第一篇：中國管理思想史

論法家思想對現代企業管理的意義

【摘要】中華民族的歷史源遠流長，在經歷了上下五千年時間的洗禮之后，中國也因此孕育了燦爛的中華文明，積淀了很多先人的智慧，而我們對于這些先人留下來的精神寶藏將會受益無窮。

先秦諸子百家的思想奠定了中國傳統文化的根基，法家管理思想是中國古代管理思想的重要組成部分。它興盛于戰國中后期，在中國歷史發展進程中發揮著重要的作用。法家代表人物之一韓非子集法家之大成，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的管理思想，而這些思想在現代企業的管理中起到了舉足輕重的作用。本文將從三個方面來論述法家管理思想在現代企業管理中的重要性。

【關鍵詞】法家管理思想 企業管理

【正文】由于地區經濟發展水平存在較大的差異，不同規模、不同行業、不同所有制企業所處的發展階段不同，導致企業間管理水平差距很大，最先進的管理形態和最原始的管理形態并存。目前，大多數中小企業盡管從無到有建立了一些管理制度，但管理覆蓋小、內容不規范、質量管理標準不高。這些都是企業管理中管理不當所引起的一些弊端，所以當務之急是要找到一種較好的管理方式來改善企業管理的不足之處。中國古代管理思想有很多，而法家管理思想在其中脫穎而出，更適應現代企業的發展。我們將從三個方面來論證法家管理思想對于現代企業管理的影響。

一．法家思想的概況

1.社會背景

進入春秋時期，中國社會出現了巨大的社會變革。在政治上，上古以來的“貴族政治”遭到了嚴重的破壞，周室衰微，諸侯群起，各諸侯內部“禮樂征伐自諸侯出”，卿大夫專權跋扈，新舊勢力矛盾激發。在失去王室控制的情況下，一些諸侯國競相擴張自己的勢力，兼并他國土地，社會秩序因此也變得動蕩不安起來。列國卿大夫在爭霸中逐漸發展自己的勢力，攫取了政權，卿大夫的家臣也慢慢掌握到了實權，進而控制了國家的部分權力，出現了所謂的“禮崩樂壞”的局面。國家制度也進行了改革，以君主為中心的中央集權的專制制度與郡縣制度取代了宗法分封制度。

在經濟上，鐵器逐漸應用于農業生產，牛耕開始普遍推廣，使得農業生產力迅速提高，生產工具方面的變革和廣泛使用增強了農民開荒的能力，使可耕地面積增多，但隨著私田的不斷增多，土地逐漸變得可以交換，甚至買賣，井田制漸趨瓦解。戰國時期，社會生產方式也開始轉變。封建個體經濟逐漸占主導地位；“工商食官”的局面逐漸破壞，出現了個體手工業者、商人。

在思想文化上，傳統的神權觀念和神權思想受到了“德”、“仁”思想的猛烈沖擊、批判，“禮”和“法”的思想成為社會意識形態的重要基礎。在這個時候，法治思想猛烈沖擊著舊的宗法等級和分封制，法家“講富強，重法制，尊君權，圖王霸”的根本思想適應了當時建立大一統政治新秩序的需要，新興地主階級的法制管理也由此開始形成和發展。發家的基本特色是“不別親疏，不疏貴賤，一斷于法”、“信賞必罰，以輔禮制”（《漢書·藝文志》）

2.代表人物

法家的代表人物有管仲、子產、李悝、商鞅、申不害、慎到、韓非等。根據時間先后又可分為前期代表人物--管仲、李悝等，后期法家代表人物--商鞅、韓非等。前期法家比較注重實踐，在重法的同時并不完全排斥道德教化的作用，而后期的法家則更注重理論，完全否認道德教化的作用，強調法的絕對性。

3.法家主要思想

韓非將法家的理論思想進行了概括總結，得出要將“法治”，“術治”、“勢治”三大部分有機地結合起來。“法”來源于早期的“法治”思想，由法家創始人李悝正式提出，成為法家理論的核心。它包括的內容很豐富，如廣泛而具體的立法，針對“人治”的“法治”，信賞必罰等等，應該說“法”是法家理論的基本出發點?！靶g”和“勢”的理論是建立在“法”這一基礎之上的。韓非對于國家的治理提出了依法治國的主張，這一主張對外關系到國家地位，“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱?！?對內關系到國家的安定，“能去私曲就公法者，民安而國治”（《韓非子·有度》）。對于如何實施依法治國，韓非強調法治的人性化，即法治要不違背規律，不傷害人的本性；應自然遵守既定不變的法則，順應自然。但與此同時也要強調法治的嚴肅性，要審慎地制定法律禁令，要嚴格實行賞罰，通過公開法律，實現約束群眾監督的雙重功能，從而維護法治的嚴肅性，這樣便可以實現國富民強的夢想。

“術”的最早起源應該是老子的某些理論，后來又發展于申不害，而韓非的“術治”理論則直接來源于申不害。所謂“術”，即權術，具體是指維護君主專制必須具有一套駕馭臣子的“君子南面之術”，才能使臣子忠于職守，嚴格遵守法令?！靶g”大致有三方面的內容:一是課（考核）能之術，二是禁奸之術，三是自神之術。根據《韓非子·定法》中所說，“術”即是根據各人的才能來授予相應的職位，按照職位名分來責求，衡量實際功績，掌握生殺大權，考核各級官吏才能的方法和手段。“術治”的實行，使得最高管理者可以很好地管理好下屬管理人員，監督控制他們依法辦事，從而實現了對法治的補充和保障。

