第一篇：西方社會思想史論文

西方社會思想史論文

霍布斯與盧梭社會契約論之比較

關鍵詞：霍布斯 盧梭 社會契約論 自然狀態

內容提要：在西方社會思想史上，霍布斯和盧梭是社會契約論的代表人物。但由于他們所處的國家、歷史、環境不同，他們對社會契約的定義、解析以及由此產生的影響均有所不同。本文對此進行了對比論述和認真探討。

引言

作為近代西方社會契約論的代表人物，霍布斯與盧梭都有著舉足輕重的地位。他們的社會契約理論對西方社會的政治生活產生了重要影響。為什么同樣強調社會契約，而現今的英國實行的是君主立憲制，而法國則是半總統制呢？霍布斯與盧梭在各自社會契約上的不同觀點對其本國的政治制度必然有較大的影響。

一、霍布斯與盧梭思想產生的背景

（一）霍布斯社會契約論產生的背景

出生于戰亂年代的霍布斯(Thomas Hobbes，1588—1679)是一位對生活缺乏安全感的人。對戰爭和秩序缺失的恐懼伴隨了霍布斯的一生，并且不可避免地影響了他的學術思想。

在英國資產階級革命時期，他的學說不是對抗革命，而是順應歷史出現的。當時社會異常**，黨派的傾軋，連年的戰爭，嚴重威脅著個人的生命與財產。資產階級逐步取得優勢地位之后，對這種狀態深為不安。因此，霍布斯提出和平是自然法的首要法則，符合資產階級特別是大資產階級的利益，更符合社會向著有利于資產階級的利益穩定發展。在當時混亂的狀況下，只有先靠強力，靠絕對專制的權力才能得以保證。

（二）盧梭背景

盧梭(Jean Jacque Rousseau，1712—1778)是18世紀法國杰出的啟蒙思想家、古典自然法學派中最激進的民主主義者。

他出生于日內瓦一個鐘表匠家庭，幼時家境貧寒，但通過自學掌握了豐富知識。做過仆人、學徒兼雜役。后來，在華倫夫人的幫助下，來到都靈，此后，生活無著，當過雕刻匠、仆役、音樂教師。18世紀30年代，與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩定，安心讀書、思考問題、寫作。18世紀40年代，盧梭非常困難，他在社會和生活的道路上艱難地躑躅，嘗遍人間的辛酸。筆者認為，其人生經歷對其追求“人民主權”有著深刻的影響。所以他接受霍布斯、洛克等人思想的同時，又予以了發展。

二、霍布斯與盧梭思想社會契約論的比較

霍布斯主張訂立社會契約的要義是維護秩序與安全，其哲學基礎是消極自由觀。與之相反，盧梭的社會契約理論奠基在積極自由觀之上。此外，在自然狀態、權利轉讓等方面也有很大分歧。以下是兩者較大的分歧：

（一）自然狀態上的不同觀點

1、霍布斯的自然狀態 霍布斯的自然狀態是一切人反對一切的戰爭狀態。霍布斯的自然法和社會契約是以對人性和“自然狀態”的描述為起點的。霍布斯是“性惡論”者，他認為，人類最初處于一種沒有國家，沒有統治，沒有私有財產，沒有“你”的和“我”的之分的自然狀態中。他還認為，由于人性邪惡，自然狀態是極為可怕、恐怖的，人與人之間處于互相殘害的敵對狀態。①

霍布斯認為，自然狀態中的人享有自然權利。自然權利就是“每一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由”②。每個人都按照自己的愿望和方式采用一切手段來保全自己。加之“自然使人在身心兩面的能力都十分相等”。能力平等導致欲求平等，導致所有有同樣欲求的人之間的競爭。因此“任何兩個人如果想取得同一東西而又不能同時享用時，彼此就會成為仇敵。”由于人們互相疑懼，加劇這種天然的敵對。“于是自保之道最合理的就是先發制人” ③，立即進行襲擊，互相爭奪，互相殘殺。使自然狀態真正成了戰斗狀態，這種戰爭是一切人反對一切人的戰爭，而且在自然狀態下沒有對公正的訴求。為了滿足自己無窮的欲望，能力幾乎相等的人們都自由地去爭奪，去占有，彼此不信任。

總之，霍布斯認為，人對人就像狼對狼一樣，人人都生活在對死亡的恐懼中。

2、盧梭的自然狀態

盧梭的自然狀態是最能保持和平，最適合人的天然本性生活的狀態。和霍布斯一樣，盧梭的社會契約論也是從對自然狀態的假設出發的。但盧梭反對他用自然狀態對社會組織所做的一切辯護，特別是反對為私有制辯護。他描述的是自然的野蠻的社會，而要對比說明的是文明的現時的社會。盧梭把自然狀態描繪成一派清新純樸的景象。在他看來，漂泊于森林中的野蠻人，沒有工業，沒有語言，沒有住所，沒有戰爭，每一個人都是自由、獨立、平等的，沒有奴役與被奴役、統治與被統治、壓迫與強制服從的情況，“在自然狀態中，不平等幾乎是不存在的。”④

盧梭認為，自然人不僅有自我保存的要求和自愛的本性，而且對自己的同類具有同情心和憐憫心，從而使他為自己謀幸福的熱情受到限制，緩和了他的自愛心，并且有一種自然美德。正是這種感情使得生活在自然狀態下的自然人互相同情，彼此關懷，親密無間。因此，盧梭的自然狀態是一種和平友好的狀態，是人類的真正青春，是人世真正的“黃金時代”。

在人的本性是善還是惡的這個問題上，盧梭表示反對霍布斯的人性惡的觀點。在霍布斯看來，人之所以是邪惡的，是因為他沒有任何善的觀念，人之所以是邪惡的，因為他不知道美德為何物。盧梭反駁說：“野蠻人之所以不是惡的，正是因為他們不知道什么是善，阻止他們作惡的，不是智慧的發展，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對邪惡的無知。”⑤

盧梭指出，霍布斯的錯誤在于他把現代社會人們滿足無窮欲望的需要，不適當地摻入了野蠻人自我保存的意識中，并把當代文明的混亂搬到自然狀態中去描寫，把文明社會的弊端強加給了自然狀態。

（二）、關于締結契約、建立國家的目的、轉讓權利等問題

1、霍布斯：轉讓所有的權利和偉大的利維坦的產生

霍布斯認為，在自然狀態下，人人競爭，人人戒備，人們枕戈以待，誰也不能指望有完美的自我保存。但是，自私的人性和人人自相為戰的狀態，決不是人類所向往的美好生活。霍布斯認為，自然人類放在可怕的戰爭狀態中，同時又給人類提供了逃脫這種狀態的可能性就是人們除了欲望還具有理性。理性伴隨恐懼、愿望和希望等這些情感，提供了人們在一起和平生活的法規。這個法規就是通過訂立社會契約，放棄自己的自然權利，轉讓給一個主權者組成一個政治國家，這個國家就是強大無比的利維坦。政治國家建立目的就是使人們獲得和平的生活。⑥

霍布斯認為，人們締結契約時，一旦實施了權轉讓，就永遠不能收回。這種轉讓既是一次性的是全部權利的轉讓。由這種契約就產生了至高無上的主權者。這樣，一切社會權力都集中于主權者一身，而法律和道德規范都來源于主權者的意志。主權者的權力不可能有任何合法的限制。因為臣只在他們中間締結了社會，統治者沒有與任何臣民簽約。

2、盧梭：人民主權思想

盧梭把自然與社會對立起來，否定文明的歷史進程。他認為不平等、奴役和貧困都是由文明社會造成的。從自然狀態與文明社會的矛盾對立之中盧梭引出反社會、反文明的邏輯結論。

在他看來，一切改良都是無濟于事的，不能從根本上解決問題，應該先破壞一切，然后按人為的設計重建一切。盧梭的政治設計以社會平等為根本目標。“人是生而平等的，但無往不在枷鎖之中。”因為不平等，人才喪失自由。既往的社會秩序已經遭到否定，人們“要尋找出一種結合的形式，使它能以全部共同的力量來衛護和保障每一結合者的人身和財富，并且由于這結合而使每一個與全體相結合的個人又不過是服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”⑦

盧梭認為，這種社會契約只有一種力量，這種力量不是強制，而是主觀服從。按照這種契約精神，訂立社會契約必須遵守下列原則：

第一，每一個參加契約的人必須把自己的全部權利讓給聯合體，而且所有的人交出的權利都是同等的。

第二，參加社會契約的人把權利交給了聯合體，即交給了整個集體，而不是交給任何個別人。人們從這個聯合體里可以獲得自己本身所讓渡給它的同樣的權利，并且得到更大的力量來保衛自己的人身、自由和財產。訂約者依據這兩大契約原則而建立了一個嶄新的政治共同體。這樣一來。社會契約就構成了主權者權力合法性的源泉是來自人民。

