第一篇：中國古近代思想史論文[范文模版]

古近代思想發展與社會發展的關系

思想是人區別于動物的重要標志之一。隨著社會的不斷向前發展人的思想在不斷發生著變化，而思想的不斷發展又在影響著社會發展的方向。思想與社會在相互作用與影響中不斷向前發展，逐漸形成了具有中國特色的古近代思想。其中典型的代表就是中國的儒家思想,其余還有墨家，道家，法家等等諸子百家。在春秋末年到戰國時期形成了百家爭鳴的局面，漢代史學家將它們分為十家，即儒家，道家，名家，法家，墨家，陰陽家，縱橫家，雜家，農家和小說家。其中儒墨道法影百家爭鳴的局面是在春秋末年到戰國時期，漢代史學家將它們分為十家，即儒家，道家，名家，法家，墨家，陰陽家，縱橫家，雜家，農家和小說家。其中儒墨道法影響力最大響力最大。

七國爭雄，天下紛擾，各國皆千方百計謀求富國強兵之策。社會的變革使文化走向民間，游說之士面對劇烈動蕩的社會，莫不以匡君救世為己任，紛紛提出自己的政治主張。他們或游說列國，干謁君主；或課徒講學，著書立說；或放浪形骸，以批判的形式表達對世俗的關注；或輔政秉國，以求治世。造成了百家爭鳴的局面。除孔學儒家外，還有墨、道、法、陰陽、名諸家。春秋戰國的諸子百家，大多具有獨立思考的學風，絕不茍同別人的見解，做到了思想上的大解放。所謂“百家”，只是對當時學派眾多的現象的一種概括。在眾多學派中，比較重要的也只有儒、墨、道、法、陰陽等數家。社會的**使各家的思想有了產生和發展的空間，而各家思想的發展又密切的影響著社會發展的方向。

在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權的統治思想，秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準確表達的功能，正統的儒家思想已基本消失。到了漢武帝時期采用了董仲舒的建議實施了“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，使得各家思想的發展有了不同的境遇。儒家以外的各種思想逐漸沒落，而儒家思想得到了中國正統思想的地位。由此可見統治者的選擇與各家思想的興盛和沒落有著很大的關系。得到統治地位的思想又影響著統治者的選擇繼而影響著社會的發展，社會的發展又影響著正統思想的發展，如此循環，周而復始。

平心而論，諸子百家，他們的思想各有優缺點，同時并存于一個社會，有取長補短的作用，對國家和社會的發展有利。這種局面在中國的漢武帝時期宣告結束，對中國來說是一個遺憾。

儒家的創始者是孔子，儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌、仁。主張仁愛，提倡入世并重人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。

教育傳播的是知識，傳播的是思想，它也受到社會思想的約束，中國封建社會的教育在儒家思想的約束下，偏重儒學教育，在政治、經濟、科學各方面的教育是它的缺陷，無力培養出社各方面所需要的人才，這才是封建社會發展緩慢的原因所在。反觀歐洲的社會發展，在新的科學技術傳入歐洲之前，與中國相似，上帝也曾約束過歐洲人的思想，造紙術等科學技術的傳入，促進了教育的發展，人們能夠接受教育的機會越來越多，與中國的封建社會不同之是：歐洲的封建社會沒有儒家思想的約束，政治、經濟、文化、科技等方面的思想與知識能夠進入他們的教室，所以他們的教育，能培養出大批具有政治、經濟、文化、科技等方面的思想與知識的人才，這些人才正是他們的社會所需要的。

一個社會的發展，需要各方面的人才，在儒家思想的約束下的中國封建社會的教育，無力培養出知識面比較寬廣的社會各方面所需要的人才。因此，中國封建社會的發展，在速度上打了一個打折扣。

教育培養出了大批社會所需要的人才，這些人才進入他們的社會，歐洲的社會，步入了發展的輝煌時期。從此文藝復興，工業革命，啟蒙思想，資產階級革命，地理大發現，自然科學的產生與發展，社會主義思想的產生，許多世界近代史有重大深遠影響的事件，在歐洲這塊土地上，接二連三的發生了。

在新的世界前，中國盛世的輝煌神話，已成昨日的故事，從十二世紀起步發展的歐洲，到十九世紀時超出了中國，中國需要為他當初的“罷黜百家，獨尊儒術”的錯誤決定付出代價。百年近代史，百年恥辱，教訓不可謂不大。

另一方面儒家思想的重要社會影響在與它為封建統治階級創造了整套治理國家和社會的理論思想體系，并讓中國的統治階級成功的應用于中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統治中國二千多年的光輝人類發展社會史，這在全世界范圍內人類社會發展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現在和將來屹立世界的根本所在。儒家思想精髓不在于其治國理論學說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統治階級的高度期望出發將人們生活現實中的行為規范用通俗的語言--道德意識規范起來，讓農民成為社會道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統治階級上層建筑社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。這種倫理思想上升到中華民族精神意志被中國的馬克思主義者代表----毛澤東和鄧小平掌握及創造的《毛澤東思想》《鄧小平理論》應用到中國的社會主義革命和社會主義建設實踐中獲得了舉世矚目的偉大成功。當前蘇聯的解體給中國馬克思主義者震驚，當世界范圍內資本主義社會發展面臨危機和矛盾讓世人困惑迷茫時，智慧的中國馬克思主義代表---胡錦濤已經為中國的社會主義發展及全世界社會發展在理論上指明了理論創新的方向---和諧社會主義理論----科學社會主義倫理觀的創建和社會實踐在構鍵和諧社會方面的意義和作用。科學社會主義倫理觀是儒家思想精髓的發展是適合社會主義社會的社會意識。它是東西方人類最進步思想意識的結晶。它的誕生和實踐應用不僅僅是中國的社會主義健康快速發展保證，也不僅僅是馬克思主義理論發展上的革命，更是全世界人類進入共產主義社會的指引。因為它是馬克思主義意識能動性---社會意識能動性在社會實踐上的成功應用。

孔子門下弟子三千，因而總結出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我師”、“學而不思則惘，思而不學則怠”等。孔子更被后世尊稱為“萬世師表”，某些地區更將“孔圣誕”定為“教師節”。自從中國人開始追求現代化以來，儒家思想在中國文化上的地位就發生了非常大的變化。每個人都應該有機會參考儒家傳統提供的資源。尤其是華人和東亞人應該有這個機會。但是正如其它的文化傳統，儒家傳統屬于全人類，所以儒家的思想文獻應該盡量翻譯成各種語言，提供給大家。從一開始儒家思想就體現為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。儒家思想給現代人提供了很豐富的資源。面對這些資源，現代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國傳統文化的內核，也是維護封建君主專制統治的理論基礎。儒家思想、君主專政制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。但是不管你做出什么選擇，儒家思想屬于全人類的文化遺產寶庫。保存和解釋儒家思想文獻，增進人們對它的理解是我們作為對儒家感興趣的學者的一個重要任務。不管你對儒家思想的評價如何，了解這個極其豐富多彩的傳統一定會使得你的生活更加豐富。