“勢是一切事物運動所蘊含的力量趨向”，勢最早被運用在戰術上，《孫子·勢篇》曰：“激水之疾，至于漂石者，勢也”。“勢”是慎到提出來的一個重要概念，韓非對慎到關于“勢”的學說加以重大發展，并將之納入自己的管理體系中。在《韓非子·難勢》篇中，韓非將勢力分為自然之勢和人為之勢。自然之勢指客觀條件既成的情況下對權勢地位的繼承，人為之勢是指君主在可能條件下能動地運用權勢。韓非重視的是人為之勢，因為自然之勢是天生的，它的作用是有限的，他努力通過行法用術的“人設之勢”來鞏固和加強君主的權勢，將國家權力全部集中在君主手里，使君主成為國家的最高權威?！皠荨辈⒎菃为毚嬖?，而是要依法。而法要借勢，法與勢是相互依托的，沒有法何以保證勢，沒有權勢，法又不能順利貫徹執行?！氨Хㄌ巹荻?，背法去勢則亂”（《韓非子·難勢》）就體現了韓非法勢相結合的思想。

二．法家思想與現代企業之間的關系

法家所講的“勢”是行法用術的必要條件，并貫穿于行法用術之中;反之，法和術是勢的具體表現。因此法、術、勢三者是密切結合，不可分離的。韓非子主張依法治國，用術御臣，以勢制人。在現代企業管理中一方面也要有良好完善的管理制度，即“法”，若沒有一個好的管理制度，那么企業內部將會出現不公平的現象，導致企業生產效率下降、成本變高、基本支出變多，最后導致企業難以生存;另一方面企業領導者需要有一個好的領導方式。一個好的領導方式對于現

代企業管理是非常重要的。只有運用好的領導方式來帶領員工共同為企業又好又快的發展而努力，員工才會盡心盡力，毫無怨言的為企業辦事，從而取得滿意的效果。這也就是韓非所說的“術治”。但是再好的制度若是沒有領導者的領導藝術，也不能很好的貫徹執行；而良好的領導藝術沒有完善的制度體系也是鏡花水月。領導藝術是領導者個人素質的綜合反映，是因人而異的。里格爾說過：“世界上沒有完全相同的兩片葉子”，同樣也沒有完全相同的兩個人，沒有完全相同的領導者和領導模式，有多少個領導者就有多少種領導模式。一個領導者擁有良好的領導藝術，在員工心里自然而然就擁有了權威，塑立了一種高大、威嚴的形象，這對企業今后的發展是有必要的，而這也就是法家思想中所說的“勢”。將法家思想中的法、術、勢有機結合運用到現代企業管理中去，可以增強企業的綜合實力，使企業在市場競爭中處于更有利的地位。

三．法家思想對現代企業管理的影響

1.棄人治，取法治

中國企業管理的發展不同于西方企業的發展，它經歷了近百年的時間，比起西方企業管理產生時間要短很多，與當時的封建制度有著重要的關系。中國企業的體制和管理受到了政治和文化的雙重制約。文化上主要受到儒家思想的影響，有很大程度上的“人治”管理現象存在。中國歷來重禮教輕法治，重感情而不重制度，管理者僅憑喜好辦事的現象嚴重存在。領導者的個人權威越大，對企業生存與發展的影響也越大。這往往導致領導的決策代替了企業的制度，使企業的命運維系在一個人身上，加大了企業經營的風險。嚴格說來，中國企業管理中存在著德行管理有余，則剛性管理不足的現象。剛性管理就是現代管理中的制度、機制、規則等。而企業剛性管理的思想其實就是“法家管理思想”的體現。韓非子曰:“國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱”（《韓非子·有度》）。這強調了法律對一個國家的重要性。同樣，對于一個企業來說，規章制度就是法，棄人治而取法治，建立一套科學的決策機制，健全企業管理制度并實行依法經營，是中國企業走向成熟和健康發展的必由之路。

2.法治之下重視人才

人才作為科學的管理理念、先進的營銷模式和技術的載體，是企業經營和發展不可或缺的。法家學派代表人物之一韓非，在他所生活的那個戰亂紛爭的年代里，尤其感悟到了“得人才者得天下”的道理，所以他特別重視對各級管理人員的選拔和使用，認為只要“治吏”的問題解決了，“治民”進而“治國”的目的就不難實現。他明確指出“任人以事，存之治亂之機也?！睆娬{把管理工作交給什么人，這是涉及國家、組織存亡治亂的關鍵問題。因為就“權勢”而言“賢者用之，則天下治；不肖者用之，則天下亂?！彼?，作為最高統治者必須慎重地選擇和使用下屬。在官吏的考察和獎賞上，韓非主張以實際政績作為考核的標準，即“循名實而定是非，因參驗而審言辭。”所謂“名”，主要是指各種意見、主張等；所謂“實”，則就是指與“名”相對應的成績。根據名和事實是否符合來對事實進行檢驗，根據其意見或主張授予職務，再根據其業績來決定賞罰。企業為實現既定的經營目標要求各級管理者做出具體規劃，這樣一來，企業的經營目標層層分解，從而形成人人為實現公司既定目標而努力的責任體系。這不僅有助于激勵的效果，且也為賞罰的實施提供了依據。韓非主張“信賞必罰，厚賞重罰”，即如果許諾了卻未兌現，公布了卻未執行，那么獎賞的激勵效用就會喪失。因此，對于考核優秀的管理者一定要給予重賞，反之，則要給予相應的嚴懲，這樣才能達到考核的公平與合理性；才能更好的激勵企業其他管理人員。

