第一篇：西方管理思想史讀后感

《西方管理思想史》讀后感

郭咸綱教授所著《西方管理思想史》是一部對西方管理思想的演變和發(fā)展的研究中的經典著作。全書共分六篇，從早期的管理思想開始，經過古典管理理論、行為科學理論、現代管理理論，一直到當代管理思想，對西方管理思想從產生、發(fā)展到繁榮的整個過程做了一個科學的梳理和分析。書中也提到了管理理論發(fā)展的線索和研究方法，并對管理理論的發(fā)展前景和領域作了分析與展望。

學了幾年的管理，越來越發(fā)現管理學的復雜性和系統(tǒng)性。自從有了人類，有了人類組織，管理便出現了。不管是東方還是西方，管理的實踐一直滲透到我們的日常生活的各個方面。但是直到近代，也就是一百多年前，現代意義上的管理才出現，管理學才作為一門學科正式產生。當然，這是有著其顯著的社會經濟背景，如十九世紀中葉以后現代公司制度在美國的確立，企業(yè)的規(guī)模、數量不斷擴大等等。

西方管理理論自產生以后，便隨著社會經濟的發(fā)展而發(fā)展。社會經濟組織的的演變與管理思想和理論的發(fā)展存在著相互促進的關系。也就是說，經濟組織的演變?yōu)楣芾硖岢鲂碌难芯空n題，而管理研究的進展又為新型組織的鞏固提供了支持和保證。這種相互促進的關系是管理思想和理論演進與發(fā)展的根本動力。

由于企業(yè)或行政等組織的經營實踐的多樣性和復雜性，導致從實踐中得出管理理論也呈現出多樣性、復雜性甚至繁雜性。所以在管理理論中沒有那一個理論一手遮天、獨霸天下，它呈現出百花齊放、百家爭鳴的繁榮景象。甚至一度出現管理學的“叢林”現象。管理學的理論流派多彩紛呈，理論也各不相同。管理學從產生到現在有代表性的理論不下幾十種，在加上一些不入主流的，就更是不勝枚舉了。導致對管理作一概念上的界定都無法產生一致的定義。比如法約爾認為管理就是計劃、組織、指揮、協(xié)調、控制。西蒙認為管理就是決策等等，但我仍然比較推崇孔茨的定義：管理就是在正式的組織化群體中通過別人做事情的藝術，也是創(chuàng)造一種環(huán)境使這種組織化的群體里的人們以個體或協(xié)作的方式實現群體目標的藝術，同時也是排除績效障礙的藝術以及在有效地達成目標的過程中保證最優(yōu)效率的藝術。

盡管管理思想源遠流長、繁雜多樣，我們仍然可以抽絲剝繭，探尋管理思想的發(fā)展脈絡。

十九世紀六七十年代，第二次工業(yè)革命極大的促進了生產力的發(fā)展，企業(yè)競爭日益激烈。同時，股份制的企業(yè)制度促成了所有權和經營權的分離，導致職業(yè)經理人階層的出現。面對日益激烈的競爭壓力企業(yè)家們開始把注意力從技術轉移到管理上來。“管理運動”如火如荼地開展起來。有代表性的就是1910年福特發(fā)明流水線的批量生產方式；斯隆創(chuàng)立廣泛適應的事業(yè)部制；特別是泰勒的“科學管理理論”走向成熟并普遍推廣，使管理理論成為一門科學，成為管理學產生的標志。

按照時間順序，下面出場的是吉爾布雷斯夫婦的動作研究。動作研究的目的是制定出合理的動作模式，采用合理的工作方法，改善工具和環(huán)境，以提高生產效率。接下來

韋伯的組織理論暫居潮流。他的理想行政組織可以分做三層：其中最高領導層相當于高層管理層，行政官員相當于中級管理層，一般人員相當于基層管理層。韋伯還指出，任何一種組織都必須以某種形式的權利為基礎，才能實現其目標，只有權利才能變混亂為有序。與泰勒、韋伯并成為古典管理理論的先驅的是法約爾。他的一般管理理論直到現在一直散發(fā)著光芒，尤其是他的14條管理原則，一直都是管理的通行準則，是企業(yè)維系長期有效競爭的平臺。1933年，梅奧的人際關系理論正式形成。他領導的霍桑實驗，其研究結果否定了傳統(tǒng)理論對人的假設，表明了工人不是被動的孤立的個體，他們的行為不僅受工資的刺激，影響生產效率的最重要因素是工作中的人際關系。1938年，巴納德的系統(tǒng)組織理論形成。協(xié)作系統(tǒng)是有相互協(xié)作的許多人組成的個人可以對是否參與某一協(xié)作系統(tǒng)作出選擇，這取決與個人的動機包括目標、愿望和推動力，組織則通過其影響和控制的職能來有意識地協(xié)調和改變個人的行為和動機。1943年，馬斯洛的需要層次論一經提出便影響深遠。他認為人類的基本需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現的需要五種。需要是天生的、內在的，而且是按先后順序發(fā)展的，滿足了的需要不再成為激勵的因素。團體動力學是盧因與1944年提出的。這里的團體是指非正式組織。團體三個要素：一是活動；二是相互影響；三是情緒。團體是處于均衡狀態(tài)的各種力的“力場”。團體成員認為其他人沒有盡到應盡的責任時，就產生了社會惰化效應。1960年，麥格雷戈的著作《企業(yè)的人性方面》出版，標準著“X理論-Y理論”的成型。他把傳統(tǒng)管理觀點成為X理論，即“胡蘿卜加大棒”式的軟硬兼施的思維方式。Y理論把人們當作成熟的成年人看待。實施方法有：分權與授權，參與式和協(xié)商式管理，擴大工作范圍等。布萊克和莫頓的管理方格理論是一種研究企業(yè)領導方式及其有效性的理論。他們指出：在對生產關心的領導方式和對人關心的生產方式之間，可以有使二者在不同程度上相互結合的多種領導方式。1965年，亞當斯提出公平理論，其基本觀點是：當一個人當一個人做出了成績并取得了報酬以后，他不僅關心自己所得報酬的絕對量，而且關心自己所得報酬的相對量。因此，他要進行種種比較來確定自己所獲報酬是否合理，比較的結果將直接影響今后工作的積極性。1965年，菲德勒的權變管理思想認為沒有固定的最優(yōu)領導方式，應當根據領導者的個性及其面臨的組織環(huán)境之不同，采取不同的領導方式。領導方式可分為任務導向型和人際關系型。并不存在一種絕對的最好的領導形態(tài)，企業(yè)領導者必須具有適應力，自行適應變化的情景。1966年，赫茨伯格的雙因素激勵理論面世。滿意因素多來自于工作任務本身，不滿意因素多來自周圍環(huán)境，也稱之為激勵因素和保健因素。他還提出了最簡單的激勵方式“踢一腳（KITA）”，工作內容豐富化才能有效地利用在人力資源。同年，麥克利蘭的成就動機理論認為個人成就需要思想，作為領導者可以通過后天教育培養(yǎng)下屬的成就感而使其獲得激勵，從而提高組織效率。三種重要的動機或需要：成就需要、權力需要和親和需要。要創(chuàng)造一種組織環(huán)境，使人們有機會取得成就，對成就的人給予報償。管理者的首要任務是影響他人。德魯克的有效管理者理論也是管理思想史上不可不提的一個理論。他認

