第一篇：中國古文字學(xué)基礎(chǔ)

中國古文字學(xué)基礎(chǔ)

教學(xué)大綱

首都師范大學(xué)歷史系

2005年9月

中國古文字學(xué)基礎(chǔ)

教學(xué)大綱

一．課程簡介：

古文字學(xué)是以古代漢字和歷史上流傳下來各種古文字資料為研究對(duì)象的學(xué)科。作為傳統(tǒng)文字學(xué)和以古代青銅器和碑刻等為主要研究對(duì)象的金石學(xué)的一部分，古文字的研究開始得很早。19世紀(jì)末甲骨文出土以后，古文字的研究逐漸興盛，到20世紀(jì)發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)科。

迄今學(xué)術(shù)界對(duì)古文字的認(rèn)識(shí)并未取得一致。有人認(rèn)為它以古代漢字本身為研究對(duì)象，側(cè)重研究古文字的起源、性質(zhì)、形體、結(jié)構(gòu)、形音義的關(guān)系及其演變，系漢語文字學(xué)（簡稱漢字學(xué)）的一個(gè)分支，也是語言學(xué)的一個(gè)分支；有人認(rèn)為它是考釋古代文字之學(xué)，側(cè)重于釋讀各種出土文字資料并確定其史料價(jià)值，系歷史考古學(xué)的一個(gè)門類。也有人主張古文字學(xué)既包括對(duì)古代漢字本身的研究，也包括對(duì)古代遺留下來的各種實(shí)物（如甲骨卜辭、銅器銘文、簡冊(cè)、帛書、石刻、璽印、陶器等）上的古漢字資料的研究，是介于文字學(xué)和考古學(xué)之間的邊緣學(xué)科。

盡管人們?cè)谑褂霉盼淖謱W(xué)這一學(xué)術(shù)術(shù)語時(shí)，內(nèi)涵并不完全一致，但古文字學(xué)和考古、歷史、傳統(tǒng)文化等學(xué)科的關(guān)系密不可分。近年來，越來越多的學(xué)者比較傾向于上述第三種認(rèn)識(shí)，即古文字學(xué)以古代漢字的起源、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、演變以及考釋古文字的方法為主要研究對(duì)象，同時(shí)在釋讀相關(guān)的出土文獻(xiàn)（古文字資料）的基礎(chǔ)上，揭示這些文獻(xiàn)所反映的歷史文化。

古文字學(xué)按照所研究的材料的不同，又分為甲骨學(xué)（以研究殷墟甲骨卜辭為主）、金文學(xué)（以研究殷周銅器銘文為主）、戰(zhàn)國文字研究和簡帛學(xué)（以研究戰(zhàn)國、秦漢簡牘帛書為主）4個(gè)分支。

我們現(xiàn)在開設(shè)的這門中國古文字學(xué)基礎(chǔ)的課程，就是要將中國古文字學(xué)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生了解中國古文字學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的基本情況相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)。

二．教學(xué)目的和要求：

通過教學(xué)，我們的目的是使學(xué)生了解、熟悉、掌握以下幾點(diǎn)：

第一，了解并掌握中國古文字學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。包括古文字學(xué)的一般常識(shí)、概念、古文字學(xué)的研究對(duì)象及其構(gòu)成、古文字學(xué)的學(xué)習(xí)方法、與古文字有關(guān)的歷史常識(shí)及著名古文字學(xué)家、學(xué)習(xí)古文字學(xué)的應(yīng)該注意的問題等。

第二，通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)一定數(shù)量的、最常見的、最基本的、最簡單的各種類型（甲骨文、金文、陶文、貨幣文字、兵器刻辭、印璽文字簡帛、封泥文字、盟書文字等）的古文字。并了解各種題材古文字的行款及背景知識(shí)。

第三，通過掌握一定的、相關(guān)的古文字學(xué)知識(shí)，要求學(xué)生達(dá)到能夠閱讀古文字方面的或與古文字有關(guān)的學(xué)術(shù)論文與著作，從而能夠把學(xué)到的古文字學(xué)的知識(shí)作為繼續(xù)擴(kuò)大這方面知識(shí)的一條途徑。有能力的學(xué)生，可以嘗試作一些這方面的研究工作，比如查找、整理一些古文字的資料等，從而培養(yǎng)學(xué)生在古文字學(xué)方面的興趣。

要求學(xué)生能夠認(rèn)真聽講、認(rèn)真做好每堂課的筆記，能夠多與老師交流、在課堂上主動(dòng)向老師提問、并回答老師的問題。

給學(xué)生一定的參考書目，在每個(gè)章節(jié)后面開列有關(guān)本章節(jié)的參考閱讀書目。要求學(xué)生通過練習(xí)初步掌握查找所需書目的方法，并能從所查到的書目中得到更多的知識(shí)。

三．學(xué)時(shí)安排：

①60學(xué)時(shí)（54課時(shí)學(xué)習(xí)，6課時(shí)復(fù)習(xí)、考試），各章具體學(xué)時(shí)附于各章教學(xué)內(nèi)容之后。

②要求學(xué)生的自學(xué)時(shí)間與課堂教學(xué)的時(shí)間的比例至少為3:1。如有變動(dòng)，再作要求

四．教法建議：

教師講授與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。包括： ① 教師講授必要的基本知識(shí)，② 教師指導(dǎo)并要求學(xué)生閱讀若干種專著，③ 教師指導(dǎo)學(xué)生撰寫讀書報(bào)告，④ 要求學(xué)生圍繞某一個(gè)研究課題查找參考書目。

五．考試方法：

包括對(duì)學(xué)生掌握的基本知識(shí)，讀書情況，撰寫讀書報(bào)告，查找研究參考書目，學(xué)習(xí)態(tài)度和積極性等內(nèi)容的檢查與考查，綜合上述各方面的檢查與考查成績，確定學(xué)生的本課程最后成績。

具體做法是：期末實(shí)行閉卷考試，考實(shí)成績占學(xué)終總成績的60％，教學(xué)其間作兩次課外作業(yè)，成績占30％（每次15％）；上課時(shí)回答老師的提問（課堂檢查）、出勤及課堂紀(jì)律占10％。

六．教學(xué)內(nèi)容綱目和復(fù)習(xí)思考題：

緒論 中國古文字學(xué)研究的對(duì)象及其意義（3課時(shí)）一．中國古文字學(xué)的概念和研究對(duì)象

古文字學(xué)的概念

古文字的研究對(duì)象

二．學(xué)習(xí)古文字的基本方法和意義

基本方法

學(xué)習(xí)古文字的意義 三．總結(jié)、討論 四．參考書目：

唐 蘭：《中國文字學(xué)》，上海古籍出版社，1949年。裘錫圭：《古文字概要》，商務(wù)印書館，1999年。高 明：《中國古文字學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社，1996年。李學(xué)勤：《古文字初階》 徐中舒：《怎樣研究中國古文字》，《古文字研究》第十五輯，中華書局，1986年。五．復(fù)習(xí)思考題目：

1． 什么叫古文字學(xué)（古文字學(xué)的概念是什么）？ 2． 學(xué)習(xí)古文字有什么重要意義？

第一章 漢字的發(fā)展沿革（3課時(shí)）一．漢字起源的傳說

結(jié)繩記事和神話傳說

倉頡造字的思考

“卦爻制作”與表意符號(hào) 二．漢字的萌芽、起源時(shí)期

新石器時(shí)代的陶器符號(hào)

文明萌生期陶符 三．漢字的逐步成熟時(shí)期

甲骨文階段

青銅器銘文階段

戰(zhàn)國文字階段 簡牘、帛書階段 四．參考書目介紹

蔡運(yùn)章：《遠(yuǎn)古刻畫符號(hào)與中國文字的起源》，《中原文物》，2001年，第4期。曹定云：《中國文字起源試探》，《殷都學(xué)刊》，2001年，第3期。楊振彬：《長江下游史前刻劃符號(hào)》，《東南文化》，2001年，第3期。董楚平：《“方鉞會(huì)矢”——良渚文化釋讀之一》，《東南文化》，2001年，第3期。羅 琨：《陶寺陶文考釋》，《中國社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心通訊》，2001年2期。李健民：《陶寺遺址出土的朱書“文”字扁壺》，《中國社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心通訊》，2001年，第1期。尹顯德等：《中國原氏社會(huì)的文字遺跡——陶文》，《源流》，1985年，第6期。五．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：古文字、倉頡、簡牘、帛書、甲骨文、戰(zhàn)國文字、金文 問答題：

1.如何看待象結(jié)繩記事、倉頡造字這樣的有關(guān)文字起源的傳說？ 2.如何看待考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的陶器刻符與漢字起源的關(guān)系？ 3.各種成熟階段的古文字（甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字）的特點(diǎn)是什么？

第二章 漢代小學(xué)的興起和隋唐文字學(xué)研究的發(fā)展（3課時(shí)）一．小學(xué)的萌芽與興起

漢字構(gòu)形理據(jù)的分析

漢字的規(guī)范整理和字書的編纂 二．漢代小學(xué)的建立和發(fā)展

小學(xué)建立的歷史背景

漢代小學(xué)的特征、分期及其成就 三．漢代童蒙正字字書的編定

“秦三倉”與“漢三倉”

《急救篇》

四．漢語訓(xùn)詁學(xué)和發(fā)言研究的發(fā)端

《爾雅》 《釋名》 《方言》 五．《說文解字》和漢代小學(xué)研究

許慎生平及傳作背景 六書理論

歷代有關(guān)《說文》的研究 六．六朝隋唐的文字學(xué)成就

《廣雅》與訓(xùn)詁學(xué) 《玉篇》與楷書 《匡謬正俗》 《經(jīng)典釋文》 五．參考書目介紹

胡奇光：《中國小學(xué)史》，上海人民出版社，1987年。班固：《漢書·藝文志》。孫星衍輯：《倉頡篇三卷輯本一卷》，《續(xù)修四庫全書》經(jīng)部第243冊(cè)，上海古籍出版社，1996年。

《十三經(jīng)注疏》，中華書局 姚孝遂：《許慎與說文解字》，中華書局，1983年。張其昀：《“說文學(xué)”源流考略》，貴州人民出版社，1998年。六．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：小學(xué)、秦三倉、漢三倉、《急救篇》、《爾雅》、《釋名》、《方言》、《說文》、《廣雅》、六書、《玉篇》、《經(jīng)典釋文》 問答題：

1.什么是小學(xué)？

2.什么是“秦三倉”與“漢三倉”，它們產(chǎn)生的歷史背景是什么？ 3.簡述六朝隋唐時(shí)期的文字學(xué)成就？

第三章 兩宋金石學(xué)的鼎盛和元明文字學(xué)研究的發(fā)展（3課時(shí)）一．“二徐”的《說文》研究

二．宋元明時(shí)代對(duì)“六書”的探討

鄭樵與《通志·六書略》

其它研究成果

三．宋代金石學(xué)的發(fā)展與繁榮

宋代金石學(xué)研究的成果之一——《集古錄》

宋代金石學(xué)研究的成果之二——《考古圖》

宋代金石學(xué)研究的成果之三——《宣和博古圖錄》

宋代金石學(xué)研究的成果之四——《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》 宋代金石學(xué)研究的成果之五——洪適《隸釋》 四．宋元明時(shí)期的字書、韻書編纂

《佩觿》 《類篇》 《字匯》 《廣韻》 五．參考書目介紹

周祖謨：《問學(xué)集》，中華書局，1996年。朱建心：《金石學(xué)》，上海書店，1989年。夏 鼐：《沈括和考古學(xué)》，《考古學(xué)報(bào)》，1974年，第2期。《辭海》語言文字分冊(cè)，上海人民出版社，1977年。六．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：“六書”、《集古錄》、《考古圖》、《宣和博古圖錄》、《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》、《釋隸》、《佩觿》、《類篇》、《字匯》、《廣韻》

問答題：

1.簡述宋元明時(shí)期對(duì)六書的探討情況？ 2.簡述宋代金石學(xué)的研究狀況？

第四章 清代考據(jù)學(xué)的崛起和金石學(xué)、小學(xué)的復(fù)興（3課時(shí)）一．“乾嘉學(xué)派”的相關(guān)貢獻(xiàn)

戴震在音韻訓(xùn)詁學(xué)上的先驅(qū)作用

王念孫、王引之父子的訓(xùn)詁學(xué)成就 二．“說文四大家”的成果

段玉裁《說文解字注》

朱駿聲《說文同訓(xùn)定聲》 桂馥《說文解字義證》

王筠《說文句讀》和《說文釋例》 三．清代金石學(xué)的復(fù)興和繁榮

青銅器的主要研究成果——“西清四鑒” 石刻及其它研究成果

四．清代大型字典、詞典的編纂

《康熙字典》 《經(jīng)籍纂詁》

五．晚清甲骨學(xué)的奠基和“羅王之學(xué)”

劉 鶚《鐵云藏龜》 孫詒讓《契文舉例》 “羅王之學(xué)”

羅振玉《殷墟書契》諸書與早期甲骨文的貢獻(xiàn) 王國維的甲骨文、古史研究以及羅王的簡牘學(xué)研究 六．參考書目介紹

王念孫：《廣雅疏證》，江蘇古籍出版社，1984年。徐 復(fù)：《廣雅疏證弁言》，江蘇古籍出版社，1985年。段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社，1988年。郭沫若：《中國古代社會(huì)研究·卜辭中的古代社會(huì)》，人民出版社，1954年。羅振玉、王國維：《流沙墜簡》，中華書局，1993年。七．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：訓(xùn)詁學(xué)、段玉裁、西清四鑒、字書、《康熙字典》、《鐵云藏龜》、《契文舉例》 1.簡述《說文》四大家對(duì)說文的研究成果？ 2.清代金石學(xué)發(fā)展的基本情況如何？ 3.何謂“羅王之學(xué)”？

第五章 20世紀(jì)中國古文字學(xué)研究的重大進(jìn)展（3課時(shí)）一．現(xiàn)代田野考古學(xué)的創(chuàng)立及其對(duì)古文字學(xué)研究的貢獻(xiàn)

“殷墟”的科學(xué)發(fā)掘

董作賓對(duì)甲骨文分期斷代、歷譜研究的貢獻(xiàn) 二．20世紀(jì)三四十年代的古文字學(xué)進(jìn)展

甲骨學(xué)的主要進(jìn)展——唐蘭、胡厚宣對(duì)甲骨文研究的貢獻(xiàn) 青銅器研究

唐蘭的古文字學(xué)理論 郭沫若的甲骨學(xué)研究成果 郭沫若的金文研究

三．建國后古文字學(xué)以及甲骨學(xué)研究成就之一

建國后古文字學(xué)發(fā)展概況

資料整理研究型的巨著——《甲骨文合集》與《甲骨文編》 四．建國后甲骨學(xué)研究成果之二

甲骨文考釋的新進(jìn)展 甲骨片綴合研究的新進(jìn)展 甲骨學(xué)斷代研究的新進(jìn)展 甲骨學(xué)綜述性著作的問世 五．西周甲骨學(xué)

文字的釋讀 西周甲骨的分期 周原甲骨的祖屬問題

六．建國后青銅器銘文研究的新進(jìn)展

青銅器的發(fā)現(xiàn)與材料公布 青銅器資料匯編與工具書

借助青銅器銘文進(jìn)行分期斷代的研究 青銅器辨?zhèn)窝芯?七．戰(zhàn)國文字的研究

戰(zhàn)國文字研究概況

建國以來戰(zhàn)國文字研究的繁榮

八．國際顯學(xué)——簡帛學(xué)研究的巨大進(jìn)展

簡帛學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段

簡帛學(xué)發(fā)展的二個(gè)階段 簡帛學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段 九．參考書目介紹

王宇信、楊升南主編：《甲骨學(xué)一百年》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年。趙 誠：《二十世紀(jì)金文研究述要》，書海出版社，2003年。朱鳳翰：《古代中國青銅器》，南開大學(xué)出版社，2003年版。沈頌金：《20世紀(jì)簡帛學(xué)研究》，學(xué)苑出版社，2003年。李 濟(jì)：《現(xiàn)代考古學(xué)與殷墟發(fā)掘》，見中央研究院歷史語言研究所《安陽發(fā)掘報(bào)告》2。董作賓：《甲骨文斷代研究例》，1933年，《殷歷譜》，1945年。唐 蘭：《殷墟文字記》、《中國文字學(xué)》 唐 蘭：《古文字學(xué)導(dǎo)論》，齊魯書社，1979年。胡厚宣：《五十年甲骨論著目錄》 于省吾：《甲骨文字釋林》，中華書局，1979年。郭沫若：《兩周金文辭大系圖錄考釋》，《郭沫若全集》考古編（第七、八冊(cè)），科學(xué)出版社，2002年版。郭沫若：《石鼓文研究》、《詛楚文考釋》，見《郭沫若全集》考古編（第九冊(cè)），科學(xué)出版社，2002年。于省吾主編：《甲骨文字詁林》，中華書局，1996年。裘錫圭：《古文字論集》，中華書局，1997年。

王宇信：《甲骨學(xué)通論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989年。暢文齋、顧鐵符：《山西洪洞縣坊堆村出土的甲骨》，《文物參考資料》，1956年，第7期。李學(xué)勤：《安陽小屯村以外出土的有字甲骨》，《文物參考資料》，1956年，第11期。王宇信：《西周甲骨探論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984年。徐錫臺(tái)：《周原甲骨綜述》，三秦出版社，1991年。朱歧祥：《周原甲骨研究》，臺(tái)灣學(xué)生書局，1997年。王玉哲：《陜西周圍所出甲骨文的來源試探》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1982年，第1期。陳全方：《周原與周文化》，上海人民出版社，1988年。徐中舒：《周原甲骨文初論》，《古文字研究論文集》，（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)叢刊》第十集），1982年。高 明：《略論周原甲骨文的族屬》，《考古與文物》，1989年，第10期。田昌五：《周原出土甲骨文反映的商周關(guān)系》，《文物》，1989年，第10期。楊升南：《周原甲骨族屬考辨》，《殷都學(xué)刊》，1987年，第4期。張長壽：《殷商時(shí)代的青銅容器》，《考古學(xué)報(bào)》，1979年，第3期。郭寶鈞：《商周銅器群綜合研究》，文物出版社，1981年。陳夢(mèng)家：《西周銅器斷代》，《考古學(xué)報(bào)》，1955年第9、10期，1956年第1－4期。王世民、陳公柔：《西周青銅器分期斷代研究》，文物出版社，1999年。杜勇、沈長云：《金文斷代方法探微》，人民出版社，2002年。彭裕商：《西周青銅器年代綜合研究》，巴蜀書社，2003年。陳佩芬：《青銅器辨?zhèn)巍罚渡虾２┪镳^集刊》第3期，上海古籍出版社。羅福頤：《商周秦漢青銅器名銘文辨?zhèn)武洝罚豆盼淖盅芯俊返谑惠嫞?985年。李學(xué)勤：《戰(zhàn)國題銘概述》，《文物》，1959年，第7－9期。馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（一、二、三冊(cè)），上海古籍出版社，2001年，－2004年。何琳儀：《長沙楚帛書通釋》，《江漢考古》，1986年，第1、2期。李學(xué)勤：《長沙楚帛書通論》，收入《楚文化研究論集》，第1集，荊楚書社，1987年。李 零：《長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書研究》，中華書局，1985年。李 零：《楚帛書的再認(rèn)識(shí)》，《中國文化》，1994年，第10期。李 零：《長沙子彈庫楚帛書研究補(bǔ)正》，《古文字研究》第10輯，中華書局，2000年。龐 樸：《帛書五行篇研究》，齊魯書社，1988年。十．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：“殷墟”、《甲骨文合集》、《甲骨文編》、西周甲骨、璽印、《流沙墜簡》、《古陶文匯編》、《古璽匯編》、朱德熙、裘錫圭、陳夢(mèng)家、《居延漢簡甲乙編》、《馬王堆漢墓帛書》、《上海博物館藏楚竹書》（一、二、三冊(cè)）、《敦煌漢簡》、期刊《古文字研究》、《容成氏》、《戰(zhàn)國縱橫家書》、甲骨四堂 問答題：