社會發展到今天這個程度貌似傳統文化已經遭到了遺棄，但是我認為，我們應該取其精華去其糟粕，吸取其中可取的部分繼續為我們的社會的發展注入新的活力。

第二篇：中國思想史論文

中國思想史論文

——淺析中國人的信仰

班級姓名學歷

摘要：在中國人的精神生活里,自然扮演著雙重角色,迫使他們思考自己與自然的關系。而對這些問題的探索也逐漸形成了他們的信仰體系。宋儒的成就理解為從一個放大了思維參照來理解。這其中也牽涉到中國思想家對宇宙自然的看法。一個民族的信仰體系既有賴于理性和哲學又有賴于情感和宗教的維系,只不過根據各民族的具體情況,某些時候、有某些人、在某些層次會強調我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強調另一方面。

關鍵詞：信仰；中國人信仰；自然信仰

引言:在中國人的精神生活里,自然扮演著雙重角色:既恩惠于他們的衣食住行又對他們的生命形成嚴峻的挑戰,迫使他們思考自己與自然的關系。在這個思考過程中,他們一直在努力回答諸如人從哪里來的、周遭的世界是怎么回事、人怎樣與自然相處、人的最終歸屬、活著的意義等問題。而對這些問題的探索也逐漸形成了他們的信仰體系。

一、自然的“自生”與人的親和性

中國古代文化有一個穩定的傳統,即對人與自然的關系有一種嚴肅的思考。在他們生活的整個世界里通常也被解釋成“天下”存在著無限多的物質實體,從花草林木、飛禽走獸、山河大地、人間男女、到上天列星等??,這些都是他們朝夕相處的物質世界,也是激發他們精神生活的直接泉源。人于其中不僅遭遇有來自自然災難的挑戰,也時刻蒙惠大自然無私的奉獻,更有他們對周遭世界或賞心悅目或驚遽恐怖的自然現象的不解和思考,久而久之,形成了一種對自然的感悟。

在人與各種自然現象包括人類自身的繁衍生息發生聯系的過程中,他們習慣將周遭世界中大大小小的事物視為一整體世界即“天下”中的一種“存在物”,這些存在物也不可避免地出現了“弱肉強食”、“相生相克”的現象。怎樣理解這些自然現象,勢必呈現出不同的精神生活特色。要按道家學者的理解,這些現象都是“自然”的、非目的論的,因而不大可能追溯這些現象背后的超自然安排者。但是,這些現象畢竟是一種存在,人們總要回答它們是怎么產生并存在的？這就無可避免地要回答宇宙生成的問題。基于宇宙的“自生”論,而非“創生”論,由此而發展出來的人文關懷基本上也是親和的,而非為異化的造物主所主宰的。雖然中國人關于自然、宇宙的觀點有相當 高的抽象性和人文價值設定,但這些觀點都沒有達到本體論的邏輯高度和天體物理學的科學高度,也就免不了會為人們對自然的非理性崇拜或萬物有靈論留下精神空間。

二、對自然的崇拜和敬畏

在沒有形成系統的宇宙或天地“自生”論之前,中國人對自然界中許多不能充分解釋的現象,都有一種超自然的解釋及在此基礎上形成的崇拜。這是原始文化中一種普遍存在的現象,如對自然物中精靈和人類中靈魂的解釋和崇拜。在古老的文獻資料或在現在對中國某些仍保留有原始文化的少數民族所做的田野調查中,我們發現萬物有靈論是他們崇拜自然的信仰體系的一個重要部分。由山神、地公、水鬼、樹精、花妖等物魅與人的鬼魂組成一生活中人的崇拜世界,以滿足人賜福滅災、操縱自然的意愿。

但是,由于天地“自生”的觀念在原始巫術迷信向系統化的宗教文化轉型時處于主流地位,也就是說,中國早期的思想系統道家和儒家都接受了天地萬物自生并相互聯系的理論,實際上中國人對自然的崇拜并沒有導致一個異己的造物主的出現,也沒有把自然界中那些可能對人類產生災害的現象當作造物主對人的精神墮落的懲罰。相反,在系統化的中國思想傳統里,自然界中的萬物和人都有一種親緣關系,人可以將自己的倫理感受延伸至天地萬物。所以,中國人對自然的崇拜可以看成是一個宇宙大家庭中一成員對其他成員的一種感情表露,對施恩惠者始終抱有虔敬之心和敬畏之感。

對于中國人來說,在惠及我們生命的自然界里,天地或更抽象的陰陽之道是造就一切生命的根本源泉,猶如人類的父母給予人類生命一樣,所以也是對自然界諸物崇拜之最高者和至尊者,中國傳統宗教中的“敬天祭祖”的行為就是要表達感謝自己生命的最大恩惠者之意。

盡管儒道兩家的人對自然的理解有一些不同的立場,但是他們都承認自然對人類生命的滋養、恩惠以及神秘力量對人類心智的啟迪。所以,當中國人說“天地與我并生,而萬物與我為一”、“替天行道”、“為天地立心”、“吾心便是宇宙”時,他們所要表達的就是對自然萬物的崇拜和敬畏。方東美說:“富有心智的中國人,都認為自然是神圣的、幸福的境遇。在那里,圣人賢士都以順應感召的方法,散布著生命的福音;而不是以恐嚇詛咒的手段,斥責人間的罪戾。很多中國的經典古籍,都充滿了這種生命自然的贊歌。”中國人認為自然與人類是親緣而和諧的,對自然的崇拜和敬畏其情感當如對待孕育了自己生命的祖先。

三、自然崇拜的宗教哲學意味

中國人以為自然能夠生成萬物、滋養萬物,單純:自然崇拜在中國人信仰體系中的意義125必然有其神秘的精神。道家的人認為只要安時而處順地適應自然界的事物,也就算體會了自然界的神秘力量了。儒家的人卻堅持要對自己所崇拜并敬畏的自然界加以倫理的解釋,確立“天人合一”的架構,俾人對自然的崇拜和敬畏具有哲學意味。

四、自然崇拜與終極關懷

因為宋儒特別是程朱一派在解釋自然時達到了客觀化、系統化、邏輯化的很高程度,所以我們也不妨說宋儒將傳統儒家的思想從西漢的宗教化轉回了哲學化。但是,我認為宋儒的成就還可以換一個角度理解,即從一個放大了思維參照來理解。這其中也牽涉到中國思想家對宇宙自然的看法。

珍惜生命的價值到崇敬直接賦予其生命的父母、祖先,再擴大至崇拜養育天地萬物的自然,在他們的信仰體系中形成了持久的“天人關系”。“天”所體現的價值是博愛、普遍原則、“絕對命令”“, 人”所體現的價值是呈現“天”的博愛、普遍原則、“絕對命令”。“天”是自然的最高象征,人對它的崇拜、敬畏和認識會演化出一系列的文化行為,如宗教、哲學、科學等。我們最初接觸的自然物包括給予我們生命的父母,都會因為恩惠于我們而成為我們崇拜的對象,又因整個自然界在中國人看來是生命的大化流

行,自然就會有個最高的崇拜對象,中國人名之曰“天”,并賦予它人格、主宰、意志、義理等特性。常燕生先生解釋說:“因為中國古代文化的特質,是近于唯物的;其所崇奉之每一神祗,就代表一件有利于民生的實物(如天地山川等)。上帝于是乃成了自然界一個最大物質的代表。”在“天”之外,要塑造一個人格神的上帝是很難立于中國人的信仰里的,中國人已經把自然界的最高代表“天”視為上帝了。

