的滿意；

8、適當的集權和分權:要根據本組織的實際情況，適應改變集權與分權的程度這一原則已經成為了現代管理學中的重要問題和原則問題;

9、等級制度:在取得授權的情形下,不同部門的低層級管理人員越過上級權力與信息鏈直接進行溝通與交流,以節省時間提高效率，同時也是執行權力的路線;

10、秩序: “凡事各有其位”(各有其位，各稱其位)，即保證一切工作都能夠正常有序的進行;

11、公平:善意和公道.公道是執行已訂立的協定,善意地對待員工,關注平等.12、保持人員穩定:任何組織都有必要鼓勵職工做長期的服務，因為這是組織相對穩定的基礎所在；

13、首創精神:是創立和推行計劃的動力，也是企業發明和建議能夠得到有效執行的可能性的大小的關鍵點；

14、人員的團結:全體成員的和諧與團結是企業發展的巨大力量，是組織生存與發展的最大的力量，努力地實現組織內部的和諧，避免組織內部的紛爭和分裂！

對于這是四點原則來言，課堂中老師應當盡量的保持在教學事務中的公平、有序、團結、積極向上，并且老師也應當合適的估計學生的學習積極性和創新性，以求學生的主動積極的學習！

二、對法約爾管理思想的分析與評價：

（一）、法約爾的貢獻

法約爾是“現代經營管理之父”，他對于管理過程和管理組織理論的開創性

研究，其中特別是關于管理職能的劃分以及管理原則的描述，對后來的管理理論研究具有非常深遠的影響。后來成為管理過程學派的理論基礎，也是以后各種管理理論和管理實踐的重要依據，對管理理論的發展和企業管理的歷程均有著深刻的影響。法約爾系統性、理論性的提供了科學的管理理論構架，具有很強的實用性，可以適用于各行各業，給實際管理人員帶去了很大的幫助。法約爾還強調要使管理真正有效，還必須積累自己的經驗，并適宜地掌握合理運用這些原則的尺度。

（二）、法約爾一般管理理論的局限性

1、管理原則缺乏彈性，以至于有時實際管理工作者無法完全遵守；

2、有些概念關系還有些混亂：如管理與領導之關系，領導之于指揮、協調、溝通等。

三、法約爾的管理思想的現實意義

法約爾指出管理理論具有普遍性，因此，他認為可以把管理作為一門學科，通過進行管理教育來培養所需的管理人才。因此，法約爾的管理思想還具有計劃的重要性；管理教育的重要性；管理的實踐性。如果一個老師良好的理解的法約爾的主張過后，又能夠很好的運用到中學課堂上的話，那么法約爾的主張就是一份很好的課堂管理守則！遵從這些守則，有助于良好的進行中學的課堂管理！

第四篇：中國思想史論文

中國思想史論文

——淺析中國人的信仰

班級姓名學歷

摘要：在中國人的精神生活里,自然扮演著雙重角色,迫使他們思考自己與自然的關系。而對這些問題的探索也逐漸形成了他們的信仰體系。宋儒的成就理解為從一個放大了思維參照來理解。這其中也牽涉到中國思想家對宇宙自然的看法。一個民族的信仰體系既有賴于理性和哲學又有賴于情感和宗教的維系,只不過根據各民族的具體情況,某些時候、有某些人、在某些層次會強調我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強調另一方面。

關鍵詞：信仰；中國人信仰；自然信仰

引言:在中國人的精神生活里,自然扮演著雙重角色:既恩惠于他們的衣食住行又對他們的生命形成嚴峻的挑戰,迫使他們思考自己與自然的關系。在這個思考過程中,他們一直在努力回答諸如人從哪里來的、周遭的世界是怎么回事、人怎樣與自然相處、人的最終歸屬、活著的意義等問題。而對這些問題的探索也逐漸形成了他們的信仰體系。