1.簡述董作賓甲骨文研究的成果。2.簡述唐蘭甲骨文研究的成果。3．簡述胡厚宣甲骨文研究的成果。4．簡述郭沫若甲骨文研究的成果。5．簡述建國后青銅器銘文的研究狀況。6．建國后戰(zhàn)國文字的發(fā)展概況如何？ 7．建國后簡帛研究的發(fā)展情況怎樣？

8．20世紀(jì)初我國震驚世界的四大考古發(fā)現(xiàn)是什么，分別簡述其基本情況。

第六章 海外學(xué)者有關(guān)中國古文字學(xué)的研究（3課時(shí)）一．20世紀(jì)前的相關(guān)研究

明義士的甲骨學(xué)研究

林泰輔的甲骨學(xué)研究

高本漢、安特生的青銅器研究

二．20世紀(jì)下半葉日本學(xué)者的甲骨文、金文研究

白川靜的貢獻(xiàn)

島邦男的甲骨學(xué)貢獻(xiàn) 貝冢茂樹的貢獻(xiàn) 赤塚忠的貢獻(xiàn)

三．20世紀(jì)下半葉海外學(xué)者的竹簡帛書研究

日本以“圖版輪流解讀會(huì)”會(huì)員為主的簡帛學(xué)研究

郭店楚墓竹簡研究

馬王堆漢墓簡帛的研究

四．臺(tái)灣香港地區(qū)的古文字學(xué)研究

臺(tái)灣地區(qū)的古文字學(xué)研究 香港地區(qū)的古文字學(xué)研究 五．參考書目介紹

王宇信：《甲骨學(xué)通論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989年。周法高：《金文詁林》，相關(guān)中文大學(xué)出版社，1975年。明義士：《甲骨研究》，方輝整理，齊魯書社，1996年。明明德：《甲骨研究》序，齊魯書社，1996年。島邦男：《殷墟卜辭研究》，昭和23年（1958），溫天河、李壽林翻譯，臺(tái)北鼎文書局，1975年。陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究》，三聯(lián)書店，1997年。白川靜：《甲骨文的世界：古代殷王朝的構(gòu)造》，東京平凡社，昭和47年，1972年，溫天河等翻譯，臺(tái)北巨流圖書公司，1977年。董作賓：《中國年歷總譜》，香港大學(xué)出版社，1960年。饒宗頤：《殷代貞卜人物通考》，香港大學(xué)出版社，1959年。周法高：《金文詁林》，香港中文大學(xué)出版社，1975年。六．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：漢學(xué)、國學(xué)、白川靜、林泰輔、明義士、《殷虛卜辭》、《甲骨研究》、高本漢、安特生、《金文通釋》、島邦男、《殷墟卜辭研究》、《殷墟卜辭綜類》、貝冢茂、赤塚忠、伊藤道治、松丸道雄、林巳奈夫、沙畹、森鹿

三、大庭修、郭店楚簡、馬王堆漢墓簡帛、董作賓、石璋如、嚴(yán)一萍、李孝定、《甲骨文字集釋》、《殷歷譜》、《甲骨文編》、饒宗頤、《殷代貞卜人物通考》、《甲骨文通檢》、《金文詁林》

問答題：

1.簡述 20世紀(jì)下半葉日本學(xué)者的甲骨文、金文研究？ 2.臺(tái)灣古文字研究的概況如何？ 3.香港地區(qū)古文字研究的概況怎樣？

4.陳述日本以“圖版輪流解讀會(huì)”會(huì)員為主的簡帛學(xué)研究。

第七章 甲骨學(xué)——古文字學(xué)分類研究之一（6課時(shí)）一．殷商甲骨文

商代甲骨文的發(fā)現(xiàn)者、發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)時(shí)間

殷墟——商代都城、甲骨故鄉(xiāng)

殷墟發(fā)掘

甲骨文的材料

甲骨的加工、修整

甲骨占卜

甲骨契刻及其形式

鄭州二里崗、殷墟、周原甲骨的異同二．殷商甲骨文的基本內(nèi)容

農(nóng)業(yè)

軍事

田獵 祭祀 自然天象 疾病 往來 刑錯(cuò) 稱謂 畜牧業(yè) 地名 時(shí)間 職官 數(shù)字

三．甲骨文單字釋讀

干支類

數(shù)字方向類

人體類 動(dòng)物類 植物類 農(nóng)業(yè)食物類 自然地貌類 行動(dòng)類 軍事類 職官類 天象類 器用類 建筑城邑類 刑錯(cuò)災(zāi)病類 時(shí)間類 祭祀占卜類 稱謂類

四．殷商甲骨片釋讀

第一期

第二期 第三期 第四期 第五期 五．西周甲骨

概述

西周甲骨片釋讀 六．甲骨文的書法藝術(shù)

甲骨文書法與書寫工具及方法

甲骨文書法的作者 甲骨文書法的動(dòng)感之美 甲骨文字結(jié)構(gòu)的變化之美 甲骨文字的風(fēng)格流變 西周甲骨文字的書法藝術(shù) 六．參考書目介紹

郭沫若：《卜辭通纂》，科學(xué)出版社，1983。商承祚：《殷契佚存》，金陵大學(xué)中國文化研究所影印本，1933年。郭沫若：《殷契粹編》，科學(xué)出版社，1965年。金同祖：《殷契遺珠》，上海中法初版委員會(huì)初版，1939年五月。陳夢(mèng)家：《殷墟卜辭綜述》，科學(xué)出版社，1956年；1988年。董作賓：《大龜四版考釋》，《安陽發(fā)掘報(bào)告》第三期，1931年。董作賓：《甲骨學(xué)五十年》，1955年。丁 山：《甲骨文所見氏族及其制度》，1956年。胡厚宣：《殷墟發(fā)掘》，1955年。王宇信等：《甲骨學(xué)一百年》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年。李學(xué)勤：《殷代地理簡論》，科學(xué)出版社，1959年。八．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：殷墟發(fā)掘、王懿榮、兆紋、卜辭、田獵卜辭、商先公先王、貞人、洹水、小屯村、商代王畿、臨摹、1.殷墟甲骨文的內(nèi)容總共有哪幾大類，并簡要介紹每一類。

2.殷墟甲骨文單字的釋讀中可以把甲骨文字分成幾大類，并給每一類舉出兩個(gè)以上的例字。

第八章 商與西周金文——古文字學(xué)分類研究之二（6課時(shí)）一．青銅器簡介 二．金文的研究 三．金文的年代

商代金文 西周早期金文 西周中期金文 西周晚期金文 四．金文的內(nèi)容

祭祀與典禮 政治與軍事 經(jīng)濟(jì) 法律 其它方面

五．商、西周金文句讀釋讀

殷商時(shí)期 西周時(shí)期

六．殷商西周金文的書法藝術(shù)

青銅器銘文的書寫者 殷商金文書法風(fēng)格 西周金文書法風(fēng)格 七．參考書目介紹

朱鳳翰：《中國古代青銅》，南開大學(xué)出版社，1997年。馬承源：《中國青銅器》，上海古籍出版社，2001年。容庚、張維持：《殷周青銅器通論》，香港中華書局，1958年，又文物出版社，1984年。劉啟益：《西周紀(jì)年》，廣東教育出版社，2002年。李學(xué)勤：《西周中期青銅器的重要標(biāo)尺》，《中國歷史博物館館刊》，1979年，第1期。郭沫若：《青銅時(shí)代》，上海群益出版社，1947年。唐 蘭：《山西省岐山縣董家村新出西周重要青銅器銘辭的譯文和注釋》，《文物》，1976年，第5期。李學(xué)勤：《新出青銅器研究》，文物出版社，1990年。李 豐：《黃河流域西周墓葬出土青銅禮器的分期與年代》，《考古學(xué)報(bào)》，1988年，第4期。徐中舒：《禹鼎的年代及其相關(guān)問題》，《考古學(xué)報(bào)》，1959年，第3期。張亞初：《解放后出土的若干西周銅器銘文的補(bǔ)釋》，《出土文獻(xiàn)研究》，文物出版社，1985年。上海博物館：《商周青銅器銘文選》，文物出版社，1988年。八．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：《利簋》、《西清四鑒》、《三代吉金文存》、《殷周金文集成》、《金文編》、《金文詁林》、《天亡簋》、《何尊》、《大盂鼎》、《毛公鼎》、《墻盤》、《小盂鼎》、裘衛(wèi)四器、眉縣青銅器

問答題

1.簡述西周青銅各期（早、中、晚）的基本特點(diǎn)。2．舉例說明西周青銅銘文的內(nèi)容分類。

第九章 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的金文——古文字學(xué)分類研究之三（3課時(shí)）一．概述 二．金文選讀

中原及北方地區(qū)的金文

楚系金文

三．戰(zhàn)國貨幣文字選讀

春秋戰(zhàn)國宗周貨幣——空首布

春秋戰(zhàn)國晉國貨幣——釿布

春秋戰(zhàn)國趙國貨幣——三孔布、無孔布、刀幣

春秋戰(zhàn)國魏國貨幣——橋足布 春秋戰(zhàn)國齊國貨幣——齊刀及圜錢 春秋戰(zhàn)國燕國貨幣——尖首布和圜錢

春秋戰(zhàn)國楚國貨幣——爯、釿、布、蟻鼻錢

春秋戰(zhàn)國秦國貨幣——圜錢、兩甾圓錢、半兩圓錢 四．戰(zhàn)國璽印文字選讀

齊國官私印 楚國官印 燕國官印 三晉官印 秦官私印

五．戰(zhàn)國兵器刻辭選讀

韓國兵器刻辭 魏國兵器刻辭 秦國兵器刻辭 燕國兵器刻辭 齊國兵器刻辭

七．春秋戰(zhàn)國金文的書法藝術(shù)

中原及北方地區(qū) 山東地區(qū)

以楚國為中心的江漢地區(qū)

以吳、越、徐、舒等國為主的吳越地區(qū) 西土秦國地區(qū) 八．參考書目介紹

唐石父：《中國古錢幣》，上海古籍出版社，2001年，郭若愚：《先秦鑄幣文字考實(shí)與和辨?zhèn)巍罚虾瓿醢妫?001年。黃錫全：《先秦貨幣研究》，中華書局，2001年。朱 華：《戈陽布背文試探》，《中國錢幣》，1986年，第2期。李家浩：《戰(zhàn)國於疋布考》，《中國錢幣》，1986年，第4期。黃錫全：《先秦貨幣中的地名》，《九州》第三輯“先秦地理專號(hào)”，商務(wù)印書館，2003年。吳振武：《新見古兵地名考釋兩則》，《九州》第三輯“先秦地理專號(hào)”，商務(wù)印書館，2003年。何琳儀：《返邦刀幣考》，《中國錢幣》，1986年，第3期。何琳儀：《兵器地名雜識(shí)》，《考古與文物》，1996年，第6期。黃盛璋，《試論三晉兵器的國別和年代及其相關(guān)問題》，《歷史地理與考古論叢》，齊魯書社，1982年。郝本性：《新鄭“鄭韓故城”發(fā)現(xiàn)一批戰(zhàn)國銅兵器》，《文物》，1972年，第10期。蔡運(yùn)章、楊海欽：《十一年皋落戈及其相關(guān)問題》，《考古》，1991年，第5期。朱幟、振甫：《河南舞陽出土的周、漢兵器》，《考古》，1994年，第3期。黃盛璋：《新發(fā)現(xiàn)之三晉兵器及其相關(guān)的問題》，《文博》，1987年，第2期。黃盛璋：《新出五年桐丘戈及其相關(guān)故城問題》，《考古》，1987年第12期。楊明珠：《山西芮城出土戰(zhàn)國銅戈》，《考古》，1989年，第1期。裘錫圭：《戰(zhàn)國貨幣考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1978年，第2期。

李學(xué)勤：《戰(zhàn)國題銘概述》（中），《文物》1959年，第8期。李學(xué)勤：《論博山刀》，《中國錢幣》，1986年，第3期。陳 浩：《建國以來浙江先秦貨幣的發(fā)現(xiàn)和相關(guān)問題的探討》，《浙江金融增刊》，1986年，增刊。九．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：貨幣刻辭、兵器刻辭、璽印文字、《陳侯午敦》、《中山王（興昔）鼎》、《王孫遺者鐘》、鄂軍啟節(jié)、空首布、《秦公簋》、《新郪虎符》、釿幣、三孔布、圜錢、吉語印、鄭武庫、“郾王職作王萃”

問答題：

1.簡述中原春秋戰(zhàn)國時(shí)期金文的特點(diǎn)。2.簡述春秋戰(zhàn)國金文的書法藝術(shù)。

3.分別簡述戰(zhàn)國時(shí)期貨幣文字、璽印文字和兵器刻辭的基本概況和特點(diǎn)。

第十章 春秋戰(zhàn)國石刻銘辭——古文字學(xué)分類研究之四（3課時(shí)）一．石刻銘辭研讀

公乘得守丘刻石

石鼓文

石鼓文刻辭釋讀 二．詛楚文

詛楚文簡介

詛楚文刻辭研讀

三．戰(zhàn)國秦高奴禾石權(quán)研讀

簡介

高奴禾石權(quán)銘文釋讀

四．20年代美日關(guān)系的發(fā)展—從協(xié)調(diào)到不協(xié)調(diào) 五．參考書目介紹

曹錦炎：《鳥蟲書通考》，上海書畫出版社，1999年。趙 超：《中國古代石刻概論》，文物出版社，1997年。徐自強(qiáng)：《唐蘭對(duì)石鼓文的研究及其相關(guān)問題》，《故宮博物院院刊》，2001年，第4期。郭沫若：《郭沫若全集》考古卷之《石鼓文研究》，科學(xué)出版社，2002年。郭沫若：《郭沫若全集》考古卷之《石鼓文研究詛楚文考釋》，科學(xué)出版社，2002年。陳煒湛：《詛楚文獻(xiàn)疑》，《古文字研究》第十四輯，中華書局，1986年。六．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：石權(quán)、石鼓文、公乘的守丘刻石、詛楚文岣嶁碑 問答題：

1.解釋公乘得守丘刻石的情況。2.請(qǐng)你談?wù)勈奈难芯浚?/p>

第十一章 春秋盟書文字——古文字學(xué)分類研究之五（3課時(shí)）一．侯馬盟書

侯馬盟書概況

侯馬盟書選讀 宗盟類 委質(zhì)類

納室類 詛咒類 二．溫縣盟書

溫縣盟書概況

溫縣盟書選讀 三．參考書目介紹

山西省文物工作委員會(huì)：《侯馬盟書》，文物出版社，1976年。陳夢(mèng)家：《東周盟誓與出土載書》，《考古》，1966年，第5期。郭沫若：《侯馬盟書試探》，《文物》，1966年，第2期。郭沫若：《出土文物二三事》，《文物》，1972年，第3期。唐 蘭：《侯馬出土?xí)x國趙嘉之盟載書新釋》，《文物》，1972年，第8期。張 頷：《侯馬盟書叢考》，見《侯馬盟書》，文物出版社，1976年。張 頷：《侯馬盟書叢考續(xù)》，《古文字研究》第一輯。李裕民：《我對(duì)侯馬盟書的看法》，《考古》，1973年，第3期。陶正剛、王克林：《侯馬東周盟誓遺址》，《文物》，1972年，第4期。高 明：《中國古文字學(xué)通論》，北京大學(xué)出版社，1996年。五．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：盟書、載書、宗盟、侯馬盟書

問答題：

1簡述侯馬盟書的發(fā)現(xiàn)、性質(zhì)和內(nèi)容。

2.侯馬盟書從內(nèi)容上分可以分成哪幾類，并解釋之。3.簡述侯馬盟書與溫縣盟書的聯(lián)系。

第十二章 春秋戰(zhàn)國簡帛文字——古文字學(xué)分類研究之六（3課時(shí)）一．簡牘帛書概述

概述

歷代簡帛出土情況 二．簡牘帛書的形制

修治形狀 長度 編聯(lián)方式 三．發(fā)現(xiàn)竹簡舉要

楚系竹簡舉要 秦系竹簡舉要 四．戰(zhàn)國竹簡文字選讀

楚系簡牘之一——湖北荊門郭店楚簡：《老子》、《太一生水》、《五行》、《成之聞之》、《六德》

楚系簡牘之二——上海博物館蒼戰(zhàn)國竹書 秦系簡牘之一——青川木牘 秦系簡牘之二——龍崗秦簡 秦系簡牘之三——里耶秦簡 五．帛書選讀

概述

長沙子彈庫帛書

長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書文字選讀 姑分長

六．春秋戰(zhàn)國文字的書法藝術(shù)

簡牘帛書的書寫工具 隸書之辯

楚簡帛書與戰(zhàn)國時(shí)期南土的書法特點(diǎn)

秦系簡牘與戰(zhàn)國、早秦時(shí)期西北地區(qū)的書法特點(diǎn) 晉、豫玉簡與春秋晚戰(zhàn)國早期的書法藝術(shù) 七．參考書目介紹

王國維：《最近二三十年中中國新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問》，出入《王國維論學(xué)集》 沈頌金：《二十世紀(jì)簡帛學(xué)研究》，學(xué)苑出版社，2003年。《郭店楚墓竹簡》，文物出版社，1998年。李 零：《郭店楚簡校讀記》（修訂本），北京大學(xué)出版社，2002年。張春龍：《湘西里耶秦代簡牘選釋》，《中國歷史文物》，2003年，第1期。饒宗頤、曾憲通：《戰(zhàn)國楚帛書》，中華書局，1985年。謝桂華：《百年來的簡帛與簡帛學(xué)的發(fā)展》，《光明日?qǐng)?bào)》，2001年9月4日B1版。劉信芳：《簡帛<五行>述略》，《江漢考古》，2001年，第1期。廖名春：《從郭店楚簡和馬王堆帛書論“晚書”的真?zhèn)巍罚侗狈秸搮病罚?001年第1期。丁 魏：《郭店楚墓竹簡中外研究述略》，《中州學(xué)刊》，2000年，第2期。丁 華：《從云夢(mèng)秦簡看秦國的商業(yè)政策》，《江漢考古》，2001年，第3期。郭若愚：《長沙仰天湖戰(zhàn)國竹簡文字的摹寫和考釋》，《上海博物館集刊》，1986年，第3期。何琳儀：《長沙帛書通釋》，《江漢考古》，1986年，第1、2期。王 輝：《馬王堆帛書<六十四卦>校讀札記》，《古文字研究》，第十四輯，中華書局，1986年。

八．復(fù)習(xí)思考題：

名詞解釋：馬王堆漢墓帛書、江陵楚簡、郭店楚簡、信陽長臺(tái)關(guān)楚簡、包山竹簡、上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹簡、新蔡楚簡、睡虎地秦簡、王家臺(tái)秦簡、青川秦簡、天水放馬灘秦簡、長沙子彈庫帛書

問答題：

1.簡述簡牘的成冊(cè)過程。

2.戰(zhàn)國簡牘的內(nèi)容都包括哪幾個(gè)方面？各舉一例。

3.簡述戰(zhàn)國帛書的發(fā)現(xiàn)情況，并說說戰(zhàn)國帛書一般都有哪些內(nèi)容？ 4.春秋戰(zhàn)國文字的在書法、書體的有那些特點(diǎn)？可以按照不同的古文字資料分別述說（簡牘、帛書、玉石簡（盟書），璽印、兵器刻辭、貨幣文字等）

期末考查：2課時(shí)

首都師范大學(xué)歷史系 馬保春 2007年9月

第二篇：中國古代數(shù)學(xué)