中國人在這種崇拜自然的傳統里既解決了安身立命的信仰問題,也不妨礙他們探索大自然的奧秘。由于崇拜、敬畏和理解大自然,在中國人的信仰體系里,既有宗教情懷,又有哲學理性;參照西方宗教內涵的變遷,我們過去說中國傳統文化是倫理的而非宗教的,一如我們今天說它具有宗教性的終極關懷,都是可以成立的。也許我們還可以這樣表述:一個民族的信仰體系既有賴于理性和哲學又有賴于情感和宗教的維系,只不過根據各民族的具體情況,某些時候、有某些人、在某些層次會強調我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強調另一方面。這大約是維系一個民族的信仰體系、強化民族精神所應顧及的。

一個民族的信仰體系既有賴于理性和哲學又有賴于情感和宗教的維系,只不過根據各民族的具體情況,某些時候、有某些人、在某些層次會強調我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強調另一方面。這大約是維系一個民族的信仰體系、強化民族精神所應顧及的。

參考文獻：

[1] 馮友蘭.三松堂全集[M],河南人民出版社，2000（2）：281

[2] 張岱年.張岱年全集[M],河北人民出版社，1996（6）：223

第三篇：近代經濟史論文

日本帝國主義于1937年7月發動了全面侵華戰爭，打斷了中國原有的經濟近代化進程，給中國經濟造成巨大破壞，中國經濟重新出現了負增長?？谷諔馉巹倮螅瑖顸h政府又發動全面內戰，使中國人民繼續遭受戰爭帶來的苦難。

而戰爭使中國出現了三種不同的經濟制度相互較量的局面——日占區的殖民地型經濟、國統區的官僚資本主義加農村封建主義經濟、抗日根據地的新民主主義經濟。這三種經濟制度一方面都受戰爭條件的制約，另一方面也由于各自的本質區別決定了各自的前途，即半殖民地半封建經濟結構趨于崩潰，新民主主義經濟取得全面勝利。

一、日占區的殖民地經濟

1931年日本帝國主義發動“九一八”事變，侵占了中國東北三省，1937年7月又發動了全面侵華戰爭，中華民族進行了艱苦卓絕的八年抗戰。這場曠日持久的戰爭給中國人面帶來巨大災難，給中國經濟造成不可估量的損失，延緩了中國由貧窮走向富強的經濟發展速度。

其間，日本進一步加強了對已經淪陷為殖民地的東北三省的掠奪與統治，同時對關內淪陷區進行了空前規模的經濟掠奪，對臺灣的經濟統治更是越發殘酷。

在東北及關內，日本從工礦交通業、農業以及金融和貿易三個方面對日占區的經濟實行了無孔不入的掠奪與控制。在東北，對其工礦交通方面實行所謂的“產業開發”政策，建立推行日本帝國主義殖民侵略政策的“特殊公司”，制定五年計劃等等，將統治滲透到社會經濟生活的各個方面，為日軍侵華服務，中國東北工礦業在日本戰時經濟體系中占有極重要的地位；農業方面，日本帝國主義在武裝移民和掠奪土地、農產品搜刮、勞力統治和掠奪三個方面，對東北農用土地及農產品進行了嚴格的統治和瘋狂的了掠奪；金融財政方面，壟斷了東北金融的殖民地金融體系，民營銀行錢莊不斷萎縮最終成為日偽的附庸，實現了對東北金融的全面統制，同時在財政方面也進行了瘋狂的搜刮。但是日本為把中國東北變成其重工業和軍事工業基地，在東北“產業開發”畸重畸輕狀況十分明顯，使后來偽滿的生產衰退，也是日本侵略戰爭失敗的因素之一。在關內，日本帝國主義同樣從工礦交通、農業以及金融貿易三個方面對淪陷區進行了空前規模的經濟掠奪，使整個中國的經濟發展幾乎停止甚至負增長。

在臺灣，臺灣殖民當局的經濟政策，轉向以軍需產業為重點的“工業化”，農業經濟結構也從單純味宗主國輸出農產品轉向味自身工業化提供原料的生產，由單純的以蔗、稻為中心轉向多種作物并存的多元化經營。但是戰時的經濟統制政策，使民間資本缺乏生存空間，雖然臺灣經濟在日本統治時期有較大發展，但利益全被日本搜刮殆盡，臺灣人民并無受惠，反而被綁在日本戰車上陷入無底的深淵。抗戰結束后臺灣失去戰爭需求，經濟陷入困境，也給光復初期的臺灣經濟的復蘇與發展帶來很大困難。

日占區殖民地型經濟的民族壓迫與法西斯統治的特征，必然激化尖銳的民族矛盾和階級矛盾；這一經濟由于被日本侵略勢力強行拉上為侵略戰爭服務的戰車，必然產生強制性、掠奪性和經濟結構嚴重失調的特性，因而也必然由于違背客觀經濟規律而產生深刻的經濟矛盾，這種經濟即使暫時有所發展，也是片面的、畸形的，難以持久。在這些矛盾綜合作用下，日占區殖民地型經濟在戰爭后期已呈衰勢，隨著1945年8月日本戰敗投降而完全失敗。

二、官僚資本統治下的國統區經濟

1、抗戰時期的國統區經濟

整個抗戰時期，國民黨政府面臨的經濟形式相當嚴峻。國民黨當局把經

濟戰線的斗爭放在至關重要的地位，進行了全民經濟動員，對經濟政策進行了一系列調整，實現了國民經濟體制由平時向戰時的轉軌。這些措施促進了戰爭初期后方工農業的發展，加強了大后方經濟建設，為堅持長期抗戰提供了物質保證。

但是由于國民黨當局缺乏長期抗戰的準備、對外援寄予過高的期望，政府戰時財政困窘實行通貨膨脹政策導致物價飛漲、社會混亂，吏治腐敗給抗戰期間國統區經濟帶來的巨大腐蝕和破壞等原因，使抗戰后期，國統區的工農業生產等普遍出現衰退。

2、抗戰勝利后的國統區經濟

首先，日本政府宣布投降后，國民黨在敵偽資產的接受工作上的腐敗不公，使得國民黨官僚資本體系迅速膨脹，在國名經濟的要害部門占據了壟斷地位。其次，美國在華勢力的迅速增長，并對國民黨提供援助，這不僅是為擴張美國的在華勢力，更重要的是援助國名黨擊毀共產黨，對中國的經濟建設沒有多大益處。再次，國民黨政府內戰開支使得其出現了財政危機，而為了彌補不斷增加的財政赤字，采取了一系列的措施，使通貨膨脹進一步惡化與貨幣制度的崩潰更加重了國民黨政府的財政金融危機。最后，由于國民黨反動派大打內戰以及通貨膨脹政策的作用，國統區正常的經濟秩序已經完全被破壞，城鄉經濟都處在崩潰的過程中。

國統區經濟制度在支持抗戰的大局上代表了全民族的醫院。但它在農村，損害占人口大多數的農民的利益，維護少數封建地主的利益；在城市，它損害農民工商業者以及廣大工人與市民利益，維護少數特權階層及投機資本的了利益?？梢哉f，國統區經濟制度在處理民族矛盾問題上代表了中國人民的利益，在處理階級矛盾問題上又是反人民的。這種兩重性制約著國統區經濟的發展。當日本投降、抗戰勝利后，國統區經濟制度校級的一面成為矛盾的主要方面，它加強了官僚資本主義在國民經濟中的壟斷地位，與人民利益之間的矛盾日益尖銳，從而加速這一制度的垮臺。