3、小結

盧梭和霍布斯的社會契約論，雖然都主張把締結契約的每個人的全部自然權利轉讓給主權者，都認為主權是不可分割的，但他們在主權的歸屬上是不同的。霍布斯認為主權者是君主，社會契約是臣民之間的契約，君主不是締約方，具有至高無上的絕對權力。盧梭則認為主權者就是人民自己，社會契約就是人民同由人民自己組成的政治共同體締結契約，人民主權是至高無上的。

三、霍布斯與盧梭的社會契約論產生的不同影響

霍布斯與盧梭都強調社會契約，但是之后英國與法國的社會制度卻大相徑庭。兩國的之后的政治體系、社會制度等都與二人的思想有著密切的關系。

1、英國內戰與霍布斯的政治思想

在英國內戰即將爆發前，霍布斯即特別關注于政治。他的四部最著名的政治著作的誕生即說明了現實政治對他的影響。在他出版《利維坦》一書時，書中關于通過武力征服(另一種方式是人們通過自愿的契約授權)而獲得主權的觀念在分量與含義上都發生了變化，其原因在于他試圖捍衛新英吉利共和國政府的合法性。整個40年代關于神職人員的權力問題論爭激烈，眾說紛紜。而長老會牧師試圖在英國建立一個嚴格的、不寬容的宗教體系，在這一體系中，世俗平民的意見要由教會人員嚴格審查。⑧這實際上賦予神職人員以高于國家的權力，而《利維坦》的一個主要目的則是駁斥長老會的觀念。所有這些，充分說明英國內戰與霍布斯的政治思想之間有著密切的關系。

霍布斯的著作一經拋出，其結論或某些觀點在當時雖然得到一些人士的稱許，但更多的是遭受攻擊。他拚命想阻止內戰的爆發，但實際上內戰仍不以其意志為轉移。

英國內戰促進了霍布斯政治思想的形成，但霍布斯政治思想的最大影響卻發生在對其他政治思想家身上。哈林頓、斯賓諾莎、普芬道夫、洛克等一大批與霍布斯同時代的政治思想家，以及盧梭等后輩思想家，無不從霍布斯的政治學說當中受益。

雖然，霍布斯所提出的方案不同于洛克的、后來成為經典自由主義的解決方案(他既未提出教會與國家分立和宗教寬容的學說，也未能徹底地將人民的自由權利凌駕于政治權威之上)，但他對英國內戰中所反映出來的西方政治思想近代化轉型過程當中的矛盾之把握，他所確立的政治價值，他對近代國家權威的論述，使得他的思想具有遠遠超越于其時代、其國度的深刻性。不管對他的學說是贊成還是反對，其后的思想家們都無法繞過霍布斯政治思想所樹立的豐碑。

2、盧梭社會契約論在法國的影響

盧梭的《社會契約論》后來成為了法國資產階級革命以及資本主義政治發展的行動指南。法國政治制度的歷史發展有其自身的路徑依賴和特點，其之所以形成迄今較為穩定的半總統制政體，是傳統集權政治基因、小農經濟的頑固性和盧梭的公意思想綜合作用的結果，而盧梭公意思想更是有著顯而易見的直接影響。本質為行政集權的半總統制是深受傳統小農經濟制約的盧梭思想的外在制度表現。⑨

英國保守主義政治理家柏克在反思法國大革命的時候曾將盧梭的思想與法國大革命的激烈程度聯系起來。他說：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實踐后果，一定會嚇昏過去的。”⑩而羅素在《西方哲學史》中更是直接指出“希特勒是盧梭的一個結果，羅斯福和丘吉爾是洛克的結果”，認為盧梭是現代集權主義的思想源頭。

結語

總體說來，霍布斯和盧梭的社會契約理論有共同點，也有著不同之處。社會契約理論為資本主義的政治價值觀奠定了堅實的理論基礎；作為法學世界觀的理論前提，社會契約論確立了資本主義的基本法律原則；社會契約論以及由此產生的許多政治觀點和政治主張，直接成為一些資本主義國家的憲法原則，因而成為其政治發展的重要指導思想。○霍布斯通過對主權及政體思想的分析提出了君主專制制度的主張，盧梭則通過對主權在民思想的闡述提出了自己民主共和制的思想。兩下對比，我們不難發現一種重要的思想對當時乃至今后的政治、社會都會產生極其重要的影響。理論對實踐始終有著無可比擬的指導作用。總之，霍布斯和盧梭對于社會契約的思考仍值得后人借鑒。

注釋：

①．姚 萍 《社會契約論探源——霍布斯、洛克、盧梭社會契約論之比較分析》《撫州師專學報》第22 卷第4 期

②．霍布斯 《利維坦》北京：商務印書館 1985年P97 ③．霍布斯 《利維坦》北京：商務印書館 1985年P93 ④．盧

梭

《論人類不平等的起源和基礎》北京：商務印書館 1982年P149 ⑤．盧

梭

《論人類不平等的起源和基礎》北京：商務印書館 1982年P99 ⑥．姚 萍 《社會契約論探源——霍布斯、洛克、盧梭社會契約論之比較分析》《撫州師專學報》第22 卷第4 期

⑦．盧

梭《社會契約論》北京：商務印書館 2001年P23 ⑧．袁柏順 《英國內戰與霍布斯的政治思想》 《歷史教學》2001 年第5 期 ⑨．汪 棟

劉 毅《盧梭思想與法國半總統制》 《前沿》2004 年第9 期 ⑩．王平《社會契約論三種——對霍布斯、洛克與盧梭政治哲學思想的比較》《安徽教育學院學報》2007年9月第25卷第5期

11。徐恒秋《霍布斯、洛克、盧梭社會契約理論的比較》○《淮南師范學院學報》2006年第5期 第8卷(總第39期)

參考文獻：

霍布斯 《利維坦》北京：商務印書館1985 盧

梭《社會契約論》北京：商務印書館1980 羅

素 《西方哲學史》 北京：商務印書館 1976年

第二篇：西方行政思想史 論文

決策的重要性及完善我國現行決策體制

【摘要】決策，對于國家而言，是行政管理系統中非常重要的環節，是行政管理的核心。它決定了國家行政系統對國家和社會公共事務能否有效管理，是國家能否發展進步、繁榮富強的命脈。由于行政機構及其決策是和大眾生活最為密切的，所以行政決策直接關系到國家和社會發展的方向。擁有一個良好的決策機制、決策過程，可以為我國長遠發展打下堅實基礎，對政治、經濟、社會等多方面都會產生最直接最深遠的影響。

【關鍵詞】 決策 ；行為決策理論 ；行政決策 ；完善 ；決策體制

1、決策的含義

廣義上決策是一個提出問題、確立目標、設計和選擇方案的過程。

狹義的決策指為了到達一定目標，采用一定的科學方法和手段，從兩個以上的方案中選擇一個滿意方案的分析判斷過程。

2、行為決策理論 2.1 行為決策理論含義

赫伯特·西蒙認為管理就是決策。即決策不僅僅是高層管理的事，經理的職責不僅包括本人制定決策，也包括負責使他所領導的組織或組織的某個部門能有效地制定決策。他所負責的大量決策制定活動并非僅僅是他個人的活動，同時也是他下屬人員的活動，組織內的各個層級都要做出決策，組織就是由作為決策者的個人所組成的系統。

西蒙認為，行政決策過程是情報活動、設計活動、抉擇活動和審查活動的過程，關鍵是前兩個階段，而后兩個階段次之。行政理論必須同時包括如何有效地做的原則與如何正確地做出決策的原則，決策活動是行政活動的典型活動。2.2 行為決策理論特征

以西蒙為代表的決策理論學派的理論與傳統的決策理論及其他學派相比，有以下基本特征：

第一，決策是管理的中心，決策貫穿管理的全過程。西蒙認為，任何作業開始之前都要先做決策，制定計劃就是決策，組織、領導和控制也都離不開決策。

第二，在決策準則上，用滿意性準則代替最優化準則。西蒙認為，完全的合理性是難以 1

做到的，管理中不可能按照最優化準則來進行決策。首先，未來含有很多的不確定性，信息不完全，人們不可能對未來無所不知；其次，人們不可能擬定出全部方案，這既不現實，有時也是不必要的；第三，即使用了最先進的計算機分析手段，也不可能對各種可能結果形成一個完全而一貫的優先順序。

第三，強調集體決策與組織對決策的影響。西蒙指出，經理的職責不僅包括本人制定決策，也包括負責使他所領導的組織或組織的某個部門能有效地制定決策。他所負責的大量決策制定活動并非僅僅是他個人的活動，同時也是他下屬人員的活動。

第四，發展人工智能，逐步實現決策自動化。西蒙在他所著的《管理決策新科學》一書中，用了大量篇幅來總結計算機在企業管理中的應用，特別是計算機在高層管理及組織結構中的應用。