引言

中國是四大文明古國之一，也是數(shù)學(xué)的發(fā)源地之一，由于地域、文化等特點(diǎn)，中國古代數(shù)學(xué)與歐洲數(shù)學(xué)存在著巨大的差別.這不僅表現(xiàn)在對(duì)理論與計(jì)算的偏重上，還表現(xiàn)在數(shù)學(xué)與社會(huì)關(guān)系的處理上.歐洲數(shù)學(xué)注重理論的邏輯推演和系統(tǒng)的建立.而與之相對(duì)，中國數(shù)學(xué)注重算法的研究和知識(shí)的現(xiàn)實(shí)可用性.這些特點(diǎn)使得中國數(shù)學(xué)在很長一段時(shí)間里成就位居世界之首.尤其是在古希臘數(shù)學(xué)衰落之后，中國數(shù)學(xué)取得了許多舉世矚目的成就.當(dāng)西歐進(jìn)入黑暗時(shí)代時(shí)，中國數(shù)學(xué)卻在騰飛，許多成就比后來歐洲在文藝復(fù)興和文藝復(fù)興之后取得的同樣成就早得多.這些成就的取得固然令我們感到驕傲，但到了十四世紀(jì)以后中國數(shù)學(xué)卻開始走向了衰落.幾百年來，中國人在數(shù)學(xué)這片領(lǐng)域上幾乎找不到任何重大的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新.這其中的原因不能不令我們深思.對(duì)歷史進(jìn)行研究能讓我們看到中國古代數(shù)學(xué)由興到衰的過程.對(duì)產(chǎn)生這種結(jié)果的諸多因數(shù)進(jìn)行分析就能讓我們深刻認(rèn)識(shí)到衰落的真正原因，從而棄其糟粕，取其精華.中國古代數(shù)學(xué)究竟取得了那些重要成就？中國古代數(shù)學(xué)又是怎樣走向衰落的？為弄清這些問題，首先讓我們來回顧一下中國的數(shù)學(xué)發(fā)展史.2 中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展簡史

數(shù)學(xué)在中國的歷史悠久綿長.在殷墟出土的甲骨文中有一些是記錄數(shù)字的文字，包括從一至十，以及百、千、萬，最大的數(shù)字為三萬；司馬遷的史記提到大禹治水使用了規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩等作圖和測量工具，而且知道“勾三股四弦五”；《易經(jīng)》中還包含有組合數(shù)學(xué)與二進(jìn)制思想.2002年在湖南發(fā)掘的秦代古墓中，考古人員發(fā)現(xiàn)了距今大約2200多年的九九乘法表，與現(xiàn)代小學(xué)生使用的乘法口訣“小九九”十分相似.算籌是中國古代的計(jì)算工具，它在春秋時(shí)期已經(jīng)很普遍；使用算籌進(jìn)行計(jì)算稱為籌算.中國古代數(shù)學(xué)的最大特點(diǎn)是建立在籌算基礎(chǔ)之上，這與西方及阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)是明顯不同的.但是，真正意義上的中國古代數(shù)學(xué)體系形成于自西漢至南北朝的三、四百年期間.《算數(shù)書》成書于西漢初年，是傳世的中國最早的數(shù)學(xué)專著，它是1984年由考古學(xué)家在湖北江陵張家山出土的漢代竹簡中發(fā)現(xiàn)的.《周髀算經(jīng)》編纂于西漢末年，它雖然是一本關(guān)于“蓋天說”的天文學(xué)著作，但是包括兩項(xiàng)數(shù)學(xué)成就——（1）勾股定理的特例或普遍形式（“若求邪至日者，以日下為句，日高為股，句股各自乘，并而開方除之，得邪至日.”——這是中國最早關(guān)于勾股定理的書面記載）；（2）測太陽高或遠(yuǎn)的“陳子測日法”.《九章算術(shù)》在中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展過程中占有非常重要的地位.它經(jīng)過許多人整理而成，大約成書于東漢時(shí)期.全書共收集了246個(gè)數(shù)學(xué)問題并且提供其解法，主要內(nèi)容包括分?jǐn)?shù)四則和比例算法、各種面積和體積的計(jì)算、關(guān)于勾股測量的計(jì)算等.在代數(shù)方面，《九章算術(shù)》在世界數(shù)學(xué)史上最早提出負(fù)數(shù)概念及正負(fù)數(shù)加減法法則；現(xiàn)在中學(xué)講授的線性方程組的解法和《九章算術(shù)》介紹的方法大體相同.注重實(shí)際應(yīng)用是《九章算術(shù)》的一個(gè)顯著特點(diǎn).該書的一些知識(shí)還傳播至印度和阿拉伯，甚至經(jīng)過這些地區(qū)遠(yuǎn)至歐洲.《九章算術(shù)》標(biāo)志以籌算為基礎(chǔ)的中國古代數(shù)學(xué)體系的正式形成.中國古代數(shù)學(xué)在三國及兩晉時(shí)期側(cè)重于理論研究，其中以趙爽與劉徽為主要代表人物.趙爽是三國時(shí)期吳人，在中國歷史上他是最早對(duì)數(shù)學(xué)定理和公式進(jìn)行證明的數(shù)學(xué)家之一，其學(xué)術(shù)成就體現(xiàn)于對(duì)《周髀算經(jīng)》的闡釋.在《勾股圓方圖注》中，他還用幾何方法證明了勾股定理，其實(shí)這已經(jīng)體現(xiàn)“割補(bǔ)原理”的方法.用幾何方法求解二次方程也是趙爽對(duì)中國古代數(shù)學(xué)的一大貢獻(xiàn).三國時(shí)期魏人劉徽則注釋了《九章算術(shù)》，其著作

《九章算術(shù)注》不僅對(duì)《九章算術(shù)》的方法、公式和定理進(jìn)行一般的解釋和推導(dǎo)，而且系統(tǒng)地闡述了中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的理論體系與數(shù)學(xué)原理，并且多有創(chuàng)造.其發(fā)明的“割圓術(shù)”（圓內(nèi)接正多邊形面積無限逼近圓面積），為圓周率的計(jì)算奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)劉徽還算出圓周率的近似值——“3927/1250（3.1416）”.他設(shè)計(jì)的“牟合方蓋”的幾何模型為后人尋求球體積公式打下重要基礎(chǔ).在研究多面體體積過程中，劉徽運(yùn)用極限方法證明了“陽馬術(shù)”.另外，《海島算經(jīng)》也是劉徽編撰的一部數(shù)學(xué)論著.南北朝是中國古代數(shù)學(xué)的蓬勃發(fā)展時(shí)期，計(jì)有《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》等算學(xué)著作問世.祖沖之、祖暅父子的工作在這一時(shí)期最具代表性.他們著重進(jìn)行數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)推理，在前人劉徽《九章算術(shù)注》的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步.根據(jù)史料記載，其著作《綴術(shù)》（已失傳）取得如下成就：①圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后 14世紀(jì)中、后葉明王朝建立以后，統(tǒng)治者奉行以八股文為特征的科舉制度，在國家科舉考試中大幅度消減數(shù)學(xué)內(nèi)容，于是自此中國古代數(shù)學(xué)便開始呈現(xiàn)全面衰退之勢(shì)，到了近代已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家的數(shù)學(xué)水平.在中國古代數(shù)學(xué)幾千年的發(fā)展歷程中，我們不難看出中國古代數(shù)學(xué)思想與西方數(shù)學(xué)思想的諸多不同點(diǎn)，也就是其獨(dú)具特色的一面.接下來讓我們來分析一下中國古代數(shù)學(xué)的思想特點(diǎn).3 中國古代數(shù)學(xué)思想特點(diǎn)（1）.（實(shí)用性）《九章算術(shù)》收集的每個(gè)問題都是與生產(chǎn)實(shí)踐有聯(lián)系的應(yīng)用題，以解決問題為目的.從《九章算術(shù)》開始，中國古典數(shù)學(xué)著作的內(nèi)容，幾乎都與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的實(shí)際需要有著密切的聯(lián)系.這不僅表現(xiàn)在中國的算學(xué)經(jīng)典基本上都遵從問題集解的體例編纂而成，而且它所涉及的內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的某些實(shí)際情況和需要，以致史學(xué)家們常常把古代數(shù)學(xué)典籍作為研究中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、典章制度（特別是度量衡制度），以及工程技術(shù)（例如土木建筑、地圖測繪）等方面的珍貴史料.而明代中期以后興起的珠算著作，所論則更是直接應(yīng)用于商業(yè)等方面的計(jì)算技術(shù).中國古代數(shù)學(xué)典籍具有濃厚的應(yīng)用數(shù)學(xué)色彩，在中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的漫長歷史中，應(yīng)用始終是數(shù)學(xué)的主題，而且中國古代數(shù)學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域十分廣泛，著名的十大算經(jīng)清楚地表明了這一點(diǎn)，同時(shí)也表明“實(shí)用性”又是中國古代數(shù)學(xué)合理性的衡量標(biāo)準(zhǔn).這與古代希臘數(shù)學(xué)追求純粹“理性”形成強(qiáng)烈的對(duì)照.其實(shí)，中國古代數(shù)學(xué)一開始就同天文歷法結(jié)下了不解之緣.中算史上許多具有世界意義的杰出成就就是來自歷法推算的.例如，舉世聞名的“大衍求一術(shù)”（一次同余式組解法）產(chǎn)于歷法上元積年的推算，由于推算日、月、五星行度的需要中算家創(chuàng)立了“招差術(shù)”（高次內(nèi)插法）；而由于調(diào)整歷法數(shù)據(jù)的要求，歷算家發(fā)展了分?jǐn)?shù)近似法.所以，實(shí)用性是中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的特點(diǎn)之一.（2）.（算法程序化）中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的實(shí)用性，決定了他以解決實(shí)際問題和提高計(jì)算技術(shù)為其主要目標(biāo).不管是解決問題的方式還是具體的算法，中國數(shù)學(xué)都具有程序性的特點(diǎn).中國古代的計(jì)算工具是算籌，籌算是以算籌為計(jì)算工具來記數(shù)，列式和進(jìn)行各種演算的方法.有人曾經(jīng)將中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)與今天的計(jì)算技術(shù)對(duì)比，認(rèn)為算籌相應(yīng)于電子計(jì)算機(jī)可以看作“硬件”，那么中國古代的“算術(shù)”可以比做電子計(jì)算機(jī)計(jì)算的程序設(shè)計(jì)，是一種軟件的思想.這種看法是很有道理的.中國的籌算不用運(yùn)算符號(hào)，無須保留運(yùn)算的中間過程，只要求通過籌式的逐步變換而最終獲得問題的解答.因此，中國古代數(shù)學(xué)著作中的“術(shù)”，都是用一套一套的“程序語言”所描寫的程序化算法.各種不同的籌法都有其基本的變換法則和固定的演算程序.中算家善于運(yùn)用演算的對(duì)稱性、循環(huán)性等特點(diǎn)，將演算程序設(shè)計(jì)得十分簡捷而巧妙.如果說古希臘的數(shù)學(xué)家以發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的定理為目標(biāo)，那么中算家則以創(chuàng)造精致的算法為已任.這種設(shè)計(jì)等式、算法之風(fēng)氣在中算史上長盛不衰，清代李銳所設(shè)計(jì)的“調(diào)日法術(shù)”和“求強(qiáng)弱術(shù)”等都可以說是我國古代傳統(tǒng)的遺風(fēng).古代數(shù)學(xué)大體可以分為兩種不同的類型：一種是長于邏輯推理，一種是發(fā)展計(jì)算方法.這也大致代表了西方數(shù)學(xué)和東方數(shù)學(xué)的不同特色.雖然以算為主的某些特點(diǎn)也為東方的古代印度數(shù)學(xué)和中世紀(jì)的阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)所具有，但是，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)在這方面更具有典型性.中算對(duì)于算具的依賴性和形成一整套程序化的特點(diǎn)尤為突出.例如，印度和阿拉伯在歷史上雖然也使用過土盤等算具，但都是輔助性的，主要還是使用筆算，與中國長期使用的算籌和珠算的情形大不相同，自然也沒有形成像中國這樣一貫的與“硬件”相對(duì)應(yīng)的整套“軟件”.（3）.（模型化）“數(shù)學(xué)模型”是針對(duì)或參照某種事物系統(tǒng)的特征或數(shù)量關(guān)系，采用形式話數(shù)學(xué)語言，概括的近似地表達(dá)出來的一種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu).古代的數(shù)學(xué)模型當(dāng)然沒有這樣嚴(yán)格，但如果不要求“形式化的數(shù)學(xué)語言”，對(duì)“數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)”也作簡單化的解釋，則仍

然可以應(yīng)用這個(gè)定義.按此定義，數(shù)學(xué)模型與現(xiàn)實(shí)世界的事物有著不可分割的關(guān)系，與之有關(guān)的現(xiàn)實(shí)事物叫做現(xiàn)實(shí)原形，是為解釋原型的問題才建立應(yīng)用數(shù)學(xué)模型的.《九章算術(shù)》中大多數(shù)問題都具有一般性解法，是一類問題的模型，同類問題可以按同種方法解出.其實(shí)，以問題為中心、以算法為基礎(chǔ)，主要依靠歸納思維建立數(shù)學(xué)模型，強(qiáng)調(diào)基本法則及其推廣，是中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想的精髓之一.中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的實(shí)用性，要求數(shù)學(xué)研究的結(jié)果能對(duì)各種實(shí)際問題進(jìn)行分類，對(duì)每類問題給出統(tǒng)一的解法；以歸納為主的思維方式和以問題為中心的研究方式，傾向于建立基本問題的結(jié)構(gòu)與解題模式，一般問題則被化歸、分解為基本問題解決.由于中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)未能建立起一套抽象的數(shù)學(xué)符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)一般原理、法則的敘述一方面是借助文辭，一方面是通過具體問題的解題過程加以演示，使具體問題成為相應(yīng)的數(shù)學(xué)模型.這種模型雖然和現(xiàn)代的數(shù)學(xué)模型有一定的區(qū)別，但二者在本質(zhì)上是一樣的.（4）.（寓理于算）由于中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)注重解決實(shí)際問題，而且因中國人綜合、歸納思維的決定，所以中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)不關(guān)心數(shù)學(xué)理論的形式化，但這并不意味中國傳統(tǒng)僅停留在經(jīng)驗(yàn)層次上而無理論建樹.其實(shí)中國數(shù)學(xué)的算法中蘊(yùn)涵著建立這些算法的理論基礎(chǔ)，中國數(shù)學(xué)家習(xí)慣把數(shù)學(xué)概念與方法建立在少數(shù)幾個(gè)不證自明、形象直觀的數(shù)學(xué)原理之上，如代數(shù)中的“率”的理論，平面幾何中的“出入相補(bǔ)”原理，立體幾何中的“陽馬術(shù)”、曲面體理論中的“截面原理”（或稱劉祖原理，即卡瓦列利原理）等等.中國古代數(shù)學(xué)的特點(diǎn)雖然在一定的程度上促進(jìn)了其自身的發(fā)展，但正是因?yàn)檫@其中的某些特點(diǎn)，中國古代數(shù)學(xué)走向了低谷.4 中國古代數(shù)學(xué)由興轉(zhuǎn)衰的原因分析（1）．獨(dú)尊儒術(shù)，蔑視邏輯.漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得當(dāng)時(shí)注重形式邏輯的墨子思想未能得到繼承和發(fā)展.儒家思想講究簡約，而忽視了邏輯思維的過程.這一點(diǎn)從中國古代的典籍中能找到最準(zhǔn)確的說明.《周髀算經(jīng)》中雖然給出了勾股定理，但卻沒給出證明.《九章算術(shù)》同樣只在給出題目的同時(shí)，給出一個(gè)結(jié)果和計(jì)算的程式，對(duì)其中的邏輯思維卻沒有去說明.中國古代數(shù)學(xué)這種只注重計(jì)算形式（即古代數(shù)學(xué)家所謂的“術(shù)”）與過程，不注重邏輯思維的做法，在很長一段時(shí)間里禁錮了中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展.這種情況的出現(xiàn)當(dāng)然也有其原因，中國古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)主要是在算籌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，后來發(fā)展到以算盤為工具的計(jì)算時(shí)代，但是這些工具的使用在另一方面為中國人提供了一種程式化的求解方法，從而忽視了其中的邏輯思維過程.此外，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)講究“寓理于算”.即使高度發(fā)達(dá)的宋元數(shù)學(xué)也是如此.數(shù)學(xué)書是由一系列的數(shù)學(xué)問題組成的.你也可以稱它們?yōu)椤傲?xí)題解集”.數(shù)學(xué)理論以‘術(shù)”的形式出現(xiàn).早期的“術(shù)”只有一個(gè)過程，后人就紛紛為它們作注，而這些注釋也很簡約.實(shí)際上就是舉例“說明”，至于說明了什么，條件變一下怎么辦，就要讀者自已去總結(jié)了，從來不會(huì)給你一套系統(tǒng)的理論.這是一種相對(duì)原始的做法.但隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展，這種做法的局限性就表現(xiàn)出來了，它極不利于知識(shí)的總結(jié).如果只有很少一點(diǎn)數(shù)學(xué)知識(shí)，那么，問題還不嚴(yán)重，但隨著數(shù)學(xué)知識(shí)的增長，每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都用一個(gè)題目來包裝，而不把它們總結(jié)出來就難以從整體上去把握這些知識(shí).這無論對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)還是研究，發(fā)展數(shù)學(xué)都是不利的.（2）． 崇尚玄學(xué)，迷信數(shù)術(shù)，歪曲數(shù)學(xué)思想.魏晉時(shí)期，儒學(xué)雖然受到一定的沖擊，但其統(tǒng)治地位并未受到動(dòng)搖.老莊學(xué)說和儒家學(xué)說相反相成便形成了玄學(xué).玄學(xué)原本探究的是有關(guān)人生的哲學(xué)，但后來與數(shù)學(xué)混在了一起.古人曾就常常以玄術(shù)來解釋數(shù)學(xué)問題，使得數(shù)學(xué)概念和方法遭到歪曲.張衡是我國著名科學(xué)家.當(dāng)時(shí)他雖然已經(jīng)知道圓周率“周一徑三”不準(zhǔn)確，但由于他始終相信“周一徑三”來源于“參天兩地”的說法，一直沒深入探究，因而未能將圓周率推算到更精確的地步，這不能不說是一大遺憾.當(dāng)玄術(shù)和數(shù)術(shù)充塞數(shù)學(xué)時(shí)，數(shù)學(xué)已經(jīng)明顯存有落后的隱患.（3）． 故步自封，墨守成規(guī)，拒絕數(shù)學(xué)符號(hào).中國古代數(shù)學(xué)是以漢語描述的，歷來不重視漢字以外的數(shù)學(xué)符號(hào)，給邏輯思維帶來很大的困難，使我國長期不能形成演繹推理的傳統(tǒng)，嚴(yán)重影響了我國數(shù)學(xué)的發(fā)展.從明朝開始，中國就走上了閉關(guān)鎖國的道路.這種行為與小農(nóng)思想相適應(yīng)，早在秦代就已經(jīng)出現(xiàn)端倪，建一條長城將自己圍起來，對(duì)外面的東西不聞不問.相比之下，西方在度過了中世紀(jì)的黑暗時(shí)期后，進(jìn)入了文藝復(fù)興時(shí)期.歐洲的擴(kuò)張、航海技術(shù)開闊了西方人的眼界，同時(shí)也大大推動(dòng)了數(shù)學(xué)的發(fā)展.在18世紀(jì)的改革和動(dòng)蕩中，新出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)推翻了英、法的君主政治.封建的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)思想被經(jīng)典的自由主義哲學(xué)所取代，這種哲學(xué)促進(jìn)了19世紀(jì)的工業(yè)革命.社會(huì)生產(chǎn)力的提高成了西方數(shù)學(xué)發(fā)展的源源不斷的動(dòng)力.最終，近代的數(shù)學(xué)在西方被建立起來，而曾是數(shù)學(xué)大國之一的中國，在其中卻無所作為.（4）.此外，中國長期處于封建社會(huì)，遲遲未能進(jìn)入資本主義階段，也是導(dǎo)致中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展停頓的直接原因.從整體上看，數(shù)學(xué)是與所處的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的.中國社會(huì)長期處于封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，生產(chǎn)力低下，不僅沒有工業(yè)，商業(yè)也不發(fā)達(dá).整個(gè)社會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)沒有太高的要求，自然研究數(shù)學(xué)的人也就少了.恩格斯說，天文學(xué)和力學(xué)是推動(dòng)數(shù)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，而在當(dāng)時(shí)的中國這種動(dòng)力已趨近枯竭.5 我從中國古代數(shù)學(xué)的研究中得到的幾點(diǎn)啟示：