3.提高領導者自身的素質

管理者素質的高低直接影響企業的生存與發展?，F階段企業管理者往往注重企業的經濟效益，忽視了自身素質的培養與提高?！懊骶裏o為于上，群臣竦懼于下”（《韓非子·主道》）。這說明了領導者無為而治的重要性，所謂“虛靜無為”并不是指無所作為，而是在用人過程中，通過充分授權，最大限度的調動和發揮下屬的積極性、能力，而不必親力親為，事無巨細。韓非子認為，領導者在管理企業時不應逞用自己的才能，而應依據法度，這樣才能使下級各展其能，達到企業治理的目的。他認為領導者的作用在于無為，不表現自己的好惡，而下級的作用在于依法辦事。所以，提高領導者自身的素質也是企業可以又好又快發展的重要因素之一。

總結：法家嚴格的法令制度無論是對古代的軍事管理，人事管理還是現代的企業管理都有著舉足輕重的作用。法家管理所注重的“法”、“勢”、“術”，即管理制度、管理權威與管理技巧的完美結合，同時，它明確贊同“法治”而反對“人治”，主張時時事事都必嚴格遵循既定的法令、規則，而絕對不能只依賴管理者的主觀判斷或個人好惡。以嚴格的獎度來治理，避免了貪污腐敗的誤區。針對我國企業管理中剛性管理不足的現象，法家管理思想給了我們很好的啟示。一方面它針對領導自身心性中的本質、動機及想法，提出了應對策略；另一方面則提供被領導者的心態，以供建立完善的企業管理制度。這些對現代企業的管理具有很好的借鑒意義。

參考書籍：

《韓非子》與中國式管理---陳東升（企業管理出版社，2006.01）

《法家思想的現代管理之道》---徐從根，陸鵬（北方經貿出版社，2008.02）《韓非法律思想研究》---郭春蓮（上海人民出版社，2012.09）

《中國管理思想史》---吳照云（高等教育出版社，2012.07）

《法家哲學智慧與企業經營謀略》---葛榮晉（北京行政學院學報，2006年第3期）

《論法家管理思想在現代企業管理中的應用》---方釗

《中國政治思想史》---曹德本（高等教育出版社，2012.04）

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單杰

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第二篇：中國思想史

中國古代思想主線： 春秋戰國——百家爭鳴 西漢——罷黜百家獨尊儒術

西晉——由儒學衍生出玄學，佛教開始大規模傳播 宋元——朱熹理學成為官學 明朝——王陽明心學成為官學 分支：

兩漢——古今文之爭（本質為士大夫和地主貴族之爭）

兩晉——玄學的三次演變（中央皇權和門閥士族之爭），諜譜學的興起（士族與庶族之爭，一直延續到唐朝）

南北朝：與佛教的斗爭（佛教與儒生、佛教與皇權之爭）

兩宋——理學與心學之爭（學術上的討論，不過有自己的政治趨向——鵝湖之會）

明末清初——異端的興起（李蟄、顧炎武等人，實質是資產階級萌芽與封建制度的思想斗爭，后期則有對清王朝的斗爭）

依據思想史自身演化的內在理路及其歷程，我認為中國近代思想史可以以1915年興起的新文化運動為界分為前后兩個時期，亦即嘉道年間到1915年新文化運動的興起為第一個時期，從1915年新文化運動的興起到1949年中華人民共和國的成立為第二個時期。第一個時期又可以以1895年的中日甲午戰爭為界分為前后兩個階段，第二個時期又可以以1931年的九一八事變為界分為前后兩個階段。這樣，中國近代思想史便可以分為嘉道年間到1895年甲午戰爭、甲午戰爭到1915年新文化運動興起、新文化運動興起到1931年九一八事變、九一八事變到中華人民共和國成立這樣四個階段。

幾乎國內所有的中國近代思想史著作，都以1840年的鴉片戰爭為其開端。但我認為以1840年的鴉片戰爭為中國近代思想史的開端不僅人為地割斷了思想上的聯系，而且有外因決定論之嫌。它只看到1840年鴉片戰爭引起的中國思想向近代的轉型，而沒有進一步探討西方挑戰所以能引起中國思想向近代轉型的原因，忽略了1840年鴉片戰爭之前中國社會內部所孕育的一些新的社會和思想因素對中國思想近代轉型的重要影響。因此，我主張以整個嘉道年間而非1840年的鴉片戰爭為中國近代思想史的邏輯起點。嘉道時期復興的經世思潮為中國傳統思想的近代轉型提供了可能性，而發生于此時的第一次鴉片戰爭則為經世思潮注入了新的內容，從而使這種可能性成為現實，正是在嘉道時期中國傳統思想邁出了向近代轉型的第一步，并對近代尤其是晚清思想發生了重要影響（詳見拙文《中國近代思想史開端之我見》，《光明日報》2007年9月19日）。第一次鴉片戰爭給經世思潮注入的新內容，主要是魏源等人于鴉片戰爭后開眼看世界和提出了“師夷之長技以制夷”的主張，從而開啟了了解西方、向西方學習的新潮流。嘉道之后，先是發生了中國歷史上規模最大、時間最長的農民起義――太平天國起義，接著是以“制洋器”、“采西學”為主要內容的洋務運動的興起。作為一次舊式的農民起義，太平天國沉重地打擊了清王朝的統治，并把中國傳統的平等思想推到了極致。同時，它對西方新式武器的采用，尤其是洪仁?《資政新篇》的提出，又使它具有了一些不同于舊式農民起義的思想內容。而興起于19世紀六七十年代的洋務運動，就性質而言，是對魏源提出的“師夷之長技”思想的繼承、發展和實踐。