三、抗日根據地的新民主主義經濟

抗日戰爭時期是新民主主義經濟成長的重要階段。實行的減租減息政策、“發展經濟，保障供給”等各項方針政策，符合人民的利益，有利于生產力的發展?？谷崭鶕卦谄D苦的條件下，清醒地認識到反對日本帝國主義的侵略才是當務之急，保護一切抗日階層的利益，并采取了一系列正確的方針策略，克服重重困難，使農業、工業、金融等各項經濟事業蓬勃發展，顯示了新民主主義經濟強大的生命力和廣闊的發展前景。新民主主義經濟在抗日根據地軍民堅持抗戰提供了物質保障，而且為日后新民主主義制度取得全國范圍內的勝利奠定了基礎。

抗日戰爭勝利后，中國共產黨及時調整戰略，由戰略防御改為戰略反攻，將戰爭引向國民黨統治區。同時制定出三大經濟綱領，使多種經濟成分在新民主主義經濟制度下都有所發展。這一時期，新民主主義經濟制度一方面隨著解放區的擴大而向更廣大地區擴展其影響，另一方面由于三大經濟綱領的提出而向縱深發展。新民主主義財政金融體系在全國范圍內業逐步建立起來。保障了新民主主義革命發展的需要。中國共產黨領導解放區進行土地改革、發展農業，沒收官僚資本，使國營工業生產迅速恢復和發展，同時保護民族工商業，建立了統一的金融貨幣體系，這些都對新民主主義經濟體制在中國大陸的勝利，及對新中國國民經濟的恢復和發展，發揮著不可替代的重要作用。

中國共產黨領帶下的新民主主義經濟，實行反帝反封建，發展多種經濟的原

則，在抗戰期間實行減租減息，解放戰爭時期實行沒收官僚資本、保護民族工商業與土地改革等綱領，有利于生產力的發展。隨著中國大陸的解放，新民主主義經濟已經在全國范圍內取得了決定性的勝利。在新民主主義經濟制度下，國營經濟、私人資本主義經濟、合作社經濟和勞動人民的個體經濟這幾種經濟成分分工合作，都有所發展，都為新中國建立初期國民經濟的迅速恢復和發展作出了貢獻。

從日本全面發動侵華戰爭到中國真正解放，這個時期的中國是混亂而又頑強的。12年間，8年外戰4年內戰，中國幾乎是遍體鱗傷。但是值得慶幸的是，在那個混亂的年代，還有那樣一批清醒的有志之士，認清了當時的形勢，找到了中國的發展方向。在這三種經濟形勢的較量下，新民主主義經濟取得最終勝利，這并不是偶然，而是必然。中國共產黨在抗日根據地實行的新民主主義經濟制度，打擊了日偽漢奸的經濟利益，保護了一切抗日階層的利益，在處理民族矛盾，以及處理階級矛盾的問題上都代表了人民的意愿，得到了人民的擁護，所以最終，全國人民才能如此團結一心地答應了這兩場艱難的戰爭。從這里面，不難看出，只有審時度勢，把人民的利益放在第一位，才能得到人民擁護，使整個社會得到發展。而這，也是今天的我們一直堅持的，更是未來我們必須堅持的。

第四篇：西方社會思想史論文

西方社會思想史論文

霍布斯與盧梭社會契約論之比較

關鍵詞：霍布斯 盧梭 社會契約論 自然狀態

內容提要：在西方社會思想史上，霍布斯和盧梭是社會契約論的代表人物。但由于他們所處的國家、歷史、環境不同，他們對社會契約的定義、解析以及由此產生的影響均有所不同。本文對此進行了對比論述和認真探討。

引言

作為近代西方社會契約論的代表人物，霍布斯與盧梭都有著舉足輕重的地位。他們的社會契約理論對西方社會的政治生活產生了重要影響。為什么同樣強調社會契約，而現今的英國實行的是君主立憲制，而法國則是半總統制呢？霍布斯與盧梭在各自社會契約上的不同觀點對其本國的政治制度必然有較大的影響。

一、霍布斯與盧梭思想產生的背景

（一）霍布斯社會契約論產生的背景

出生于戰亂年代的霍布斯(Thomas Hobbes，1588—1679)是一位對生活缺乏安全感的人。對戰爭和秩序缺失的恐懼伴隨了霍布斯的一生，并且不可避免地影響了他的學術思想。

在英國資產階級革命時期，他的學說不是對抗革命，而是順應歷史出現的。當時社會異常**，黨派的傾軋，連年的戰爭，嚴重威脅著個人的生命與財產。資產階級逐步取得優勢地位之后，對這種狀態深為不安。因此，霍布斯提出和平是自然法的首要法則，符合資產階級特別是大資產階級的利益，更符合社會向著有利于資產階級的利益穩定發展。在當時混亂的狀況下，只有先靠強力，靠絕對專制的權力才能得以保證。

（二）盧梭背景

盧梭(Jean Jacque Rousseau，1712—1778)是18世紀法國杰出的啟蒙思想家、古典自然法學派中最激進的民主主義者。

他出生于日內瓦一個鐘表匠家庭，幼時家境貧寒，但通過自學掌握了豐富知識。做過仆人、學徒兼雜役。后來，在華倫夫人的幫助下，來到都靈，此后，生活無著，當過雕刻匠、仆役、音樂教師。18世紀30年代，與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩定，安心讀書、思考問題、寫作。18世紀40年代，盧梭非常困難，他在社會和生活的道路上艱難地躑躅，嘗遍人間的辛酸。筆者認為，其人生經歷對其追求“人民主權”有著深刻的影響。所以他接受霍布斯、洛克等人思想的同時，又予以了發展。

二、霍布斯與盧梭思想社會契約論的比較

霍布斯主張訂立社會契約的要義是維護秩序與安全，其哲學基礎是消極自由觀。與之相反，盧梭的社會契約理論奠基在積極自由觀之上。此外，在自然狀態、權利轉讓等方面也有很大分歧。以下是兩者較大的分歧：

（一）自然狀態上的不同觀點

1、霍布斯的自然狀態 霍布斯的自然狀態是一切人反對一切的戰爭狀態。霍布斯的自然法和社會契約是以對人性和“自然狀態”的描述為起點的?；舨妓故恰靶詯赫摗闭?，他認為，人類最初處于一種沒有國家，沒有統治，沒有私有財產，沒有“你”的和“我”的之分的自然狀態中。他還認為，由于人性邪惡，自然狀態是極為可怕、恐怖的，人與人之間處于互相殘害的敵對狀態。①

霍布斯認為，自然狀態中的人享有自然權利。自然權利就是“每一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由”②。每個人都按照自己的愿望和方式采用一切手段來保全自己。加之“自然使人在身心兩面的能力都十分相等”。能力平等導致欲求平等，導致所有有同樣欲求的人之間的競爭。因此“任何兩個人如果想取得同一東西而又不能同時享用時，彼此就會成為仇敵?！庇捎谌藗兓ハ嘁蓱?，加劇這種天然的敵對。“于是自保之道最合理的就是先發制人” ③，立即進行襲擊，互相爭奪，互相殘殺。使自然狀態真正成了戰斗狀態，這種戰爭是一切人反對一切人的戰爭，而且在自然狀態下沒有對公正的訴求。為了滿足自己無窮的欲望，能力幾乎相等的人們都自由地去爭奪，去占有，彼此不信任。