通過對(duì)中國古代數(shù)學(xué)史及數(shù)學(xué)思想史的研究，我們看到了中國古代數(shù)學(xué)由興到衰的歷史過程，并分析了其由興到衰的歷史原因.由此，針對(duì)中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的特殊歷史背景，我對(duì)今后數(shù)學(xué)發(fā)展方向作出了以下意見：

（1）.繼承并創(chuàng)新中國古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想的精華.數(shù)學(xué)應(yīng)服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)踐，這是一個(gè)不爭的事實(shí).雖然很多理論都是在貫之以“純數(shù)學(xué)”，但是，我們應(yīng)該相信，這些理論只是數(shù)學(xué)上的一個(gè)過渡，它的引入是為了解決其他的問題而展開的.現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育中經(jīng)常會(huì)引入一些現(xiàn)實(shí)中的模型，讓學(xué)生用數(shù)學(xué)方法加以解決，這就是很好的做法.一方面它讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到了數(shù)學(xué)源于生活，服務(wù)于生活的理念；令一方面它有效得鍛煉了學(xué)生數(shù)學(xué)建模的思想，并從真正意義上讓學(xué)生學(xué)懂學(xué)活了.很多人懷疑中國古代數(shù)學(xué)知識(shí)已經(jīng)過時(shí)，就在一些數(shù)學(xué)思想也與現(xiàn)代格格不入.其實(shí)這是不正確的.近年來，我國著名數(shù)學(xué)家吳文俊同志從中國古代數(shù)學(xué)擅長于算，習(xí)慣將算法程序化這一做法中得到了啟示，從而研究開辟了機(jī)器證明數(shù)學(xué)命題的新領(lǐng)域.這就是很好的例子，它說明中國古代數(shù)學(xué)思想并沒有過時(shí)，要想走出創(chuàng)新和成就的瓶頸，我們就必須認(rèn)真研究中國古代數(shù)學(xué)的歷史和世界數(shù)學(xué)的現(xiàn)狀，并有效得將二者進(jìn)行結(jié)合.（2）.數(shù)學(xué)研究應(yīng)沿著注重邏輯思維的過程以及理論體系的建立這一路線發(fā)展，雖然當(dāng)今數(shù)學(xué)發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)完備，但仍有大量的問題有待我們?nèi)ヅ鉀Q.就比如：如何將數(shù)學(xué)的各個(gè)分支用一中簡約的數(shù)學(xué)思想統(tǒng)一起來？這個(gè)難題有許許多多的數(shù)學(xué)工作者在為之奮斗，并取得了一的成績，群論的建立就是其中優(yōu)秀的范例.難以想像，如果對(duì)數(shù)學(xué)的理論體系沒有一定的了解，并且不注重邏輯思維的過程，而又試圖解決這一問題是多么困難的事.（3）.數(shù)學(xué)研究要以一種科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待.就比如馬克思主義辯證思想，只要我們的數(shù)學(xué)研究秉承著這樣一種思想，就不會(huì)走太多的彎路，更不會(huì)走上歧途.中國古代數(shù)學(xué)是與玄術(shù)并行發(fā)展的，這難免阻礙了數(shù)學(xué)的發(fā)展.而由于中國文化的特點(diǎn)，這種思想依然對(duì)一大批數(shù)學(xué)工作著有著較深的影響.我們的數(shù)學(xué)要發(fā)展和創(chuàng)新就不能不摒棄一切有礙數(shù)學(xué)發(fā)展的因素.（4）.我們的每個(gè)理論研究者都應(yīng)密切關(guān)注國內(nèi)國外的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，吸收一切有用的、正確的、外來的文化與知識(shí)，而不能做一個(gè)閉門造車的數(shù)學(xué)工作者.數(shù)學(xué)發(fā)展至今，很多

分支都已經(jīng)發(fā)展地相當(dāng)完備了，一個(gè)研究者倘若對(duì)世界數(shù)學(xué)在本領(lǐng)域的現(xiàn)狀缺乏了解的情況下開展研究工作，必定會(huì)走彎路.多元化的信息時(shí)代為我們提供了便捷的世界文化知識(shí)交流渠道.網(wǎng)絡(luò)就是很好的例子，我們可以充分地加以應(yīng)用，從而共同推動(dòng)數(shù)學(xué)的發(fā)展.（5）.建立健全的國家發(fā)展體制.只有在一種迫切的發(fā)展動(dòng)力下，才能激發(fā)人的潛力，從而創(chuàng)造出成績.當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，生產(chǎn)力不斷發(fā)展壯大.這種狀況對(duì)我們的每個(gè)數(shù)學(xué)工作者提供了良好的契機(jī)，只要我們的數(shù)學(xué)工作者將目光更多地投入到生產(chǎn)實(shí)踐中去，讓科學(xué)服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)踐，就能有所成就，有所創(chuàng)新.6 結(jié)束語

中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想具有顯著的民族性特征.我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)是沿著注重從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生和發(fā)展數(shù)學(xué)的思維方式發(fā)展數(shù)學(xué)的，擅長于算，運(yùn)算主要以算籌作為工具.但同時(shí)卻又在邏輯思維上存有欠缺.這與西方許多國家發(fā)展數(shù)學(xué)的道路是不同的.中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想有著自已的淵源和模式，有其長，也有其短.在初等數(shù)學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)，正是這種傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想把我國數(shù)學(xué)推向世界的最高峰.許多國家與我國相比，望塵莫及.好的傳統(tǒng)我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)繼承和發(fā)展.我們應(yīng)當(dāng)好好研究中國古代數(shù)學(xué)的獨(dú)特之處，并將其加以應(yīng)用，以指導(dǎo)當(dāng)代的數(shù)學(xué)研究工作.對(duì)于落后不利于數(shù)學(xué)發(fā)展的思想我們又要學(xué)會(huì)放棄，就比如中國古代數(shù)學(xué)曾一度故步自封，這是極其不利于其自身發(fā)展的做法.我們要從中吸取教訓(xùn)，努力加強(qiáng)中西文化交流，盡可能多得吸取西方數(shù)學(xué)的精華與長處.這樣我們的數(shù)學(xué)才能在真正意義上走想成熟.繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想，“純粹的”民族傳統(tǒng)是不行的，要面向世界，面向現(xiàn)代化.我們應(yīng)該恰當(dāng)調(diào)節(jié)數(shù)學(xué)和環(huán)境的關(guān)系，為數(shù)學(xué)提供源源不斷的動(dòng)力機(jī)制.并建立一套完善的理論體系，把應(yīng)用廣泛地拓展開來.另一方面我們要提高數(shù)學(xué)抽象結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)其內(nèi)在聯(lián)系，注重分析，全面把握，只有這樣才是真正意義上認(rèn)識(shí)了我國古代數(shù)學(xué)思想中體現(xiàn)出來的優(yōu)與劣，我們的數(shù)學(xué)也才能擁有一片光明的前景.致謝:本論文的順利完成主要得益于張正才教授和李圣國老師的辛勤指導(dǎo)和幫助.在此表示感謝！

參考文獻(xiàn)

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第三篇：中國古現(xiàn)代詩歌

中國古代詩歌分類

一．詩按音律分，可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念，是從詩的音律角度來劃分的。

（1）古體詩：包括古詩（唐以前的詩歌）、楚辭、樂府詩。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古詩體裁的詩歌也屬古體詩。古體詩不講對(duì)仗，押韻較自由。古體詩的發(fā)展軌跡：《詩經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂府→魏晉南北朝民歌→建安詩歌→陶詩等文人五言詩→唐代的古風(fēng)、新樂府。

①楚辭體：是戰(zhàn)國時(shí)期楚國屈原所創(chuàng)的一種詩歌形式，其特點(diǎn)是運(yùn)用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱“楚辭體”為“騷體”。②樂府：本是漢武帝時(shí)掌管音樂的官署名稱，后變成詩體的名稱。漢、魏、南北朝樂府官署采集和創(chuàng)作的樂歌，簡稱為樂府。魏晉和唐代及其以后詩人擬樂府寫的詩歌雖不入樂，也成為樂府和擬樂府。如《敕勒歌》《木蘭詩》《短歌行》（曹操）。一般來說，樂府詩的標(biāo)題上有的加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。③歌行體：是樂府詩的一種變體。漢、魏以后的樂府詩，題名為“歌”“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實(shí)并無嚴(yán)格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”體。到了唐代，初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，已有少數(shù)詩人另立新題，雖辭為樂府，已不限于聲律，故稱新樂府。此類詩歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如，杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車行》《麗人行》，白居易的許多作品，其形式采用樂府歌行體，大多三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用。

中國古代詩歌大致可分為詩、詞、曲三類，按照內(nèi)容可分為敘事詩、抒情詩、哲理詩。按照形式可分為古體詩、近體詩、自由詩(現(xiàn)代詩)。

1、古體詩（或“古風(fēng)”），這個(gè)名稱始于唐代，唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩稱為近體詩，而把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的詩稱為古體詩，包括《詩經(jīng)》、樂府詩、南北朝民歌等。后人沿襲唐人說法，把唐以前的樂府民歌、文人詩、以及唐以后文人仿照它的體式而寫的詩歌，統(tǒng)稱為“古體詩”。按照詩句的字?jǐn)?shù)，有四言（如《詩經(jīng)》）、五言（如“漢樂府”詩）、七言（如曹丕《燕歌行》、岑參《白雪歌送武判官歸京》）、雜言（如李白《蜀道難》）等。古體詩押韻較自由。

2、近體詩，又稱格律詩是唐代形成的一種詩體，其平仄、聲韻、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、字?jǐn)?shù)、停頓都有統(tǒng)一嚴(yán)格的規(guī)定。可分為絕句和律詩兩種，絕句每首四句，一二四句末字須押韻(第三句末字可不押)，根據(jù)每句字?jǐn)?shù)又分為五言絕句和七言絕

句，絕句可看作律詩的截取。如《山行》和《秋詞》均為七言絕句，《秋詞》一二四句末字“寥、朝、霄”押ao韻。律詩一般為八句，超過八句的稱為排律（或“長律”）。一般的律詩每首四聯(lián)八句，兩句為一聯(lián)，分首、頷、頸、尾聯(lián)，其中頷聯(lián)、頸聯(lián)上下兩句必須對(duì)仗(修辭稱對(duì)偶)，二四六八句末字須押韻(首句末字可押可不押)，根據(jù)每句字?jǐn)?shù)又分為五言律詩和七言律詩，如《登高》為七律，頷聯(lián)“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”兩句形成工整的對(duì)仗，一二四六八句末字“哀、回、來、臺(tái)、杯、”押“ai”韻(古時(shí)回、杯亦押“ai”韻)。

3、詞是唐代末期興起，興盛于宋代的一種詩歌藝術(shù)形式。調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲，又稱曲子詞、長短句、詩余、琴趣，是配合宴樂樂曲而填寫的歌詩。詩和詞都屬于韻文的范圍，但詩只供吟詠，詞則入樂而歌唱。每首詞都有一個(gè)表示音樂性的曲調(diào)（即詞牌）。一般都分兩段（叫做上下片或上下闋），字?jǐn)?shù)和句子的長短都是固定的，有一定的格式。聲韻規(guī)定嚴(yán)格，用字分平仄。句式參差不齊，句子長短不一。宋詞在風(fēng)格上分豪放派和婉約派兩種，豪放派代表人物是蘇軾、陸游、岳飛和辛棄疾，婉約派的代表人物是柳永，周邦彥，晏殊，秦觀和李清照。

4、曲是繼唐詩宋詞之后興起，興盛于元代的一種詩歌藝術(shù)形式，包括雜劇和散曲兩種，是元代文學(xué)主體。雜劇就是戲劇，一般有四折戲加一個(gè)楔子組成，一折相當(dāng)于現(xiàn)代戲劇的一幕；楔子相當(dāng)于序幕或過場，放在全劇開頭或中間。散曲是一種同音樂結(jié)合的長短句歌詞，散曲的興起和詞的衰退幾乎是同時(shí)的，它包括小令、套數(shù)，之所以稱為“散”，是與元雜劇的整套劇曲相對(duì)而言的，同時(shí)。相對(duì)于詞，體式相近，相對(duì)自由，可在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，且多使用口語。小令又叫“葉兒”，是單個(gè)的曲子。'套曲'，又稱“套曲”“散套”，通常由同一宮調(diào)的若干曲子連綴而成。曲因是配合音樂的長短調(diào)，不論散曲或戲曲，其曲子前一般都標(biāo)明宮調(diào)和曲牌名，且每種曲牌都屬于一定的宮調(diào)，如《[越調(diào)]天凈沙·秋思》[越調(diào)]即表明宮調(diào)為越調(diào)，曲牌為天凈沙。

二．按內(nèi)容來分類：可分為懷古詩（詠史詩）、詠物詩、山水田園詩、戰(zhàn)爭詩、行旅詩和閨怨詩、送別詩、邊塞詩、悼亡詩、。（1）懷古詩。

一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩往往將史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個(gè)人遭遇，或抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨個(gè)人遭遇，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，年過半百，功業(yè)無成。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》表達(dá)對(duì)朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也有的詠史懷古詩只是對(duì)歷史作冷靜的理性思考與評(píng)價(jià)，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。如，劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對(duì)比，表達(dá)了詩人的歷史滄桑之感。（2）詠物詩。

詠物詩的特點(diǎn)：內(nèi)容上以某一物為描寫對(duì)象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實(shí)到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對(duì)比等表現(xiàn)手法。（3）山水田園詩。

南朝謝靈運(yùn)開山水詩先河，東晉陶淵明開田園詩先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長，詩境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語言清麗洗練。（4）戰(zhàn)爭詩。

從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭為題材的詩，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭仍頻，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進(jìn)身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩便大大發(fā)展起來了，形成一個(gè)新的詩歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。（5）行旅詩和閨怨詩。

古人或久宦在外，或長期流離漂泊，或久戍邊關(guān)，總會(huì)引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類詩文就特別多，它們或?qū)懥b旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。寫作上或觸景傷情，或感時(shí)生情，或托物傳情，或因夢(mèng)寄情，或妙喻傳情。

鑒賞這類詩要在整體感知的基礎(chǔ)上確定情感類別；抓住意象，構(gòu)建圖景；抓住關(guān)鍵詞語，體味藝術(shù)特點(diǎn)。（6）送別詩。

古代由于交通不便，通訊極不發(fā)達(dá)，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設(shè)酒餞別，折柳相送，有時(shí)還要吟詩話別，因此離情別緒就成為古代文人一個(gè)永恒的主題。因各人的情況不同，故送別詩所寫的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵(lì)、安慰，有的兼而有之。

（五）現(xiàn)代詩歌的分類

詩歌的分類也有多種方法，根據(jù)不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的種類。基本的有以下幾種：

1．?dāng)⑹略姾褪闱樵姟＿@是按照作品內(nèi)容的表達(dá)方式劃分的。

（1）敘事詩：詩中有比較完整的故事情節(jié)和人物形象，通常以詩人滿懷激情的歌唱方式來表現(xiàn)。史詩、故事詩、詩體小說等都屬于這一類。史詩如古希臘荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》；故事詩如我國詩人李季的《王貴與李香香》；詩體小說如英國詩人拜倫的《唐璜》，俄國詩人普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》。（2）抒情詩：主要通過直接抒發(fā)詩人的思想感情來反映社會(huì)生活，不要求描述完整的故事情節(jié)和人物形象。如，情歌、頌歌、哀歌、挽歌、牧歌和諷刺詩。這類作品很多，不一一列舉。當(dāng)然，敘事和抒情也不是絕然分割的。敘事詩也有一定的抒情性，不過它的抒情要求要與敘事緊密結(jié)合。抒情詩也常有對(duì)某些生活片斷的敘述，但不能鋪展，應(yīng)服從抒情的需要。

2．格律詩、自由詩和散文詩。這是按照作品語言的音韻格律和結(jié)構(gòu)形式分類的。（1）格律詩：是按照一定格式和規(guī)則寫成的詩歌。它對(duì)詩的行數(shù)、詩句的字?jǐn)?shù)（或音節(jié)）、聲調(diào)音韻、詞語對(duì)仗、句式排列等有嚴(yán)格規(guī)定，如，我國古代詩歌中的“律詩”“絕句”和“詞”“曲”，歐洲的“十四行詩”。

（2）自由詩：是近代歐美新發(fā)展起來的一種詩體。它不受格律限制，無固定格式，注重自然的、內(nèi)在的節(jié)奏，押大致相近的韻或不押韻，字?jǐn)?shù)、行數(shù)、句式、音調(diào)都比較自由，語言比較通俗。美國詩人惠特曼（1819—1892）是歐美自由詩的創(chuàng)始人，《草葉集》是他的主要詩集。我國“五四”以來也流行這種詩體。（3）散文詩：是兼有散文和詩的特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁。作品中有詩的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的節(jié)奏感和音樂美，篇幅短小，像散文一樣不分行，不押韻，如，魯迅的《野草》。

（八）古詩應(yīng)用題

根據(jù)提供的實(shí)際情況，運(yùn)用學(xué)過的詩句填空。

1．在期末寫評(píng)語時(shí)，老師會(huì)祝你來年：（“更上一層樓。”）

2．小明成天心思不在學(xué)習(xí)上，請(qǐng)你用學(xué)過的詩句勸他：（“少壯不努力，老大徒傷悲。”）

3．當(dāng)我們浪費(fèi)糧食時(shí)，老爺爺經(jīng)常用唐代李紳的詩句來教育我們：（“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”）

4．有時(shí)候，有些人對(duì)自己所處的環(huán)境下正在做的事情反而不及旁人看得清楚，這就是人們常說的（“當(dāng)局者迷，旁觀者清”）。宋朝詩人蘇軾在《題西林壁》中的詩句（“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”）說明的就是這個(gè)樸素的道理。5．當(dāng)我們要報(bào)答母親的深恩時(shí)，我們會(huì)很自然地吟誦起唐代詩人孟郊的《游子吟》（“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”）

6．當(dāng)我們?cè)谕獾剡^節(jié)時(shí)，常引用唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中的（“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”）來表達(dá)對(duì)家人的懷念。

7．現(xiàn)在人們常用《杜少府之任蜀州》中的名句（“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”）來表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)別好友的深情厚誼。

8．來到瀑布腳下，仰望瀑布傾瀉而下，潑灑飛流，我不禁想起（“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”）的詩句。

9．昨晚有一道數(shù)學(xué)題，我絞盡腦汁，百思不得其解。就在我（“山重水復(fù)疑無路”）時(shí)，爸爸走過來，經(jīng)他一點(diǎn)撥，我豁然開朗，真是（“柳暗花明又一村”）。10．爺爺七十大壽，大家祝爺爺：“福如東海，壽比南山”。爺爺卻嘆道：（“夕陽無限好，只是近黃昏。”）我趕緊把爺爺?shù)脑挻蜃。骸埃ā~紅于二月花’）。爺爺，您的身子骨比年輕人還壯實(shí)呢。”爺爺高興地笑了。

古代詩歌題材分類

1．思鄉(xiāng)懷人詩

思鄉(xiāng)指客居在外的人思念家鄉(xiāng)親人，懷人指懷念異地的親朋好友，思婦閨情詩也在此外。常用藝術(shù)手法有借物抒情、借景抒情、直抒胸臆、虛實(shí)結(jié)合、細(xì)節(jié)描寫、想象、用典、修辭等。常見的意象有楊柳、明月、鴻雁、杜鵑、鷓鴣、雙鯉、尺素、梅花、燕子等。例1．《聞雁》（韋應(yīng)物）