為：管理者的效率往往是決定組織工作效率的關鍵因素；并不是高級管理人員才是管理者，所有的負責行動和決策而又是有助于提高機構的工作效能的人，都應該想管理者一樣工作和思考。管理者要富有成效地工作需養(yǎng)成五個習慣：正確地統(tǒng)籌時間，注重獲取成果，把工作建立在優(yōu)勢基礎上，集中精力，做有效的決策。1977年，西蒙的管理決策學派在管理思想史上獨樹一幟。他認為管理就是決策。決策是一個過程，決策的核心是選優(yōu)，只能滿足“令人滿意的”決策。決策常依據事實、價值、環(huán)境和條件，對信息要求準確、及時、適用、經濟。經理角色學派是70年代在西方出現的一個管理學派，他以對經理所擔任的角色的分析為中心來考察經理的職務和工作，以求提高管理效率，以明次伯格為代表。經理人所擔任的角色有人際方面的如掛名首腦、領導者、聯(lián)絡者，有信息方面的如監(jiān)聽者、傳播者、發(fā)言人，有決策方面的如企業(yè)家、故障排除者、談判者等。1981年，大內的Z理論名噪一時。他把那種既結合自己的特點，有利用日本管理方法而形成的新型企業(yè)稱之為Z企業(yè)，把這兩者兼而有之的管理方法，歸納為Z理論。Z型文化具有一種獨特的價值觀，其中包括長期雇傭、信任以及親密的個人關系。1985年左右，波特的競爭戰(zhàn)略研究已漸成型。決定行業(yè)盈利能力的重要因素是行業(yè)的吸引力，以下五種力量決定行業(yè)的盈利能力：新侵入者、供方力量、替代者、行業(yè)內競爭、買方力量。五種力量的抗衡中，蘊含著三種成功型戰(zhàn)略思想：總成本領先、差別化、專一化。沙因是組織文化研究方面的權威，他率先提出了關于文化本質的概念，對于文化的構成要素進行了分析，并對文化的形成、文化的轉化過程提出了獨創(chuàng)的見解。組織文化有物質層、支持價值觀層、基本的潛意識假定層組成。文化的五個維度是：自然和人的關系、現實和真實的本質、人性的本質、人類活動的本質、人際關系本質。到了20世紀90年代，圣吉的學習型組織理論騰空出世。所謂學習型組織是，通過培養(yǎng)彌漫于整個組織的學習氣氛，充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力而建立起來的一種有機的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能持續(xù)發(fā)展的組織。要建成學習型組織需要進行五項修煉：系統(tǒng)思考、自我超越、改善心智模式、共同愿景、團隊學習。近些年，哈默的企業(yè)再造理論甚囂塵上。企業(yè)再造是對企業(yè)業(yè)務流程進行根本的再思考和徹底的再設計，以顯著提高企業(yè)的效率。企業(yè)流程再造是企業(yè)內部的一場革命，這一過程需要一種全新的思維方式。業(yè)務流程在再造的核心目標是再造企業(yè)的核心競爭力，最終目標是把企業(yè)由職能導向型轉變成流程導向型。

西方管理思想發(fā)展至今，已逾百年，不少思想至今仍光芒萬丈。但它又是一個不斷發(fā)展的體系，細細探索，不難發(fā)現，它有著這樣的演變趨勢。比如更注重知識、知識結構的測量，更注重快速應變，全球戰(zhàn)略、實施跨文化管理等等。

縱觀西方管理思想發(fā)展的歷史，有幾條線索還是比較清晰的。比如從制度的變革到人性的發(fā)掘，比如企業(yè)不同的部門協(xié)調到企業(yè)大系統(tǒng)管理的研討，比如對人性假設不同而產生的不同的激勵理論與思想。這些都是我們研究西方管理思想史所能夠遵循的方向。

第二篇：探尋《西方管理思想史》讀后感

探尋

——《西方管理思想史》第一部分讀書筆記

初次接觸到《西方管理思想史》這本書時，腦海中立刻蹦出的第一個字眼便是“乏味”，而且還是說“思想”的，就更對這本書提不起任何的興趣了。但當自己真真正正的靜下心來，拜讀此書，才發(fā)現在管理思想史這個大舞臺上，不同時期的人們對管理的進程、演變產生了各自不同的影響，而反觀自己，所了解的管理知識可謂“滄海一粟”了。

早期的管理思想，往往伴隨著某些重大工程的修建，如埃及的金字塔、中國的萬里長城的建造，指揮著成千上萬的人，按照設想的藍圖，將各種所需的材料、資源整合在一塊，這對于當時的人們來說，不得不說是一個偉大的管理學先例；抑或是體現在統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的方式上，如漢謨拉比頒布法典對社會問題進行管理，中國的《孫子兵法》指導如何作戰(zhàn)，埃及的職業(yè)管理角色“維齊爾”等，作為人類早期文明發(fā)展進程中的統(tǒng)治方式，也在一定程度上顯現著早期管理思想的光輝；當然，也有一些杰出的早期管理思想的代表人物：孔子、蘇格拉底、亞里士多德、色諾芬等，他們在當時的政治、經濟、文化層面水平上提出的這些管理思想，對后世乃至我們今天的管理活動產生了深遠的影響?甚至在黑暗的中世紀里，這個傳統(tǒng)上被認為歐洲文明史上發(fā)展較緩慢的時期，管理思想的進程亦未停步，無論是對維護階級統(tǒng)治的需要，還是對神權的宣揚，這一時期產生的等級制度、人事制度?依然對管理思想史的發(fā)展具有重要的意義。

隨著生產力的不斷進步與發(fā)展，人類社會迎來了第一次工業(yè)革命。就如書中所寫：“用一個比喻來形容，那就是正在學走路的幼兒，他們學走路的愿望是如此的強烈，并且耗費了他們如此多的精力和注意力，因此語言能力的發(fā)展被延遲了。當走路的能力得到完善之后，語言能力就會得到發(fā)展。”這個時期的人們，大部分精力關注的是金融、生產過程、銷售和獲得勞動力，而很少關注或是分離出一般化的管理職能和原則，因而也出現了諸如勞動力問題、組織紀律問題、員工激勵、勞資沖突等問題，雖然歐文、巴比奇等早期工廠中的管理先驅對于這些問題作了一些努力的嘗試，并也獲得一些成功，但對于當時的整個管理市場，他們的作用受到一定程度的限制。

隨后美國的工業(yè)革命極大地促進生產力的進一步發(fā)展，工業(yè)領域由原先的紡織業(yè)迅速擴展到鐵路運輸、鋼鐵制造行業(yè)，同時，也使得管理理論的發(fā)展步入了一個新的階段，統(tǒng)一指揮、勞動分工、專業(yè)化、系統(tǒng)管理等管理學原則在一定程度上成為當時許許多多管理者的共識，科學管理時代即將到來！

縱觀管理思想發(fā)展的早期，每一次生產力和生產方式的提高、勞動工具的改進，必然推動著管理思想、組織理論的進步；而每一次管理思想的發(fā)展又反過來推動著生產力、生產方式的進一步提高，不同時期的人們在管理思想的不同方面紛紛表達著自己的見解，對于今天的我們來說，我們能夠做什么？我想，僅僅是讀了《西方管理思想史》的四分之一，就了解了如此多的管理思想的發(fā)展，認識了不同時期的管理先驅，也知道了科學管理理論的“前生”，這也刺激了我閱讀更多管理學知識的興趣；另外，在波瀾壯闊的管理思想史上，我們不僅僅是讀者，更是通過切身實踐理解管理理論的個人，用自己親身的體驗，成為千千萬萬管理理論鑄造者中的一員！

第三篇：西方管理思想史論文（最終版）

西方管理思想史 課程論文

題目 淺析《周易》的管理思想 姓名

吳巖草

學號

20125656

學院

金融學院

班級 12級金融<1>班

安徽財經大學

西方管理思想史論文

摘要：

《周易》是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水，其“自強不息”、“厚德載物”的精神也是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，如何從古老而常新的《周易》中剔除神秘色彩和人身依附關系，在堅持古為今用、去粗取精的原則下提煉、總結出有實質借鑒意義的管理思想成為時代賦予我們的重任。而以往的關于《周易》管理思想的提煉、整理多停留在就卦論卦以及側重管理哲學與管理道德的闡發(fā)上，沒有從管理過程的角度去系統(tǒng)完整地挖掘《周易》管理思想的內涵，使得《周易》管理思想的研究欠缺可操作性。《周易》蘊含著豐富的管理學思想。事實上,無論從《周易》文本的性質、從其所遵循的“天人合一”的運行規(guī)則還是從哲學文化的意蘊上來看,《周易》皆具有典型的管理學特征。《周易》的管理思想可從人、物及管理模式進行考量,其所涉及的目標管理、過程管理、模型管理等思想極具現代意義。同時,《周易》管理思想所特有的諸如宏闊的視野、人文的關懷、義利的統(tǒng)一、變易而開放的思維模式等品質于當下仍有重要的啟迪意義。

一、變易協(xié)調——《周易》的管理方法論

在具體的管理過程中，《周易》十分重視管理方法，而其管理方法概而言之主要有二類，一是變易，二是協(xié)調。正是通過變易和協(xié)調來實現管理，促進社會的穩(wěn)定與發(fā)展的。

（一）交易。“易”就是變化，孔穎達說：“夫易者，變化之總名”，“謂之為《易》，取變化之義”(《周易正義? 序》)，《易傳》也講“生生之謂易”(《系辭》)，認為易就是變化、變易。變易亦即變化、變通、改革之意。這成為其管理的主要方法。為什么要變易、變通、改革呢?首先，在社會發(fā)展中要成就盛德大業(yè)就不能墨守成規(guī)，或者永遠處在一種停滯不前的“穩(wěn)定”水平上，只有變易、改革，才是社會發(fā)展的出路，才能推動社會不斷前進，即“通變之謂事”，因此說變易、變通、改革是事業(yè)成功、社會進步的基礎。其次，社會發(fā)展到一定程度只有通過變化、改革才能通暢，只有通暢了才能使社會得到進步與發(fā)展，并使社會統(tǒng)治得以長久地存在下去，所以《周易》主張對于過時的方針、政策、制度要進行改革，指出“窮則變，變則通，通則久”；“通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之”“易傳?系辭》”