一、自然的“自生”與人的親和性

中國古代文化有一個穩定的傳統,即對人與自然的關系有一種嚴肅的思考。在他們生活的整個世界里通常也被解釋成“天下”存在著無限多的物質實體,從花草林木、飛禽走獸、山河大地、人間男女、到上天列星等??,這些都是他們朝夕相處的物質世界,也是激發他們精神生活的直接泉源。人于其中不僅遭遇有來自自然災難的挑戰,也時刻蒙惠大自然無私的奉獻,更有他們對周遭世界或賞心悅目或驚遽恐怖的自然現象的不解和思考,久而久之,形成了一種對自然的感悟。

在人與各種自然現象包括人類自身的繁衍生息發生聯系的過程中,他們習慣將周遭世界中大大小小的事物視為一整體世界即“天下”中的一種“存在物”,這些存在物也不可避免地出現了“弱肉強食”、“相生相克”的現象。怎樣理解這些自然現象,勢必呈現出不同的精神生活特色。要按道家學者的理解,這些現象都是“自然”的、非目的論的,因而不大可能追溯這些現象背后的超自然安排者。但是,這些現象畢竟是一種存在,人們總要回答它們是怎么產生并存在的？這就無可避免地要回答宇宙生成的問題。基于宇宙的“自生”論,而非“創生”論,由此而發展出來的人文關懷基本上也是親和的,而非為異化的造物主所主宰的。雖然中國人關于自然、宇宙的觀點有相當 高的抽象性和人文價值設定,但這些觀點都沒有達到本體論的邏輯高度和天體物理學的科學高度,也就免不了會為人們對自然的非理性崇拜或萬物有靈論留下精神空間。

二、對自然的崇拜和敬畏

在沒有形成系統的宇宙或天地“自生”論之前,中國人對自然界中許多不能充分解釋的現象,都有一種超自然的解釋及在此基礎上形成的崇拜。這是原始文化中一種普遍存在的現象,如對自然物中精靈和人類中靈魂的解釋和崇拜。在古老的文獻資料或在現在對中國某些仍保留有原始文化的少數民族所做的田野調查中,我們發現萬物有靈論是他們崇拜自然的信仰體系的一個重要部分。由山神、地公、水鬼、樹精、花妖等物魅與人的鬼魂組成一生活中人的崇拜世界,以滿足人賜福滅災、操縱自然的意愿。

但是,由于天地“自生”的觀念在原始巫術迷信向系統化的宗教文化轉型時處于主流地位,也就是說,中國早期的思想系統道家和儒家都接受了天地萬物自生并相互聯系的理論,實際上中國人對自然的崇拜并沒有導致一個異己的造物主的出現,也沒有把自然界中那些可能對人類產生災害的現象當作造物主對人的精神墮落的懲罰。相反,在系統化的中國思想傳統里,自然界中的萬物和人都有一種親緣關系,人可以將自己的倫理感受延伸至天地萬物。所以,中國人對自然的崇拜可以看成是一個宇宙大家庭中一成員對其他成員的一種感情表露,對施恩惠者始終抱有虔敬之心和敬畏之感。

對于中國人來說,在惠及我們生命的自然界里,天地或更抽象的陰陽之道是造就一切生命的根本源泉,猶如人類的父母給予人類生命一樣,所以也是對自然界諸物崇拜之最高者和至尊者,中國傳統宗教中的“敬天祭祖”的行為就是要表達感謝自己生命的最大恩惠者之意。

盡管儒道兩家的人對自然的理解有一些不同的立場,但是他們都承認自然對人類生命的滋養、恩惠以及神秘力量對人類心智的啟迪。所以,當中國人說“天地與我并生,而萬物與我為一”、“替天行道”、“為天地立心”、“吾心便是宇宙”時,他們所要表達的就是對自然萬物的崇拜和敬畏。方東美說:“富有心智的中國人,都認為自然是神圣的、幸福的境遇。在那里,圣人賢士都以順應感召的方法,散布著生命的福音;而不是以恐嚇詛咒的手段,斥責人間的罪戾。很多中國的經典古籍,都充滿了這種生命自然的贊歌。”中國人認為自然與人類是親緣而和諧的,對自然的崇拜和敬畏其情感當如對待孕育了自己生命的祖先。