故園渺何處，歸思方悠哉。淮南秋雨夜，高齋聞雁來。《寒塘》（趙嘏）

曉發(fā)梳臨水，寒塘坐見秋。鄉(xiāng)心正無限，一雁度南樓。

兩首詩都寫到雁，雁是候鳥，春秋遷徙。秋天，大雁仿佛在奮力飛回故巢。這種景象每每牽動(dòng)游子的思鄉(xiāng)之情。因此詩人常常借雁抒情，寄寓自己濃濃的鄉(xiāng)愁。

例2．《邯鄲冬至夜思家》（白居易）

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。作者通過一幅想象的畫面，即冬至夜深時(shí)分，家人還圍坐在燈前，談?wù)撝约哼@個(gè)遠(yuǎn)行之人，以此來表現(xiàn)“思家”。其中“抱膝”二字生動(dòng)地勾畫出作者默默呆坐的神態(tài)，用“燈前”自然引出“影”，而“伴”字又將“影”和“身”聯(lián)系起來，抱膝枯坐的“影”陪伴抱膝枯坐的“身”，顯得形影相吊，充分反映出作者思家時(shí)的一種孤寂之情。

2．寫景詠物詩

這類詩作，多以自然界的景物為寫作對(duì)象，在景物中寄寓詩人的情感，表達(dá)詩人的志向。常見的藝術(shù)手法有借景抒情、情景交融、象征（托物言志）、動(dòng)靜結(jié)合、視覺與聽覺描寫、細(xì)節(jié)描寫、比喻、擬人、夸張、雙關(guān)等。例3．《春行即興》（李華）

宜陽城下草萋萋，澗水東流復(fù)向西。芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。這首詩寫了作者“春行”時(shí)的所見所聞；有草有木，有樹有山，有花有鳥，可謂一句一景，且每個(gè)畫面均有特色。但詩又不是純粹寫景，而是景中含情，情景交融。詩中“花自落”、“鳥空啼”之景都顯出了山中的寧靜，從中更透出一絲傷春、凄涼之情。例4．《蟬》（虞世南）

垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

作者托物寓意，借蟬的形狀和生活習(xí)性表明立身品格高潔的人，不需要某種外在的憑藉，自能聲名遠(yuǎn)播，表達(dá)出對(duì)人的高尚品格的熱情贊美。

3．憂國傷時(shí)詩

這類詩抨擊統(tǒng)治者醉生夢(mèng)死、荒淫無恥的腐化生活，關(guān)心人民的疾苦，對(duì)勞動(dòng)者寄寓了深切同情，憂慮時(shí)局，呼喚光明，表達(dá)了熾熱的愛國情懷。常見手法有直抒胸臆、借景抒情、對(duì)比、襯托等。常見意象有神州、山河、草木、征夫、烽火、田稼等。

例5．《江陰浮遠(yuǎn)堂》（戴復(fù)古）

橫岡下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬里愁。最苦無山遮望眼，淮南極目盡神州。這首詩寫作者登江陰浮遠(yuǎn)堂遙望中原時(shí)，因國土淪陷而產(chǎn)生的憂愁和痛苦，“最苦無山遮望眼”一句對(duì)此表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈和集中。該句一反常人登高時(shí)希望極目遠(yuǎn)望的慣常心理，在寫法上別出蹊徑，通過詩人望之則不忍、不望又不能的矛盾心理，充分表達(dá)了國恥不報(bào)、國土不歸的極度悲憤心理。

4．詠史懷古詩

這類詩有的借古事、古人、古跡等生發(fā)議論，托古諷今，抒發(fā)昔盛今衰的傷感；有的孤影自憐，感慨自身，抒發(fā)懷才不遇的感慨，表達(dá)了自己追慕古賢，意欲建功立業(yè)的理想。常用藝術(shù)手法有借景抒情、直抒胸臆、虛實(shí)結(jié)合、用典、修辭等。用于此類詩的意象有黍離、商女、明月、城池、流水、野草、燕子等。例6．《江城子》（歐陽修）

晚日金陵岸草平，落霞明，水無情。六代繁華，暗逐逝波聲。空有姑蘇臺(tái)上月，如西子鏡，照江城。

這首詞明寫眼前實(shí)景，暗寓歷史滄桑。詞中“水無情”明寫落日余暉中金陵城外長江浩蕩東去的景色，暗指六朝帝王被歷史無情地淘汰，他們荒淫奢侈的生活一去不復(fù)返。“空有”明寫六朝繁華逝去，只剩月亮高掛，暗寓警示后人不要重蹈覆轍之意。

5．贈(zèng)友送別詩

這類詩多抒寫離情別緒，抒發(fā)別離的孤苦，表達(dá)對(duì)朋友親人或愛人的依戀，對(duì)人間種種美好情感的珍惜。或互相勉勵(lì)，表明心志。常見手法有直抒胸臆、借景抒情、借物抒情、想象、烘托、比喻等。用于本類詩的意象有陽關(guān)、長亭、勞歌、南浦、柳岸、流水等。例7．《賦得暮雨送李胄》（韋應(yīng)物）

楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)。漠漠帆來重，冥冥鳥去遲。海門深不見，浦樹遠(yuǎn)含滋。相送情無限，沾襟比散絲。

這首送別詩主要篇幅是寫景，將離別之情寓于這些景中。黃昏時(shí)分，詩人佇立在細(xì)雨蒙蒙的江邊，看到船帆被細(xì)雨打濕而變重，鳥翅因沾雨而無法輕巧地飛翔，天朦朦朧朧看不清通海處，遠(yuǎn)處江邊的樹卻顯得十分滋潤，情與景巧妙妙地結(jié)合，表達(dá)了詩人的送別之情。

6．羈旅行役詩

這類詩多寫游客浪子出門在外，眼前景觸發(fā)了對(duì)遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的思念和溫馨家庭的憧憬，以及行旅途中的艱辛與痛苦。常見的藝術(shù)手法有借景抒情、直抒胸臆、虛實(shí)結(jié)合、修辭等。用于此類詩的意象有油燈、雞鳴、車鐸、板橋、山路、鴻雁、落日、秋風(fēng)、孤帆等。例8．《江漢》（杜甫）

江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來存老馬，不必取長途。

這是杜甫晚年客滯江漢時(shí)所寫的一首詩，詩中二三聯(lián)用了“片云”、“孤月”、“落日”、“秋風(fēng)”幾個(gè)意象。“片云”在空中飄蕩，就像自己漂泊異鄉(xiāng)，漫漫長夜中，月亮和自己都是如此的孤獨(dú)寂寞。“落日”比喻自己黃昏暮年，秋風(fēng)則是眼前實(shí)景，與“落日”虛實(shí)結(jié)合，塑造了一種天高地遠(yuǎn)、孤月獨(dú)照的冷清意境。

7．山水田園詩

這類詩大多寄情山水，醉意田園，表達(dá)了對(duì)山水景物的喜愛，對(duì)田園生活的滿足，流露出歸隱田園的愿望，對(duì)清閑安逸生活的羨慕或自得之情，也從側(cè)面反映出社會(huì)的黑暗和官場的險(xiǎn)惡。有的也反映了對(duì)祖國山川的熱愛。常見的藝術(shù)手法有側(cè)面烘托、借景抒情、動(dòng)靜結(jié)合等。常見意象有溪水、山石、松林、野老、柴門、墟里、桑麻、南畝、五柳、明月、漁歌等。例9．《過香積寺》（王維）

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

這首詩描寫深山古寺環(huán)境景色：古木、山峰，渺無人跡的山徑，被危石阻遏的幽咽泉聲，照在深蒼松林上的凄冷日色，還有空寂曲折的潭岸，都是那么蕭瑟暗淡、幽冷闃寂，給人以遠(yuǎn)離世間塵囂之感。這既是詩人赴寺途中實(shí)見實(shí)聞的景物，也是他消極出世的禪寂心境的寫照。詩人正是要一步一步地引領(lǐng)讀者進(jìn)入他所企求的無煩擾的寂靜禪境。

8．邊塞征戰(zhàn)詩

這類詩或抒發(fā)戍卒思?xì)w之苦，或抒發(fā)思婦憂親之情，或抒發(fā)邊關(guān)將士立功邊陲之志。風(fēng)格或悲壯或凄苦或豪邁。這類詩描寫了戰(zhàn)爭給百姓帶來的深重災(zāi)難，表達(dá)了反對(duì)戰(zhàn)爭、向往和平的主題；有的還指出了統(tǒng)治者為爭權(quán)奪利而不顧百姓死活的殘暴本質(zhì)。常見的藝術(shù)手法有借事抒情、借景抒情、動(dòng)靜結(jié)合、想象、用典、修辭等。常見意象有關(guān)山、明月、羌笛、長城、冰雪、羽書、刁斗、瀚海、樓蘭、單于等。

例10．《從軍行七首》（王昌齡）

琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。前三句敘事抒情，后一句寫景。以景作結(jié)，寓情于景。其中“琵琶起舞換新聲”與“邊愁”對(duì)照著寫，更顯示出聽者深重的別情邊愁，這是任何歡樂的新曲都無法排遣的。

例11．《征人怨》（柳中庸）

歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。詩句借金河、玉關(guān)、青冢、黃河、黑山等邊塞地名，寫了征人的戍邊生活。

9．身世感懷詩

有的抒發(fā)離亂或劫難之余的片刻歡娛之情，有的則表達(dá)身世低下的不平之意。前者常用奔流、群山、啼鳥等意象，而后者則多用澗草、山峰等高下之物來表達(dá)。

例12．杜甫“老妻畫紙為棋局，稚子敲針做釣鉤”

詩人在**飄泊中暫時(shí)在成都草堂安生，幸得友人相助，生活倒也恬然自樂，于是有了上述詩句。例13．＜昭君怨＞（鄭域）

道是花來春未，道是雪來香異。竹外一枝斜，野人家。冷落竹籬茅舍，富貴玉堂瓊榭。兩地不同栽，一般開。

以兩種生活環(huán)境下的梅來喻兩種處境，但“一般開”則表達(dá)出了“貧賤不能移，富貴不能淫”的孤高傲岸品質(zhì)。

10．談禪說理詩

這類詩，或闡發(fā)禪理玄機(jī)，表達(dá)對(duì)人生的某種頓悟；或借景說理，表達(dá)人情世路中的一些哲理。常用手法有借景抒情、直抒胸臆、對(duì)比襯托、設(shè)疑質(zhì)問等。常見意象有鳴鐘、流水、空城、煙云、大道、富貴等。例14．《觀書有感》（朱熹）

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。本詩借一鑒方塘的清澈，表達(dá)了讀書使人頭腦清明的深刻道理。

11．悼亡游仙詩

這類詩借寫與神仙交游，進(jìn)入一派極樂世界。雖然有些表達(dá)長生不老、醉生夢(mèng)死的奢侈不切之意，無現(xiàn)實(shí)意義，但也不乏一些詩作借在仙境的超脫來反映對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，也有其積極意義。常用藝術(shù)手法有借景抒情、虛實(shí)結(jié)合、夸張、卒章顯志等。常見意象有醉態(tài)、夢(mèng)境、仙人、深山、怪石、松鶴、棋枰、歌舞等。

例15．《夢(mèng)游天姥吟留別》（李白）

名為仙境一夢(mèng)，實(shí)為人生一夢(mèng)，你看：渴慕—迫切—豪邁—虛幻—迷醉—驚險(xiǎn)—極樂—幻滅。既然看破了社會(huì)官場，不過“古來萬事東流水”，也便可以棄之而去，“暫放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”了。、宮怨詩與閨怨詩

這兩類詩都以女性心態(tài)為描寫對(duì)象。宮怨詩專寫古代帝王宮中宮女以及失寵后起的怨情；閨怨詩則主要抒寫古代民間棄婦和思婦(包括征婦、商婦、游子?jì)D等)的憂傷，或者少女懷春、思念情人的感情。元稹《行宮》“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。”朱慶余《宮詞》“寂寂花時(shí)閉院門，美人相并立瓊軒。含情欲說宮中事，鸚鵡前頭不敢言。”杜牧《秋夕》“銀燭秋光

冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”王昌齡《閨怨》“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”歐陽脩《蝶戀花》“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章臺(tái)路。

雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”

13、題畫詩

在中國畫的空白處,往往由畫家本人或他人題上一首詩。詩的內(nèi)容或抒發(fā)作者的感情,或談?wù)撍囆g(shù)的見地,或詠嘆畫面的意境。誠如清·方薰所云:“高情逸思,畫之不足,題以發(fā)之”(《山靜居畫論》)。這種題在畫上的詩就叫題畫詩。

14、哲理詩

是表現(xiàn)詩人的哲學(xué)觀點(diǎn)、反映哲學(xué)道理的詩。這種詩內(nèi)容深沉渾厚、含蓄、雋永，多將哲學(xué)的抽象哲理含蘊(yùn)于鮮明的藝術(shù)形象之中。篇幅短小精悍，大都是四句的絕句。如蘇軾的《題西林壁》《琴詩》。

總之，有下列思想內(nèi)容值得關(guān)注：憂國憂民、當(dāng)?shù)阑栌埂⑸胶訙S喪、離亂痛苦、同情百性、懷古詠史、借古諷今、昔盛今衰、國家前途、蔑視權(quán)貴、憤世嫉俗、仕途感喟、懷才不遇、寄情山水、田園情趣、歸隱田園、登高覽勝、傷春悲秋、閨思春怨、憶友懷舊、思鄉(xiāng)念親、相知相思、別恨離愁、建功立業(yè)、報(bào)國無門、壯志難酬、青春易逝、觸景生情、羈旅愁思、孤獨(dú)惆悵、寂寞傷感、閑適愉悅、遭貶激憤、堅(jiān)守節(jié)操、表現(xiàn)哲理、感奮振作、激勵(lì)友人等。

第四篇：寶石學(xué)概論 第12講 中國古玉文化

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第11章 中國古玉及玉文化

11.1 概述

玉在中國起源之久，可能在全世界沒有哪個(gè)國家可以相比的。據(jù)考證，全世界最早認(rèn)識(shí)石頭，對(duì)它作出分類的，是我們中華民族；最早把石頭中具有最美的一類叫玉的，也是我們中華民族。中國古玉不但歷史悠久，而且影響深遠(yuǎn)，玉和中華民族的歷史、政治、文化和藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展存在著密切關(guān)系，它曾影響了中華民族世世代代人們的觀念和習(xí)俗，影響了中國歷史上各朝各代的典章制度，影響了一大批文學(xué)、歷史等著作。中國古玉器世代單件作品的產(chǎn)出與積累，與日俱進(jìn)的玉器生產(chǎn)技藝，以及與中國玉器相關(guān)的思想、文化、制度，這一切物質(zhì)的、精神的東西，構(gòu)成中國獨(dú)特的玉文化，成為中華民族文化寶庫中一個(gè)重要的分支而光照全世界。鑒賞中國古代玉器，我們不但要欣賞它們的工藝價(jià)值，更要研究它們深刻的文化內(nèi)涵。因此本章有必要向鑒賞者就中國古玉及玉文化基本內(nèi)容作簡要介紹，目的是引起鑒賞者對(duì)中國古玉及玉文化的興趣和重視。

11.2 中國古玉簡介

11.2.1 中國古代對(duì)玉的認(rèn)識(shí)

從今天的寶玉石學(xué)的角度講，玉石是由礦物集合體組成的、能用來雕琢玉器工藝品或做其它珠寶飾品的多晶質(zhì)、隱晶質(zhì)和非晶質(zhì)材料的總稱。但在古代，由于缺乏對(duì)玉石自然屬性的了解，人們主要強(qiáng)調(diào)的是它們的社會(huì)屬性，因而，中國古代對(duì)玉的認(rèn)識(shí)與今天相比差別較大，究何所指，有時(shí)難以決斷。但一般來講，中國古代對(duì)玉的認(rèn)識(shí)和理解有下列幾個(gè)特征。

1、以色辯玉

玉石被中國古代稱為“美石”，美與不美主要表現(xiàn)在顏色上。在當(dāng)時(shí)的特定條件下，古人不可能從物理學(xué)和化學(xué)的角度對(duì)玉作出本質(zhì)的定義，只能以直覺為基礎(chǔ)，以多數(shù)人的喜好和公認(rèn)為依據(jù)，因此以色辨玉必然是古人識(shí)玉的一大法則。例如章鴻釗所著《石雅》中清楚寫到：“古人辨石，所重在色而不在質(zhì)。其色相似者，其名恒相襲”。其它描述玉的古籍，如《淵鑒類涵》、《潛確類書》、《玉紀(jì)》等均將顏色作為辨別玉和進(jìn)行等級(jí)劃分的主要依據(jù)。

2、玉與器同稱

中國的文字，往往一字多義，古文尤甚。一個(gè)“玉”字，按傳統(tǒng)習(xí)慣的用法，是包含了玉石和玉器兩方面的涵義。玉石是未經(jīng)雕琢的原料，玉器則是已經(jīng)琢磨而成的器物。這兩個(gè)概念照理說是不可混用的，但在古籍之中，卻大多是用一個(gè)“玉”字概括之，說玉石是它，說玉器也是它。玉與器同稱這種現(xiàn)象跟古人對(duì)玉崇拜的起因和心理有關(guān)，玉為人所愛，首先就在于它的優(yōu)良品質(zhì)，無論琢磨也好，不琢磨也好，發(fā)揮作用的是其美質(zhì)，所突出的也是其美質(zhì)。《禮記·效特性》曰：“大圭不琢，美其質(zhì)也”；“玉之美，在其質(zhì)，由其質(zhì)”。正因?yàn)楣糯藗冚^看重玉石和玉器的質(zhì)，故琢磨與未琢磨就不那么重要了，這種情況也反映了當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平。

3、玉的認(rèn)識(shí)與政治、文化意識(shí)或道德標(biāo)準(zhǔn)密切聯(lián)系

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 根據(jù)中國古代有關(guān)的歷史文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘的資料，并根據(jù)見之于史冊(cè)各種神話故事和流傳于民間的大量傳說，中國古代關(guān)于玉的概念歸納起來有五種說法：萬物主宰說：這種說法將玉的地位推崇為萬物的主宰；天地之精說：這種說法將玉形成歸納為天地之精華；道德楷模說：玉在禮儀上被標(biāo)榜為道德的楷模；辟邪除崇和延年益壽說：這種說法相信玉具有超自然的力量，因而玉被用作巫術(shù)活動(dòng)的主要器具。玉還具有治病以及延年益壽的功能。這一認(rèn)識(shí)從今天科學(xué)的角度看，應(yīng)具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)基礎(chǔ)。這些說法就其實(shí)質(zhì)來講，是表明當(dāng)時(shí)玉的認(rèn)識(shí)與政治、文化意識(shí)或道德標(biāo)準(zhǔn)密切相關(guān)，這一整套玉的理論完全是以玉論人，講的是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的形象。

11.2.2 品種和用途

中國古玉在漫長的發(fā)展過程中，其品種日趨繁多，形成了一個(gè)特殊的龐大家族。不同著眼點(diǎn)，可有不同的分類。本書僅從中國古玉的用途出發(fā)，對(duì)其品種及用途作簡要介紹。

1、石器類

本應(yīng)是人類最初的主要生產(chǎn)工具，盛行于人類歷史的最初階段，但從玉石學(xué)的角度看，它們是一類特殊的玉器，因?yàn)樵S多石器都符合耐久、美麗等特征，考古發(fā)現(xiàn)的許多石器也是用今天的玉石材料制成的，同時(shí)它們也記錄了當(dāng)時(shí)人類行活狀況的許多信息而具有較大的科學(xué)研究價(jià)值。從考古發(fā)掘的情況看，石器的主要品種有：石核石器、石片石器、刮削器、尖狀器、石鉆、石簇、石核、小石片、石砧、砸擊石器、錘擊石器、石錐、石紡輪、石鉞、石耜、石鏟、石鋤、石犁、石戈、石鑿、石錛、石斧、石刀、石鐮、石磨盤、石磨棒、石杵、石臼、石珠、石環(huán)等。