總之，霍布斯認為，人對人就像狼對狼一樣，人人都生活在對死亡的恐懼中。

2、盧梭的自然狀態

盧梭的自然狀態是最能保持和平，最適合人的天然本性生活的狀態。和霍布斯一樣，盧梭的社會契約論也是從對自然狀態的假設出發的。但盧梭反對他用自然狀態對社會組織所做的一切辯護，特別是反對為私有制辯護。他描述的是自然的野蠻的社會，而要對比說明的是文明的現時的社會。盧梭把自然狀態描繪成一派清新純樸的景象。在他看來，漂泊于森林中的野蠻人，沒有工業，沒有語言，沒有住所，沒有戰爭，每一個人都是自由、獨立、平等的，沒有奴役與被奴役、統治與被統治、壓迫與強制服從的情況，“在自然狀態中，不平等幾乎是不存在的?！雹?/p>

盧梭認為，自然人不僅有自我保存的要求和自愛的本性，而且對自己的同類具有同情心和憐憫心，從而使他為自己謀幸福的熱情受到限制，緩和了他的自愛心，并且有一種自然美德。正是這種感情使得生活在自然狀態下的自然人互相同情，彼此關懷，親密無間。因此，盧梭的自然狀態是一種和平友好的狀態，是人類的真正青春，是人世真正的“黃金時代”。

在人的本性是善還是惡的這個問題上，盧梭表示反對霍布斯的人性惡的觀點。在霍布斯看來，人之所以是邪惡的，是因為他沒有任何善的觀念，人之所以是邪惡的，因為他不知道美德為何物。盧梭反駁說：“野蠻人之所以不是惡的，正是因為他們不知道什么是善，阻止他們作惡的，不是智慧的發展，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對邪惡的無知。”⑤

盧梭指出，霍布斯的錯誤在于他把現代社會人們滿足無窮欲望的需要，不適當地摻入了野蠻人自我保存的意識中，并把當代文明的混亂搬到自然狀態中去描寫，把文明社會的弊端強加給了自然狀態。

（二）、關于締結契約、建立國家的目的、轉讓權利等問題

1、霍布斯：轉讓所有的權利和偉大的利維坦的產生

霍布斯認為，在自然狀態下，人人競爭，人人戒備，人們枕戈以待，誰也不能指望有完美的自我保存。但是，自私的人性和人人自相為戰的狀態，決不是人類所向往的美好生活?；舨妓拐J為，自然人類放在可怕的戰爭狀態中，同時又給人類提供了逃脫這種狀態的可能性就是人們除了欲望還具有理性。理性伴隨恐懼、愿望和希望等這些情感，提供了人們在一起和平生活的法規。這個法規就是通過訂立社會契約，放棄自己的自然權利，轉讓給一個主權者組成一個政治國家，這個國家就是強大無比的利維坦。政治國家建立目的就是使人們獲得和平的生活。⑥

霍布斯認為，人們締結契約時，一旦實施了權轉讓，就永遠不能收回。這種轉讓既是一次性的是全部權利的轉讓。由這種契約就產生了至高無上的主權者。這樣，一切社會權力都集中于主權者一身，而法律和道德規范都來源于主權者的意志。主權者的權力不可能有任何合法的限制。因為臣只在他們中間締結了社會，統治者沒有與任何臣民簽約。

2、盧梭：人民主權思想

盧梭把自然與社會對立起來，否定文明的歷史進程。他認為不平等、奴役和貧困都是由文明社會造成的。從自然狀態與文明社會的矛盾對立之中盧梭引出反社會、反文明的邏輯結論。

在他看來，一切改良都是無濟于事的，不能從根本上解決問題，應該先破壞一切，然后按人為的設計重建一切。盧梭的政治設計以社會平等為根本目標?！叭耸巧降鹊?，但無往不在枷鎖之中。”因為不平等，人才喪失自由。既往的社會秩序已經遭到否定，人們“要尋找出一種結合的形式，使它能以全部共同的力量來衛護和保障每一結合者的人身和財富，并且由于這結合而使每一個與全體相結合的個人又不過是服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！雹?/p>

盧梭認為，這種社會契約只有一種力量，這種力量不是強制，而是主觀服從。按照這種契約精神，訂立社會契約必須遵守下列原則：

第一，每一個參加契約的人必須把自己的全部權利讓給聯合體，而且所有的人交出的權利都是同等的。

第二，參加社會契約的人把權利交給了聯合體，即交給了整個集體，而不是交給任何個別人。人們從這個聯合體里可以獲得自己本身所讓渡給它的同樣的權利，并且得到更大的力量來保衛自己的人身、自由和財產。訂約者依據這兩大契約原則而建立了一個嶄新的政治共同體。這樣一來。社會契約就構成了主權者權力合法性的源泉是來自人民。

3、小結

盧梭和霍布斯的社會契約論，雖然都主張把締結契約的每個人的全部自然權利轉讓給主權者，都認為主權是不可分割的，但他們在主權的歸屬上是不同的。霍布斯認為主權者是君主，社會契約是臣民之間的契約，君主不是締約方，具有至高無上的絕對權力。盧梭則認為主權者就是人民自己，社會契約就是人民同由人民自己組成的政治共同體締結契約，人民主權是至高無上的。

三、霍布斯與盧梭的社會契約論產生的不同影響

霍布斯與盧梭都強調社會契約，但是之后英國與法國的社會制度卻大相徑庭。兩國的之后的政治體系、社會制度等都與二人的思想有著密切的關系。

1、英國內戰與霍布斯的政治思想

在英國內戰即將爆發前，霍布斯即特別關注于政治。他的四部最著名的政治著作的誕生即說明了現實政治對他的影響。在他出版《利維坦》一書時，書中關于通過武力征服(另一種方式是人們通過自愿的契約授權)而獲得主權的觀念在分量與含義上都發生了變化，其原因在于他試圖捍衛新英吉利共和國政府的合法性。整個40年代關于神職人員的權力問題論爭激烈，眾說紛紜。而長老會牧師試圖在英國建立一個嚴格的、不寬容的宗教體系，在這一體系中，世俗平民的意見要由教會人員嚴格審查。⑧這實際上賦予神職人員以高于國家的權力，而《利維坦》的一個主要目的則是駁斥長老會的觀念。所有這些，充分說明英國內戰與霍布斯的政治思想之間有著密切的關系。

霍布斯的著作一經拋出，其結論或某些觀點在當時雖然得到一些人士的稱許，但更多的是遭受攻擊。他拚命想阻止內戰的爆發，但實際上內戰仍不以其意志為轉移。

英國內戰促進了霍布斯政治思想的形成，但霍布斯政治思想的最大影響卻發生在對其他政治思想家身上。哈林頓、斯賓諾莎、普芬道夫、洛克等一大批與霍布斯同時代的政治思想家，以及盧梭等后輩思想家，無不從霍布斯的政治學說當中受益。

雖然，霍布斯所提出的方案不同于洛克的、后來成為經典自由主義的解決方案(他既未提出教會與國家分立和宗教寬容的學說，也未能徹底地將人民的自由權利凌駕于政治權威之上)，但他對英國內戰中所反映出來的西方政治思想近代化轉型過程當中的矛盾之把握，他所確立的政治價值，他對近代國家權威的論述，使得他的思想具有遠遠超越于其時代、其國度的深刻性。不管對他的學說是贊成還是反對，其后的思想家們都無法繞過霍布斯政治思想所樹立的豐碑。