（二）協(xié)調。無論哪種管理，都是對人財物的管理，實際上，管理就是協(xié)調好他們之間的關系，以取得較好的社會效益。這其中尤其是要處理好人際關系，這是現代管理學的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法。《周易》是為統(tǒng)治階級服務的，他要求協(xié)調好人們之間的關系，防止各種矛盾激化，從 安徽財經大學

西方管理思想史論文

而維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，所以它反對在處理人際關系時出現“太過”和“失中”兩種情況。并指出太過則反，即物極必反，人就會走向反面。而失中則致于兇，會使自己(指統(tǒng)治階級)處于兇險的境地，故而它提出協(xié)調的中和、平衡思想，認為“保合太和乃利貞”（《易傳?彖》），這同孔子的和為貴以及《中庸》的致中和思想極其相似。它的協(xié)調思想主要包括以下幾點：

1、中正。《周易》認為中正是管理中追求的較為理想的協(xié)調結果。它指出“剛柔分而剛得中”，“說以行險，當位以節(jié)，中正以通”（《易傳?彖》），認為中正可以觀天下得吉利，有利于上下級關系的協(xié)調。從《易傳》對經文的解釋看，經文中六十四卦每一卦的二爻、五爻為得其中。因為二爻、五爻分居下、上卦之中，而傳統(tǒng)的理解認為得其中則為吉，即使不得位的陰爻陽爻也可因其得中而吉。如《易傳?彖?節(jié)卦》“節(jié)，亨。剛柔分而剛得中、剛指上坎為陽卦，柔指下兌為陰卦，剛得中指九二、九五分居下，上卦之中。王弼注云；“坎陽而兌陰也，陽上而陰下，剛柔分也；剛柔分而不亂，剛得中為制主，節(jié)之義也。”故“節(jié)，亨”。

2、當位。《周易》之爻有當位不當位之說。一般說來，當位則吉，不當位則兇。實際上位是指每個人所處的地位或代表的身份。當位指地位的恰當，說到底，當位是統(tǒng)治階級強調尊卑關系，讓百姓民眾安于現狀的一種理論，因為它把陽、陰、君子、小人的關系及君臣、父子間的主從關系看作是自然賦予的一種不可移易的本性。《易傳》指出“女正位乎內，男正位乎外；男女正；天地之大義也。家有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣。”因此可見，《易傳》的作者把人們之間的那種尊卑、主從、依附、上下的關系當作是當位的東西。這些當位的東西不能隨意變化，若變化則為不當位，就要受到懲罰。所以，《周易》 把當位看作是協(xié)調的另一重要內容。

3、相應。協(xié)調也指上下相應，對立統(tǒng)一。因為對立本身也是一種協(xié)調，并且是事物發(fā)展變化不可缺少的協(xié)調；統(tǒng)一相應也是協(xié)調。所以《周易》除追求中正、當位外還強調相應與對立統(tǒng)一。從《易經》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生，這些卦中有許多是對立統(tǒng)一的，如泰否、損益、既濟未濟等都是完全對立的卦象。這成了六十四卦不可缺少的組成部分。《周易》強調對立更重視相應、相交、和諧、統(tǒng)一，如《易傳》講“泰：小往大來。吉，亨”，指的是“天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內陽而外陰；內，健而外順；內君子而外小人；君子道長，小人道消也”(《彖》，把上下相交當成事物亨通的條件。并對否卦的上下不交而帶來的“小人道長，君子道消”的后果深感不安。所以它反對上下不應上下不交，要求上下相親，指出“本乎天者，親上；本乎地者，親下”（《易傳?文言》）。在它看來上下相親即是相應，相應則社會上下團結一致，從而“寂然不動，感而遂通天下之故”（《易傳?系辭》）。總之，《周易》是要通過變易、協(xié)調等管理方法以實現盛德大業(yè)的管理目標，從而為社會的良性運行打下堅實的基礎。安徽財經大學

西方管理思想史論文

二、民為邦本——《周易》的管理主體論

現代管理學在把人、財、物當成管理對象的同時，也把人當成管理的主體。《周易》在這個問題上更看重人是管理的主體，把人看成是社會穩(wěn)定、發(fā)展，使社會得以良性運行的根本之所在。它的主體論思想主要表現在以下幾方面：

1、民為邦本，重視圣人的作用。《周易》認為易有三道即天道、地道、人道。三道又稱為三才。其中，天道、地道只有通過人道才能實現其應有的價值。它認為圣人是人類的杰出代表，正是“圣人設卦，觀象系辭”才“明吉兇，剛柔相推而生變化”(《易傳?系辭》)，而設卦觀象系辭主要是“以通神明之德，以類萬物之情”（同上)，從而“通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之氣”以便達到“備物致用，立成器以為天下利”(同上)，通過圣人而通天、地之道，察百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故，是興神物以為民用”(同上)，把天地、自然界中規(guī)律性的東西總結給天下百姓，讓老百姓運用它 像包羲氏“作結繩而為網罟，以佃以漁”，神農氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，黃、堯、舜則“使民不倦，神而化之，使民宜之”。又“后世圣人，易之以書契，百官以治，萬民以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地變化”而治理百姓，“窮理致性以至于明”，從而使人能利用自然開發(fā)自然以發(fā)展社會。除此外，圣人還通曉人道，能“感人心而天下和平”(《易傳?彖》)，能“通天下之志”而“民從之”(同上)，從而，“知進退之道，而不失其正”《易傳?文言》，化成天下，使百姓安于現狀而有利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，因為“進以正，可以正邦也”(《易傳?彖》)。

2、重視管理者的道德修養(yǎng)。

由于圣人、君子是社會的管理者的代表，其道德品行的高低直接關系到對百姓的教化、管理和社會的穩(wěn)定與發(fā)展，所以《周易》十分重視他們的道德修養(yǎng)，要求他們崇德，并能堅持不懈加強修養(yǎng)。特別是《易傳》對此問題的認識更高，如前所提它曾對近20 個卦用道德來解釋，并把“履”卦當成樹立道德的基礎，以“謙”卦為施行道德的柯柄，以“恒”為鞏固道德的前提，把“損”卦當成修養(yǎng)道德的途徑，把“益”卦當成充裕道德的方法，把“困”卦當成檢驗道德的標準，把“井”卦當成居守道德的處所。《周易》正是以此為基礎對道德的修養(yǎng)與維持提出了自己獨到的見解。

3、要求愛民。由于《周易》認識到民既是管理的對象，又是管理的主體，對社會的發(fā)展與穩(wěn)定具有十分重要的作用，因而，它要求在管理的過程中要有愛民的思想，《易傳》講“立人之道，曰仁與義”(《說卦》)，認為仁與義是人道的根本，是實現領導與社會管理的核心問題。仁就是仁愛，《易傳》之《文言》講“君子體仁，足以長人”，《彖》則要求“容民蓄眾”，主要是主張管理者體恤民情，并有“交相愛”的思想。為達到愛民的目的，《周易》要求首先要發(fā)展生產增加財富，認為這是人民安居樂業(yè)的基礎和前提，其次，要求不勞民傷財，《易傳》講“天地節(jié)而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民”(《彖》)，認為不浪費人力物力財力、不違背農時是愛民的重要內容，這樣，百姓就會安心 安徽財經大學

西方管理思想史論文

于生產，滿足于現狀。它的這一主張主要是針對當時社會財富高度集中的現象，實際上，這是要求百姓手中也有一點財富而能維持其基本的生活需要。綜上所述，《周易》有豐富的管理哲學思想，特別是其科層制管理思想是它的精華。如果史料記載不錯，我們的分析無誤的話，那么，科層制管理可以提前到公元前2000余年前，這比西方資本主義科層制管理的出現早了800 余年，可以說，這是我國對管理學的杰出貢獻。另外，其盛德大業(yè)的管理目標論，變易協(xié)調的管理方法論，陰陽之道的管理決策論及民為邦本的管理主體論，在今天仍有重要的借鑒價值。