2、禮樂器類

這類玉器各種中國古玉中最重要的類型之一，是古代進(jìn)行祭祀活動(dòng)、朝享、交聘、軍旅等禮儀活動(dòng)中所用的玉器，其品種繁多，主要品種有：

（1）玉璧：是“六瑞”中出現(xiàn)最早、使用時(shí)間最長的一種禮器。呈圓形、片狀，中部有孔。環(huán)狀實(shí)體部分稱“肉”，孔洞部分稱“好”。比例有嚴(yán)格的規(guī)定：《爾雅》有：“肉倍好，謂之璧”之說。其形狀如圖11-2-1。玉璧的顏色為天藍(lán)色，是禮天的玉器品種，因此，《周禮·春官·大宗伯》有“以蒼璧禮天”之記載。

圖 11-2-1 玉璧的形狀和尺寸示意圖圖 11-2-2 玉琮和形狀示意圖

（2）玉琮：一種中間為圓筒狀，外圈為正方或鈍角四方形的器物，見圖11-2-2。琮的材料要求為黃色，琮是禮地的品種，因此，《周禮·春官·大宗伯》有“以黃琮禮地”的記載。玉琮的外方內(nèi)圓代表了天圓地方的觀念，中間穿孔代表天地之間的溝通。此外，玉琮還被用于符瑞、斂葬等。

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com（3）玉圭：是一種扁平長方體器物，它是六瑞中最為每繁雜的一種重要禮器。若板狀器頂端為平的，稱平首圭，頂端為尖的則稱尖首圭，其形狀見（圖11-2-3）。制作圭的材料要求是青色的，它是禮東方的器物，因此，《周禮·春官·大宗伯》有“以青圭禮東方”的記載。此外，玉圭還用于代表地位高低、符節(jié)、行使征守恤荒、和難聘女、治德結(jié)好、易行除慝等功用。

圖11-2-3 圭的形狀示意圖

（4）玉璋：是一種扁平長方體器物，一端斜刃，另一端穿孔，《說文》云：“半圭為璋”。其形狀見圖11-2-4。玉璋也是六器之一，作璋的玉材要求其顏色是紅色的，璋是禮南方的器物，因此，《周禮·春官·大宗伯》有“以赤璋禮南方”的記載。

圖11-2-4 璋的形狀示意圖

（5）玉璜：是一種圓心略缺的半圓形片狀物，兩端各有一孔。《說文》釋璜：“半璧也”。但考古發(fā)掘的實(shí)際情況表明，大多數(shù)璜僅三分之一璧（圖11-2-5）。璜也是六器之一，且是其中樣式最繁碩、數(shù)量最多和流行時(shí)間最長的一種禮樂玉器。做璜的玉材要求其顏色為黑色，璜是禮北方的器物，因此《周禮·春官·大宗伯》有“以玄璜禮北方”的記載。此外，玉璜也作為佩飾物。

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 圖11-2-5 璜的形狀示意圖 圖11-2-6 琥的形狀示意圖

（6）琥：是圓雕形片狀體或飾虎紋形的虎形器（圖11-2-6）。要求做琥的材料為白色，琥是禮西方的器物，因此《周禮·春官·大宗伯》有“以白琥禮西方”的記載。同時(shí)，玉琥也是王候用以調(diào)兵的信物。

（7）瓏：龍形玉器。龍是中華民族的圖騰，歷代關(guān)于龍有無數(shù)神奇的傳說。許慎《說文》中解釋：“龍是鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。秦漢以后，玉龍主要是作為“禱旱玉”，民間認(rèn)為龍能呼風(fēng)喚雨。

（8）玉磐：一種標(biāo)準(zhǔn)形制如矩形尺狀的器物。中國上古時(shí)，玉磐是宮廷舉行大禮秦樂時(shí)的主要打擊樂器。

（9）玉冊(cè)：是由數(shù)塊扁平長條形玉片組成，上面書刻文字，內(nèi)容有祭祀、明誓、悼文、記史等，是上層統(tǒng)治者的專用物。

3、佩飾類和裝飾類

佩飾類和裝飾類玉器的品種繁多，十分龐雜，大致說來有頭飾、耳飾、項(xiàng)飾、手飾、身飾幾大類。以下對(duì)其中幾個(gè)常見的品種作進(jìn)一步描述。

（1）璦：圓形板狀體，中間有一大孔，其孔徑與其邊緣之比為1:2，《爾雅》中有：“好倍肉，謂之璦”可用證明。璦主要作佩飾用，但也有其它用途，例如作請(qǐng)召的信物，《旬子》說：“召人以璦”，還作為引導(dǎo)君王上階之器，以免君王失墜等。

（2）環(huán)：形同璧，區(qū)別在于肉和好的比例，《爾雅》云：“肉好若一謂之環(huán)”。古人佩環(huán)是為了象征自始至終不渝的精神，除佩飾外，還用來傳遞回歸、回還的信息。

（3）塊：是一種帶缺口的環(huán)形器，產(chǎn)于新石器時(shí)代，常作耳飾。古人佩塊有兩個(gè)含義：一是決斷事物；二是表示斷絕之意。

（2）沖牙：片狀長牙形玉器，是佩帶在人身較下部的玉器。

（3）玉翁仲：人形佩飾。傳說翁仲姓阮，越南人，秦朝時(shí)來到中國，他體高魁梧，作戰(zhàn)勇敢，攻無不克，為紀(jì)念他，人們將他的像制作成不同的雕塑和佩飾，并用來驅(qū)魔避邪、保全平安。

（4）玉剛卯、嚴(yán)卯：方柱形玉器。中間有一穿孔，一般是用白玉琢作，成雙成對(duì)。嚴(yán)卯刻文曰：“疾曰嚴(yán)卯，帝今夔化，慎璽固伏，化茲靈歿，既正既直，既觚既方，赤疫剛癉，莫我敢當(dāng)。”漢代貴族習(xí)慣佩飾剛卯，認(rèn)為可以去兇化吉。

（5）玉斛：角形圓柱體，《禮·內(nèi)則》云：“左佩小玉斛，右佩大玉斛”，除佩飾外，還有實(shí)用價(jià)值。

（6）玉劍飾：用于劍及鞘上的裝飾玉件，常見的有劍首、劍格、遂、劍等。（7）搬指：體作圓筒形，戴在手指上的玉飾。

（8）玉鐲：是一種短筒形腕飾，為古代人們最早和最基本的裝飾器件之一，故歷代以來，流行不衰。

（9）玉帶板（跨）：佩帶在腰部玉器，由許多玉片綴附在革帶上而成，據(jù)說由唐高祖李淵所制。玉帶板不但作佩飾，而且是身分和等級(jí)高低的標(biāo)志。據(jù)《新唐書·東服志》記載：“三品官著金玉帶，13跨；四品8跨；五品10跨；

六、七品官是銀玉帶9跨”。

（10）玉人：人形玉飾品。品種很多，有各種人像、佛像、觀音等古人佩玉人飾，一是紀(jì)念，二是為了保佑平安。

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 除上述之外，還有如玉魚、玉片飾、玉墜、玉牌、玉鎖、、玉發(fā)箍、玉簪、玉笄、玉帽花、玉帶鉤、玉帶扣、玉提攜、朝珠、手串、朝帶、頂圈、香囊、獸形器、人首形器、飛天、方勒、生肖、法輪等，在此不一一列舉。

4、兵器和儀仗器類

玉兵器和儀仗器主要出現(xiàn)在商、周兩代，以商代前期最為突出。主要品種有玉戈、刀、戚、鉞、牙璋、斧等（圖11-2-7）。

圖11-2-7 各類玉兵器示意圖

5、葬玉類

葬玉開始于新石器時(shí)代，盛行于漢代。其品種分為兩大類：一類是作為陪葬之用，即將死者生前使用的玉或?qū)ｉT為死者制造一些玉制品隨死者葬于墓中，或是讓死者靈魂得到安慰，或是讓死者進(jìn)入陰間仍能飛黃騰達(dá)、高官厚祿；第二類是專門的喪葬器，古人迷信“金玉在九竅，則死人為不朽”。喪葬品的主要品種有：

（1）玉衣：有稱玉匣或玉柙，用金絲銀絲或銅絲將上千塊小玉片聯(lián)串而成的衣服。玉衣起源于漢朝，分金縷、銀縷和銅縷三級(jí)。皇帝用金縷玉衣；諸侯王、列侯、始封貴人、公主用銀縷玉衣；更次一級(jí)的用銅縷玉衣。

（2）玉含：是放入死者口中的玉器，含玉有蟬形玉、玉魚、珠、玉貝等（圖11-2-8）。

圖11-2-8 幾種玉葬器示意圖

（3）玉塞：堵在死者九竅（兩眼，耳，兩鼻孔，口、前后陰）的玉器。塞耳鼻、前后陰者一般器形如棒，橫截面或六角、八角或圓形，一端略細(xì)，一端略粗，眼塞一般是片狀，男子則套以琮形器。

（4）玉握：葬死者時(shí)，執(zhí)在死者手中的玉器。早期并無一定的規(guī)定，但漢代盛行握玉豚，即小豬。豬是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要家畜，是財(cái)富的象征。

6、陳設(shè)類

陳設(shè)類玉器始見于商、周，但以明清最為多見。主要品種有：

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com（1）玉山子，即以玉雕成一座小山，上面雕以樹木、房屋和人物，最有名的玉山子是清代如“大禹治水圖”等。

（2）玉鼎爐、瓶、壺，即是用玉制成的鼎、瓶（花瓶）和壺。一方面作陳設(shè)用，另一方面具有實(shí)用價(jià)值，如爐用以燃香。

（3）玉屏，是用玉雕琢成的方形或圓形片狀玉器，上飾各種花紋，插于木座或玉座上。（4）玉辟邪，是一種神獸，其形象是由西方傳入中國的，并在西漢開始流行，被視為吉祥之物。

（5）玉花插，是仿自然的仿生玉雕品，明清兩代多見，作品有鳴鳳在竹，鹿鶴同春，松竹梅三友，雙魚，白蘋等。玉花觚，仿青銅觚的玉雕器物。

（6）玉如意，形狀為長柄鉤，鉤形扁圓。上飾有八仙過海，梅松竹圖，鶴桃圖，靈芝、萬年青松等。

7、生活用器

主要指一些玉制器皿。最早始于商代，如玉茛。古玉中常見的玉器皿有：玉角杯、玉卮、玉奩、玉燈、玉羽觴、玉碗、碟、杯、瓶、文具（硯、筆、印盒、筆筒、筆架等）、酒具、玉璇璣等。

11.3 中國玉文化

11.3.1 中國玉文化的產(chǎn)生

1、什么是中國玉文化？

我們知道，文化是人類在社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。中國玉文化是我國民族文化的一個(gè)分支，它同樣是我國古代的勞動(dòng)人民在長期的社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的以玉器為主要內(nèi)容的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

2、中國玉文化的產(chǎn)生

中國玉文化的產(chǎn)生有其歷史必然性，其原因是多方面的。而且，不同的學(xué)者從不同角度也可能有不同的看法。這里提出一些關(guān)于玉文化產(chǎn)生原因的看法，以便與鑒賞者交流。

（1）中華民族先民對(duì)美的原始追求：與舊石器時(shí)期的玉器相比，我國新石器時(shí)代玉石器既經(jīng)過了打磨，又經(jīng)過了穿孔，這樣既保留了原有的實(shí)用價(jià)值，又具有美觀的效果。如果說，揀取自然的石塊，進(jìn)行石打石的處理，說明古人類已經(jīng)學(xué)會(huì)了制造和使用工具，那么，磨光和穿孔則意味著中華古代先民不僅已經(jīng)能夠制造高一級(jí)的工具，而且在思維當(dāng)中產(chǎn)生了帶有觀念形態(tài)的內(nèi)容。盡管用今天的眼光來看，這還是一種極其簡單的工藝，可祖先們竟為之實(shí)實(shí)在在奮斗了幾十萬年之久。從史學(xué)的觀點(diǎn)看，這構(gòu)成了劃時(shí)代的標(biāo)志。

我們可以設(shè)想一下，當(dāng)祖先們把那些色澤晶瑩的“美石”，經(jīng)過耐心細(xì)致的打磨，制成帶有一定意義的形狀，并鉆上一個(gè)小孔，甚至還穿上自己捻的小繩，將它套在頸項(xiàng)上或掛在胸前，這是一幅多么美妙動(dòng)人的情景，它說明古人在進(jìn)行美的追求，標(biāo)志著人的思想中有了信仰和寄托。玉石具有無比的美麗，無比的堅(jiān)硬，無比的價(jià)值，它與上古先民思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神自然而然地聯(lián)系在一起了。古代護(hù)身符一類的東西正是循著這一自然過程而產(chǎn)生的。在此后的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，更產(chǎn)生了許許多多和玉緊密關(guān)聯(lián)的神話和傳說，這都表明在古時(shí)候人們的思維想象當(dāng)中，一塊美玉，它對(duì)天地四方、對(duì)列祖列宗、對(duì)電閃雷鳴、對(duì)萬物生靈都有說不盡的聯(lián)系和影響力量，這確是一個(gè)很重要的飛躍。大量古代的文字記載和大

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 量的出土文物，都在證明著這樣一個(gè)史實(shí)：一塊玉、一件件小小的飾物、一點(diǎn)最原始的審美意識(shí)和一種最早的信念和虔誠，都不斷地被賦于了新的含義，發(fā)生著新的作用，并終于孕育了中國特有的玉文化。

（2）玉圖騰與中國玉文化：中國原始社會(huì)曾有一個(gè)被稱為玉圖騰的階段，表現(xiàn)為中華民族的先民曾經(jīng)用帶有某種含義的玉刻制品作為民族的標(biāo)志，歷史文獻(xiàn)也的確有許多這方面的記載，例如《拾遺記》卷一《少昊》記載，少昊的母親皇娥在少女的時(shí)候，白天乘木筏在蒼茫的大海上漫游，有一天她到了西海之濱的窮桑之地，那里生產(chǎn)一種叫孤桑的大樹，高達(dá)千尋，吃了此樹果實(shí)會(huì)長生不老。在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”，她與這位童子同乘木筏，嬉戲于海上，他們用桂樹的樹干作旗桿，將董茅草結(jié)于桿上作旗幟，用玉石雕刻成鳩鳥的形態(tài)，裝飾在旗桿頂上，即“刻玉為鳩，置于表端”。后來皇娥生下了少昊，稱號(hào)叫“窮桑氏”，也叫“鳳鳥氏”。而且屬少昊的各族有元鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏，祝鳩氏、鳴鳩氏、鶻鳩氏，這是以玉鳥為圖騰的最好體現(xiàn)。

玉石是當(dāng)時(shí)人類用得最多、最廣泛的物質(zhì)，被推為天地之精，既美觀又實(shí)用。因此，上古之時(shí)，先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，而且圍繞圖騰標(biāo)志，還產(chǎn)生了一些原始的公共活動(dòng)，如包括原始音樂，原始歌舞在內(nèi)的巫術(shù)禮儀活動(dòng)等，反映了玉圖騰是遠(yuǎn)古文化和意識(shí)形態(tài)－玉文化萌芽初期的一種形式。

（3）世系英雄與玉文化：我國關(guān)于古代英雄的神話故事很多。這些人戰(zhàn)功赫赫，智慧超人，為推動(dòng)中國原始社會(huì)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。許多神話故事在敘述這些偉大人物時(shí)，也將玉融合了進(jìn)去，例如，傳說炎帝時(shí)曾“有石磷之玉，號(hào)日夜明，以之投水，浮而不下”。其實(shí)這是一種磷光效應(yīng)，但古人卻把這種自然現(xiàn)象和炎帝神農(nóng)的圣德聯(lián)系在一起，似乎天地為賢人的圣德所感，以致于玉石都顯了靈；軒轅黃帝傳說是他最早統(tǒng)一了中國，并建立了典章制度的，國人至今仍以作為炎黃子孫而自豪。《拾遺記·軒轅黃帝》中記載他曾“詔使百辟群臣受德教者先列詭玉于蘭蒲，席上燃沈榆之香，舂雜寶為屑，以沈榆之膠和之為泥以涂地，分別尊卑華戎之位也。”，這說明黃帝時(shí)代已建立了圭玉制度；唐堯是圣德之主，傳說他得到了塊雕刻著“天地之形”的玉版，說明唐堯圣世，功績卓著，與其得玉版受天意和知識(shí)有關(guān)；夏禹治水，奏萬古奇功，皆因他得到“蛇身之神”傳授玉簡的結(jié)果。所有這些描述將玉的神格化作用與世系英雄緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了古人對(duì)玉的狂熱宗教情緒。

（4）玉振之聲與文學(xué)藝術(shù)：巫術(shù)是古代人類社會(huì)活動(dòng)的一種重要形式，禮天祈福，祭祀祖先等等，《周禮·春官宗伯第三》曰：“若國大旱，則師巫而舞”。就是證明，巫術(shù)活動(dòng)的一般形式是巫師帶領(lǐng)一群人邊唱邊舞邊敲。而歷史記載和分析表明，敲打的東西就是玉石，《尚書·舜典》曰：“擊石拊石，百獸率舞”，這描述了古人進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)的情景，即敲擊玉石發(fā)出有節(jié)奏的音響，人們模仿著百獸的動(dòng)作，開始狂熱地舞蹈。玉是當(dāng)時(shí)制作樂器的最好材料，古人把這一特征作為衡量玉石的標(biāo)準(zhǔn)，及“其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也”。

原始歌舞和巫術(shù)禮儀活動(dòng)在原始社會(huì)還是混為一體的，但到了階級(jí)社會(huì)，便開始一分為二，發(fā)展成社會(huì)上層建筑的兩個(gè)獨(dú)立的部分，原始歌舞演變成“樂”，巫術(shù)禮儀演變成“禮”。一是文學(xué)藝術(shù)，一是行政典章。玉從參與歌舞，巫術(shù)禮儀活動(dòng)而成為中國古文化的開端之一。

11.3.2 玉在古代國家政治生活中的作用

1、中國國家的產(chǎn)生與玉文化

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 國家的產(chǎn)生是一個(gè)十分復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，取決于許多因素。但通過對(duì)玉的研究明顯看出，玉在中國國家產(chǎn)生的過程中扮演過十分重要的角色，起過極大的推動(dòng)用。主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）玉促進(jìn)了文明社會(huì)的產(chǎn)生，從而為國家產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)：歷史知識(shí)告訴我們，在國家形成之前，首先是文明社會(huì)的產(chǎn)生。文明社會(huì)所包含的現(xiàn)象和內(nèi)容很多，比如文字的起源和應(yīng)用、專門治人的勞心者階層的形成、手工業(yè)工匠和作坊的產(chǎn)生、宗教和巫師的出現(xiàn)、工藝美術(shù)、裝飾繪畫及其它藝術(shù)品的大量創(chuàng)作和運(yùn)用等。在這許許多多的文明現(xiàn)象中，玉器和其他文化產(chǎn)物相比，有過獨(dú)占鰲頭、特別引人注目的地位。

（2）玉的一些原始意識(shí)逐步演化成了國家意識(shí)：同任何國家產(chǎn)生一樣，中國的國家歷史也經(jīng)歷過由血緣氏族組織向地域組織演進(jìn)、由氏族社會(huì)向古代都市演進(jìn)的歷程。從村落社會(huì)到村群社會(huì)再到國家政治的過程這是國家產(chǎn)生的一般軌跡，這其中國家意識(shí)的產(chǎn)生和形成是關(guān)鍵。玉圖騰作為一個(gè)氏族和部落的象征，代表了當(dāng)時(shí)人們已有了氏族、組織和地域組織的意識(shí)，而且這種意識(shí)必然要進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大，青銅器的使用，推動(dòng)了這種發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)玉器的產(chǎn)生和對(duì)其的追求進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態(tài)和內(nèi)容，這些觀念和內(nèi)容不再是一個(gè)氏族或一個(gè)村落所獨(dú)有，它大大超越了氏族地域的界線，成為相當(dāng)大范圍內(nèi)人們共同的信仰，共同的崇拜，如玉器時(shí)代的玉璧和玉琮可廣泛出土于中國的各個(gè)地域，于是便產(chǎn)生了國家建立之初的意識(shí)現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在《山海經(jīng)》和《尚書》中有很多描述。