3、行政決策 3.1 行政決策含義

行政決策是決策的一種，是指國家行政機關工作人員在處理國家行政事務時，為了達到預定的目標，根據一定的情況和條件，運用科學的理論和方法，系統地分析主客觀條件，在掌握大量的有關信息的基礎上，對所要解決的問題或處理的事務，做出決定的過程。3.2 行政決策的重要性

隨著社會的發展，行政管理的對象日益廣泛，包括經濟建設、文化教育、市政建設、社會秩序、公共衛生、環境保護等各個方面。因此，行政決策在實際中的應用與作用顯得更加重要，一個良好的決策過程對于提高行政管理的效能和效率有重要影響，具體可以從以下幾個方面來看：

首先，行政決策是行政管理過程的首要環節和各項管理職能的基礎。決策是行動的先導，行政管理實施中遇到的各種需要采取行動加以解決的問題，都首先依賴于行政決策。同時，行政管理的各項職能都是為實現決策目標服務的，各項職能本身也都有需要采取行動的問題，有各自相關的決策。因此，行政決策貫穿于行政管理的各個方面和行政管理的整個過程，任何行政管理活動都離不開行政決策；其次，行政決策是行政領導的基本職能和重要技能。在行政管理過程中，行政領導處于管理的核心地位，承擔著行政管理的多項職能，而這些職能中的主要職能又是行政決策職能。同時，行政決策又是行政領導的重要技能，因為行政領導的素質在很大程度上是以其行政決策水平來衡量的，行政領導的層次越高，其所擔負的決策任務就越重，所做出的行政決策的影響也越大，因而對行政決策的技能要求也就越高；再

次，行政決策正確與否是行政管理成敗的關鍵。行政決策決定行政管理活動的方向和措施。只有在遵循行政管理活動規律的基礎上做出科學合理的決策，才能保證行政管理的良好效果；反之，則會產生錯誤的管理行為并導致嚴重的后果。尤其是國家最高領導層的決策正確與否，直接關系到社會經濟能否健康發展。在科學技術飛速發展加快了社會的發展節奏，把全球連為一體又加劇了競爭的條件下，政府行政管理的影響明顯增大，行政決策的重要性也越發明顯。

4、完善我國行政決策體制

行政決策體制是行政決策中樞系統，一般是政府或部門的負責人負責決策方案的最終決定，是決策體制中的關鍵環節。行政決策執行系統負責決策制定后的具體執行和落實，行政決策的信息系統則負責決策前和執行以及決策執行完后的信息收集工作，并起到信息反饋的作用。

當前，我國正處于行政體制改革的重要階段，在管理型政府向服務性政府轉變的過程中，行政管理對公眾生活的影響越加深刻。由于歷史傳統和現實局限等種種原因，我國行政決策機制還存在較多漏洞，因此，行政決策體制的完善成為當務之急。

完善決策首先必須遵循決策的科學化和民主化。它是科學發展觀理論體系的重要構成，也是實現科學發展觀的先決條件和實踐前提。我們黨提出的科學發展觀，無論它作為理論體系還是現實政策，它實現了我們黨對發展問題認識的新飛躍。科學決策，就是在決策過程中廣泛應用先進的科學思想、理論和技術，尊重事物的客觀規律；民主決策，就是在決策過程中能夠使各種不同的意見和利益得到最充分和客觀的表達。因此，行政決策應該是科學化與民主化的有機統一。完善行政決策要從以下幾方面著手：

首先，完善決策程序

行政決策要以調查研究為基礎，正確的認識源于實踐，科學的決策來自實際。只有從客觀實際出發，深入調查研究，實事求是，才能作出科學決策。毛澤東同志指出，沒有調查就沒有發言權。江澤民同志指出，沒有調查就沒有決策權。當今，科技突飛猛進，社會瞬息萬變，新事物、新情況、新問題層出不窮，社會矛盾逐步增多，利益關系日趨突出，領導決策涉及的問題也越來越復雜，決策的深度和廣度不斷拓展，決策的風險性和隨機性不斷加大，這就要求在決策前要有計劃地圍繞決策事項進行各項前期調查研究工作。調查研究越透徹，情況摸得越清楚，問題就抓的越準，決策就越科學。

在決策過程中，建立行政決策專家咨詢制度，完善專家咨詢體系和其運作機制，注重發

揮法律專家的作用，可科學決策提供智力支持，使專家咨詢成為行政決策程序中必須的環節。要把專家決策咨詢工作納入政府的工作日程，把專家咨詢作為決策的法定程序。在重大行政決策的制定和實施前必須進行專家論證，不經咨詢論證的不決策。確定專家決策咨詢的法律地位，明確決策者與咨詢者的義務和責任，使行政決策專家決策咨詢走上法制化、規范化的軌道。

推進政府信息公開，完善公眾參與機制。行政決策主體首先要明確決策的價值取向，即以反映和實現人民群眾的利益作為行政決策的根本宗旨。這就是行政決策的民主化，它要求在行政決策過程中深入人民群眾，廣泛聽取人民群眾的意見，了解人民群眾對政府機關所要解決的重大問題的意愿，從而做出符合最廣大人民群眾利益的決策，這也是行政決策能否保持正確的根本。

加快完善公眾參與機制是社會主義民主政治的基本要求。為了保證人民群眾參與行政決策權利的實現，確保行政決策符合人民利益，應進一步建立、健全政府行政決策信息公開、行政決策聽證等制度，進一步拓寬社會參與渠道和方式，便于人民群眾清楚了解政府行政決策信息和廣泛參與行政決策過程。凡是關系國計民生，如勞動就業、社會保障、科技、教育、醫療、文化、衛生、價格等涉及人民群眾切身利益重要事項的決策，均要廣泛聽取意見。對群眾和利益相關者反映的問題，高度重視，認真研究，切實解決。

其次，健全決策機制。

建立政府重大行政決策合法性審查制度。行政決策主體在做出重大決策之前，都要交由本級法制機構或者組織有關專家對該決策進行合法性審查，從決策的權限、程序、內容上看是否合法，未經合法性審查或者經審查不合法的，不得做出決策。這也是構建法治政府、保障政府決策科學化、民主化和構建和諧社會的客觀要求。

再次，優化決策人員素質。

建立政府重大行政決策集體討論制度。嚴格遵守重大決策集體討論制度，凡屬重大決策、重要建設項目安排和大額度資金的使用等，都要經過領導集體充分討論才做出決策。這對領導人員的素質有很大要求，領導人員必須在發展中順應環境的改變而及時對決策方針進行調整。嚴格按規定的程序和原則進行表決，避免少數人越權處理重大問題。

最后，完善行政決策監督機制，建立行政決策責任追究制度

行政決策主體應該自覺地置于各級監督部門和人民群眾的監督之下。紀檢部門、政府監督部門和群眾團體監督部門之間需要密切配合，加大行政決策監督的力度，提高行政決策監督的效率。要建立和完善行政監督舉報制度，形成便于公民信息反饋的渠道，充分發揮輿論

監督的作用，及時修正決策方向或彌補決策遺漏，從而避免重大決策失誤。

只有先把決策體系規范下來，充分發揮決策系統的作用，才能在實踐運用中發揮出其應有的作用，才能更好的建設法治化國家，構建社會主義和諧社會。

參考文獻：

[1]《行政管理學》 夏書章 主編，王樂夫、陳瑞蓮 副主編。中山大學出版社 2008 [2]《組織》 詹姆斯·馬奇，赫伯特·西蒙 編著，邵沖 譯。機械工業出版社 2008 [3]《決策過程》 查爾斯·林德布羅姆 編著，朱國斌 譯。1988 [4]《公共政策學》鄭傳坤 編著 北京：法律出版社 2001 [5]《公共行政學: 管理、政治和法律的途徑》[美]戴維·羅森布魯姆,羅伯特·克拉夫丘克 編著，福 譯.北京:：中國人民大學出版社 2002

張成5

第三篇：西方管理思想史論文（最終版）

西方管理思想史 課程論文

題目 淺析《周易》的管理思想 姓名

吳巖草

學號

20125656

學院

金融學院

班級 12級金融<1>班

安徽財經大學

西方管理思想史論文

摘要：

《周易》是中國傳統文化的源頭活水，其“自強不息”、“厚德載物”的精神也是中國傳統文化的基本精神，如何從古老而常新的《周易》中剔除神秘色彩和人身依附關系，在堅持古為今用、去粗取精的原則下提煉、總結出有實質借鑒意義的管理思想成為時代賦予我們的重任。而以往的關于《周易》管理思想的提煉、整理多停留在就卦論卦以及側重管理哲學與管理道德的闡發上，沒有從管理過程的角度去系統完整地挖掘《周易》管理思想的內涵，使得《周易》管理思想的研究欠缺可操作性。《周易》蘊含著豐富的管理學思想。事實上,無論從《周易》文本的性質、從其所遵循的“天人合一”的運行規則還是從哲學文化的意蘊上來看,《周易》皆具有典型的管理學特征。《周易》的管理思想可從人、物及管理模式進行考量,其所涉及的目標管理、過程管理、模型管理等思想極具現代意義。同時,《周易》管理思想所特有的諸如宏闊的視野、人文的關懷、義利的統一、變易而開放的思維模式等品質于當下仍有重要的啟迪意義。