1895年的中日甲午戰爭以及由此而造成的中國割地賠款，是中國近代史上的又一次巨大災難。這場災難不僅使早已存在的民族危機變得日益嚴重，同時也成了中華民族覺醒的起點。用梁啟超的話說就是：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午一役始也?！闭菑募孜鐟馉庨_始，中國近代思想史的發展進入了一個新階段。在此之前，我們所謂的學習西方，主要是學習西方的器物文明。但北洋海軍在甲午戰爭中的覆滅，則標志著以“制洋器”“采西學”為主要內容的洋務運動的破產，而洋務運動的破產則說明，學習西方不能僅僅只學習西方的器物文明，還必須從西方學習更多的東西。于是中國從學習西方的器物文明開始進入到學習西方的制度文明的新階段。與此同時，曾風靡西方的達爾文的進化論和天賦人權、社會契約等民權平等思想也開始傳入中國，并成了人們要求社會變革的理論依據和批判君主專制的思想武器。在此之前，人們要求變革的理論依據是傳統的“窮則變，變則通，通則久”的“變易觀”，人們批判君主專制的思想武器是傳統的“民重君輕”、“水能載舟，亦能覆舟”的“民本觀”。在西方，宣傳弱肉強食、優勝劣汰的達爾文的進化論，是為西方殖民主義者侵略、掠奪和征服社會發展相對落后的其他民族服務的，但在甲午戰爭后的中國，它則喚起了中華民族的覺醒，強化了中華民族的自我認同。正是在甲午戰爭后的19世紀末尤其是20世紀初，中國近代的民族主義開始形成。而近代民族主義的主要內容，便是建立近代的民族國家。在建立近代民族國家的問題上，當時存在著兩種不同的方案：一是以孫中山為代表的革命派提出的建立資產階級民主共和國的方案，一是以梁啟超為代表的立憲派提出的建立資產階級君主立憲國的方案。其結果，革命派提出的方案雖然戰勝了立憲派提出的方案，資產階級民主共和國在形式上建立了起來，但在實質上，封建專制主義依然存在，舊的政治、經濟和社會制度并沒有發生根本的變化。

辛亥革命的失敗，不能不引起思想界的反思，于是有1915年新文化運動的發生。中國近代思想史的發展也因此而進入一個新的時期。首先，民主和科學開始成為近代中國思想和文化的核心價值。中國人知道西方的民主與科學并開始其追求，雖然不始于新文化運動，但卻是從新文化運動開始，中國人才將民主與科學作為近代新文化的核心觀念或基本價值加以追求和崇尚的。因為新文化運動不僅以民主與科學為自己的旗幟，而且就它對民主與科學的認識和理解來看，民主既是一種政治取向和思想主張，又是一種價值觀念和生活原則，貫穿于政治、經濟、文化、教育、學術等社會生活的各個方面，體現的是一種個人獨立自主和社會平等自由的精神；科學不僅僅是人們通常所講的科學技術或科學思想，更是一種廣義上的世界觀和方法論，一種與迷信、盲從、愚昧相對立的崇尚實證的理性精神。正因為新文化運動是將民主與科學作為近代新文化的核心觀念或基本價值加以追求和崇尚的，再加上這種追求和崇尚又與對封建專制主義、迷信愚昧思想以及舊倫理、舊道德乃至整個傳統文化的批判聯系在一起，因而它極大地促進了人們的思想解放，推動了中國傳統思想的近代轉型。其次，西學傳播進一步豐富和廣泛。如果說1894年前傳播的主要是西學中的“藝學”，亦即自然科學，1895年后是“政藝兼學”，而以“政學”亦即社會科學為主，那么，自1915年興起的新文化運動開始，幾乎所有的西學門類以及各種各樣的思潮、學說、觀念都先后傳到中國。在傳入的這些西方的思潮、學說和觀念中，馬克思主義的廣泛傳播對中國近代思想史的發展具有十分重要的意義。隨著西方各種思潮、學說、觀念的傳播，各種思潮、學說、觀念之間的論爭也是此伏彼起，并逐漸形成了馬克思主義、自由主義和文化保守主義三大思想派別。此后發生的思想文化論爭，大多是在這三大思想派別之間進行的。