2、盧梭社會契約論在法國的影響

盧梭的《社會契約論》后來成為了法國資產階級革命以及資本主義政治發展的行動指南。法國政治制度的歷史發展有其自身的路徑依賴和特點，其之所以形成迄今較為穩定的半總統制政體，是傳統集權政治基因、小農經濟的頑固性和盧梭的公意思想綜合作用的結果，而盧梭公意思想更是有著顯而易見的直接影響。本質為行政集權的半總統制是深受傳統小農經濟制約的盧梭思想的外在制度表現。⑨

英國保守主義政治理家柏克在反思法國大革命的時候曾將盧梭的思想與法國大革命的激烈程度聯系起來。他說：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實踐后果，一定會嚇昏過去的?！雹舛_素在《西方哲學史》中更是直接指出“希特勒是盧梭的一個結果，羅斯福和丘吉爾是洛克的結果”，認為盧梭是現代集權主義的思想源頭。

結語

總體說來，霍布斯和盧梭的社會契約理論有共同點，也有著不同之處。社會契約理論為資本主義的政治價值觀奠定了堅實的理論基礎；作為法學世界觀的理論前提，社會契約論確立了資本主義的基本法律原則；社會契約論以及由此產生的許多政治觀點和政治主張，直接成為一些資本主義國家的憲法原則，因而成為其政治發展的重要指導思想?！鸹舨妓雇ㄟ^對主權及政體思想的分析提出了君主專制制度的主張，盧梭則通過對主權在民思想的闡述提出了自己民主共和制的思想。兩下對比，我們不難發現一種重要的思想對當時乃至今后的政治、社會都會產生極其重要的影響。理論對實踐始終有著無可比擬的指導作用?？傊?，霍布斯和盧梭對于社會契約的思考仍值得后人借鑒。

注釋：

①．姚 萍 《社會契約論探源——霍布斯、洛克、盧梭社會契約論之比較分析》《撫州師專學報》第22 卷第4 期

②．霍布斯 《利維坦》北京：商務印書館 1985年P97 ③．霍布斯 《利維坦》北京：商務印書館 1985年P93 ④．盧

梭

《論人類不平等的起源和基礎》北京：商務印書館 1982年P149 ⑤．盧

梭

《論人類不平等的起源和基礎》北京：商務印書館 1982年P99 ⑥．姚 萍 《社會契約論探源——霍布斯、洛克、盧梭社會契約論之比較分析》《撫州師專學報》第22 卷第4 期

⑦．盧

梭《社會契約論》北京：商務印書館 2001年P23 ⑧．袁柏順 《英國內戰與霍布斯的政治思想》 《歷史教學》2001 年第5 期 ⑨．汪 棟

劉 毅《盧梭思想與法國半總統制》 《前沿》2004 年第9 期 ⑩．王平《社會契約論三種——對霍布斯、洛克與盧梭政治哲學思想的比較》《安徽教育學院學報》2007年9月第25卷第5期

11。徐恒秋《霍布斯、洛克、盧梭社會契約理論的比較》○《淮南師范學院學報》2006年第5期 第8卷(總第39期)

參考文獻：

霍布斯 《利維坦》北京：商務印書館1985 盧

梭《社會契約論》北京：商務印書館1980 羅

素 《西方哲學史》 北京：商務印書館 1976年

第五篇：管理思想史小組論文

2011-2012第二學期 《管理思想史》期末考試論文

論文題目：美國通用公司與韋爾奇管理理念剖析

班

級：2009級公共事業管理

組

別：第六組

學

生：閆媛媛 200901102138

魏國星 200901102140

董

鑫 200901102143

美國通用公司與韋爾奇管理理念剖析

09公管 第六組

閆媛媛（200901102138）魏國星（200901102140）董 鑫（200901102143）

摘要：通用電氣公司是世界上最大的多元化服務性公司，公司銷售收入是世界上擁有市場資產第二多的公司，并且在過去4年銷售收入一直位于世界第一或第二，它能夠取得這樣不俗的成績當然跟公司的管理之道密切相關。而前CEO杰克-韋爾奇充分吸取管理大師德魯克的精髓并提出了“數一數二”和“無限制管理”理論，而這寫理論在通用公司的成功管理之路起到了關鍵作用。

關鍵字：通用、韋爾奇、數一數

二、競爭 正文：

一、通用公司發展史

首先介紹一下通用公司的概況：通用電氣公司（General Electric Company，GE，NYSE：GE）是世界上最大的多元化服務性公司，公司總部位于美國康涅狄格州費爾菲爾德市。這家公司的電工產品技術比較成熟，產品品種繁多。它除了生產消費電器、工業電器設備外，還是一個巨大的軍火承包商，制造宇宙航空儀表、噴氣飛機引航導航系統、多彈頭彈道系統、雷達和宇宙飛行系統等。聞名于世的可載原子彈和氫彈頭的阿特拉斯火箭、雷神號火箭，就是這家公司生產的。從這些介紹中我們對通用公司可見一斑。

任何事物的前進道路總是曲折的，通用電氣公司也不例外。通用能夠百年依然經久不衰甚至愈戰愈勇，跟一個人的管理改革有著密切的關系，這個人就是杰克-韋爾奇。1960年他加盟通用電氣并成為馬薩諸塞州皮茨菲爾德的一位初級工程師。一年后，他痛感公司的官僚主義體制的令人窒息，欲辭職另謀高就，在他的告別聚會即將舉行之際，他年輕的上司魯本·古托夫極力挽留他，在餐桌上對韋爾奇展開了近4個小時的說服攻勢，最終使他答應留下來為通用電氣效力，條件是他將不受公司官僚作風的窒礙。古托夫此舉為通用電氣留下來了他們歷史上最偉大的領袖之一。1968年，韋爾奇成為通用公司最年輕的總經理。37歲時，韋爾奇成為集團行政主管，1979年擔任董事長，1981年經過9年的考評，韋爾奇接替雷金納德-瓊斯就任通用公司第8任總裁，此時的通用電氣走過了117年歷史。從1981那年韋爾奇就任總裁到1998年，通用電氣各項指標一直保持著兩位數的增長。在此期間，通用電氣的年收益從250億美元增長到1005億美元，凈利潤從15億美元上升到93億美元，而員工則從40萬削減到30萬人。到1998年底，通用電氣的市場價值超過了2800億美元，已連續多年名列“Fortune500”前列。1998年的上述業績產生了達100億美元的自由現金流量，再加上公司AAA級的債務首信度，使它能夠在1998投資210億美元收購108家公司，以支持全公司三大措施中的兩項：全球化和服務。從所創下的股東收益方面來看，無論是微軟公司的比爾蓋茨、英特爾的安德魯-格魯夫，還是沃倫-巴菲特或者沃爾瑪零售大王山姆-沃頓，都無法與杰克-韋爾奇相比。18年來，盡管其他公司在嚴峻的全球經濟中像米諾骨牌一樣紛紛倒臺，它們的總裁也像走馬燈似的頻繁更換，可是韋爾奇始終領導著通用電氣公司，并創造了收入和收益的一個又一個奇跡。