一、變易協調——《周易》的管理方法論

在具體的管理過程中，《周易》十分重視管理方法，而其管理方法概而言之主要有二類，一是變易，二是協調。正是通過變易和協調來實現管理，促進社會的穩定與發展的。

（一）交易。“易”就是變化，孔穎達說：“夫易者，變化之總名”，“謂之為《易》，取變化之義”(《周易正義? 序》)，《易傳》也講“生生之謂易”(《系辭》)，認為易就是變化、變易。變易亦即變化、變通、改革之意。這成為其管理的主要方法。為什么要變易、變通、改革呢?首先，在社會發展中要成就盛德大業就不能墨守成規，或者永遠處在一種停滯不前的“穩定”水平上，只有變易、改革，才是社會發展的出路，才能推動社會不斷前進，即“通變之謂事”，因此說變易、變通、改革是事業成功、社會進步的基礎。其次，社會發展到一定程度只有通過變化、改革才能通暢，只有通暢了才能使社會得到進步與發展，并使社會統治得以長久地存在下去，所以《周易》主張對于過時的方針、政策、制度要進行改革，指出“窮則變，變則通，通則久”；“通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之”“易傳?系辭》”

（二）協調。無論哪種管理，都是對人財物的管理，實際上，管理就是協調好他們之間的關系，以取得較好的社會效益。這其中尤其是要處理好人際關系，這是現代管理學的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法。《周易》是為統治階級服務的，他要求協調好人們之間的關系，防止各種矛盾激化，從 安徽財經大學

西方管理思想史論文

而維護統治階級的統治，所以它反對在處理人際關系時出現“太過”和“失中”兩種情況。并指出太過則反，即物極必反，人就會走向反面。而失中則致于兇，會使自己(指統治階級)處于兇險的境地，故而它提出協調的中和、平衡思想，認為“保合太和乃利貞”（《易傳?彖》），這同孔子的和為貴以及《中庸》的致中和思想極其相似。它的協調思想主要包括以下幾點：

1、中正。《周易》認為中正是管理中追求的較為理想的協調結果。它指出“剛柔分而剛得中”，“說以行險，當位以節，中正以通”（《易傳?彖》），認為中正可以觀天下得吉利，有利于上下級關系的協調。從《易傳》對經文的解釋看，經文中六十四卦每一卦的二爻、五爻為得其中。因為二爻、五爻分居下、上卦之中，而傳統的理解認為得其中則為吉，即使不得位的陰爻陽爻也可因其得中而吉。如《易傳?彖?節卦》“節，亨。剛柔分而剛得中、剛指上坎為陽卦，柔指下兌為陰卦，剛得中指九二、九五分居下，上卦之中。王弼注云；“坎陽而兌陰也，陽上而陰下，剛柔分也；剛柔分而不亂，剛得中為制主，節之義也。”故“節，亨”。

2、當位。《周易》之爻有當位不當位之說。一般說來，當位則吉，不當位則兇。實際上位是指每個人所處的地位或代表的身份。當位指地位的恰當，說到底，當位是統治階級強調尊卑關系，讓百姓民眾安于現狀的一種理論，因為它把陽、陰、君子、小人的關系及君臣、父子間的主從關系看作是自然賦予的一種不可移易的本性。《易傳》指出“女正位乎內，男正位乎外；男女正；天地之大義也。家有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣。”因此可見，《易傳》的作者把人們之間的那種尊卑、主從、依附、上下的關系當作是當位的東西。這些當位的東西不能隨意變化，若變化則為不當位，就要受到懲罰。所以，《周易》 把當位看作是協調的另一重要內容。

3、相應。協調也指上下相應，對立統一。因為對立本身也是一種協調，并且是事物發展變化不可缺少的協調；統一相應也是協調。所以《周易》除追求中正、當位外還強調相應與對立統一。從《易經》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生，這些卦中有許多是對立統一的，如泰否、損益、既濟未濟等都是完全對立的卦象。這成了六十四卦不可缺少的組成部分。《周易》強調對立更重視相應、相交、和諧、統一，如《易傳》講“泰：小往大來。吉，亨”，指的是“天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內陽而外陰；內，健而外順；內君子而外小人；君子道長，小人道消也”(《彖》，把上下相交當成事物亨通的條件。并對否卦的上下不交而帶來的“小人道長，君子道消”的后果深感不安。所以它反對上下不應上下不交，要求上下相親，指出“本乎天者，親上；本乎地者，親下”（《易傳?文言》）。在它看來上下相親即是相應，相應則社會上下團結一致，從而“寂然不動，感而遂通天下之故”（《易傳?系辭》）。總之，《周易》是要通過變易、協調等管理方法以實現盛德大業的管理目標，從而為社會的良性運行打下堅實的基礎。安徽財經大學

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二、民為邦本——《周易》的管理主體論

現代管理學在把人、財、物當成管理對象的同時，也把人當成管理的主體。《周易》在這個問題上更看重人是管理的主體，把人看成是社會穩定、發展，使社會得以良性運行的根本之所在。它的主體論思想主要表現在以下幾方面：

1、民為邦本，重視圣人的作用。《周易》認為易有三道即天道、地道、人道。三道又稱為三才。其中，天道、地道只有通過人道才能實現其應有的價值。它認為圣人是人類的杰出代表，正是“圣人設卦，觀象系辭”才“明吉兇，剛柔相推而生變化”(《易傳?系辭》)，而設卦觀象系辭主要是“以通神明之德，以類萬物之情”（同上)，從而“通天下之志，以定天下之業，以斷天下之氣”以便達到“備物致用，立成器以為天下利”(同上)，通過圣人而通天、地之道，察百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故，是興神物以為民用”(同上)，把天地、自然界中規律性的東西總結給天下百姓，讓老百姓運用它 像包羲氏“作結繩而為網罟，以佃以漁”，神農氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，黃、堯、舜則“使民不倦，神而化之，使民宜之”。又“后世圣人，易之以書契，百官以治，萬民以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地變化”而治理百姓，“窮理致性以至于明”，從而使人能利用自然開發自然以發展社會。除此外，圣人還通曉人道，能“感人心而天下和平”(《易傳?彖》)，能“通天下之志”而“民從之”(同上)，從而，“知進退之道，而不失其正”《易傳?文言》，化成天下，使百姓安于現狀而有利于統治階級的統治，因為“進以正，可以正邦也”(《易傳?彖》)。

2、重視管理者的道德修養。

由于圣人、君子是社會的管理者的代表，其道德品行的高低直接關系到對百姓的教化、管理和社會的穩定與發展，所以《周易》十分重視他們的道德修養，要求他們崇德，并能堅持不懈加強修養。特別是《易傳》對此問題的認識更高，如前所提它曾對近20 個卦用道德來解釋，并把“履”卦當成樹立道德的基礎，以“謙”卦為施行道德的柯柄，以“恒”為鞏固道德的前提，把“損”卦當成修養道德的途徑，把“益”卦當成充裕道德的方法，把“困”卦當成檢驗道德的標準，把“井”卦當成居守道德的處所。《周易》正是以此為基礎對道德的修養與維持提出了自己獨到的見解。

3、要求愛民。由于《周易》認識到民既是管理的對象，又是管理的主體，對社會的發展與穩定具有十分重要的作用，因而，它要求在管理的過程中要有愛民的思想，《易傳》講“立人之道，曰仁與義”(《說卦》)，認為仁與義是人道的根本，是實現領導與社會管理的核心問題。仁就是仁愛，《易傳》之《文言》講“君子體仁，足以長人”，《彖》則要求“容民蓄眾”，主要是主張管理者體恤民情，并有“交相愛”的思想。為達到愛民的目的，《周易》要求首先要發展生產增加財富，認為這是人民安居樂業的基礎和前提，其次，要求不勞民傷財，《易傳》講“天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民”(《彖》)，認為不浪費人力物力財力、不違背農時是愛民的重要內容，這樣，百姓就會安心 安徽財經大學

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于生產，滿足于現狀。它的這一主張主要是針對當時社會財富高度集中的現象，實際上，這是要求百姓手中也有一點財富而能維持其基本的生活需要。綜上所述，《周易》有豐富的管理哲學思想，特別是其科層制管理思想是它的精華。如果史料記載不錯，我們的分析無誤的話，那么，科層制管理可以提前到公元前2000余年前，這比西方資本主義科層制管理的出現早了800 余年，可以說，這是我國對管理學的杰出貢獻。另外，其盛德大業的管理目標論，變易協調的管理方法論，陰陽之道的管理決策論及民為邦本的管理主體論，在今天仍有重要的借鑒價值。