對于發生于1931年的九一八事變，長期以來學術界關注的是它對中國政治、經濟、軍事和社會矛盾的影響，而很少關注它對中國思想文化的影響，實際上九一八事變對中國思想文化的影響很大。在九一八事變之前，尤其是在新文化運動時期，盡管有梁漱溟、杜亞泉等人對中國傳統思想和文化的認同和提倡，但從社會的主流意識來看，受進化論的影響，人們認為以儒家思想為核心價值的中國傳統思想和文化已不適應現代社會生活，因而對它持的是一種批判和否定的態度。然而九一八事變后，面對日益嚴重的民族危機，作為中華民族數千年生活與斗爭之結晶的傳統思想和文化，成了鼓舞人們士氣、增強民族自信心與凝聚力，以抵抗日本侵略的有力武器。所以九一八事變后，盡管有胡適、陳序經等個別人仍然在那里提倡所謂“全力西化”和“全盤西化”，但社會的主流意識則對中國傳統思想和文化持的是一種認同和維護的態度。這與九一八事變之前尤其是新文化運動時期正好相反。與此同時，在民族危亡的緊急關頭，在中華文化遭到摧殘的嚴重時刻，思想學術界把反對日本帝國主義的戰爭不僅視作是爭取國家獨立、復興中華民族的斗爭，同時也視作是保衛中華文化、復興中華文化的斗爭，民族文化復興思潮由此興起。1937年抗日戰爭全面爆發，中國各階級、階層和各種政治勢力結成了廣泛的民族統一戰線，與日本帝國主義進行著殊死的斗爭，當然，在統一戰線內部矛盾和斗爭也始終存在?？箲饎倮?，建立一個什么樣的國家，又成了人們必須思考和解決的問題，各種政治力量和各種思想流派都提出了他們的主張和方案，結果是中國共產黨人的主張和方案取得了勝利。

中國近代思想史的分期，是仁者見仁、智者見智的問題。我把中國近代思想史以1915年興起的新文化運動為界分為前后兩個時期，第一個時期又以1895年的中日甲午戰爭為界分為前后兩個階段，第二個時期又以1931年的九一八事變為界分為前后兩個階段，主要依據的是我對中國近代思想史演化之內在理路及其歷程的理解。當然這種理解正確與否可以討論，但我要強調的是：無論中國近代思想史如何分期，它都應該具有思想史的特點，反映思想史演變和發展的內在理路及其歷程，而不能以中國近代政治史的分期來代替中國近代思想史的分期。

（作者單位：湖南師范大學歷史文化學院）

二、所謂“存在決定意識”

依我個人之見，總的來說，思想史的框架，應該有兩個方面的突破，左的方面與與右的方面，這也是我長期與王先生相處，對他的思想的一個提煉。下面舉兩個具體的例子。

我們大家都很熟悉一個來自左面的現代思想觀念，即“存在決定意識”。通過教科書和庸俗的馬家店的直接或間接的建構，這個觀念實在是深入人心。但是似乎沒有人去想想它其實是有很大的問題。首先，迎合科技的負面的力量，火上加油。我有一個很長期的想法：本來，傳統中國的意義世界是完整的，是可以提供人生的基本幸福感的，但是科技來到中國，必然帶來生產方式、生活方式、以及人的社會存在的一系列變化，以及人的社會意識的變化，這是事實。但是這個“存在”對“意識”的影響、改變、甚至操作與控制，不僅不能成為必然地“決定”人的意識，不以人的意志為轉移的合理性，而且當這一大因緣決定著人的所有意識包括精神價值的源泉，我們要有足夠的警惕才行。但是正是在源泉、根本，這個問題上，“存在決定意識”，被淺薄化、被利用來作為物質主義、實用主義、功利主義和權力至上的理論護身。其結果就是中國人的精神世界的空洞化，成為一物的崇拜的加速度發展的國度。在一般人的心目中，“權力”和“金錢”就是最大的、最進步的，最能代表著人生方向的存在，這種存在當然決定著人的意識。我這里當然說的是中國一般人的思想狀況。至于知識人，當然知道意識也可以決定存在的辯證法，但是第一，這只是附屬于存在決定意識的，第二義的。其次，在科技、新社會、進步等大敘述的面前，知識人并沒有多少自主思考的余地的。還是“存在”第一的。第三，什么意識可以不被存在簡單決定掉，其實現代知識人了無資源可托，可以說是來無可藏身之地，去無可往之鄉。

三、救亡與啟蒙之外

這就要談到另一個須要破除的思想框架。來自右面的思想即所謂啟蒙主義。現代思想史的研究中，中國人最有名的一個框架，即啟蒙與救亡的雙重變奏。至今，仍然是一個流行的、比較通俗的，解釋力相當強的框架。譬如，我們就說礦難，一方面，肯定是對于生命的漠視問題。我在2003年寫李楊《盲井》的影評，以為最后的了?？墒?4、05 不斷出來。對生命權的麻木不仁，是啟蒙不夠。但是另一方面也是生存的問題，農民要生存，地方要發展，現代化的代價，農民也要鋌而走險。你不可能把所有的煤礦都封了。所以生存即救亡的邏輯也很強。啟蒙與救亡時時在沖突，就像四川那個地方經常發生的因載人過多而沉船的事件。過河是必然的，死人也是必然的?！斑^河”成為一個象征。一個思想史的框架不僅要看他是否回應了中國的問題，不僅真實關心我們生活的時代究竟出了什么問題，而且分析，要多想想問題由何而來。如果只是救亡與啟蒙的變奏，其實也等于什么都沒有說。對這個框架的修正，如以下兩點：

一，這個框架中，啟蒙是未經反省的，可能也是需要進一步修正，即反思理性。

二，這個框架中，也有一個缺失，即中國文化傳統的缺席，中國文化的全盤破產，這個前提是需要重新思考的。

其實這兩點是大家都講到的，我就不說了。我補充一個新的意思，我認為其實二元是不夠的，大家都還沒有多想想，有沒有可能這個二元的框架本身也是有局限的，還應該增加一元，即三元，三元，可能才是思想不停留在一種原地踏步的狀態。