（3）玉本身的性質(zhì)推動(dòng)了私有制社會(huì)的發(fā)展歷程：玉由于難得和稀有，成為當(dāng)時(shí)人們?yōu)閿?shù)不多的奢侈品之一，是權(quán)力、地位、財(cái)富的象征，為了得到這些東西，便開始了掠奪和占有，誰掠奪和占有的越多，誰的地位就越高。這種過程逐步演化，人與人之間就產(chǎn)生了奴役和被奴役的關(guān)系，于是就產(chǎn)生了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

（4）玉推動(dòng)了古代國家上層建筑的發(fā)展：國家的產(chǎn)生需要上層建筑，上層建筑包括政治理論、思想文化意識(shí)、軍隊(duì)和武器。而在所有的上層建筑的方方面面，玉都起著不可替代的作用，玉的禮樂器、工具，儀仗器和葬玉等都是其重要的內(nèi)容。

總之，玉與中國古代國家的產(chǎn)生有著十分密切的聯(lián)系，主要原因在于它本身固有的強(qiáng)烈的兩重性，即既是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。當(dāng)作為工具、器物和財(cái)富使用時(shí)，它屬于經(jīng)濟(jì)范疇；當(dāng)它作為藝術(shù)品為人們所欣賞時(shí)，就能使人聯(lián)想，遐想以至于幻想。于是乎關(guān)于玉的多種神奇觀念，包括符合人類善良愿望的觀念、迎合統(tǒng)治階級(jí)奢望的觀念以及與此有關(guān)的各項(xiàng)習(xí)俗和規(guī)定，都統(tǒng)統(tǒng)產(chǎn)生出來了。玉器的產(chǎn)生要遠(yuǎn)早于其它材料的工藝品，它最易為上層建筑吸收和運(yùn)用，客觀上只有它具有較早地登上政治舞臺(tái)的條件。它在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，其產(chǎn)出數(shù)量之大，使用地域之廣，運(yùn)用形式之高，社會(huì)理論之豐富，確實(shí)無他物可及。因而，當(dāng)古代社會(huì)各種文明最終匯成古代地域內(nèi)的統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)（即國家意識(shí)）時(shí)，曾經(jīng)大量溶進(jìn)了玉文化這個(gè)內(nèi)容，并在中華民族祖先形成國家的實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用。

2、玉文化與古代國家政治理論的聯(lián)系

玉在中國古代國家政治中發(fā)揮的重要作用具體還體現(xiàn)在古代關(guān)于玉的一些概念和學(xué)說上，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)國家政治理論的內(nèi)容。歸納起來有下列四方面內(nèi)容：

（1）萬物主宰說：這一學(xué)說認(rèn)為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關(guān)系，表達(dá)上天的信息和意志，是天地宇宙和人間福禍的主宰。在古文字中，“玉”字并沒有一點(diǎn)，和帝王的“王”共用一個(gè)字。《說文·段注》解釋帝王的“王”字時(shí)，認(rèn)為王者即“天下歸注也。”董仲舒也說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天地人也。而參通之者，88 中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 王也。”《說文·段注》解釋玉的字型為“三玉之連貫也”，即三橫一豎象征一根絲線貫穿著三塊美玉。另“皇”字則是“白”和“玉”的組合。

古文中“王”“玉”字型相同，絕非是偶然的巧合，“天地人參通”與王之連貫，兩者關(guān)系奧秒，意味深刻。許多經(jīng)學(xué)典著作中有眾多的描述，證明“三玉之連”實(shí)際上就代表“天地人參通”。《周禮·大宗伯》記載以玉作六器，以禮天地四方。本質(zhì)上就是玉能代表天地四方，通過它，便能勾通天、地、人間的愿望和意識(shí)。

（2）天地之精說：這一學(xué)說是用天地之精化生萬物的思想來解釋玉的起源，用陰陽對(duì)立的觀點(diǎn)來說明玉的本質(zhì)和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。這一學(xué)說的論點(diǎn)廣見于各種古代文獻(xiàn)中，例如《周禮正義》引鄭注日：“貨，天地所化生，謂之玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故謂之貨。”，此外《白虎通義·考黜篇》、《財(cái)貨源統(tǒng)》和《玉紀(jì)》等均有相同論述。

（3）道德楷模說：這一學(xué)說的內(nèi)容是將玉石本身所固有的物理性質(zhì)與當(dāng)時(shí)社會(huì)中對(duì)于善惡、是非、榮辱、美丑等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評(píng)價(jià)，判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，這種說法也廣見于各種古代文獻(xiàn)記載中。典型的有《說文》釋玉為：“石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；鰓理自行可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。”

《禮記．聘義》中：“子貢問于孔子曰：‘敢問君子貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？’孔子曰：‘非珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密似栗，知也；廉而不技，義也；垂之如隊(duì)，禮也；扣之，其聲清越以長，其終絀然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚君傍達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴也，道也。詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。’”

（4）辟邪除崇和延年益壽說：這一說法相信玉具有超自然的力量，認(rèn)為將玉制品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪氣的侵襲，掃除鬼崇的禍患，保障人和物的安全和吉祥。這種說法在古文文獻(xiàn)中記載也很多。例《拾遺記·高辛》載：“丹丘之地有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬瑙為瓶孟及樂器，皆精妙輕麗，中國人有用者，則魅不能逢之”。同時(shí)相信玉有使人長生不老的功能，相信通過食玉和服用玉類可以實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)年輕的目的。這一觀念宣揚(yáng)和使用得最多的大約要推道家的學(xué)術(shù)和法術(shù)了。東晉葛洪著《搶撲子》，其中《仙藥》一卷說：“玉亦仙藥，但難得耳。”又說：“服金者壽如金，服玉者壽如玉。”等等。

11.3.3 玉與中國的古代文化文學(xué)、歷史著作

玉對(duì)中國的文學(xué)、歷史著作影響極大，許多著作都以玉作為重要的內(nèi)容加以論述，如前面提到的《山海經(jīng)》，《拾遺記》等。這里再以以《三禮》和《紅樓夢(mèng)》為例來對(duì)玉與中國古代文學(xué)著作的關(guān)系作一簡要論述。

1、玉與《三禮》

《三禮》是《周禮》《儀禮》和《禮記》的總稱。它所敘述的內(nèi)容是我國古代重要的典章制度，是當(dāng)時(shí)社會(huì)中關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、法律等的最高訓(xùn)條。它包含有當(dāng)時(shí)帝王貴族及整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的一整套禮節(jié)和儀式，也包含有建立這種教條的指導(dǎo)思想。“禮”在當(dāng)時(shí)是用來鞏固統(tǒng)治的嚴(yán)格制度，在后世則一直為封建倫理的依據(jù)，《三禮》對(duì)現(xiàn)代的思想和行為道德規(guī)范仍有重大影響。這樣重要的《三禮》中關(guān)于玉的論述相當(dāng)多，可以說玉是《三禮》的重要內(nèi)容，僅以《周禮》而言，玉的規(guī)定達(dá)數(shù)十條，如果把這一部分文字抽出來，足以匯成一部關(guān)于我國古玉器從理論到使用各方面的較完整的歷史文獻(xiàn)。就其內(nèi)容而言，它包括了我國古玉

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 理論、分類及使用規(guī)定；就其使用范圍而言，它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、外交諸領(lǐng)域；就其用途方式而言，它遍及祭祀、廟制、朝聘、盟會(huì)、婚喪、車服、宮室、器物、音樂等方面；就其所能表示的功能而言，它可代表天地鬼神、王權(quán)象征、國家財(cái)政、人格化身等。正因?yàn)椤度Y》對(duì)玉的關(guān)系極大，姚士奇先生提出了“三禮玉論”的觀點(diǎn)，其主要內(nèi)容如下：

（1）管玉機(jī)構(gòu)（玉府）：《周禮》明確規(guī)定，玉府屬于天官，其人員組成：“玉府上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，賈八人，胥四人，徒四十有八人”，共78人。對(duì)玉府藏玉責(zé)能，《周禮》也說得很清楚；“共王之服玉，佩玉，珠玉；王齋則共食玉；大喪其含玉復(fù)衣裳角枕角泗；若合諸侯則共珠磐玉敦；凡玉之好賜共其貨賄”。《周禮》還有一介官名叫典瑞，隸屬于春宮，專門管理玉瑞和玉器。“典瑞掌玉瑞玉器之藏，辯其名物，與其用事，設(shè)其服飾”。

（2）六器與六瑞：六器與六瑞是古代最重要的禮器，《周禮》也有明確記戴。《周禮》曰：“以玉作六器，以禮天地四方；以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色。”“以玉作六瑞，以等邦國，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)恒圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”。

（3）玉的用途：《三禮》根據(jù)用途將玉分成禮用器、祭用器、喪葬用器、佩用器、財(cái)貨用、軍用器、節(jié)用器、嵌用類、食用、樂用等類型

（4）用玉規(guī)定：《三禮》還對(duì)玉的具體使用方式定下了人人必須嚴(yán)格遵守的規(guī)定。其內(nèi)容包括：鑒玉尚質(zhì)：即要求玉制品雕刻樸素少紋，著重突出玉的美質(zhì)，《禮記》有這樣的說法，“大圭不琢，美其質(zhì)也”；執(zhí)玉尚謹(jǐn)：要求執(zhí)持用玉時(shí)必須嚴(yán)肅認(rèn)真，不得馬虎隨便，《禮記·曲禮》是這樣講的，“惟薄之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨，受珠玉者以鞠，受弓劍者以袂，飲玉爵者弗揮”。“凡執(zhí)玉，執(zhí)輕如不克”。“執(zhí)主器，操幣圭器，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵”；用玉尚慎：古之用玉，公禮用私禮要嚴(yán)格分開，不得混同使用。

總之，《三禮》是我國歷史上最重要的文學(xué)歷史著作，意義重大，影響深遠(yuǎn)，其中眾多關(guān)于玉的論述是我們研究中國玉文化最重要的參考資料。

2、玉與《紅樓夢(mèng)》

在中國歷史上，《紅樓夢(mèng)》是另一部著名的與玉關(guān)系密切的著作。作者曹雪芹舉家食粥，十年辛苦，淚盡而逝，方哭成《紅樓夢(mèng)》此書，洋洋百萬多言。此書原名《石頭記》，即從一小小的石頭“通靈寶玉”的出土寫起，到此石頭的失蹤而結(jié)束，全書借此全面否定了自古被尊為天地之主宰、天地之精的玉器理論觀念，全面深刻揭示了封建制度的不合理性，并預(yù)示了封建社會(huì)必然走向滅亡的客觀規(guī)律。因此，無論是紅學(xué)的愛好者，還是古玉文化的愛好者，都有必要從這一角度深入進(jìn)行一番研究，以進(jìn)一步深刻理解《紅樓夢(mèng)》這一宏篇巨著的價(jià)值和寫作的藝術(shù)手法。筆者在前人研究的基礎(chǔ)，結(jié)合的理解，對(duì)玉與《紅樓夢(mèng)》的關(guān)系提出幾點(diǎn)看法，目的是拋玉引玉，以便引出廣大鑒賞者更多的精辟見解。

1、《紅樓夢(mèng)》借“通靈寶玉”對(duì)傳統(tǒng)玉觀念和學(xué)說進(jìn)行了無情嘲諷和否定

通讀《紅樓夢(mèng)》，聯(lián)系到中國傳統(tǒng)玉文化理論。我們可清楚地看到，書中“通靈寶玉”的誕生和最終的結(jié)局是對(duì)封建社會(huì)中玉是天地主宰和天地之精學(xué)說的無情嘲諷和否定。我們從下列幾方面得到驗(yàn)證：

（1）書中的“通靈寶玉”原是媧皇煉制而成，可謂是是天地之精華，但雖經(jīng)鍛煉，而無才補(bǔ)天，繼被僧道刻上神奇印記，使之墮落凡胎，遂由小兒銜之而帶入紅塵。說明玉并非像歷代統(tǒng)治階級(jí)宣染的玉是天地之主宰。

中國首飾網(wǎng)：http://www.tmdps.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com（2）是宣揚(yáng)“人玉一體”。書中大凡講到寶玉的地方，似乎都可理解為賈寶玉本人。而若干關(guān)于賈寶玉的情節(jié)，又似乎是在講那塊“通靈”的歷史。這直接了當(dāng)?shù)亟沂玖朔饨ńy(tǒng)治階級(jí)的那一套玉石理論實(shí)際就是宣揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)本身。

（3）“通靈”的經(jīng)歷和頑石歷劫，不僅象征賈寶玉的思想性格和反抗歷程，并且還映照著賈府的盛衰，意味著封建統(tǒng)治的中落。

（4）“借玉非今”。書中講到：作者自云曾經(jīng)歷過一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”說此《石頭記》也。這一個(gè)“借”字，證明那“通靈”并非作者杜撰，而是世上原本有之，不過權(quán)且借來一用罷了。但書中借來的“通靈”卻和傳統(tǒng)的玉理論大不相同了。玉歷來被譽(yù)為能辟邪除崇，永保吉祥之物，而書中的“通靈”卻喻示著覆滅和消亡；作者描寫賈寶玉銜玉而誕，顯然是違反客觀規(guī)律的，進(jìn)一步說明“通靈”所預(yù)示的覆滅又是由于違反客觀規(guī)律所至。

曹雪芹借用天地造化的說教來塑造人物形象，又用畿偉的手法來預(yù)示情節(jié)，借一塊通靈寶玉，讓吉祥的玉石來象征主人公的溫柔富貴。但到最后，卻又用完全相反的結(jié)局來說明其純屬無稽，它既不能保住賈府世襲的榮華，也不能保住封建王朝的百年筵席。作者巧妙地運(yùn)用了玉文化中關(guān)于玉石起源的理論，創(chuàng)作了一個(gè)從頑石到寶玉再到頑石的夢(mèng)幻，使之貫穿于全書的情節(jié)之中，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)玉論的徹底批判和無情嘲諷。

2、“通靈”的褒貶是封建社會(huì)思想政治斗爭的體現(xiàn)

《紅樓夢(mèng)》中的各色人等，對(duì)一塊“仙壽恒昌”的寶玉視之如命者有之，嫉如寇仇者亦有之，趨炎附勢(shì)者有之，鄙夷唾棄者亦有之。例如賈府最

高統(tǒng)治者賈母曾直接宣稱“通靈寶玉是賈寶玉的命根子。”當(dāng)寶玉丟失時(shí)，立即懸出一萬兩銀子的賞格以尋求寶玉。實(shí)際上，賈母不僅把“通靈寶玉”視作是賈寶玉的命根子，也視此作為賈府和整個(gè)封建社會(huì)的命根子。

北靜王路祭秦可卿，指名要見寶玉，聲言“久欲一見為快”，直至見了，連稱名不虛傳。后來還特意仿造了一件膺品供賈寶玉玩耍，這無疑是代表了一班王公大臣對(duì)玉的崇拜心理。

持褒玉態(tài)度的人們，主要是屬于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的人物，屬于社會(huì)的中上階層，這些人的命運(yùn)和封建王朝的命運(yùn)連在一起。

而持貶玉態(tài)度的人也大有人在，連賈寶玉本人也包括在內(nèi)，他曾罵到：“什么罕物？人的高下不識(shí)，還說靈不靈呢？我也不要這勞什子。”“可知這不是個(gè)好東西，”“我已有了心了，要那玉何用？”等等。

鴛鴦抗婚，哭訴于老太君之前，竟有一句驚天動(dòng)地之詞：“我這一輩子，別說是寶玉，就是‘寶金’‘寶銀’‘寶天王’‘寶皇帝’，橫豎不嫁人就完了。”這都對(duì)吉祥權(quán)威的寶玉進(jìn)行了鞭笞，以對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行反抗和斗爭。

3、以中國傳統(tǒng)玉文化的研究為起點(diǎn)，結(jié)合作者對(duì)通靈寶玉的誕生與歷劫的描述的研究，是進(jìn)行紅學(xué)研究的一個(gè)重要的有效的途徑。由于《紅樓夢(mèng)》博大精深，歷史、文學(xué)、政治價(jià)值巨大，國際上成立了許多紅學(xué)研究的學(xué)術(shù)組織，但這些組織的研究者大都是文學(xué)、歷史、政治和社會(huì)科學(xué)的學(xué)者，較少有寶石學(xué)家來參與這項(xiàng)研究。筆者認(rèn)為這可能正是紅學(xué)取得新的進(jìn)展的途徑。為了擔(dān)起這方面的歷史責(zé)任，我們從事玉石學(xué)研究的人應(yīng)當(dāng)仁不讓。

第五篇：管理基礎(chǔ)學(xué)

第1題:為了保證組織目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，就需要有控制職能。縱向看，各個(gè)管理層次都要重視控制職能，(愈是基層的管理者，控制要求的時(shí)效性愈長，綜合性愈強(qiáng))。

第2題:約法爾是管理過程學(xué)派的創(chuàng)始人，他認(rèn)為管理的職能有五個(gè)，即(計(jì)劃、組織、人員配備、指揮和控制)，這五種職能構(gòu)成了一個(gè)完整的管理過程。

第3題:企業(yè)流程再造的目的是增強(qiáng)企業(yè)競爭力，從(生產(chǎn)流程)上保證企業(yè)能以最小的成本、高質(zhì)量的產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得客戶。

第4題:企業(yè)管理層次的差異決定了目標(biāo)體系的垂直高度。這樣，企業(yè)目標(biāo)就成了一個(gè)有層次的體系和網(wǎng)絡(luò)，即是目標(biāo)的(層次性)。

第5題:(70年代)以后，在我國一些企業(yè)，目標(biāo)管理思想得到廣泛的應(yīng)用，并在實(shí)踐中與計(jì)劃管理、民主管理、經(jīng)濟(jì)責(zé)任制等管理制度相結(jié)合，形成帶有中國特點(diǎn)的目標(biāo)管理制度。第6題:按預(yù)測時(shí)間范圍長短不同，可將其分為短期預(yù)測、中期預(yù)測和長期預(yù)測三種。一般地，預(yù)測時(shí)間范圍越短，預(yù)測質(zhì)量越高；反之，預(yù)測結(jié)果的準(zhǔn)確性越低。因此，在進(jìn)行產(chǎn)品價(jià)格決策時(shí)，需要做的是(短期預(yù)測)。

第7題: 用特爾菲法進(jìn)行預(yù)測與決策，對(duì)專家人數(shù)的確定要視所預(yù)測或決策問題的復(fù)雜性而定。人數(shù)太少會(huì)限制學(xué)科的代表性和權(quán)威性；人數(shù)太多則難以組織。一般以(10-15)人為宜。第8題:授權(quán)時(shí)應(yīng)依被授權(quán)者的才能和知識(shí)水平的高低而定。這就是授權(quán)的(因事設(shè)人，視能授權(quán))原則。

第9題:有一種領(lǐng)導(dǎo)理論，它將領(lǐng)導(dǎo)方式分為四類，即專權(quán)命令式、溫和命令式、協(xié)商式和參與式，這種領(lǐng)導(dǎo)理論即(管理系統(tǒng)理論)。

第10題:美國哈佛大學(xué)的心理學(xué)家詹姆士在對(duì)職工的研究中發(fā)現(xiàn)，按時(shí)計(jì)酬的職工僅能發(fā)揮其能力的20—30％；而受到激勵(lì)的職工，其能力可發(fā)揮至(80%-90%)。

第11題:一個(gè)管理人員的職能是“計(jì)劃、安排和實(shí)施各種不同的生產(chǎn)過程”，這是(塞繆爾。紐曼在1935年，，)中的觀點(diǎn)。