參考文獻：

《周易管理思想研究》 來源：中國知網

作者： 楊愷鈞

《論周易中的管理哲學思想》來源：中國秘書網 作者：李來忠

《周易管理思想探微》來源：中國石油大學學報2013年第1期

作者：郭繼民； 4

苗青

第四篇：西方法律思想史

西方法律思想史

前言：鑒于我校法理學考試的靈活性和思想性，結合本人對西政法理學科重點內容的體悟，特簡結西方法律思想史上名家經典的思想（側重自然法學派），此鑒！需說明者如下： 柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、盧梭、新自然法學派的諸位大家（富勒、德沃金、羅爾斯）是考試的重中之重，對其思想體系及其基本立論、觀點必須非常熟悉。應對分析題、論述題以及最后小論文。另外，可適當關注：奧斯汀、拉茲、韋伯、龐德。新分析法學派和社會學法學派對其觀點、思想體系只需比較熟悉，考試出大題涉及的可能性不大。但對其名言及基本立論，如“法律是主權者的命令”（奧斯汀）則要會辯證分析。3 此簡結的第一編和第二編可作為法律思想史的線索掌握，對自然法學派的三個形成階段做宏觀性的把握，可應對選擇題 推薦大家有空瀏覽一下校園網主頁的“法理學論壇”和“西政法學研究所”，受益必良多 5 推薦趙明老師兩本書應對案例分析：《法意3000年》；《正義的歷史鏡像》。6 新自然法學派可參看《20世紀西方法哲學思潮研究》，不再總結。本小結只簡述到黑格爾。

—— 以上是本人觀點，諸君擇善而從，擇不善而棄。祝成功！第一編 古希臘羅馬法律思想 1 古希臘法律思想的特點：（1）濃厚的城邦主義色彩（2）顯著的自然法傾向

（3）相當程度的自由主義和民主主義

（4）較大的依附性（依附于哲學和倫理學）古羅馬思想的主要特點：——受柏拉圖、亞里士多德、斯多葛學派的自然法影響（1）實踐性突出（2）理論上發展

（3）個人主義和世界主義傾向強化（4）專制主義傾向強烈（5）神權政治的出現 古希臘前期知者的法律思想

（1）哲學觀點：智者派承認物質世界的存在，對傳統事物傾向于懷疑否定，不承認普遍真理的存在，否認抽象的正義原則，以個人的感覺作為判斷事物的標準，導致主觀主義和相對主義。

普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。” 高爾吉亞：‘懷疑主義’三命題

（2）政治觀點：特拉西馬庫——“正義是強者的利益”；“強權即公理”；

阿吉馬丹——“神讓一切人自由，自然并沒有使任何人成為奴隸”（3）法律觀點：大多主張自然法。安提豐：“根據自然，我們大家在各方面都是平等的。” 4 蘇格拉底的法律思想

蘇格拉底的兩項罪名：1 否定城邦公認神，引進新神；2 腐蝕、蠱惑青年

（1）哲學觀點：真理應該有客觀標準。美德即知識，知識即美德。最高最大的美德是政治美德。政治的美德是管理城邦事務的藝術。

（2）政治觀點：城邦應由“知識貴族”統治

“建立在人民意志和國家法律基礎上的政權，他稱之為君主制；而違反民意，不是建立在法律而是建立在統治者專橫之上的政權，他稱之為jin主制；如果由實行法制的人進行統治，他稱為貴族制；如果由財富進行統治，他稱其為寡頭制；而如果由所有人的意志進行統治，他稱其為民主制”

—— 色諾芬《回憶蘇格拉底》

蘇格拉底反對以上各種政制，特別是他堅決反對民主制，認為當時的雅典民主制已經衰落。而民主制的主要缺陷在于：由抽簽產生的公職人員不夠格，公民大會缺乏智慧，無知的人變成了統帥。他的理想是“哲人統治”。

（3）法律觀點：法律同城邦一樣，都來源于神，是神定的原則，法律與城邦是內在統一的。法是正義的表現，也是強者的意志。？？

蘇格拉底把法分為自然法和人定法，自然法高于人定法，兩者本質統一。強調對法律的嚴格遵守。“我確信，凡符合法律的就是正義的”。5 伊壁鳩魯學派

“我們所謂的快樂，是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。”快樂是善，快樂是幸福 自由的獲得全靠懂得“一切取決于我們自己”和“不依仗別人”。

“淵源于自然的正義是關于利益的契約，其目的是避免人們彼此傷害和受害。” 斯多葛學派——芝諾創立

欲念“是靈魂的波動，違背健全的思想和反對自然”。要用理性抑制欲念達到寡欲，這是道德高尚生活絕對必要的因素。

極力鼓吹自然法，認為遵守自然法就是遵守理性，因為理性就是自然法。自然法是一切法律的來源，是判斷一切法律好壞的唯一標準。7 柏拉圖

“阿卡德米”學園

“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權利和聰明才智合而為一”

—— 理想國

“我確信一個國家的興亡取決于這一點（法律），而不是別的什么東西。”

—— 法律篇

一、國家與法律的倫理基礎 1 正義：克法洛斯：“正義就是欠債還債”，正義就是歸還、遺留或給予屬于他人的一切，正義是好的，有益的，不僅對于歸還者有益，而且對接收者也有益。

玻勒馬霍斯：正義就是幫助朋友和損害敵人

色拉敘馬霍斯：“正義是強者的利益” 2 理性、意志、欲望三種品行 正義——智慧、勇敢、節制 四種美德 國家正義存在于社會有機體各個部分的和諧關系中。

“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。”

“每個人必須在國家里執行一種最社和他天性的職務。”

“當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事而不互相干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了。” 5 法律與正義是一致的，維護法律就是維護正義，遵守法律就是服從正義

二、理想的國家制度 1 國家與立法的起源

城邦根源于人的需要：“在我看來，之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。” 家庭——家庭聯合體——更大的聯合體——審查生活規則，原始立法 2 國家的階級構成

護國者——輔助者——生意人 3 “共產、共妻、共子”制度 4 教育制度 體育、音樂（20歲之前的初級教育）——數學、天文學、邏輯學（20到30歲的高級教育，培養人的威嚴、正義和勇敢）——軍人、武士——統治者 5 “第二好國家”：

（1）政體是混合政體（民主制和君主制的混合，即貴族制）；（2）階級結構——公民、工匠和商人、奴隸

（3）“次優國家“的原則：一是父母照管他們的孩子和后代；二是出身高貴者統治出身低賤者；三是長輩管教年輕人；四是主人管轄奴隸；五是強者統治弱者；六是聰明人領導無知的人；七是權威統治一切人。

（4）次優國家要進行“法律的統制”

（5）次優國家的機構：37人擔任領導者；360人組成議會，行使最高權力；10人組成夜間會議，維護國家安全

三、哲學王統治與政體理論 哲學家“即永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生和滅亡過程影響的實體的知識” 2 《理想國》的五種政體：

（1）王政或貴族政體——“智”（最好的政體）（2）榮譽政體（或武力政體）——“氣”（3）寡頭政體（或財力政體）——“欲”（4）民主政體—— 自由

（5）jin主政體（或暴君政體）

《政治家》的正常政體：一人君主立憲政體、貴族政體、民主政體

變態政體：暴君政體、寡頭政體和暴民政體

《法律篇》：民主制和君主制的混合——即貴族制

四、法律和法治 立法的原則：立法的根本原則是要遵循公正和善德的理念，“注重美德的整體”；同時立法者所立法的國家應是：自由的、團結的、智慧的 立法的技術：立法由正文和序言組成，序言用于闡述“理由” 3 法的執行和遵守 法治：法律應是主人，統治者則是法律的奴仆；國家的興亡不是取決于統治者個人的權威，而是取決于法律的權威 8 亞里士多德

《政治學》、《尼各馬可倫理學》、《雅典政制》

一、正義論的政治法律觀

善——美德、正義

“善、德就在于行于中庸，則適宜于大多數人的生活方式就應該是行于中庸，行于每個人都能達到的中庸。”

—— 《政治學》 “政治學上的善就是正義，正義以公共利益為依歸。按照一般的認識，正義是某種事物的‘平等’觀念。”

—— 《政治學》

分配正義——是自然造成的，固定不變vs 矯正（平均）正義——以人的等價性為依據 法律就是正義的體現，法律的好壞完全以是否符合正義為標準。

二、國家（城邦）的起源和特征

“每一個城邦各是某一種類的社會團體，一切社會團體的建立，其目的總是為了完成某些善業。”

“人天生是政治的動物。”