當然沒有科學的管理理論做指導，韋爾奇也不可能取得如此巨大的成就。彼得-德魯克的管理理論對他的影響是非常深刻的。《哈佛商業評論》這樣說：“只要一提到彼得德魯克的名字，在企業的叢林中就會有無數雙耳朵豎起來聽”。接下來，介紹一下彼得-德魯克的主要思想。德魯克對管理是這么定義的：管理就是界定企業的使命，并激勵和組織人力資源去實現這個使命。界定使命是企業家的任務，而激勵與組織人力資源是領導力的范疇，二者的結合就是管理。同時他認為，僅將管理者定義為“對他人的工作負有責任的人”是不夠的，管理者應該是“對企業的績效負有責任的人”，這里所謂的績效，就是合理使用資源。管理者的第一項要務：管理者必須建立一支單一有機體的團隊，團隊不僅僅是個體成員的簡單集合，良好的團隊能使全體成員的能力倍增。如果兩個人齊心協力，他們的工作績效超過十個單打獨斗的人。第二要務：管理者必須權衡目前利益與長遠利益，管理者所作的一切必須既有利于當前，又有利于根本的長期目標和原則。管理的三項任務：1.實現組織的特定目的和使命。一個組織的存在，是為了特定的目的、使命以及特定的社會功能。對企業而言，這就是經濟績效。2.使工作富有成效，員工具有成就感，企業只有一個真正的資源：人。只有使人力資源具有生產力，企業才能運作。3.處理對社會的影響與承擔社會責任，沒有一個機構能夠獨立生存并以己身之存在的目的，每個組織都是社會的一個器官，企業也不例外，只有對社會有益的企業才是好企業。管理的五項基本作業：1.制定目標2.從事組織工作3.從事激勵和信息交流工作4.建立績效衡量標準5.培養他人（包括自己）。德魯克曾以“三個石匠的比喻”來說明做企業的三個境界：第一個石匠說“我終于找到了一個好飯碗”，第二個石匠說“我做的是一流的石匠活”；第三個石匠說“我在建一座大教堂”。正如德魯克說的，第三個石匠才代表企業的最高境界。而美國通用公司正好是第三個石匠的典型代表，接下來，具體來介紹一下它的管理文化與德魯克管理理論的珠聯璧合。

二、韋爾奇思想對通用公司的影響

通用電氣公司能夠取得巨大的成功，是與韋爾奇卓越的管理分不開的。而韋爾奇的管理理論，又與比他年長26歲的彼得-德魯克的管理理論分不開，韋爾奇的管理很大一方面受到了德魯克的影響。可以說，韋爾奇的核心管理理念中的至少兩個非常卓越的管理理論，即“數一數二”和“無邊界管理”理論，其靈感都直接來自德魯克。德魯克問韋爾奇：“如果你今天還沒有進入這一業務領域，你會投入資源來爭取進入嗎？”這個問題啟發韋爾奇為通用電氣的每個業務單元制定了必須在行業內處于“數一數二”的位置，不然就賣掉或者關掉的規則。德魯克又問韋爾奇：“如果你的客廳閑著，你能不能把它借給別人用一用呢？”這個問題幫助韋爾奇認識到通用電氣公司與其他組織合作的潛力，開始了“無邊界管理”的實踐。

一、“數一數二”管理理論

所謂的“數一數二”理論是指，在全球競爭激烈的市場中，只有領先對手才能立于不敗之地，任何事業部門存在的條件就是在市場上“數一數二”，否則就要被砍掉、整頓、關閉或出售。

通用電氣公司本來就是一個多元化的跨國大型企業集團，韋爾奇接管之后，不滿足于公司的現有所處的狀況，并提出，通用電氣的所有業務，必須在全球范圍內相關領域中占據數一數二的地位，否則，這些業務將被“整頓、出售，或者關閉”。也就是說，他給通用電氣的定位是只能當冠軍，頂不濟也要成為亞軍，絕不當季軍。

韋爾奇接管通用電氣之后，為了實現“數一數二”戰略，他采取了兩個步驟：一個就是按照“三圈”區別對待，另外一個就是大規模并購和拋售。

所謂的“三圈”是指，通用電氣公司的三大業務，即核心制造業、高新技術業以及服務業。按照“三圈”區別對待指的是，主要發展通用電氣公司三大業務內的優勢產業，即能夠在同業務領域中達到數一數二地位的業務，而對于三大業務之外的則是進行整頓、出售，或者關閉。因為那些“三圈”以外的業務，不是處于楊業邊緣而經營業績不好，或者是市場前景不好，或者是對公司不具有戰略價值。

通用電氣公司的中央空調業務部門規模不大，市場占有率低，盈利能力也十分有限。因而1982年年中，韋爾奇把中央空調業務部以1.35億美元的價格出售給了在空調業務市場上占據主導地位特蘭尼公司。這樁交易，對通用電氣，對特蘭尼都是一個雙贏局面。1984年，通用電氣公司又將盈利不穩的猶他國際部分資產以24億美元的價格賣給了澳大利亞BHP公司。

“數一數二”的第二個步驟是大規模并購和拋售，在此當中，通用電氣公司主要考慮了以下四個因素，即業務的發展前景、業務的飽和程度、企業的核心能力和企業戰略。

通用電氣根據發展規劃，1983年12月，韋爾奇以63億美元收購了美國無線廣播公司。根據市場飽和度，韋爾奇把家用電器業務以3億美元的價格賣給了在這方面有優勢的布拉克-戴科公司。根據企業戰略和核心能力，1987年6月，通用電氣公司與法國湯姆遜電子公司進行了業務交換。通用電氣用它的電視機制造業務換取了湯姆遜電子公司的醫療設備業務。通過這次交易，擴大了通用電氣在歐洲市場上的份額，而湯姆遜公司則擁有了通用電氣的電視機制造業務。1988年9月，通用電氣公司又以2.06億美元賣掉了自己的半導體業務。根據市場演變，通用電氣公司把航天業務以30億美元賣給了馬丁-瑪麗埃塔公司。

此前業務高度分散的通用電氣公司，實行“數一數二”戰略，通過一系列的出售與兼并的策略，明確了自己的業務領域，具體而言，每一個業務領域都獲得了自己的競爭力。正是因為通用電氣公司堅持和執行了“數一數二”原則，因此才成為道-瓊斯工業指數自1896年創立以來惟一一家至今榜上有名的企業，也是1900年《華爾街日報》當時報道的12家大公司中至今惟一幸存下來的企業。

二、“無邊界管理”理論

所謂的“無邊界管理”指的是，在企業管理中要打破部門和級別的界限，按照市場的要求，將靜態管理變為動態的管理。換句話說就是打破原有的企業中森嚴的等級，以及溝通與交流的各種邊界，依靠一種扁平化的組織模式和無邊界的溝通方式，走上了靈活主動、不拘一格的發展之路。

韋爾奇接管通用電氣公司之初，存在著諸多的問題。在眾多的問題中，最為嚴重的即是，公司的機構臃腫，管理層級復雜，層次過多，靈活性低，僵化的官僚氣息濃重。而正是僵化的體制使得員工習慣于以往的成就，循規蹈矩，看不到未來的危機，缺乏創新，很難有大的突破。顯然這些與韋爾奇理想的“迅速而靈活，能夠在風口浪尖之上及時轉向的公司”相差甚遠。

于是韋爾奇著手去改革管理體制，并提出了“無邊界管理”的理念。在傳統的企業結構當中一般包括四種邊界：垂直邊界、水平邊界、外部邊界、地理邊界。垂直邊界是指企業內部的層次和職業等級；水平邊界是分割職能部門及規則的圍墻；外部邊界是企業與顧客、供應商、管制機構之間的隔離；地理邊界是區分文化、國家市場的界限。