參考文獻：

《周易管理思想研究》 來源：中國知網

作者： 楊愷鈞

《論周易中的管理哲學思想》來源：中國秘書網 作者：李來忠

《周易管理思想探微》來源：中國石油大學學報2013年第1期

作者：郭繼民； 4

苗青

第四篇：《管理思想史》讀后感

觀《管理思想史》后感

在周老師的推薦下，我有幸觀看到了由中央廣播電視大學出版的《管理思想史》全套視頻，使我從管理思想史的角度更加深入了解到了關于管理學這門課程的內涵。

在這套視頻中將管理思想史編成了一系列的課程，每課時大約50分鐘，相當于我們平時上一節(jié)課的時間，從這點看，這套視頻比較適合我們在平時生活中觀看，大大充實了我們的業(yè)余生活，豐富了我們的管理學基礎理論知識。

全套視頻有15講，分別為我們講述了：一緒論；二國外早期管理思想；三中國古代管理思想；四工業(yè)革命和管理思想的發(fā)展；五泰勒的科學管理理論；六古典組織管理；七行為科學管理的產生；八現代管理理論綜述；九現代管理理論的主要學派；十當代管理環(huán)境與思想；十一當代管理思想史的發(fā)展趨勢；十二管理思想史的學習總結；接下來就是對一些管理名著的評價。以前我一直認為管理學就是管理中的唯一一門學科，管理思想史只是一個介紹管理思想演變的歷史過程，將它作為一門學科不太合適。但是現在我意識到管理思想史作為一門獨立的學科是多么的重要，它的學科特點在于

1、是一門邊緣學科，既是管理科學的組成部門，又是歷史學科的一個分支；

2、在研究方法上有顯著的史學特點，它所展示的是管理理論、管理思想發(fā)展的歷史；

3、管理思想史的研究內容體現了理論聯(lián)系實際。毛澤東曾經說過：“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義給以批判的總結，是我們學習的另一個任務。”

觀看全套視頻后，從總體上來說，該視頻主要爭對了國外管理思想史的發(fā)展并做了大量的介紹和評價，而對于中國的管理思想史并不是很突出，只花了一節(jié)課的時間和最后對中外思想史的比較中又提到了中國的管理思想史。所以我個人覺得這方面有待加強，因為作為一個中國人，我們確實可以花大量時間研究別國的管理精華，但是要很好的加以利用就必須在了解自身的情況下去學習去借鑒，不然做的只是表面功夫無用功而已。當然，在觀看期間我也對中國古代的管理思想有了一定的了解。在我國有諸子百家，以前我一直認為他們所宣揚的只是一些做人做事的道理，但其實他們的言論和著作中早已透露出了一系列的管理思想，諸如，老子宣揚道家“道法自然”，“無為而治”。這里的“道法自然”是老子為我們提供的最高級方法論，每一件事都有著它本身的天性和本質，每個人都有自己獨特的思維方式和個性特征，我們應該意識到的是：我們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優(yōu)點合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個人在其獨特天性的基礎上持續(xù)進步，去放大其中有益的部分。根據“道法自然”的這種解釋，完全可以將之運用到現在的管理實踐中，突出“人”的重要性。作為一名管理者，要善于發(fā)現員工的優(yōu)缺點，不要刻意地去改變他們，因為人的成長是一個過程，很多天性和本質已經早已定性，是無法通過規(guī)章制度去壓制去改變的，我們唯有加以利用，揚長避短，并采用合理地手段去激勵他們，這樣才能挖掘員工的潛力，并發(fā)揮出他們的最大效能，為企業(yè)謀求利益。

中國古代管理思想的基本特征主要有

1、把人作為管理的重心（以人為本），2、把組織與分工作為管理的基礎，3、強調了農本商末的古故國思想，4突出了義與情在管理中的價值，5、贊賞用計謀實現管理目標，6、把中庸作為管理行為的基準，7、把求同視為管理行為的重要價值。在這些特征中第一二四五六七我認為與當今我們管理思想有異曲同工之處，特別是第一點以人為本和第五點也就是我們現在強調的戰(zhàn)略計劃。在管理中強調“以人為本”，是對企業(yè)中人的尊重，重視員工的價值有益于員工更加青睞自己的企業(yè)，這就是現在我們所說的人力資源管理。不論一個組織是剛開始經營還是已經經營了數年，吸引和保留有能力的員工是每一個組織成功的關鍵。如果一個組織沒有認真負責地進行人力資源管理，績效和目標的達成就有可能受到損害，因此“以人為本”是一個組織中的重中之重。贊賞用計謀實現管理目標這一管理思想，則與現如今計劃和戰(zhàn)略在管理中的作用相呼應。因為計劃

給出了管理者和非管理者努力的方向，當員工認識到組織的方向以及他們如何為達到目標作出貢獻時，他們會自覺地協(xié)調他們的活動，相互合作，并采取措施實現目標。沒有統(tǒng)一的目標，部門和個人也許會工作在相互沖突的目標下，會降低組織在實現目標過程中的效率。不可否認，在當今中國的管理實踐中無不不受到古代管理思想的深遠影響。

在國外管理思想史中，有著許多不同的管理理論，視頻中主要介紹了科學管理，古典組織理論，組織行為，系統(tǒng)觀，權變理論等。在我看來，每一種理論的存在都有它的合理性，他們都是關于同一對象，區(qū)別僅僅在于研究者的背景和興趣不同。這使我聯(lián)想到一個盲人摸象的故事，在這個故事里，每個人都宣稱大象是他感覺到的那部分的樣子：第一個人觸到了大象的軀干，故宣稱大象是一堵墻；第二個人觸到了大象的鼻子，故宣稱大象是一條蛇；第三個人觸到了大象的長牙，故確信大象是一只梭鏢；第四個人觸到了大象的尾巴，因此得出結論，大象像條繩子。每一個人都接觸到了同樣的大象，但他們對大象的理解取決于他們所處的角度。類似的，這些管理視角都是正確的，也都對我們理解管理作出了貢獻，但是每一種都有它的局限性。

眾所周知的科學管理理論的產生是一座里程碑，使得管理成為科學的一次質的飛躍，它的創(chuàng)立者是泰勒，一位西方古典管理思想發(fā)展的集大成者。科學管理理論的產生提高了管理理論的科學性，推動了生產力的發(fā)展，加強了社會公眾對消除浪費和調高效率的關心。與此同時它的局限性體現在1、“經濟人”假設的片面性；

2、諸項原則在實際推行中沒有很好的貫徹；

3、泰勒對工會采取懷疑和排斥的態(tài)度。對于科學管理理論我想說的是他將人僅僅看成是機械人，而沒有重視到人存在的價值，忽視了人在組織的作用。那么今天的管理者又改如何運用這一理論呢？我想科學理論可以適用在對任務合理規(guī)劃這塊，主要是節(jié)省時間和工作效率，對于激勵員工還是欠缺的。而與之相對應的就是行為科學管理的產生，霍桑試驗與人際關系理論緊密相聯(lián)合，所反映出的管理思想有突出了人的因素和對人的研究，吸收和借鑒相關學科成果形成了完善的學科體系，提出了非正式組織的作用，提出了一系列具體要求以提高管理水平。所得出的結論是

1、職工是“社會人”，2企業(yè)中存在“非正式組織”，3新的企業(yè)領導能力在于提高職工的滿足度來抬高其士氣。

每種理論的產生與當時所出的歷史背景是息息相關的，例如現代管理理論的產生的歷史背景在于

1、戰(zhàn)后的重建；2科學技術的迅猛發(fā)展；

3、科技革命促進了勞動生產率的提高；

4、企業(yè)結構發(fā)生了變化。它的主要特征在于

1、強調了系統(tǒng)化；

2、重視人的因素；

3、重視“非正式組織”的作用；4廣泛地運用先進的管理理論和方法；

5、加強信息工作；

6、把“效率”和“效果”結合起來；

7、重視理論聯(lián)系實際；

8、強調“預見”能力；

9、強調不斷創(chuàng)新；

10、強調權利集中。不難看出，現代管理理論的產生是在前人所作出的理論中總結和發(fā)展而來的，這里我的感想是關于“非正式組織”的存在。在中國，我們企業(yè)組織中對于“非正式組織”所采取的態(tài)度往往是不和善的，這與“非正式組織”的產生原因有關。因為在中國企業(yè)中，“非正式組織”往往是因為對集團內部的某件事或某個人不滿，而又無法得到合理地解決而自發(fā)形成的一種對抗“正式組織”的團體，這種團體不會將矛盾不滿公之于眾，而是在隱形處暗自較勁，一旦得不到控制就會威脅到整個組織的利益，進而造成組織利益的損失。所以在中國大部分企業(yè)中，“非正式組織”是受到打壓和排擠的。而在國外，例如日本，對于“非正式組織”是非常重視的，這與日本的企業(yè)文化息息相，日本的“非正式組織”的行為與活動與正式組織及工作目標基本一致，因為日本企業(yè)的集體主義觀念外化為團隊精神，員工的團隊精神是以個人加入特定企業(yè)為前提的，個人進入某一企業(yè)，成為企業(yè)的一員，個人利益與企業(yè)命運即成為一體并維系終身。