—— 《政治學》

三、政體理論

正常政體和變態政體（參見柏拉圖）中間型政體——中產階級治國（中庸思想）——立憲、法治治國

四、理想的國家制度

政體三要素：議事機能、行政機能、審判（司法）機能，是“三權分立”的起源

五、法律的概念、特征及分類 “法律是一種規章，執政者用它來掌握權力并檢察和處理一切違法者” 法律是一種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守法律的習慣 3 法律是一種正義，“要使事物合乎正義，須有毫無偏私的權衡，法律恰恰正是這樣一個中道的權衡。” 法律具有平等性和普遍性 5 法律具有可變性和穩定性

“變革實在是應當慎重考慮的大事。人們倘使習慣于輕率的變革，這不是社會的幸福，要是變革所得的利益不大，則法律和政府方面所包含的一些缺點還是姑且讓它沿襲的好。” ——《政治學》

分類：1 基本法（憲法）和非基本法；2 自然法和人定法；3習慣法和成文法

“積習所成的‘不成文法’比‘成文法’實際上還更有權威，所涉及的事情也更為重要。”因為，習慣法往往反映了自然法的精神。——《政治學》

六、法制的內涵和法治優于人治 “法治應該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該是本身制定得良好的法律。”在這里，“良法”和“普遍服從”構成了亞氏的法治觀的基本內涵。“法治應當優于一人之治” “雖最好的人們也未免有熱忱，這就往往在執政的時候引起偏向。法律恰恰正是免除一切情欲影響的神袛和理智的體現。”

——《政治學》

第二編

近代自然法學派 17、18世紀法律思想的主要特征： 以理性主義思想為前提：自然理性、人的理性、哲學理性（德）2 以自然法為旗幟

自然狀態：1 性惡論——霍布斯“狼與狼”；2 性善論——洛克“完美無暇的美好狀態”

中性論——盧梭，人性無善惡，自然狀態是為了論證的需要 自然權利

自然法：1 格勞秀斯：“各得其所有，各償其所負”； 霍布斯：“己所不欲，勿施于人”； 洛克：自然法的本質是理性、自由和權利 以社會契約論為理論武器：1 君主契約論（格勞秀斯與霍布斯）；2 委托契約論（洛克）；人民契約論（盧梭）格勞秀斯（1583—1645）

“自然法是如此的不可變易，就連上帝也不能加以改變。因為上帝的權力雖然無限，但有一些事物即使擁有無限的權力也是不能動搖的。例如，就像上帝本身不能使二乘二不等于四一樣，他也不能顛倒是非，把本質是惡的說成善。”

—— 《戰爭與和平法》，格勞秀斯

一、理性主義自然法

1自然法是永恒不變的，是合乎“人性”的，合乎自然規律的。

自然至上原則

2與以往將自然法學說歸于自然規律或神意不同，格勞秀斯認為，自然法存在于人的理性，理性是自然法的核心和基礎。

“一切的動物生來只求自己的利益，這句話是不能適用于人類的。” —— 《戰爭與和平法》 3“人類的理性”是“自然本性”在人身上的一種體現。自然法的基本原則是：“他人之物，不得妄取；誤取他人之物者應該以原物和原物所生之收益，歸還物主；有約必踐，有害必償。” 4 自然法證明的兩種方式：一是先驗的證明方法；二是經驗的證明方法 5 “上帝的自由意志也會死產生自然法的淵源。”

二、君主主權論

從自然狀態走進契約社會——主權在君，反對主權在民，反對濫用抵抗權 2 斯賓諾莎（1632—1677）

主要著作：《笛卡爾哲學原理》（1663）、《神學政治論》（最重要 1670年）、《倫理學》（1675）

一、自然法思想

上帝即自然：“說萬物遵從自然規律而發生，和說萬物被上帝的天命所規定是一件事情。” 人需要互助，組成社會——交出自然權利，達成契約——組成國家

二、天賦人權與自由理論

天賦人權論：“人的天然所賦予的權利都不能絕對為人所剝奪，而人民由于默認或公約，保留幾分權利，此諸權利若被剝奪，必然有害于國家。”

“在自然的統治之下，人的欲望是最高的支配力，只要人依人之本性使然而行事，都是符合自然法的，無所謂罪惡。”

—— 《神學政治論》

自由論：斯賓諾莎提倡的自由主要是言論和思想自由

“自由比任何事物都珍貴”

“沒有人會愿意或被迫把他的天賦的自由思考判斷之權轉讓與人的” “此天賦之權，即使由于自愿，也是不能割舍的。”

“企圖以法律控制事事物物的人，其引起罪惡的機會更多于改正罪惡。”

?

《神學政治論》 霍布斯（1588—1679）

一、自然法思想 自然狀態： 狼與狼的關系，“自我保存”

自然狀態的三特點：1 無是非區別，人們做事的動機出于內心的感情

無正義與非正義的區別 無所謂私人財產的存在 2 自然權利：“每個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。” 自然權利的主要內容是：人的平等權利、自由權利和生命保存權利 3 自然法

“自然律是理性所發現的戒條或一般法則。這種戒條或一般法則禁止人們去做毀損自己生命和剝奪保生命的手段的事情，并禁止人們不去做最有利于生命保全的事情。” 自然法的內容霍布斯總結有14條之多，其精髓是：“己所不欲，勿施于人”。自然法的征證是： 自然在人的內心范疇中具有約束力，但在人的行為中卻不是永遠具有約束力自然法是永恒不變的：如正義、報恩、節制、公道才是合乎自然法，永恒不變的 3 自然法所要求的只是努力，努力踐行這些自然法則的人就是實現了正義 自然法與民約法的區別： 來源不同：人類理性vs主權者的意志 表現形式不同：道德原則vs法律文件 實施方式不同：憑借理性保障實施vs國家強制力保證實施

二、國家的起源和本質 “權利的相互轉讓就是人們所謂的契約” 國家起源于社會契約，國家是在人們轉讓權利、訂立契約的基礎上產生的，目的是對外抵御侵略，對內謀求和平國家本質取決于社會契約，國家“就是一大群人相互訂立信約，每個人都對它的行為授權，以便使它能按照有利于大家的和平與共同防衛的方式運用全體的力量和手段的一個人格”。

三、君主主權論和君主制

四、“法律，普遍說來都不是建議，而是命令，也不是任何一個人對任何另外一個人的命令，而是專對原先有義務服從的人民發布的那種人的命令；至于國法則是加上了發布命令的人的名稱。”

—— 以上均選自《利維坦》 4 洛克（1632—1740）

一、自然法與自然權利論 自然狀態：自由、平等、獨立的完備狀態

“人類天生都是自由、平等和獨立的”。【洛克的著名論斷】

洛克認為自熱狀態存在三個缺點： 雖有自然法，但沒有一種確定、公布、眾所周知的區分是非的標準 2 人們自力救濟，缺乏一個按照法律的公正裁判者 缺少權力來支持正確的裁決，使其都得到應有的執行 自然法

“理性，也就是自然法，教導著有意遵從理性的全人類；人們既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財產。” “自然法也就是上帝意志的一種宣告。” 自然權利：生命權和生存權；自由權“在法律許可的范圍內享有依照自己的意志來處置它的行動和財產的自由”；財產權——政治社會的目的就是保護成員的財產 另外還有，反抗權、同意權

二、政府論

社會契約——委托性質的政府——政府的唯一目的是保護人民的權利和社會的穩定——洛克主張君主立憲制（混合制政府）

三、分權論 立法權（議會）、執行權（內閣）和對外權（國王）【對外權也是執行權，所以洛克的三權其實是兩權】

洛克非常重視立法權，“只能有一個最高權力，即立法權，其余權力都必須處于從屬地位。” 只有四種情況可以限制立法權：1 對人民的生命和財產不可專斷；2 最高權力機關不能獨攬立法權；3 最高權力未經本人同意不能取去任何人的財產的任何部分；4 最高權力不能把立法權轉讓他人。

四、法治論 依法治國；2 法律面前人人平等；3 法律與自由

“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。這是因為在一切能夠接受法律支配的人類狀態中，哪里沒有法律，哪里就沒有自由。”

—— 以上均節選自《政府論》下篇 5 孟德斯鳩（1689—1755）

所謂“法的精神”，是指法律的本質，即決定法律的根本要素。孟德斯鳩認為，決定法的性質的根本原因不再法律本身，而是在法律之外并與法律相關的客觀因素，包括地理、氣候等自然因素和生產方式、人口素質、文化歷史等人文因素。孟氏的著名論斷：“必須以權力約束權力”

一、法律思想的哲學基礎 1 自然神論

孟氏雖然承認上帝，但否認上帝可以任意主宰世界，上帝也要按照根本理性即法或規律來行事，不能改變自然規律。他力圖通過理性衡平宗教，并通過批判宗教來使宗教理性化，使信仰從屬于自然理性，把人的信仰建立在自然理性的基礎之上。