那么，除了救亡、啟蒙而外，還需增加什么呢？我稱之為“正本”。正本，“正”就是端正，挺立?！扒雷兓?，各正性命”（《周易》）的“正”。“本”，就是文明與文化的基本價值。有些東西也啟蒙相關相重疊，也有些東西是啟蒙不能代替的，也可以校正啟蒙的過于“解放”的局限。中國的文化傳統，西方的理性主義和人文傳統與宗教哲學，很大程度，都是正本的系統?？酌侠锨f釋氏，不僅是憂世，而且憂生、憂萬古之人心。蘇格拉底的思想絕不僅是為了雅典的民主城邦?？档隆邦^頂上的星空與心中的道德律”，也不僅是為了解放人的現代性。海德格爾的天地人神，也不僅是為了顛覆西方的形而上學傳統。韋伯的操心，也不僅是理性的勝利。具體說，正本的系統，就是要做中西方關于精神價值的尊重、發揚的大文章，重建中國政治與道德的基礎，為現代中國固本培元。也就是，回應“存在決定意識”這一大理障，建設性地開發出一種關心：如果不甘心、不屈服于“存在”如此獨斷地“決定”著“意識”，那么，究竟什么可以建構我們良性的、開闊的、四海為家的、自由的意識？什么可以使我們免除悲觀、危機的憂患？什么可以作為此種意識的自主

課程章節目錄

專題一：中國現代思想史的學科建設

（一）中國現代思想史的主題

（二）中國現代思想史的主要內容

（二）中國現代思想史的基本線索

（二）中國現代思想史的分期

（二）中國現代思想史研究的主要研究理論和方法

專題二：新民主主義理論

（一）新民主主義理論研究中應注意的幾個問題

（二）需要進一步明確和加深了解的幾個內容

（三）學術界的主要分歧

專題三：各種三民主義思想

（一）孫中山的新三民主義

（二）戴季陶主義

（三）改組派的三民主義

（四）胡漢民的三民主義

（五）葉青的三民主義

（六）蔣介石的三民主義等

專題四：中國自由主義

（一）自由主義的發展演變

（二）自由主義的基本思想

（三）自由主義的幾個個案研究

專題五：現代新儒學

（一）中國近代的文化保守主義

（二）現代新儒學的基本特征

（三）現代新儒學的幾個代表人物

（四）對現代新儒學和新儒家的認識

第三篇：管理思想史

科目：管理思想史

學院：

班級：2008

姓名：

學號：20080511404

歷史與社會*歷史學 級（1)班 郎治倫

淺析亨利·法約爾的一般管理理論

——及對中學課堂管理的影響

作為一名即將走上工作崗位的師范類本科生，在本學期選修了“管理思想史”這門課程后，受益良多。其實，在以后的中學課堂生活中，也可以在很大的程度上運用到法約爾的管理思想。在“管理思想”的發展歷史中，有著太多的偉人提出了純理論的或者實踐性很強的管理理論，但是在這其中，我最為推崇的是亨利·法約爾的“一般管理理論”。他被人們尊稱為“管理過程之父”！代表作是《工業管理與一般管理》。

同泰勒的科學管理主張不同的是，法約爾從總經理的辦公桌旁，以企業整體作為研究對象，建立了有關原則、標準、方法、程序等內容的完整管理理論體系；這不僅僅適用于公私企業，也適用于軍政機關和社會團體”。這是法約爾“一般管理理論”的基礎所在。他第一次從經營職能中獨立出了管理活動；提出管理活動所需的五大職能和14條管理原則。這三個方面也構成一般管理理論的核心內容。

一、一般管理理論的內容簡介：

（一）、獨立管理活動和分析管理五大職能

法約爾首先從技術、商業、財務、安全、會計、管理這6中基本的企業活動中把管理和其他活動加以區分，這成為了以后的管理過程學派和組織理論的重要基礎。

法約爾把管理活動劃分了五大職能，分別是計劃、組織、指揮、協調、控制。就如同在課堂上，現實按照課前設想進行教學，再在課中組織學生學習，并調整好學生的學習狀態，這個時候的班級就好比一個有了良好的管理系統的企業。

1、計劃是否具有統一、連續、靈活和精確的特性，對管理工作具有首要的重要性，同時也是整個管理活動的出發點和依據；

2、組織職能則是進行管理活動的基礎，組織職能就是要建立企業的物質和社會的雙重結構；

3、指揮職能即運用領導藝術以推動組織業務、促使其人員發揮作用、減少無效耗費的過程，使組織成員的活動得到保證。要進行有效的指揮的話，就應當做到以下幾點：a.對職工有深入地了解；b.對組織和職工之間的協定要很了解；c.對組織要進行定期檢查，并使用概括的圖表來促進這項工作；d.召集主要助手開會，以便統一指揮和集中精力;e.力爭使組織成員團結、主動、積極和忠誠；

4、協調職能就是連接、聯合、調和所有的活動和力量，即要分清主次，就是使事情和行動都有合適的比例，從而良好的協調好企業的各個部門之間的工作進度。在課堂上也應當協調好學生之間的學習進度，立秋擁有一個良好的學習氛圍；