韋爾奇的“無邊界管理”理論指出，在垂直邊界方面，傳統的模式是金字塔式的內部等級制度，各個等級和部門有著不同的職責、職位和職權。而無邊界突破了僵化的定位，能力優先于職位，往往采用一種團隊模式，只要是有利于企業發展的建議都會受到重視和采納。在無邊界模式下各個層級之間是互相滲透的，能夠最大限度地發揮各自的能力。在水平邊界方面，傳統的模式是各職能部門都根據自己的部門行事。而無邊界模式就是要突破各個職能部門之間的邊界，真正使計劃、生產、銷售等各部門真正連為一體，形成統一的系統。在外部邊界方面，無邊界公司則把外部的圍墻推倒，讓供應商和顧客成為一個系統的組成部分，真正做到為顧客服務，這樣可以形成融洽和諧的外部環境和良好的公共關系。在地理邊界上，無邊界打破了各個邊界之間的障礙，使信息和資源能夠得到最佳配置，使企業系統能夠達到最佳狀態，真正尊重員工的價值，使他們能夠最大限度地發揮自己的聰明才智。

經過多年的改革重組，通用電氣公司形成了區別于其它公司的核心價值。正是在“無邊界管理”理念的指導下，通用電氣才不斷創新，始終保持充沛的活力，并取得了巨大的成就。

三、韋爾奇管理思想帶給我們的思考

1韋爾奇的經營理念給人最深刻的印象是：競爭，競爭，再競爭；溝通，溝通，再溝通。可以說，韋爾奇在通用電氣的變革都是圍繞著“競爭”與“溝通”的指導思想展開的。從中可以看出韋爾奇獨特先進地思想意識，在通用電氣的內部溝通成了員工與員工，員工與老板之間的一種“家常便飯?！蹦銜茈y想象一位通用電氣的經理曾這樣生動地描述韋爾奇：“他會追著你滿屋子團團轉，不斷地和你爭論，反對你的想法。而你必須要不斷地反擊，直到說服他同意你的思路為止--而這時。你可以確信這件事你一定能成功?！边@就是溝通的價值。韋爾奇認為，只有通過不斷的溝通才能真正地了解每個員工的想法，當你只有真正的明白他在想什么的時候，才能有重點有目標的進行拓展，是集體思想更加深入人心，這是一種逼著他去思考的方法，相信通用當初進行大尺度改革的時候，對這種革命性的舉措也是進行了溝通，溝通，在溝通的時間，這一定不單單是韋爾奇個人的想法，而是通過與員工重新有效地溝通而的出的結論

2對于競爭，隨著技術的發展和制度的完善，殘酷的商業競爭已經從“大魚吃小魚”般比較單純的資本較力時代，發展到了“塊魚吃慢魚”般變化莫測的綜合實力競爭時代。韋爾奇首先想到的是我們拼什么能夠獲得競爭的有利地位，我們那什么和別人競爭，我們要讓競爭成為我們的一種工作狀態。就通用公司的成功經驗使我們認識到，當面對競爭的時候，不要把它當作一種負面的東西，而要使他成一種促進自己進步，進行革新的動力，正是面對眾多的競爭者。韋爾奇大膽的進行改革，在改革內部管理體制時，為了減少管理層次和冗員，進行層次的縮減將原來8個層次減到4個層次甚至3個層次，同時并撤換了部分高層管理人員。此后的幾年間，改革的力度逐漸加大，砍掉 了25%的企業，削減了10多萬份工作，將350個經營單位裁減合并成13個主要的業務部門，賣掉了價值近100億美元的資產，并新添置了180億美元的 資產，正正做到了“精、簡、信”從此企業買上了高速發展的道路。強化了企業的硬件設施。反觀我們的國有大中型企業。我們是不是“超重”了？我們手里有“利刃”嗎？我們有自己的“獨門絕技”嗎？我們“操練”得怎么樣了??我要找出自己的“利劍”進行革新，說到這里我聯想到了德魯克的《21世紀的管理挑戰》中提出的明天的“熱點”問題即關鍵性的、決定性的、生死攸關的和明天肯定會成為主要挑戰的問題。我們可以講韋爾奇的經營理念看成是對德魯克提出問題的解決方法

3韋爾奇的經營理念還包括一些奇特的部分：隨心所欲地溝通，變革企業文化。而在變革企業文化中更包含了減少工作，做真正該的事，不斷超越自我，更精簡、更迅捷、更自信這些觀點，這也使通用電氣為什么是一個注重競爭優勢，敢于創新，注重效率的原因。反觀我們的本土企業，我們應當學習這種管理模式帶給我們的思考是很多的。

1）在中國傳統的民營企業或者家族企業中，不免都會有一些官僚的性質，很多的管理人員喜歡拍著腦袋進行決策，喜歡進行自衛溝通，但不喜歡同別人溝通，尤其是那些最基層的，面對消費者的員工溝通。熟不知真正了解市場的正是那些人

2）我們現代的社會太浮躁，總是想著自己是多面手，是個樣樣通的全才，這從我們的大學文化中就可以知道一二，現在的大學生不是專注于自己本專業進行深入的研究，而是喜歡跨領域的考證，老師考會計，管理生從事證券，在威爾克的管理思想中我們知道，要減少工作量，做哪些你擅長的，真正該做的事。這對于我們大學生來說是很好的忠告。

3）就中國當前的社會現實來說市場經濟經歷了30余年的發展和健全，可以說是“濃縮”地遍歷了西方市場體系百余年的發展史，雖然打著市場經濟的頭號，但是不管在制度還是法制方面都與西方體制相距甚遠。我們不管是企業還是政府機構都普遍的復雜冗長，許多部門功能混淆，從通用的企業文化可知想要保持競爭優勢就要關鍵靠三點，一是精簡，精簡的內涵首先是內心思維的集中。二是迅捷，韋爾奇堅稱：只有速度足夠的企業才能繼續生存下去 三是對于自信，韋爾奇給予了極大的重視，他甚至把“永遠自信”列入了美國能夠領先于世界的三大法寶之一。中國當前的現實是國有企業占據制高點，與現代公司制聯系最密切的民營企業難以進入壟斷行業，融資困難。而國有企業普遍的存在機構繁雜，效率低下，霸占著壟斷地位，當然不愿意進行改革，因俄日在以后的國企改革中，應當融入韋爾奇的管理理念“精簡、迅捷、自信” 作為一個即將大學畢業的大學生，我認為，每個企業都要有競爭優勢有的企業善于在大眾化的商業環境中取勝——比如說戴爾電腦和沃爾瑪公司就是這樣的偉大案例，它們在成本、質量和服務等方面豆掌握了主動權，但有些企業就要在競爭地位，產品特色以至于企業文化方面來對人們產生啟發，就如通用電氣而言，要把握特定的對象，當你思考戰略的時候，要考慮反大眾化的方向。要盡量創造與眾不同的產品和服務，讓顧客離不開你。把精力放在創新、技術、內部流程、附加服務等任何能使你與眾不同的因素上面。同時要注重公司在文化方面的軟實力，做一個在企業理念方面革新的公司。

正像在《杰克韋爾奇對大學生的11條忠告》中提到的大學生要明白你的角色，要勇于自我接受，不要盲目的進行追求，把我自己的長處所在，真正明白你的角色定位。我們在學習生活中要切忌浮躁，沉淀下來，別讓自卑驚擾自己，以平和的心態面對挑戰，稱為一個敢于創新，直面競爭的現代人。

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