總而言之，在觀看《管理思想史》視頻后，使我對管理思想的演變有了一個大致的了解，管理思想是在管理實踐基礎上逐漸形成發(fā)展起來的，它經歷了從思想萌芽、思想形成到不斷系統(tǒng)與深化的發(fā)展過程，它正是以不同社會階段管理思想的演進過程作為自己的研究對象，探索其發(fā)展規(guī)律。最后我想說的是中國要想在管理上有所創(chuàng)新就必須在借鑒國外管理手段的同時加大對自身管理手段的研究，并且將之不斷的運用到實踐當中，否則永遠只是紙上談兵。到目前為止我國都還未形成自己的企業(yè)文化，這作為一個有著5000多年歷史的泱泱大國來說，不得不值得我們深思。

第五篇：西方法律思想史

西方法律思想史

前言：鑒于我校法理學考試的靈活性和思想性，結合本人對西政法理學科重點內容的體悟，特簡結西方法律思想史上名家經典的思想（側重自然法學派），此鑒！需說明者如下： 柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、盧梭、新自然法學派的諸位大家（富勒、德沃金、羅爾斯）是考試的重中之重，對其思想體系及其基本立論、觀點必須非常熟悉。應對分析題、論述題以及最后小論文。另外，可適當關注：奧斯汀、拉茲、韋伯、龐德。新分析法學派和社會學法學派對其觀點、思想體系只需比較熟悉，考試出大題涉及的可能性不大。但對其名言及基本立論，如“法律是主權者的命令”（奧斯汀）則要會辯證分析。3 此簡結的第一編和第二編可作為法律思想史的線索掌握，對自然法學派的三個形成階段做宏觀性的把握，可應對選擇題 推薦大家有空瀏覽一下校園網主頁的“法理學論壇”和“西政法學研究所”，受益必良多 5 推薦趙明老師兩本書應對案例分析：《法意3000年》；《正義的歷史鏡像》。6 新自然法學派可參看《20世紀西方法哲學思潮研究》，不再總結。本小結只簡述到黑格爾。

—— 以上是本人觀點，諸君擇善而從，擇不善而棄。祝成功！第一編 古希臘羅馬法律思想 1 古希臘法律思想的特點：（1）濃厚的城邦主義色彩（2）顯著的自然法傾向

（3）相當程度的自由主義和民主主義

（4）較大的依附性（依附于哲學和倫理學）古羅馬思想的主要特點：——受柏拉圖、亞里士多德、斯多葛學派的自然法影響（1）實踐性突出（2）理論上發(fā)展

（3）個人主義和世界主義傾向強化（4）專制主義傾向強烈（5）神權政治的出現 古希臘前期知者的法律思想

（1）哲學觀點：智者派承認物質世界的存在，對傳統(tǒng)事物傾向于懷疑否定，不承認普遍真理的存在，否認抽象的正義原則，以個人的感覺作為判斷事物的標準，導致主觀主義和相對主義。

普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。” 高爾吉亞：‘懷疑主義’三命題

（2）政治觀點：特拉西馬庫——“正義是強者的利益”；“強權即公理”；

阿吉馬丹——“神讓一切人自由，自然并沒有使任何人成為奴隸”（3）法律觀點：大多主張自然法。安提豐：“根據自然，我們大家在各方面都是平等的。” 4 蘇格拉底的法律思想

蘇格拉底的兩項罪名：1 否定城邦公認神，引進新神；2 腐蝕、蠱惑青年

（1）哲學觀點：真理應該有客觀標準。美德即知識，知識即美德。最高最大的美德是政治美德。政治的美德是管理城邦事務的藝術。

（2）政治觀點：城邦應由“知識貴族”統(tǒng)治

“建立在人民意志和國家法律基礎上的政權，他稱之為君主制；而違反民意，不是建立在法律而是建立在統(tǒng)治者專橫之上的政權，他稱之為jin主制；如果由實行法制的人進行統(tǒng)治，他稱為貴族制；如果由財富進行統(tǒng)治，他稱其為寡頭制；而如果由所有人的意志進行統(tǒng)治，他稱其為民主制”

—— 色諾芬《回憶蘇格拉底》

蘇格拉底反對以上各種政制，特別是他堅決反對民主制，認為當時的雅典民主制已經衰落。而民主制的主要缺陷在于：由抽簽產生的公職人員不夠格，公民大會缺乏智慧，無知的人變成了統(tǒng)帥。他的理想是“哲人統(tǒng)治”。

（3）法律觀點：法律同城邦一樣，都來源于神，是神定的原則，法律與城邦是內在統(tǒng)一的。法是正義的表現，也是強者的意志。？？

蘇格拉底把法分為自然法和人定法，自然法高于人定法，兩者本質統(tǒng)一。強調對法律的嚴格遵守。“我確信，凡符合法律的就是正義的”。5 伊壁鳩魯學派

“我們所謂的快樂，是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。”快樂是善，快樂是幸福 自由的獲得全靠懂得“一切取決于我們自己”和“不依仗別人”。

“淵源于自然的正義是關于利益的契約，其目的是避免人們彼此傷害和受害。” 斯多葛學派——芝諾創(chuàng)立

欲念“是靈魂的波動，違背健全的思想和反對自然”。要用理性抑制欲念達到寡欲，這是道德高尚生活絕對必要的因素。

極力鼓吹自然法，認為遵守自然法就是遵守理性，因為理性就是自然法。自然法是一切法律的來源，是判斷一切法律好壞的唯一標準。7 柏拉圖

“阿卡德米”學園

“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權利和聰明才智合而為一”

—— 理想國

“我確信一個國家的興亡取決于這一點（法律），而不是別的什么東西。”

—— 法律篇

一、國家與法律的倫理基礎 1 正義：克法洛斯：“正義就是欠債還債”，正義就是歸還、遺留或給予屬于他人的一切，正義是好的，有益的，不僅對于歸還者有益，而且對接收者也有益。

玻勒馬霍斯：正義就是幫助朋友和損害敵人

色拉敘馬霍斯：“正義是強者的利益” 2 理性、意志、欲望三種品行 正義——智慧、勇敢、節(jié)制 四種美德 國家正義存在于社會有機體各個部分的和諧關系中。

“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。”

“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最社和他天性的職務。”

“當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事而不互相干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了。” 5 法律與正義是一致的，維護法律就是維護正義，遵守法律就是服從正義

二、理想的國家制度 1 國家與立法的起源

城邦根源于人的需要：“在我看來，之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。” 家庭——家庭聯(lián)合體——更大的聯(lián)合體——審查生活規(guī)則，原始立法 2 國家的階級構成

護國者——輔助者——生意人 3 “共產、共妻、共子”制度 4 教育制度 體育、音樂（20歲之前的初級教育）——數學、天文學、邏輯學（20到30歲的高級教育，培養(yǎng)人的威嚴、正義和勇敢）——軍人、武士——統(tǒng)治者 5 “第二好國家”：

（1）政體是混合政體（民主制和君主制的混合，即貴族制）；（2）階級結構——公民、工匠和商人、奴隸

（3）“次優(yōu)國家“的原則：一是父母照管他們的孩子和后代；二是出身高貴者統(tǒng)治出身低賤者；三是長輩管教年輕人；四是主人管轄奴隸；五是強者統(tǒng)治弱者；六是聰明人領導無知的人；七是權威統(tǒng)治一切人。

（4）次優(yōu)國家要進行“法律的統(tǒng)制”

（5）次優(yōu)國家的機構：37人擔任領導者；360人組成議會，行使最高權力；10人組成夜間會議，維護國家安全

三、哲學王統(tǒng)治與政體理論 哲學家“即永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生和滅亡過程影響的實體的知識” 2 《理想國》的五種政體：

（1）王政或貴族政體——“智”（最好的政體）（2）榮譽政體（或武力政體）——“氣”（3）寡頭政體（或財力政體）——“欲”（4）民主政體—— 自由

（5）jin主政體（或暴君政體）

《政治家》的正常政體：一人君主立憲政體、貴族政體、民主政體

變態(tài)政體：暴君政體、寡頭政體和暴民政體

《法律篇》：民主制和君主制的混合——即貴族制

四、法律和法治 立法的原則：立法的根本原則是要遵循公正和善德的理念，“注重美德的整體”；同時立法者所立法的國家應是：自由的、團結的、智慧的 立法的技術：立法由正文和序言組成，序言用于闡述“理由” 3 法的執(zhí)行和遵守 法治：法律應是主人，統(tǒng)治者則是法律的奴仆；國家的興亡不是取決于統(tǒng)治者個人的權威，而是取決于法律的權威 8 亞里士多德