5、控制職能是管理活動的最終手段，是用來防止和改正在執行實施計劃的過程中所出現的一些偏差。沒有控制，其他四種要素活動的效果既得不到驗證，也得不到保證。進行有效控制的方法有 ：首先是要及時采取行動；其次是要檢查人員應具備必要的條件；最后則是應注意控制的度，避免對各部門的領導和工作進行過多的干預。這也就要求老師在課堂上能夠良好的把握住學生的心理變

化，控制好課堂教學的方向！

統觀以上管理的五大職能，這五大職能互不干涉，有著很強的獨立性；它們基本概括了管理活動的基本內容，具有全面性；管理活動濃縮為五大職能，簡潔易懂，具有很強的簡潔性。法約爾提出的這五大職能的三種特性具有強大的生命力，后人難以取代。管理是以計劃為中心的各個管理職能交替發揮作用的循環往復的過程，因此，法約爾被人們稱為“管理過程之父”。其實，當課堂上能夠良好的運用這五大職能過后，課堂也就進入了一個良性循環。

（二）、管理的十四大原則

1、勞動分工：這是合理的利用個人力量和集體量的最好的方法，這使得大規模生產和降低生產成本成為了可能；

2、權力與責任：權力指揮與要求別人服從的力量，權力與責任二者互為因果，有權必有責；

3、紀律：紀律對于企業取得成功是絕對必要的，因為幾率是企業同雇員之間關于服從、勉勵、積極、規矩、尊重的契約；

4、統一指揮 ：一個下屬都應該接收而且只應接收一個上司的命令；

5、統一領導 ：凡是具有同一目標的全部活動，僅有一個領導和一套計劃；

6、個人利益服從集體利益：組織要考慮的首要目標，獲得個人利益不可以犧牲集體利益為代價；

7、合理的報酬：薪給制度應當公平，對工作成績與工作效率優良者應有獎勵，從“經濟人”的角度出發，既能夠獎勵有益的努力和激情，又不超過合理限度，達到雙方的滿意；

8、適當的集權和分權:要根據本組織的實際情況，適應改變集權與分權的程度這一原則已經成為了現代管理學中的重要問題和原則問題;

9、等級制度:在取得授權的情形下,不同部門的低層級管理人員越過上級權力與信息鏈直接進行溝通與交流,以節省時間提高效率，同時也是執行權力的路線;

10、秩序: “凡事各有其位”(各有其位，各稱其位)，即保證一切工作都能夠正常有序的進行;

11、公平:善意和公道.公道是執行已訂立的協定,善意地對待員工,關注平等.12、保持人員穩定:任何組織都有必要鼓勵職工做長期的服務，因為這是組織相對穩定的基礎所在；

13、首創精神:是創立和推行計劃的動力，也是企業發明和建議能夠得到有效執行的可能性的大小的關鍵點；

14、人員的團結:全體成員的和諧與團結是企業發展的巨大力量，是組織生存與發展的最大的力量，努力地實現組織內部的和諧，避免組織內部的紛爭和分裂！

對于這是四點原則來言，課堂中老師應當盡量的保持在教學事務中的公平、有序、團結、積極向上，并且老師也應當合適的估計學生的學習積極性和創新性，以求學生的主動積極的學習！

二、對法約爾管理思想的分析與評價：

（一）、法約爾的貢獻

法約爾是“現代經營管理之父”，他對于管理過程和管理組織理論的開創性

研究，其中特別是關于管理職能的劃分以及管理原則的描述，對后來的管理理論研究具有非常深遠的影響。后來成為管理過程學派的理論基礎，也是以后各種管理理論和管理實踐的重要依據，對管理理論的發展和企業管理的歷程均有著深刻的影響。法約爾系統性、理論性的提供了科學的管理理論構架，具有很強的實用性，可以適用于各行各業，給實際管理人員帶去了很大的幫助。法約爾還強調要使管理真正有效，還必須積累自己的經驗，并適宜地掌握合理運用這些原則的尺度。

（二）、法約爾一般管理理論的局限性

1、管理原則缺乏彈性，以至于有時實際管理工作者無法完全遵守；

2、有些概念關系還有些混亂：如管理與領導之關系，領導之于指揮、協調、溝通等。

三、法約爾的管理思想的現實意義

法約爾指出管理理論具有普遍性，因此，他認為可以把管理作為一門學科，通過進行管理教育來培養所需的管理人才。因此，法約爾的管理思想還具有計劃的重要性；管理教育的重要性；管理的實踐性。如果一個老師良好的理解的法約爾的主張過后，又能夠很好的運用到中學課堂上的話，那么法約爾的主張就是一份很好的課堂管理守則！遵從這些守則，有助于良好的進行中學的課堂管理！

第四篇：中國思想史讀后感

19世紀90年代中期到20世紀初是近代中國思想轉變的一個關鍵時期，中國思想史讀后感。而梁啟超的思想在19世紀90年代初趨于成熟，梁啟超通過其文章著述對這一時期思想氣候的形成產生了重大的影響。在《梁啟超與中國思想史的過渡》一書中，作者將其作為探討這一時期思想變化的切入點。通過對梁啟超的思想變化過程及相關事物的研究來研究這一時期的思想變化。

在梁啟超的思想形成的過程中，“西方的沖擊”是一個主要的因素，對此，作者特地提醒我們在強調外部影響的時候不能夠忽視中國傳統內涵。雖然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明時代，但晚清傳統領域里的思想仍然在繼續發展。