三、自然崇拜的宗教哲學意味

中國人以為自然能夠生成萬物、滋養萬物,單純:自然崇拜在中國人信仰體系中的意義125必然有其神秘的精神。道家的人認為只要安時而處順地適應自然界的事物,也就算體會了自然界的神秘力量了。儒家的人卻堅持要對自己所崇拜并敬畏的自然界加以倫理的解釋,確立“天人合一”的架構,俾人對自然的崇拜和敬畏具有哲學意味。

四、自然崇拜與終極關懷

因為宋儒特別是程朱一派在解釋自然時達到了客觀化、系統化、邏輯化的很高程度,所以我們也不妨說宋儒將傳統儒家的思想從西漢的宗教化轉回了哲學化。但是,我認為宋儒的成就還可以換一個角度理解,即從一個放大了思維參照來理解。這其中也牽涉到中國思想家對宇宙自然的看法。

珍惜生命的價值到崇敬直接賦予其生命的父母、祖先,再擴大至崇拜養育天地萬物的自然,在他們的信仰體系中形成了持久的“天人關系”。“天”所體現的價值是博愛、普遍原則、“絕對命令”“, 人”所體現的價值是呈現“天”的博愛、普遍原則、“絕對命令”。“天”是自然的最高象征,人對它的崇拜、敬畏和認識會演化出一系列的文化行為,如宗教、哲學、科學等。我們最初接觸的自然物包括給予我們生命的父母,都會因為恩惠于我們而成為我們崇拜的對象,又因整個自然界在中國人看來是生命的大化流

行,自然就會有個最高的崇拜對象,中國人名之曰“天”,并賦予它人格、主宰、意志、義理等特性。常燕生先生解釋說:“因為中國古代文化的特質,是近于唯物的;其所崇奉之每一神祗,就代表一件有利于民生的實物(如天地山川等)。上帝于是乃成了自然界一個最大物質的代表。”在“天”之外,要塑造一個人格神的上帝是很難立于中國人的信仰里的,中國人已經把自然界的最高代表“天”視為上帝了。

中國人在這種崇拜自然的傳統里既解決了安身立命的信仰問題,也不妨礙他們探索大自然的奧秘。由于崇拜、敬畏和理解大自然,在中國人的信仰體系里,既有宗教情懷,又有哲學理性;參照西方宗教內涵的變遷,我們過去說中國傳統文化是倫理的而非宗教的,一如我們今天說它具有宗教性的終極關懷,都是可以成立的。也許我們還可以這樣表述:一個民族的信仰體系既有賴于理性和哲學又有賴于情感和宗教的維系,只不過根據各民族的具體情況,某些時候、有某些人、在某些層次會強調我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強調另一方面。這大約是維系一個民族的信仰體系、強化民族精神所應顧及的。

一個民族的信仰體系既有賴于理性和哲學又有賴于情感和宗教的維系,只不過根據各民族的具體情況,某些時候、有某些人、在某些層次會強調我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強調另一方面。這大約是維系一個民族的信仰體系、強化民族精神所應顧及的。

參考文獻：

[1] 馮友蘭.三松堂全集[M],河南人民出版社，2000（2）：281

[2] 張岱年.張岱年全集[M],河北人民出版社，1996（6）：223

第五篇：《管理思想史》讀后感

觀《管理思想史》后感

在周老師的推薦下，我有幸觀看到了由中央廣播電視大學出版的《管理思想史》全套視頻，使我從管理思想史的角度更加深入了解到了關于管理學這門課程的內涵。

在這套視頻中將管理思想史編成了一系列的課程，每課時大約50分鐘，相當于我們平時上一節課的時間，從這點看，這套視頻比較適合我們在平時生活中觀看，大大充實了我們的業余生活，豐富了我們的管理學基礎理論知識。

全套視頻有15講，分別為我們講述了：一緒論；二國外早期管理思想；三中國古代管理思想；四工業革命和管理思想的發展；五泰勒的科學管理理論；六古典組織管理；七行為科學管理的產生；八現代管理理論綜述；九現代管理理論的主要學派；十當代管理環境與思想；十一當代管理思想史的發展趨勢；十二管理思想史的學習總結；接下來就是對一些管理名著的評價。以前我一直認為管理學就是管理中的唯一一門學科，管理思想史只是一個介紹管理思想演變的歷史過程，將它作為一門學科不太合適。但是現在我意識到管理思想史作為一門獨立的學科是多么的重要，它的學科特點在于