《政治學》、《尼各馬可倫理學》、《雅典政制》

一、正義論的政治法律觀

善——美德、正義

“善、德就在于行于中庸，則適宜于大多數人的生活方式就應該是行于中庸，行于每個人都能達到的中庸。”

—— 《政治學》 “政治學上的善就是正義，正義以公共利益為依歸。按照一般的認識，正義是某種事物的‘平等’觀念。”

—— 《政治學》

分配正義——是自然造成的，固定不變vs 矯正（平均）正義——以人的等價性為依據 法律就是正義的體現，法律的好壞完全以是否符合正義為標準。

二、國家（城邦）的起源和特征

“每一個城邦各是某一種類的社會團體，一切社會團體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)。”

“人天生是政治的動物。”

—— 《政治學》

三、政體理論

正常政體和變態(tài)政體（參見柏拉圖）中間型政體——中產階級治國（中庸思想）——立憲、法治治國

四、理想的國家制度

政體三要素：議事機能、行政機能、審判（司法）機能，是“三權分立”的起源

五、法律的概念、特征及分類 “法律是一種規(guī)章，執(zhí)政者用它來掌握權力并檢察和處理一切違法者” 法律是一種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守法律的習慣 3 法律是一種正義，“要使事物合乎正義，須有毫無偏私的權衡，法律恰恰正是這樣一個中道的權衡。” 法律具有平等性和普遍性 5 法律具有可變性和穩(wěn)定性

“變革實在是應當慎重考慮的大事。人們倘使習慣于輕率的變革，這不是社會的幸福，要是變革所得的利益不大，則法律和政府方面所包含的一些缺點還是姑且讓它沿襲的好。” ——《政治學》

分類：1 基本法（憲法）和非基本法；2 自然法和人定法；3習慣法和成文法

“積習所成的‘不成文法’比‘成文法’實際上還更有權威，所涉及的事情也更為重要。”因為，習慣法往往反映了自然法的精神。——《政治學》

六、法制的內涵和法治優(yōu)于人治 “法治應該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該是本身制定得良好的法律。”在這里，“良法”和“普遍服從”構成了亞氏的法治觀的基本內涵。“法治應當優(yōu)于一人之治” “雖最好的人們也未免有熱忱，這就往往在執(zhí)政的時候引起偏向。法律恰恰正是免除一切情欲影響的神袛和理智的體現。”

——《政治學》

第二編

近代自然法學派 17、18世紀法律思想的主要特征： 以理性主義思想為前提：自然理性、人的理性、哲學理性（德）2 以自然法為旗幟

自然狀態(tài)：1 性惡論——霍布斯“狼與狼”；2 性善論——洛克“完美無暇的美好狀態(tài)”

中性論——盧梭，人性無善惡，自然狀態(tài)是為了論證的需要 自然權利

自然法：1 格勞秀斯：“各得其所有，各償其所負”； 霍布斯：“己所不欲，勿施于人”； 洛克：自然法的本質是理性、自由和權利 以社會契約論為理論武器：1 君主契約論（格勞秀斯與霍布斯）；2 委托契約論（洛克）；人民契約論（盧梭）格勞秀斯（1583—1645）

“自然法是如此的不可變易，就連上帝也不能加以改變。因為上帝的權力雖然無限，但有一些事物即使擁有無限的權力也是不能動搖的。例如，就像上帝本身不能使二乘二不等于四一樣，他也不能顛倒是非，把本質是惡的說成善。”

—— 《戰(zhàn)爭與和平法》，格勞秀斯

一、理性主義自然法

1自然法是永恒不變的，是合乎“人性”的，合乎自然規(guī)律的。

自然至上原則

2與以往將自然法學說歸于自然規(guī)律或神意不同，格勞秀斯認為，自然法存在于人的理性，理性是自然法的核心和基礎。

“一切的動物生來只求自己的利益，這句話是不能適用于人類的。” —— 《戰(zhàn)爭與和平法》 3“人類的理性”是“自然本性”在人身上的一種體現。自然法的基本原則是：“他人之物，不得妄取；誤取他人之物者應該以原物和原物所生之收益，歸還物主；有約必踐，有害必償。” 4 自然法證明的兩種方式：一是先驗的證明方法；二是經驗的證明方法 5 “上帝的自由意志也會死產生自然法的淵源。”

二、君主主權論

從自然狀態(tài)走進契約社會——主權在君，反對主權在民，反對濫用抵抗權 2 斯賓諾莎（1632—1677）

主要著作：《笛卡爾哲學原理》（1663）、《神學政治論》（最重要 1670年）、《倫理學》（1675）

一、自然法思想

上帝即自然：“說萬物遵從自然規(guī)律而發(fā)生，和說萬物被上帝的天命所規(guī)定是一件事情。” 人需要互助，組成社會——交出自然權利，達成契約——組成國家

二、天賦人權與自由理論

天賦人權論：“人的天然所賦予的權利都不能絕對為人所剝奪，而人民由于默認或公約，保留幾分權利，此諸權利若被剝奪，必然有害于國家。”

“在自然的統(tǒng)治之下，人的欲望是最高的支配力，只要人依人之本性使然而行事，都是符合自然法的，無所謂罪惡。”

—— 《神學政治論》

自由論：斯賓諾莎提倡的自由主要是言論和思想自由

“自由比任何事物都珍貴”

“沒有人會愿意或被迫把他的天賦的自由思考判斷之權轉讓與人的” “此天賦之權，即使由于自愿，也是不能割舍的。”

“企圖以法律控制事事物物的人，其引起罪惡的機會更多于改正罪惡。”

?

《神學政治論》 霍布斯（1588—1679）

一、自然法思想 自然狀態(tài)： 狼與狼的關系，“自我保存”

自然狀態(tài)的三特點：1 無是非區(qū)別，人們做事的動機出于內心的感情

無正義與非正義的區(qū)別 無所謂私人財產的存在 2 自然權利：“每個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。” 自然權利的主要內容是：人的平等權利、自由權利和生命保存權利 3 自然法

“自然律是理性所發(fā)現的戒條或一般法則。這種戒條或一般法則禁止人們去做毀損自己生命和剝奪保生命的手段的事情，并禁止人們不去做最有利于生命保全的事情。” 自然法的內容霍布斯總結有14條之多，其精髓是：“己所不欲，勿施于人”。自然法的征證是： 自然在人的內心范疇中具有約束力，但在人的行為中卻不是永遠具有約束力自然法是永恒不變的：如正義、報恩、節(jié)制、公道才是合乎自然法，永恒不變的 3 自然法所要求的只是努力，努力踐行這些自然法則的人就是實現了正義 自然法與民約法的區(qū)別： 來源不同：人類理性vs主權者的意志 表現形式不同：道德原則vs法律文件 實施方式不同：憑借理性保障實施vs國家強制力保證實施

二、國家的起源和本質 “權利的相互轉讓就是人們所謂的契約” 國家起源于社會契約，國家是在人們轉讓權利、訂立契約的基礎上產生的，目的是對外抵御侵略，對內謀求和平國家本質取決于社會契約，國家“就是一大群人相互訂立信約，每個人都對它的行為授權，以便使它能按照有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運用全體的力量和手段的一個人格”。

三、君主主權論和君主制

四、“法律，普遍說來都不是建議，而是命令，也不是任何一個人對任何另外一個人的命令，而是專對原先有義務服從的人民發(fā)布的那種人的命令；至于國法則是加上了發(fā)布命令的人的名稱。”

—— 以上均選自《利維坦》 4 洛克（1632—1740）

一、自然法與自然權利論 自然狀態(tài)：自由、平等、獨立的完備狀態(tài)

“人類天生都是自由、平等和獨立的”。【洛克的著名論斷】

洛克認為自熱狀態(tài)存在三個缺點： 雖有自然法，但沒有一種確定、公布、眾所周知的區(qū)分是非的標準 2 人們自力救濟，缺乏一個按照法律的公正裁判者 缺少權力來支持正確的裁決，使其都得到應有的執(zhí)行 自然法

“理性，也就是自然法，教導著有意遵從理性的全人類；人們既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財產。” “自然法也就是上帝意志的一種宣告。” 自然權利：生命權和生存權；自由權“在法律許可的范圍內享有依照自己的意志來處置它的行動和財產的自由”；財產權——政治社會的目的就是保護成員的財產 另外還有，反抗權、同意權