第12題:決定一個(gè)組織經(jīng)濟(jì)效益大小和資源效率高低的首要條件是(資源的最優(yōu)配置和最優(yōu)利用)，其手段都是管理。

第13題:梅奧等人通過霍桑實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論：人們的生產(chǎn)效率不僅受到物理的、生理的因素的影響，而且還受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)心理因素的影響。由此創(chuàng)立了(人際關(guān)系學(xué)說)。第14題:企業(yè)管理層次的差異決定了目標(biāo)體系的垂直高度。這樣，企業(yè)目標(biāo)就成了一個(gè)有層次的體系和網(wǎng)絡(luò)，即目標(biāo)的(層次性)。

第15題:組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)是(實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo))。

第16題:(亨利。)提出協(xié)調(diào)方式經(jīng)歷了相互調(diào)整方式、直接監(jiān)督方式、標(biāo)準(zhǔn)化方式三個(gè)階段。第17題:美國通用汽車公司，在1920年的危機(jī)中，發(fā)明并最早采用(M型)組織結(jié)構(gòu)。第18題:下列哪種方法不屬于模擬情景訓(xùn)練法?(結(jié)構(gòu)式面談)

第19題:領(lǐng)導(dǎo)理論的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，(性格理論階段)側(cè)重于研究領(lǐng)導(dǎo)人的性格、素質(zhì)方面的特征。

第20題:現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)認(rèn)為，企業(yè)管理的重點(diǎn)在經(jīng)營，而經(jīng)營的核心是計(jì)劃。錯(cuò)

第21題:“正式組織”與“非正式組織”的區(qū)別在于，“正式組織”中以效率的邏輯為重要標(biāo)準(zhǔn)。錯(cuò)

第22題:彼得·圣吉提出了學(xué)習(xí)型組織的五項(xiàng)修煉技能，認(rèn)為不同的人，對(duì)同一事物的看法不同，是因?yàn)樗麄兊闹腔鄄煌ｅe(cuò)

第23題:麥格雷戈在德魯克目標(biāo)管理概念的基礎(chǔ)上，提出了新的業(yè)績?cè)u(píng)價(jià)方法，提出由下屬人員承擔(dān)為企業(yè)設(shè)置短期目標(biāo)的責(zé)任，并同其上司一起檢查這些目標(biāo)的責(zé)任。錯(cuò)第24題:對(duì)企業(yè)銷售收入及其變化趨勢(shì)的預(yù)測就是銷售預(yù)測。錯(cuò)

第25題:按照預(yù)測時(shí)間的不同，可將其分為短期預(yù)測、中期預(yù)測和長期預(yù)測。一般情況下，預(yù)測時(shí)間范圍的長短與預(yù)測質(zhì)量的高低成正比例關(guān)系。錯(cuò)

第26題:各級(jí)職務(wù)和崗位應(yīng)當(dāng)按等級(jí)來組織，每個(gè)下級(jí)應(yīng)當(dāng)接受上級(jí)的控制和監(jiān)督。這就是韋伯的理想組織模式的基本特征之一——職權(quán)等級(jí)。對(duì)

第27題:管理幅度、管理層次與組織規(guī)模存在著相互制約的關(guān)系。也就是說，當(dāng)組織規(guī)模一定時(shí)，管理幅度與管理層次成正比關(guān)系。錯(cuò)

第28題:權(quán)變理論亦稱隨機(jī)制宜理論，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)無固定模式，領(lǐng)導(dǎo)效果因領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者和工作環(huán)境的不同而不同。對(duì)

第29題:對(duì)于規(guī)模較小或者必須時(shí)刻保持上下一致的組織來說，一般適合采用分層控制的方式。錯(cuò)

第30題:企業(yè)文化是指一定歷史條件下，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財(cái)富及其物質(zhì)形態(tài)。錯(cuò)

第31題:人員配備是組織根據(jù)目標(biāo)和任務(wù)正確選擇、合理使用、科學(xué)考評(píng)和培訓(xùn)16人員，以合適的人員去完成組織結(jié)構(gòu)中規(guī)定的各項(xiàng)任務(wù)，從而保證整個(gè)組織目標(biāo)和各項(xiàng)任務(wù)完成的職能活動(dòng)。錯(cuò)

第32題:激勵(lì)是指人類活動(dòng)的一種內(nèi)心狀態(tài)。它具有加強(qiáng)和激發(fā)動(dòng)機(jī)，推動(dòng)并引導(dǎo)行為使之朝向預(yù)定目標(biāo)的作用。通常認(rèn)為，一切內(nèi)心要爭取的條件：欲望、需要、希望、動(dòng)力等都構(gòu)成了對(duì)人的激勵(lì)。錯(cuò)

第33題:分層控制是指將管理組織分為不同的層級(jí)，各個(gè)層次在服從整體目標(biāo)的基礎(chǔ)上，相對(duì)獨(dú)立地開展控制活動(dòng)。錯(cuò)

第34題:用特爾菲法進(jìn)行預(yù)測與決策，對(duì)專家人數(shù)的確定要視所預(yù)測或決策問題的復(fù)雜性而定。人數(shù)太少會(huì)限制學(xué)科的代表性和權(quán)威性；人數(shù)太多則難以組織。一般以（5-10）人為宜。

第35題:德國社會(huì)學(xué)家馬克思?韋伯在本世紀(jì)早期提出了理想的組織模式，即：所謂的“理想行政組織”。韋伯主要依據(jù)（權(quán)威關(guān)系）來描述他的理想的組織模式。

第36題:從企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的含義可以得出：組織結(jié)構(gòu)的核心內(nèi)容是（權(quán)責(zé)利關(guān)系的劃分）。第37題:責(zé)任、權(quán)力、利益三者之間不可分割，必須是協(xié)調(diào)的、平衡的和統(tǒng)一的。這就是組織工作中的（責(zé)權(quán)利相結(jié)合）原則。

第38題:管理幅度是指一個(gè)主管能夠直接有效地指揮下屬成員的數(shù)目。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，高層管理人員的管理幅度通常以（4-8）較為合適

第39題:授權(quán)時(shí)應(yīng)依被授權(quán)者的才能和知識(shí)水平的高低而定。這就是授權(quán)的（因事設(shè)人，視能授權(quán)）原則。

第40題:管理者授權(quán)時(shí)，必須向被授權(quán)人明確所授事項(xiàng)的任務(wù)目標(biāo)及權(quán)責(zé)范圍，亦即授權(quán)的（明確責(zé)任）原則。

第41題:為了充分運(yùn)用用管理者的專業(yè)知識(shí)和技能，有利于組織專業(yè)化生產(chǎn)和經(jīng)營，常常采用（按產(chǎn)品劃分）部門的方法。

第42題:以職位的空缺和實(shí)際工作的需要為出發(fā)點(diǎn)，以職位對(duì)人員的實(shí)際要求為標(biāo)準(zhǔn)，選拔、錄用各類人員。這就是人員配備的（因事?lián)袢耍┰瓌t。

第43題:行為科學(xué)個(gè)別差異原則告訴我們，人的差異是客觀存在的，一個(gè)人只有處在最能發(fā)揮其才能的崗位上，才能干得最好。因此，要根據(jù)每個(gè)人的能力大小而安排合適的崗位。這就是人員配備的（量才使用）原則。

第44題:在選聘管理人員的時(shí)候，安排被選者擔(dān)任某個(gè)臨時(shí)性的“代理”職務(wù)，以防止彼得現(xiàn)象的發(fā)生。這就是（臨時(shí)職務(wù)）的培訓(xùn)方法。

第45題:有一種領(lǐng)導(dǎo)理論，它將領(lǐng)導(dǎo)方式分為四類，即專權(quán)命令式、溫和命令式、協(xié)商式

和參與式，這種領(lǐng)導(dǎo)理論即（管理系統(tǒng)理論）。

第46題:領(lǐng)導(dǎo)者的自身影響力取決于領(lǐng)導(dǎo)者本人的素質(zhì)和修養(yǎng)，主要包括（品德、學(xué)識(shí)、能力、情感）等因素。

第47題:領(lǐng)導(dǎo)者只決定目標(biāo)、任務(wù)的方向，對(duì)部屬在完成任務(wù)各個(gè)階段上的日常活動(dòng)不加干預(yù)。這種領(lǐng)導(dǎo)方式被稱作“效果管理”。它屬于（分權(quán)型）領(lǐng)導(dǎo)。

第48題:領(lǐng)導(dǎo)者要科學(xué)地用人，需要先識(shí)人，即發(fā)現(xiàn)人所具有的潛在能力。科學(xué)用人的藝術(shù)主要表現(xiàn)在（知人善任、量才適用、用人不疑）等方面

第49題:當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者面對(duì)一個(gè)非處理不可的事情時(shí)，不去直接處理，而是先擱一擱，去處理其他問題。這種調(diào)適人際關(guān)系的方法就是（轉(zhuǎn)移法）。

第50題:美國哈佛大學(xué)的心理學(xué)家詹姆士在對(duì)職工的研究中發(fā)現(xiàn)，按時(shí)計(jì)酬的職工僅能發(fā)揮其能力的20－30％；而受到激勵(lì)的職工，其能力可發(fā)揮至（80-90%）。

第51題:馬斯洛將人類的需要由低到高劃歸為五層次。他認(rèn)為，一般的人都是按照這個(gè)層次從低級(jí)到高級(jí)，一層一層地去追求并使自己的需要得到滿足。這就是著名的（需要層次理論）。第52題:管理人員在事故發(fā)生之前就采取有效的預(yù)防措施，防患于未然，這樣的控制活動(dòng)，是控制的最高境界，即（前饋控制）。

第53題:企業(yè)中體現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)所規(guī)定的成員之間職責(zé)的組織體系就是（正式組織）。第54題:老張到總公司開會(huì)，回來的路上丟失了部分文件，致使總公司的指令不能及時(shí)被傳達(dá)。由此造成的信息溝通障礙源于（信息接受者的態(tài)度、知識(shí)和價(jià)值觀的影響）。第55題:當(dāng)組織的外部環(huán)境變化不大時(shí)，企業(yè)組織結(jié)構(gòu)可以體現(xiàn)較強(qiáng)的（剛性）。

第56題:小批量生產(chǎn)企業(yè)的產(chǎn)品具有差異化的特點(diǎn)，常常根據(jù)顧客的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)、生產(chǎn)，對(duì)企業(yè)技術(shù)人員技術(shù)水平要求較高，適于采用（分權(quán)式）組織形式。

第57題:（亨利？明茨伯）提出協(xié)調(diào)方式經(jīng)歷了相互調(diào)整方式、直接監(jiān)督方式、標(biāo)準(zhǔn)化方式三個(gè)階段。

第58題:針對(duì)組織結(jié)構(gòu)存在的某些缺陷，通過設(shè)立臨時(shí)性或長久性的協(xié)調(diào)人員或協(xié)調(diào)組織實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)方式屬于（結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)方式）。

第59題:組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的主體階段是（組織結(jié)構(gòu)的框架設(shè)計(jì)）。

第60題:（直職能制組織結(jié)構(gòu)）即U型結(jié)構(gòu)，又叫“功能型垂直結(jié)構(gòu)”

第61題:美國通用汽車公司，在1920年的危機(jī)中，發(fā)明并最早采用（m型）組織結(jié)構(gòu)。第62題:以職位的空缺和實(shí)際工作的需要為出發(fā)點(diǎn)，以職位對(duì)人員的實(shí)際要求為標(biāo)準(zhǔn)，選拔、錄用各類人員。這就是人員配備的（因事?lián)袢耍┰瓌t。

第63題:行為科學(xué)個(gè)別差異原則告訴我們，人的差異是客觀存在的，一個(gè)人只有處在最能發(fā)揮其才能的崗位上，才能干得最好。因此，要根據(jù)每個(gè)人的能力大小而安排合適的崗位。這就是人員配備的（量才使用）原則。

第64題:在選聘管理人員的時(shí)候，安排被選者擔(dān)任某個(gè)臨時(shí)性的“代理”職務(wù)，以防止彼得現(xiàn)象的發(fā)生。這就是（臨時(shí)職務(wù)）的培訓(xùn)方法。

第65題:人員配備的首要任務(wù)是（物色合適人選）

第66題:在管理人員選聘的測試辦法中，考查人員事先不擬訂談話形式和內(nèi)容的框架，而是以漫談形式讓備選人員自由發(fā)揮的方法是（非結(jié)構(gòu)式面談）。

第67題:將考評(píng)問題分級(jí)分類列表，發(fā)放給被調(diào)查者并要求填好后送回，由考評(píng)小組進(jìn)行數(shù)據(jù)綜合的考評(píng)測試方法是（問卷法）

第68題:有一種領(lǐng)導(dǎo)理論，它將領(lǐng)導(dǎo)方式分為四類，即專權(quán)命令式、溫和命令式、協(xié)商式和參與式，這種領(lǐng)導(dǎo)理論即（管理系統(tǒng)理論）

第69題:激勵(lì)過程就是一個(gè)由（需要）開始，到（需要）得到滿足為止的連鎖反應(yīng)。第70題:能夠有效發(fā)現(xiàn)計(jì)劃與計(jì)劃實(shí)施之間差距的管理環(huán)節(jié)是（控制）。

第71題:依據(jù)控制的（環(huán)節(jié)）不同，可將其劃分為現(xiàn)場控制、前饋控制和反饋控制。第72題:在企業(yè)經(jīng)營管理活動(dòng)中，質(zhì)量的含義是指（產(chǎn)品質(zhì)量和工作質(zhì)量兩方面）。第73題:零基預(yù)算的核心是（一切應(yīng)按照變化前的重新考慮）。

第74題:“凡是預(yù)則立，不預(yù)則廢”，是強(qiáng)調(diào)（計(jì)劃）的重要性。

第75題:日本經(jīng)濟(jì)之所以能在“戰(zhàn)后”一片廢墟上迅速發(fā)展起來，起主導(dǎo)和關(guān)鍵作用的是（培養(yǎng)并充分利用了自己獨(dú)特的企業(yè)文化）。

第76題:生產(chǎn)計(jì)劃、財(cái)務(wù)成本計(jì)劃和供應(yīng)計(jì)劃等，是屬于按（企業(yè)管理職能）進(jìn)行分類的。

第77題:系統(tǒng)管理學(xué)派認(rèn)為，組織是由一個(gè)相互聯(lián)系的若干要素組成、為環(huán)境所影響的并反過來影響環(huán)境的開放的（社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)）。

第78題:1990年，美國麻省理工學(xué)院斯隆管理學(xué)院的彼得?圣吉教授出版了一本享譽(yù)世界之作，引起世界管理界的轟動(dòng)，這就是(《第五項(xiàng)修煉—學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》)。第79題:企業(yè)流程再造的目的是增強(qiáng)企業(yè)競爭力，從(生產(chǎn)流程)上保證企業(yè)能以最小的成本、高質(zhì)量的產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得客戶。

第80題:在完全競爭的市場環(huán)境下，企業(yè)在追求自身利益最大化的同時(shí)，通過市場中“看不見的手”的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)(資源配置的優(yōu)化)，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的公共利益最大化。第81題:目標(biāo)管理理論的理論基礎(chǔ)是（科學(xué)管理理論與行為科學(xué)理論的有效統(tǒng)一）。第82題:傳統(tǒng)的目標(biāo)設(shè)定過程是由企業(yè)的最高管理者完成的，現(xiàn)代管理學(xué)提倡(參與制目標(biāo)設(shè)定法)，企業(yè)員工參與企業(yè)目標(biāo)的設(shè)立。

第83題:在目標(biāo)設(shè)立過程中要注意，目標(biāo)數(shù)量要適中。一般地，要把目標(biāo)限制在(5個(gè))以內(nèi)

第84題:目標(biāo)管理思想誕生于美國，但最早將目標(biāo)管理理論應(yīng)用于管理實(shí)踐的國家是(日本)。

第85題:(70年代)以后，在我國一些企業(yè)，目標(biāo)管理思想得到廣泛的應(yīng)用，并在實(shí)踐中與計(jì)劃管理、民主管理、經(jīng)濟(jì)責(zé)任制等管理制度相結(jié)合，形成帶有中國特點(diǎn)的目標(biāo)管理制度 第86題:美國對(duì)70個(gè)目標(biāo)管理計(jì)劃的實(shí)施情況進(jìn)行了調(diào)查，得出結(jié)論：若高層管理者對(duì)目標(biāo)管理高度重視，并親身參與目標(biāo)管理的實(shí)施過程，生產(chǎn)率的平均改進(jìn)程度可達(dá)到56%；否則，生產(chǎn)管理效率（6%）

第87題:定量預(yù)測是根據(jù)調(diào)查得到的數(shù)據(jù)資料，運(yùn)用數(shù)學(xué)模型對(duì)事物未來的發(fā)展趨勢(shì)作出定量、具體的描述。它需要有充分、有效的(數(shù)據(jù)資料)做支持。

第88題:預(yù)測方法很多，不同的預(yù)測方法往往有不同的適用范圍，有的方法適用于長期預(yù)測，有的則適用于中、短期預(yù)測，等等。例如定性方法往往適合于(長期預(yù)測)。

第89題:如果要對(duì)事物發(fā)展變化的未來趨勢(shì)作出描述，例如對(duì)五年后技術(shù)變革方向進(jìn)行預(yù)測，通常（定性預(yù)測）

第90題:企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動(dòng)中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神文化和物質(zhì)文化就是(企業(yè)文化)

第91題:管理科學(xué)學(xué)派中所運(yùn)用的科學(xué)技術(shù)方法，來源于(軍隊(duì))。

第92題:對(duì)企業(yè)現(xiàn)在和未來的整體效益活動(dòng)實(shí)行全局性管理，就是(戰(zhàn)略管理)的核心。第93題:按計(jì)劃內(nèi)容的不同可以將其分為(專項(xiàng)計(jì)劃和綜合計(jì)劃)。

第94題:目標(biāo)不是一成不變的，應(yīng)根據(jù)外部環(huán)境的變化及時(shí)調(diào)整與修正，使其更好的實(shí)現(xiàn)企業(yè)的宗旨。這就是確定企業(yè)目標(biāo)的(權(quán)變性)原則。

第95題:企業(yè)管理層次的差異決定了目標(biāo)體系的垂直高度。這樣，企業(yè)目標(biāo)就成了一個(gè)有層次的體系和網(wǎng)絡(luò)，即是目標(biāo)的(層次性)。

第96題:企業(yè)目標(biāo)的內(nèi)容和重點(diǎn)是隨著外界環(huán)境、企業(yè)經(jīng)營思想、自身優(yōu)勢(shì)的變化而變化的。這就是企業(yè)目標(biāo)的(變動(dòng)性)

第97題:戴維斯等學(xué)者指出，企業(yè)目標(biāo)可分為主要目標(biāo)、并行目標(biāo)、次要目標(biāo)。其中，(主要目標(biāo))由企業(yè)性質(zhì)決定，是貢獻(xiàn)給顧客的目標(biāo)。

第98題:按照計(jì)劃內(nèi)容表現(xiàn)形式的不同，可以將其分為目標(biāo)、策略、政策等多種。在決策或處理問題時(shí)，用以指導(dǎo)并溝通思想活動(dòng)的方針和一般規(guī)定就是(政策)，它指明了組織活動(dòng)的方向和范圍。

第99題:為了保證組織目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，就需要有控制職能。縱向看，各個(gè)管理層次都要重視控制職能，(愈是基層的管理者，控制要求的時(shí)效性愈長，綜合性愈強(qiáng))。

第100題:約法爾是管理過程學(xué)派的創(chuàng)始人，他認(rèn)為管理的職能有五個(gè)，即(計(jì)劃、組織、人員配備、指揮和控制)，這五種職能構(gòu)成了

第101題:企業(yè)流程再造的目的是增強(qiáng)企業(yè)競爭力，從(生產(chǎn)流程)上保證企業(yè)能以最小的成本、高質(zhì)量的產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得客戶。

第102題:企業(yè)管理層次的差異決定了目標(biāo)體系的垂直高度。這樣，企業(yè)目標(biāo)就成了一個(gè)有層次的體系和網(wǎng)絡(luò)，即是目標(biāo)的(層次性)。