1、是一門邊緣學科，既是管理科學的組成部門，又是歷史學科的一個分支；

2、在研究方法上有顯著的史學特點，它所展示的是管理理論、管理思想發展的歷史；

3、管理思想史的研究內容體現了理論聯系實際。毛澤東曾經說過：“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義給以批判的總結，是我們學習的另一個任務。”

觀看全套視頻后，從總體上來說，該視頻主要爭對了國外管理思想史的發展并做了大量的介紹和評價，而對于中國的管理思想史并不是很突出，只花了一節課的時間和最后對中外思想史的比較中又提到了中國的管理思想史。所以我個人覺得這方面有待加強，因為作為一個中國人，我們確實可以花大量時間研究別國的管理精華，但是要很好的加以利用就必須在了解自身的情況下去學習去借鑒，不然做的只是表面功夫無用功而已。當然，在觀看期間我也對中國古代的管理思想有了一定的了解。在我國有諸子百家，以前我一直認為他們所宣揚的只是一些做人做事的道理，但其實他們的言論和著作中早已透露出了一系列的管理思想，諸如，老子宣揚道家“道法自然”，“無為而治”。這里的“道法自然”是老子為我們提供的最高級方法論，每一件事都有著它本身的天性和本質，每個人都有自己獨特的思維方式和個性特征，我們應該意識到的是：我們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優點合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個人在其獨特天性的基礎上持續進步，去放大其中有益的部分。根據“道法自然”的這種解釋，完全可以將之運用到現在的管理實踐中，突出“人”的重要性。作為一名管理者，要善于發現員工的優缺點，不要刻意地去改變他們，因為人的成長是一個過程，很多天性和本質已經早已定性，是無法通過規章制度去壓制去改變的，我們唯有加以利用，揚長避短，并采用合理地手段去激勵他們，這樣才能挖掘員工的潛力，并發揮出他們的最大效能，為企業謀求利益。

中國古代管理思想的基本特征主要有

1、把人作為管理的重心（以人為本），2、把組織與分工作為管理的基礎，3、強調了農本商末的古故國思想，4突出了義與情在管理中的價值，5、贊賞用計謀實現管理目標，6、把中庸作為管理行為的基準，7、把求同視為管理行為的重要價值。在這些特征中第一二四五六七我認為與當今我們管理思想有異曲同工之處，特別是第一點以人為本和第五點也就是我們現在強調的戰略計劃。在管理中強調“以人為本”，是對企業中人的尊重，重視員工的價值有益于員工更加青睞自己的企業，這就是現在我們所說的人力資源管理。不論一個組織是剛開始經營還是已經經營了數年，吸引和保留有能力的員工是每一個組織成功的關鍵。如果一個組織沒有認真負責地進行人力資源管理，績效和目標的達成就有可能受到損害，因此“以人為本”是一個組織中的重中之重。贊賞用計謀實現管理目標這一管理思想，則與現如今計劃和戰略在管理中的作用相呼應。因為計劃

給出了管理者和非管理者努力的方向，當員工認識到組織的方向以及他們如何為達到目標作出貢獻時，他們會自覺地協調他們的活動，相互合作，并采取措施實現目標。沒有統一的目標，部門和個人也許會工作在相互沖突的目標下，會降低組織在實現目標過程中的效率。不可否認，在當今中國的管理實踐中無不不受到古代管理思想的深遠影響。

在國外管理思想史中，有著許多不同的管理理論，視頻中主要介紹了科學管理，古典組織理論，組織行為，系統觀，權變理論等。在我看來，每一種理論的存在都有它的合理性，他們都是關于同一對象，區別僅僅在于研究者的背景和興趣不同。這使我聯想到一個盲人摸象的故事，在這個故事里，每個人都宣稱大象是他感覺到的那部分的樣子：第一個人觸到了大象的軀干，故宣稱大象是一堵墻；第二個人觸到了大象的鼻子，故宣稱大象是一條蛇；第三個人觸到了大象的長牙，故確信大象是一只梭鏢；第四個人觸到了大象的尾巴，因此得出結論，大象像條繩子。每一個人都接觸到了同樣的大象，但他們對大象的理解取決于他們所處的角度。類似的，這些管理視角都是正確的，也都對我們理解管理作出了貢獻，但是每一種都有它的局限性。