二、政府論

社會契約——委托性質的政府——政府的唯一目的是保護人民的權利和社會的穩(wěn)定——洛克主張君主立憲制（混合制政府）

三、分權論 立法權（議會）、執(zhí)行權（內閣）和對外權（國王）【對外權也是執(zhí)行權，所以洛克的三權其實是兩權】

洛克非常重視立法權，“只能有一個最高權力，即立法權，其余權力都必須處于從屬地位。” 只有四種情況可以限制立法權：1 對人民的生命和財產不可專斷；2 最高權力機關不能獨攬立法權；3 最高權力未經本人同意不能取去任何人的財產的任何部分；4 最高權力不能把立法權轉讓他人。

四、法治論 依法治國；2 法律面前人人平等；3 法律與自由

“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。這是因為在一切能夠接受法律支配的人類狀態(tài)中，哪里沒有法律，哪里就沒有自由。”

—— 以上均節(jié)選自《政府論》下篇 5 孟德斯鳩（1689—1755）

所謂“法的精神”，是指法律的本質，即決定法律的根本要素。孟德斯鳩認為，決定法的性質的根本原因不再法律本身，而是在法律之外并與法律相關的客觀因素，包括地理、氣候等自然因素和生產方式、人口素質、文化歷史等人文因素。孟氏的著名論斷：“必須以權力約束權力”

一、法律思想的哲學基礎 1 自然神論

孟氏雖然承認上帝，但否認上帝可以任意主宰世界，上帝也要按照根本理性即法或規(guī)律來行事，不能改變自然規(guī)律。他力圖通過理性衡平宗教，并通過批判宗教來使宗教理性化，使信仰從屬于自然理性，把人的信仰建立在自然理性的基礎之上。

二、法的精神

“一般說來，法律，在它支配著的地球上所有人民的場合，就是人類的理性；每個國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應該只是把這種人類理性運用于個別的情況。” 1法的精神集中體現了人類理性和自然法則

2法律與政體：共和政體——品德；君主政體——榮譽；專制政體——恐怖

三、自由、法治與分權 自由與法治

自由分為政治自由和哲學（思想）自由

政治自由僅僅是“一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情。”政治自由與法治直接相連，“自由是做法律許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做被法律禁止的事情，他就不再自由了，因為其他人也同樣會有這個權利。” 孟德斯鳩提出：敢想、敢說和敢于議論政治是政治自由的重要標志 2 法治與分權

立法權、行政權、司法權；三權制約衡平（行政權要依法行使，而君主有立法否決權，立法權有權監(jiān)督行政對法律的執(zhí)行，議會有彈劾權，以制約行政）

—— 以上選自《論法的精神》 6 盧梭（1712—1778）

一、從人類不平等到暴力革命 不平等發(fā)展的三個階段： 私有制的產生，“法律和私有財產權的設定是不平等的第一階段”

國家的建立，“它們把保障私有財產和承認不平等的法律永遠確定下來，把巧取豪奪變成不可消滅的權利” 政府權力的徹底腐化“不平等達到了極點”

—— 《論人類不平等的起源和基礎》

二、從社會契約到人民主權 1 社會契約論

“既然任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權威，既然強力并不能產生任何權利，于是便只有剩下約定才可以成為人間一切合法權威的基礎。” 1 社會契約是人民自由協(xié)議的產物，是共同體和其成員的約定，是人民對人民的約定，而不是個人之間、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的約定。人民契約的目的是“要尋求一種結合的形式，使它能夠以全部的共同力量來防御和保護每個結合者的人身和財富，而同時又使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由。” 2 人民契約要求每個人同等的、全部的奉獻自己的權利給社會共同體 “每個人都以自己的全部力量共同置于公意的最高指導之下” 3 國家是公意的體現，人民有權取消契約，暴力奪回自由 公意論——社會契約論的核心 公意與眾意

眾意只不過是私意的集合，是個人意志的簡單相加。而公意則是眾意的提純，著眼于公共的意志和利益。公意是從眾意中抽象出的獨立于個人的道德共同體，是任何人都必須服從的共同生活的最高準則。“而共同體就以這樣一個行為（接納每一個成員成為全體不可分割的一部分）獲得了它的統(tǒng)一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。” 3 人民主權論

公意至上，表現為主權。主權是公意的體現，是由整體決定的，所以絕對統(tǒng)一，不可分割； 2 主權是全體人民的公意運用，所以不可轉讓； 主權是直接的，不可代表（“人民的議員并不是、也不可能是人們的代表，他們只不過是人們的奴仆罷了。他們并不能做出任何肯定的決定。”）； 4 主權之上

羅素對人民主權論的批評： 政治參與的擴大容易變成無政府主義泛濫，導致社會**。因此，代議制政府制度是任何國家都必須采納的。盧梭沒有著重強調公意的最高權威和廣泛民主之間的制度銜接，從而使國家在時間中表現為權利的人格化和公共意志的抽象統(tǒng)一化，這很容易導致專制暴政。

—— 《西方哲學史》下卷

三、法律和法治論

“法律是全體人民對全體人民做出的規(guī)定” “法律那是公意的行為”

盧梭認為應根據自然法制定實在法，實在法來源于契約。“需要有約定和法律把權利義務結合起來，并使正義能夠實現它的目的。” 盧梭認為最基本也是最高的道德準則是自由和平等，而平等是自由的前提。7 美利堅開國之父

人人生而平等，他們都從他們的“造物主”那邊被賦予了某些不可轉讓的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。—— 《杰斐遜文選》

杰斐遜極力主張：思想自由、出版和言論自由、信仰自由

在專制政府中，國王便是法律。同樣，在自由王國中，法律更應該成為國王，而不應該有其他情況。

—— 潘恩

“只要各個權力部門在主要方面保持分離～～～而單一的機構則最容易為野心家所左右或為賄賂所腐蝕～～～”

—— 漢密爾頓

我們認為下面這些真理是不言而喻的：造物者創(chuàng)造了平等的個人，并賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，則來自被統(tǒng)治者的同意。任何形式的政府，只要破壞上述目的，人民就有權利改變或廢除它，并建立新政府；新政府賴以奠基的原則，得以組織權力的方式，都要最大可能地增進民眾的安全和幸福。的確，從慎重考慮，不應當由於輕微和短暫的原因而改變成立多年的政府。過去的一切經驗也都說明，任何苦難，只要尚能忍受，人類都寧愿容忍，而無意廢除他們久已習慣了的政府來恢復自身的權益。但是，當政府一貫濫用職權、強取豪奪，一成不變地追逐這一目標，足以證明它旨在把人民置於絕對專制統(tǒng)治之下時，那麼，人民就有權利，也有義務推翻這個政府，并為他們未來的安全建立新的保障。

—— 《獨立宣言》節(jié)選 康德（1724—1804）“哥尼斯堡老人”【推薦趙明《康德論死刑》，因康德的法哲學思想散見于哲學體系，很難單獨把握，欲對其思想宏觀理解者，請參閱羅素：《西方哲學史》下】 “法律可以理解為全部條件，根據這些條件，任何人的有意識的行為，按照一條普遍的自由法則，確實能夠和其他人的有意識的行為相協(xié)調。”

—— 《純粹理性批判》

“法律概念是各個理性實體的相互關系的概念，只有這些實體想到他們的相互關系時，法律才存在著。”—— 費希特

“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。”

—— 《法哲學原理》

1康德的哲學基礎：先驗理性和實踐理性二位一體的理性主義哲學。2康德認為一項法律權利，應該具備兩個方面的特征：一是這項權利于法有據，康德稱為“資格”或“權限”；二是對權利的侵害會導致對侵害者的強制。但是有兩種法律并不同時具備這兩個方面的特征：一是衡平法，這是沒有強制的權利；二是緊急避難法，這是沒有權利的強制。衡平法的格言是：嚴格的法律是最大的錯誤或不公正（如合同風險，受害人只能求助于公正這位無言女神，只能提交到“良心的法庭”，即王室法庭）；緊急避難權的格言是：在緊急狀態(tài)下沒有法律（如海上避難而殺人）。

3康德依據烏爾比安的三句法律格言把法律（義務）分為三種：（1）內在的義務，即‘正直地生活！’，含義是：不能把自己僅作為別人使用的手段，人同樣是一個目的

（2）外在的義務，即‘不侵犯任何人’

（3）聯(lián)合的義務，即‘把個人自己的東西歸給他自己’，含義是：每個人對他的東西能夠得到保證不受他人行為的侵犯 黑格爾（1770—1831）【可參考張文顯的書作進一步了解】