二、法的精神

“一般說來，法律，在它支配著的地球上所有人民的場合，就是人類的理性；每個國家的政治法規和民事法規應該只是把這種人類理性運用于個別的情況。” 1法的精神集中體現了人類理性和自然法則

2法律與政體：共和政體——品德；君主政體——榮譽；專制政體——恐怖

三、自由、法治與分權 自由與法治

自由分為政治自由和哲學（思想）自由

政治自由僅僅是“一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情。”政治自由與法治直接相連，“自由是做法律許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做被法律禁止的事情，他就不再自由了，因為其他人也同樣會有這個權利。” 孟德斯鳩提出：敢想、敢說和敢于議論政治是政治自由的重要標志 2 法治與分權

立法權、行政權、司法權；三權制約衡平（行政權要依法行使，而君主有立法否決權，立法權有權監督行政對法律的執行，議會有彈劾權，以制約行政）

—— 以上選自《論法的精神》 6 盧梭（1712—1778）

一、從人類不平等到暴力革命 不平等發展的三個階段： 私有制的產生，“法律和私有財產權的設定是不平等的第一階段”

國家的建立，“它們把保障私有財產和承認不平等的法律永遠確定下來，把巧取豪奪變成不可消滅的權利” 政府權力的徹底腐化“不平等達到了極點”

—— 《論人類不平等的起源和基礎》

二、從社會契約到人民主權 1 社會契約論

“既然任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權威，既然強力并不能產生任何權利，于是便只有剩下約定才可以成為人間一切合法權威的基礎。” 1 社會契約是人民自由協議的產物，是共同體和其成員的約定，是人民對人民的約定，而不是個人之間、統治者和被統治者之間的約定。人民契約的目的是“要尋求一種結合的形式，使它能夠以全部的共同力量來防御和保護每個結合者的人身和財富，而同時又使每一個與全體相聯合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由。” 2 人民契約要求每個人同等的、全部的奉獻自己的權利給社會共同體 “每個人都以自己的全部力量共同置于公意的最高指導之下” 3 國家是公意的體現，人民有權取消契約，暴力奪回自由 公意論——社會契約論的核心 公意與眾意

眾意只不過是私意的集合，是個人意志的簡單相加。而公意則是眾意的提純，著眼于公共的意志和利益。公意是從眾意中抽象出的獨立于個人的道德共同體，是任何人都必須服從的共同生活的最高準則。“而共同體就以這樣一個行為（接納每一個成員成為全體不可分割的一部分）獲得了它的統一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。” 3 人民主權論

公意至上，表現為主權。主權是公意的體現，是由整體決定的，所以絕對統一，不可分割； 2 主權是全體人民的公意運用，所以不可轉讓； 主權是直接的，不可代表（“人民的議員并不是、也不可能是人們的代表，他們只不過是人們的奴仆罷了。他們并不能做出任何肯定的決定。”）； 4 主權之上

羅素對人民主權論的批評： 政治參與的擴大容易變成無政府主義泛濫，導致社會**。因此，代議制政府制度是任何國家都必須采納的。盧梭沒有著重強調公意的最高權威和廣泛民主之間的制度銜接，從而使國家在時間中表現為權利的人格化和公共意志的抽象統一化，這很容易導致專制暴政。

—— 《西方哲學史》下卷

三、法律和法治論

“法律是全體人民對全體人民做出的規定” “法律那是公意的行為”

盧梭認為應根據自然法制定實在法，實在法來源于契約。“需要有約定和法律把權利義務結合起來，并使正義能夠實現它的目的。” 盧梭認為最基本也是最高的道德準則是自由和平等，而平等是自由的前提。7 美利堅開國之父

人人生而平等，他們都從他們的“造物主”那邊被賦予了某些不可轉讓的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。—— 《杰斐遜文選》

杰斐遜極力主張：思想自由、出版和言論自由、信仰自由

在專制政府中，國王便是法律。同樣，在自由王國中，法律更應該成為國王，而不應該有其他情況。

—— 潘恩

“只要各個權力部門在主要方面保持分離～～～而單一的機構則最容易為野心家所左右或為賄賂所腐蝕～～～”

—— 漢密爾頓

我們認為下面這些真理是不言而喻的：造物者創造了平等的個人，并賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，則來自被統治者的同意。任何形式的政府，只要破壞上述目的，人民就有權利改變或廢除它，并建立新政府；新政府賴以奠基的原則，得以組織權力的方式，都要最大可能地增進民眾的安全和幸福。的確，從慎重考慮，不應當由於輕微和短暫的原因而改變成立多年的政府。過去的一切經驗也都說明，任何苦難，只要尚能忍受，人類都寧愿容忍，而無意廢除他們久已習慣了的政府來恢復自身的權益。但是，當政府一貫濫用職權、強取豪奪，一成不變地追逐這一目標，足以證明它旨在把人民置於絕對專制統治之下時，那麼，人民就有權利，也有義務推翻這個政府，并為他們未來的安全建立新的保障。

—— 《獨立宣言》節選 康德（1724—1804）“哥尼斯堡老人”【推薦趙明《康德論死刑》，因康德的法哲學思想散見于哲學體系，很難單獨把握，欲對其思想宏觀理解者，請參閱羅素：《西方哲學史》下】 “法律可以理解為全部條件，根據這些條件，任何人的有意識的行為，按照一條普遍的自由法則，確實能夠和其他人的有意識的行為相協調。”

—— 《純粹理性批判》

“法律概念是各個理性實體的相互關系的概念，只有這些實體想到他們的相互關系時，法律才存在著。”—— 費希特

“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。”

—— 《法哲學原理》

1康德的哲學基礎：先驗理性和實踐理性二位一體的理性主義哲學。2康德認為一項法律權利，應該具備兩個方面的特征：一是這項權利于法有據，康德稱為“資格”或“權限”；二是對權利的侵害會導致對侵害者的強制。但是有兩種法律并不同時具備這兩個方面的特征：一是衡平法，這是沒有強制的權利；二是緊急避難法，這是沒有權利的強制。衡平法的格言是：嚴格的法律是最大的錯誤或不公正（如合同風險，受害人只能求助于公正這位無言女神，只能提交到“良心的法庭”，即王室法庭）；緊急避難權的格言是：在緊急狀態下沒有法律（如海上避難而殺人）。

3康德依據烏爾比安的三句法律格言把法律（義務）分為三種：（1）內在的義務，即‘正直地生活！’，含義是：不能把自己僅作為別人使用的手段，人同樣是一個目的

（2）外在的義務，即‘不侵犯任何人’

（3）聯合的義務，即‘把個人自己的東西歸給他自己’，含義是：每個人對他的東西能夠得到保證不受他人行為的侵犯 黑格爾（1770—1831）【可參考張文顯的書作進一步了解】

《法哲學原理》（1821年）

在序言中，黑格爾指出本書的兩個指導原則：一是理性原則（一切事物的發展均有其合理性規律）；二是客觀精神自身運動的原則（一切客觀精神最終都會轉化為社會現實）。正文中，黑格爾闡述了“法”（正義理念）這個客觀精神在人類主觀世界運動的三個階段：1 抽象法階段（客觀），‘法’（應理解為人類正義、理性或自由的理念）尚處于人類制度之外的客觀精神之中，它表現為客觀的、抽象的、合乎理性的形式；2 道德法階段（主觀），‘法’（公正意識）進入人的主管意志領域，成為有意識的道德（法律）標準；3 倫理法階段（主客觀結合），‘法’轉化為社會實體制度，家庭、國家和社會都出現，法律制度應運而生。由此，人類關于‘法’的客觀抽象理念變成真正的現實。

一、法哲學的哲學基礎

法學“不過是（哲學）整體的一個分支”。

黑格爾哲學思想的宗旨是尋找人類社會精神發展的基本規律。黑格爾哲學體系的核心概念是“絕對精神”，人類乃至宇宙的產生、發展和歸宿都由它決定。絕對精神的運動有其自身的階段性發展規律，即每一階段都是上一階段必然的邏輯結果，同時是下一階段的當然預設。絕對精神的運動總體分為三個階段：邏輯階段、自然階段和人類精神階段，人類活動全部處在第三階段。對人類精神的研究，黑格爾稱為“精神哲學”，其由三部分組成：1 主觀精神；2 客觀精神；3 絕對精神。《法哲學原理》一書，體現了他在主觀精神哲學方面的主要研究成果。

二、法哲學體系

1研究應然法——法的形而上學原理

2“法”的基礎是理性和自由。“理性是世界的靈魂，居于世界之中，構成世界內在的、固有的、深邃的本質，或者說理性是世界的共性。”—— 《小邏輯》 3黑格爾有一個著名的命題：“凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的。”（即“合理即存在，存在即合理”）—— 《法哲學原理》，中文1版，11頁 4 黑格爾效法康德，把人類理性的最高命題定義為“自由意志”。“法的基地一般來說是精神的東西，它的確定的地位和出發點是意志，意志是自由的，所以，自由構成法的實體和規定性。”“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。”