眾所周知的科學管理理論的產生是一座里程碑，使得管理成為科學的一次質的飛躍，它的創立者是泰勒，一位西方古典管理思想發展的集大成者。科學管理理論的產生提高了管理理論的科學性，推動了生產力的發展，加強了社會公眾對消除浪費和調高效率的關心。與此同時它的局限性體現在1、“經濟人”假設的片面性；

2、諸項原則在實際推行中沒有很好的貫徹；

3、泰勒對工會采取懷疑和排斥的態度。對于科學管理理論我想說的是他將人僅僅看成是機械人，而沒有重視到人存在的價值，忽視了人在組織的作用。那么今天的管理者又改如何運用這一理論呢？我想科學理論可以適用在對任務合理規劃這塊，主要是節省時間和工作效率，對于激勵員工還是欠缺的。而與之相對應的就是行為科學管理的產生，霍桑試驗與人際關系理論緊密相聯合，所反映出的管理思想有突出了人的因素和對人的研究，吸收和借鑒相關學科成果形成了完善的學科體系，提出了非正式組織的作用，提出了一系列具體要求以提高管理水平。所得出的結論是

1、職工是“社會人”，2企業中存在“非正式組織”，3新的企業領導能力在于提高職工的滿足度來抬高其士氣。

每種理論的產生與當時所出的歷史背景是息息相關的，例如現代管理理論的產生的歷史背景在于

1、戰后的重建；2科學技術的迅猛發展；

3、科技革命促進了勞動生產率的提高；

4、企業結構發生了變化。它的主要特征在于

1、強調了系統化；

2、重視人的因素；

3、重視“非正式組織”的作用；4廣泛地運用先進的管理理論和方法；

5、加強信息工作；

6、把“效率”和“效果”結合起來；

7、重視理論聯系實際；

8、強調“預見”能力；

9、強調不斷創新；

10、強調權利集中。不難看出，現代管理理論的產生是在前人所作出的理論中總結和發展而來的，這里我的感想是關于“非正式組織”的存在。在中國，我們企業組織中對于“非正式組織”所采取的態度往往是不和善的，這與“非正式組織”的產生原因有關。因為在中國企業中，“非正式組織”往往是因為對集團內部的某件事或某個人不滿，而又無法得到合理地解決而自發形成的一種對抗“正式組織”的團體，這種團體不會將矛盾不滿公之于眾，而是在隱形處暗自較勁，一旦得不到控制就會威脅到整個組織的利益，進而造成組織利益的損失。所以在中國大部分企業中，“非正式組織”是受到打壓和排擠的。而在國外，例如日本，對于“非正式組織”是非常重視的，這與日本的企業文化息息相，日本的“非正式組織”的行為與活動與正式組織及工作目標基本一致，因為日本企業的集體主義觀念外化為團隊精神，員工的團隊精神是以個人加入特定企業為前提的，個人進入某一企業，成為企業的一員，個人利益與企業命運即成為一體并維系終身。

總而言之，在觀看《管理思想史》視頻后，使我對管理思想的演變有了一個大致的了解，管理思想是在管理實踐基礎上逐漸形成發展起來的，它經歷了從思想萌芽、思想形成到不斷系統與深化的發展過程，它正是以不同社會階段管理思想的演進過程作為自己的研究對象，探索其發展規律。最后我想說的是中國要想在管理上有所創新就必須在借鑒國外管理手段的同時加大對自身管理手段的研究，并且將之不斷的運用到實踐當中，否則永遠只是紙上談兵。到目前為止我國都還未形成自己的企業文化，這作為一個有著5000多年歷史的泱泱大國來說，不得不值得我們深思。