《法哲學原理》（1821年）

在序言中，黑格爾指出本書的兩個指導原則：一是理性原則（一切事物的發(fā)展均有其合理性規(guī)律）；二是客觀精神自身運動的原則（一切客觀精神最終都會轉化為社會現實）。正文中，黑格爾闡述了“法”（正義理念）這個客觀精神在人類主觀世界運動的三個階段：1 抽象法階段（客觀），‘法’（應理解為人類正義、理性或自由的理念）尚處于人類制度之外的客觀精神之中，它表現為客觀的、抽象的、合乎理性的形式；2 道德法階段（主觀），‘法’（公正意識）進入人的主管意志領域，成為有意識的道德（法律）標準；3 倫理法階段（主客觀結合），‘法’轉化為社會實體制度，家庭、國家和社會都出現，法律制度應運而生。由此，人類關于‘法’的客觀抽象理念變成真正的現實。

一、法哲學的哲學基礎

法學“不過是（哲學）整體的一個分支”。

黑格爾哲學思想的宗旨是尋找人類社會精神發(fā)展的基本規(guī)律。黑格爾哲學體系的核心概念是“絕對精神”，人類乃至宇宙的產生、發(fā)展和歸宿都由它決定。絕對精神的運動有其自身的階段性發(fā)展規(guī)律，即每一階段都是上一階段必然的邏輯結果，同時是下一階段的當然預設。絕對精神的運動總體分為三個階段：邏輯階段、自然階段和人類精神階段，人類活動全部處在第三階段。對人類精神的研究，黑格爾稱為“精神哲學”，其由三部分組成：1 主觀精神；2 客觀精神；3 絕對精神。《法哲學原理》一書，體現了他在主觀精神哲學方面的主要研究成果。

二、法哲學體系

1研究應然法——法的形而上學原理

2“法”的基礎是理性和自由。“理性是世界的靈魂，居于世界之中，構成世界內在的、固有的、深邃的本質，或者說理性是世界的共性。”—— 《小邏輯》 3黑格爾有一個著名的命題：“凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的。”（即“合理即存在，存在即合理”）—— 《法哲學原理》，中文1版，11頁 4 黑格爾效法康德，把人類理性的最高命題定義為“自由意志”。“法的基地一般來說是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點是意志，意志是自由的，所以，自由構成法的實體和規(guī)定性。”“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。”

首先，“自由意志借外物以實現自身，就是抽象法”；然后，“自由意志在內心中實現，就是道德”；最后，“自由意志通過外物又通過內心，得到充分的現實性，就是倫理”。于是，“法”也就完成了自身的運動過程。

——《法哲學原理》 黑格爾認為法律作為國家的衍生物，它必須具備三個特征：1 被知道；2 擁有力量；3 普遍有效。也即，‘法律“從精神上講，它是人類理性法外化的變現；從實體上講，它必須具備一定的形式、內容和效力。

——以上總結參考藍本：《西方法律思想史》，谷春德主編，國家十五規(guī)劃教材

附：法理進階灋諺一覽：

一、導論

“jurispudentia 是人和神的事務的概念，是正義和非正義的科學。” —— 烏爾比安

法哲學“以法的理念，即法的概念的現實化為對象”，只是研究理念的的哲學的一個部門。

—— 黑格爾

人是萬物的尺度。—— 普羅泰戈拉

蓋尤斯、保羅、烏爾比安、帕比尼安、莫帝斯提努斯

—— 古羅馬五大法學家

查士丁尼《國法大全》有四部分：查士丁尼法典、學說匯纂、法學階梯（蓋尤斯）、查士丁尼新律

課后材料兩則：

法律哲學題目是“正當法”、“正義”。因此，其兩項根本問題是：其一，什么是正當法？以及其二，我們如何認識及實現正當法。兩項問題合起來成為法律哲學的任務。一項理性的正義理論，作為對實在法的評價標準，因而同時也發(fā)展出一項法律效力的學說。

? 考夫曼《法律哲學》，劉幸義等譯，法律出版社2004年版，11頁

這種實在權利和實在法律的實際知識，可以看作屬于法理學（按這個詞的原來含義）的范圍。可是，關于權利和法律原則的理論知識，不同于實在法和經驗的案件，則術語純粹的權利科學（法哲學——引者注）。所以權利科學研究的是有關自然權利原則的哲學上的并且是有系統(tǒng)的知識。從事實際工作的法學家或立法者必須從這門科學中推演出全部實在立法的不可改變的原則。

—— 康德《法的形而上學原理》，沈叔平譯，商務印書館

二、法律本體論

“從最廣泛的意義來說，法是由事務的性質產生出來的必然關系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。上帝有他的法；物質世界有他的法～～～如果有一個盲目的命運竟能產生‘智能的存在物’，還有比這更荒謬的嗎？由此可見，是有一個根本理性存在著，法就是這個根本理性和各種存在物之間的關系，同時也是存在物彼此之間的關系。”

? 孟德斯鳩《論法的精神》，張雁深譯，第1頁

歷史是一條“永動的河流，隨著它的奔騰，獨特的個性不斷被拋棄，并且總是在新的法律基礎上形成心的個性結構”。

—— 黑格爾 “只有毫無歷史知識的人才不知道：君主們在任何時候都不得不服從經濟條件，并且從來不能向經濟條件發(fā)號施令。無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經濟關系的要求而已。”

—— 《馬克思恩格斯全集》第1卷

“立法者應該把自己看作一個自然科學家。他不是在在創(chuàng)作法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律，他用有意識的實在法把精神關系的內在規(guī)律表現出來。如果一個立法者用自己的臆想來代替事情的本質，那么人們就應該責備他的極端任性。” ? 《馬克思恩格斯全集》第四卷

“我們有理由把這種原初稟賦與其目的相聯(lián)系分為以下三類，來作為人的規(guī)定性的要素：1 作為一種有生命的存在物，人具有動物性的稟賦；2 作為一種有生命同時具有理性的存在物，人具有人性的稟賦；3 作為一種有理性同時又能夠負責任的存在物，人具有人格性的稟賦。”

? 康德《單純理性限度內的宗教》，李秋零譯，人大出版社，9—10頁

‘我們必須解釋正義的本質，而者必須在人的本質中尋求’

“法律是植根于自然的、指揮應然行為并禁止相反行為的最高理性～～～這一理性，當它在人類的意識中牢固確定并完全展開后，就是法律。”

——西塞羅《國家篇。法律篇》，沈叔平、蘇力譯，商務印書館

三、法律價值論

“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”—— 左傳。襄公二十四年 “為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”—— 論語。為政 “天下有道，小德役（于）大德，小賢役（于）大賢。”—— 孟子。離婁上 “王霸道雜之”

“人是社會的但具有沖突傾向的動物。”—— 科林斯，美國社會學沖突理論的代表

“人民的利益是最高的法律”—— 普列漢諾夫

“沒有一個公民可以富足得足以購買另一個人，也沒有一個公民窮得不得不出賣自身。”

? 盧梭《社會契約論》，何兆武譯，34頁

“我們希望有這樣的秩序：在真正秩序下，一切卑鄙的私欲被抑制下去，而一切良好的和高尚的熱情會受到法律的鼓勵；在這種秩序下，差別只從平等本身產生；在這種秩序下，公民服從公職人員，公職人員服從人民，而人民服從正義；在這種秩序下，組股保證每一個人的幸福，而每一個人自豪地為祖國的繁榮和光榮而高興；在這種秩序下，一切人都因經常充滿共和熱情和希望得到偉大人民的尊重而成為高尚的人；在這種秩序下，藝術成了使他們高尚的自由的裝飾品，商業(yè)成了社會財富的源泉，而不僅僅是幾個家族的驚人富裕。”

? 羅伯斯比爾《革命法制與審判》，趙涵輿譯，商務印書館，138頁

“凡是僅僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由。”

? 斯賓諾莎 《倫理學》，賀麟譯，商務印書館，4頁

法律不應該被看作奴役，法律毋寧是拯救。——亞里士多德《政治學》 為了得到自由，我才是法律的臣仆。——西塞羅

法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由。——洛克 法典是人民自由的圣經。—— 馬克思《關于出版自由的辯論》

對于任何自由民，除非經過與其地位相同的人們或國家法律的合法判決，不得予以逮捕、監(jiān)禁、流放和處死。

—— 《自由大憲章》1215年，第29條

正義的主要問題是社會的基本結構，或者準確地說，是社會主要制度分配權利和義務，決定由社會合作產生的利益之劃分的方式。—— 羅爾斯《正義論》，何懷宏譯

四、法律方法論

五、法律社會論

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。—— 論語。子路 “政者，正也。子帥以正，孰敢不正？ ——論語。顏淵

導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。——論語。為政 百姓足，君孰于不足；百姓不足，君孰于足？——論語。顏淵 眾惡之，必察焉；眾善之，必察焉。—— 論語。衛(wèi)靈公

“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”—— 《唐律疏義》

不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之正理。—— 程頤

法律是最低限度的道德。—— 哈特