首先，“自由意志借外物以實現自身，就是抽象法”；然后，“自由意志在內心中實現，就是道德”；最后，“自由意志通過外物又通過內心，得到充分的現實性，就是倫理”。于是，“法”也就完成了自身的運動過程。

——《法哲學原理》 黑格爾認為法律作為國家的衍生物，它必須具備三個特征：1 被知道；2 擁有力量；3 普遍有效。也即，‘法律“從精神上講，它是人類理性法外化的變現；從實體上講，它必須具備一定的形式、內容和效力。

——以上總結參考藍本：《西方法律思想史》，谷春德主編，國家十五規劃教材

附：法理進階灋諺一覽：

一、導論

“jurispudentia 是人和神的事務的概念，是正義和非正義的科學。” —— 烏爾比安

法哲學“以法的理念，即法的概念的現實化為對象”，只是研究理念的的哲學的一個部門。

—— 黑格爾

人是萬物的尺度。—— 普羅泰戈拉

蓋尤斯、保羅、烏爾比安、帕比尼安、莫帝斯提努斯

—— 古羅馬五大法學家

查士丁尼《國法大全》有四部分：查士丁尼法典、學說匯纂、法學階梯（蓋尤斯）、查士丁尼新律

課后材料兩則：

法律哲學題目是“正當法”、“正義”。因此，其兩項根本問題是：其一，什么是正當法？以及其二，我們如何認識及實現正當法。兩項問題合起來成為法律哲學的任務。一項理性的正義理論，作為對實在法的評價標準，因而同時也發展出一項法律效力的學說。

? 考夫曼《法律哲學》，劉幸義等譯，法律出版社2004年版，11頁

這種實在權利和實在法律的實際知識，可以看作屬于法理學（按這個詞的原來含義）的范圍。可是，關于權利和法律原則的理論知識，不同于實在法和經驗的案件，則術語純粹的權利科學（法哲學——引者注）。所以權利科學研究的是有關自然權利原則的哲學上的并且是有系統的知識。從事實際工作的法學家或立法者必須從這門科學中推演出全部實在立法的不可改變的原則。

—— 康德《法的形而上學原理》，沈叔平譯，商務印書館

二、法律本體論

“從最廣泛的意義來說，法是由事務的性質產生出來的必然關系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。上帝有他的法；物質世界有他的法～～～如果有一個盲目的命運竟能產生‘智能的存在物’，還有比這更荒謬的嗎？由此可見，是有一個根本理性存在著，法就是這個根本理性和各種存在物之間的關系，同時也是存在物彼此之間的關系。”

? 孟德斯鳩《論法的精神》，張雁深譯，第1頁

歷史是一條“永動的河流，隨著它的奔騰，獨特的個性不斷被拋棄，并且總是在新的法律基礎上形成心的個性結構”。

—— 黑格爾 “只有毫無歷史知識的人才不知道：君主們在任何時候都不得不服從經濟條件，并且從來不能向經濟條件發號施令。無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經濟關系的要求而已。”

—— 《馬克思恩格斯全集》第1卷

“立法者應該把自己看作一個自然科學家。他不是在在創作法律，不是在發明法律，而僅僅是在表述法律，他用有意識的實在法把精神關系的內在規律表現出來。如果一個立法者用自己的臆想來代替事情的本質，那么人們就應該責備他的極端任性。” ? 《馬克思恩格斯全集》第四卷

“我們有理由把這種原初稟賦與其目的相聯系分為以下三類，來作為人的規定性的要素：1 作為一種有生命的存在物，人具有動物性的稟賦；2 作為一種有生命同時具有理性的存在物，人具有人性的稟賦；3 作為一種有理性同時又能夠負責任的存在物，人具有人格性的稟賦。”

? 康德《單純理性限度內的宗教》，李秋零譯，人大出版社，9—10頁

‘我們必須解釋正義的本質，而者必須在人的本質中尋求’

“法律是植根于自然的、指揮應然行為并禁止相反行為的最高理性～～～這一理性，當它在人類的意識中牢固確定并完全展開后，就是法律。”

——西塞羅《國家篇。法律篇》，沈叔平、蘇力譯，商務印書館

三、法律價值論

“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”—— 左傳。襄公二十四年 “為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”—— 論語。為政 “天下有道，小德役（于）大德，小賢役（于）大賢。”—— 孟子。離婁上 “王霸道雜之”

“人是社會的但具有沖突傾向的動物。”—— 科林斯，美國社會學沖突理論的代表

“人民的利益是最高的法律”—— 普列漢諾夫

“沒有一個公民可以富足得足以購買另一個人，也沒有一個公民窮得不得不出賣自身。”

? 盧梭《社會契約論》，何兆武譯，34頁

“我們希望有這樣的秩序：在真正秩序下，一切卑鄙的私欲被抑制下去，而一切良好的和高尚的熱情會受到法律的鼓勵；在這種秩序下，差別只從平等本身產生；在這種秩序下，公民服從公職人員，公職人員服從人民，而人民服從正義；在這種秩序下，組股保證每一個人的幸福，而每一個人自豪地為祖國的繁榮和光榮而高興；在這種秩序下，一切人都因經常充滿共和熱情和希望得到偉大人民的尊重而成為高尚的人；在這種秩序下，藝術成了使他們高尚的自由的裝飾品，商業成了社會財富的源泉，而不僅僅是幾個家族的驚人富裕。”

? 羅伯斯比爾《革命法制與審判》，趙涵輿譯，商務印書館，138頁

“凡是僅僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由。”

? 斯賓諾莎 《倫理學》，賀麟譯，商務印書館，4頁

法律不應該被看作奴役，法律毋寧是拯救。——亞里士多德《政治學》 為了得到自由，我才是法律的臣仆。——西塞羅

法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。——洛克 法典是人民自由的圣經。—— 馬克思《關于出版自由的辯論》

對于任何自由民，除非經過與其地位相同的人們或國家法律的合法判決，不得予以逮捕、監禁、流放和處死。

—— 《自由大憲章》1215年，第29條

正義的主要問題是社會的基本結構，或者準確地說，是社會主要制度分配權利和義務，決定由社會合作產生的利益之劃分的方式。—— 羅爾斯《正義論》，何懷宏譯

四、法律方法論

五、法律社會論

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。—— 論語。子路 “政者，正也。子帥以正，孰敢不正？ ——論語。顏淵

導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。——論語。為政 百姓足，君孰于不足；百姓不足，君孰于足？——論語。顏淵 眾惡之，必察焉；眾善之，必察焉。—— 論語。衛靈公

“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”—— 《唐律疏義》

不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之正理。—— 程頤

法律是最低限度的道德。—— 哈特

第五篇：西方法律思想史感想

西方法律思想史上課感想

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首先很榮幸能夠再次選到唐老師的課，我覺得相遇就是緣分吧，雖然很多同學都選了這門課，不過不是有沒選的嗎，所以能夠在同一間課室上課也是一種緣分。

然后是《政府論》這本書，這本書是法律人都應該去讀的書籍，我還記得老師說過，現在學生很奇怪，看書的時候不看這本書是否有價值意義，要看它薄不薄，只有薄才會有繼續看下去的動力。呵呵，不得不說《政府論》這本書的確是很薄，但是它的內容卻很精華。或許大家都是能夠納須彌于芥子，把大道理輕易地概括出來。《政府論》這本書論證了政府存在的理由，還有它的嚴密的邏輯推理論證方式也很值得我們去學習。

最后是書本的討論。我覺得這樣的討論是很好的，因為“一千個人就有一千個哈姆雷特”，所以每個人對一本書的看法也是不同的，老師組織的討論給予我們討論的平臺，使得我們能夠和同學一起討論自己對書本的理解，能夠在相互比較中認識自己的不足，也可以知道別人的看法，有利于同學之間的交流和進步。所以我認為這樣的討論還是非常需要的，我覺得應該一直延續下去，因為現在看書的人越來越少，寫書的人越來越多，老師多組織一下我們讀書也是一件好事。讓我們能夠接觸更多好書，和更多的人交流讀書心得。再次感謝唐老師一個學期為我們付出的心血，感謝您推薦了一本好書給我們，感謝您為我們做的一切一切。希望有幸能夠再次聽到唐老師的教導。

其實大一以來就有幸聽到唐老師的教誨，從中國法制史到羅馬法，外國法制史直到現在的西方法律思想史，都是唐老師的課程。大三以后就沒有唐老師的課程了，還是有一點不舍的感覺。雖然唐老師您對待我們比較嚴厲，我們私下里也曾抱怨過，不過我們清楚您的課程是有意義的，我們也真正的學到了很多，真的很感謝唐老師的教導，謝謝！