作者認為我們應該從生活在那個時代背景下的人的角度來思考其思想變化的內在動力。對于19世紀末的學者們來說，儒家思想是一個巨大復雜、學派林立、彼此競爭的思想天地，所以對研究晚清思想的者來說，注意儒家傳統的內部問題并探索其含義是十分重要的。努力設想自己處在儒家文學士的地位，弄清楚儒家思想作為富有活力的個人信仰在實踐中向他們提出問題。以歷史的觀點看待這些問題及其發展來理解晚清儒家思想內在的變化動力。再根據傳統固有的多樣性和內在發展動力對西方的沖擊作出回應，以理解中國對西方的回應。

作者認為在19世紀的最后十年里，收改良運動的影響，思想變化的速度急劇加快，而這場運動巨大的思想意義卻常被人們所忽視了。

關于思想背景，作者主要是從儒學的內在變化上來分析的。在儒家思想的實踐者眼里，儒家思想從來就不只是一種哲學體系，或一種知識研究。還有實用主義動機和作為一種人生信仰的本質。學術研究從內部對儒家思想構成了巨大的威脅，在對儒家思想中的“內圣外王”的理想的爭議中，形成了各種流派的新儒學。而今文經學派中的一些成員試圖將儒家贊同的經世致用和含義模糊的改制思想奉為真正漢學的核心內容，并因此企圖否定漢學在經驗主義研究學派的地位。最后，在通常被錯誤地認為是經世理想惟一的維護者的經世學派中，特別強調將行政上的革新作為儒家治國之術的一個必要成分。這些思想傾向以及它們與西方沖擊的相互影響，經康有為的中間作用，成為19世紀90年代初梁啟超思想發展的轉折點。

康有為出生于一個新儒學家庭。從小立志要成為圣人。他在1891年所撰寫的《新學偽經考》和1897年發表的《孔子改制考》在19世紀的最后十年動搖了中國學者和士紳的思想基礎，它們所造成的思想反響分別被比作一場颶風和火山噴發，讀后感《中國思想史讀后感》。

康有為認為真正的漢學應該在西漢占支配地位的今文經學派中尋找。他為今文經學派辯護，反對古文經學派。試圖摧毀那些作為經驗主義研究學派依據古文經學的陣地，從而確立今文經學為孔子教義的真正寶庫。揭示今文經學派的主要理想為經世致用，以及儒家思想實際上是傾向制度改良而非維護傳統教義和制度?？涤袨檎J為孔子是一個圣明的政治家和制度革新者，宣稱經世理想是儒家思想的核心，經世理想的實現需要制度的改革。

與19世紀的許多具有改革思想的學者一樣，康有為把富強理想作為中國目前歷史階段的首要政治目標。不同的是，康有為為實現這一共同目標而設計了全面和大膽的改革方案，梁啟超指出為什么仁的概念成了康氏人生觀的核心。認為新儒學氏康有為的仁有機思想的一個基本來源。康氏思想體系不僅對思想界有廣泛的影響，而且成為政治改良運動的根源。梁啟超亦受其極大的影響。

梁啟超自幼受良好的教育，16歲鄉試中舉，此后幾經波折，輾轉成為康有為的學生。在萬木草堂幾年的思想訓練和發酵奠定了他一生的思想基礎。此后的運動中，在與嚴復，譚嗣同，李提摩太，林樂知等人的接觸中其思想不斷的在發展。作者認為在1898年之前兩年中，梁啟超思想經過康有為這一中介，成了晚清經世傳統的轉折點。梁啟超的經世理想主要有三個傾向：政治整合，民主化和含蓄而矛盾地接受民族國家思想。在19世紀90年代末的一場全面的思想運動使得士紳精英群體產生了思想分化，從而標志著中國知識分子的出現。

經過一系列的改良運動及維新變法的失敗，使梁啟超在改良和革命之間猶豫。他曾傾向于與孫中山的革命派合作，但最終因各種原因終告失敗。梁啟超在日本流亡期間吸收了大量的傳統日本思想和西方思想，這在梁啟超許多實際考慮的層面上發揮了作用。

文中作者認為從歷史的觀點來看，梁啟超代表了中華民族主義的主流。而其民族主義思想包括了以下顯著的特征：它是對組織松散和缺乏活力的社會的一種反動，在這個社會里，人們沒有公民感和組成統一的公民團體所必需的團結一致的團體精神；它意指無條件地承認民族國家為最高的政治共同體；它意味著一個民族國家的民主化。

作者認為，當自治的政治出現了一系列重大問題時，中國的知識分子在1890年后的十年里開始求助于西方的意識形態。而在這一關鍵的過渡時期，梁啟超的思想發展可以被看作是古老的儒家經世致用傳統和當代尋求新的思想方向之間的一個重要紐帶。就人格理想來說，梁啟超的思想變形涉及從經世致用思想向國民理想的轉變。而其國民理想對過去半個世紀來各個思想流派中的絕大部分中國知識分子都有著持久的吸引力，甚至在今天，它仍然是共產主義中國價值觀體系的一個重要組成部分。

從這一角度來看，在從傳統到現代中國文化的轉變中，19世紀90年代最初十年里發生的思想變化應被看成是一個比五四時代更為重要的分水嶺。在這一過渡時期，梁啟超是一個關鍵的人物，他繼承了晚清思想中儒家經世致用的傳統，同時將這一傳統固有的關切轉變為以他著名的國民形象為標志的新的人格和社會理想，其思想成為20世紀中國意識形態運動的一個重要的和永久的組成部分。

第五篇：《中國思想史》讀后感

《中國思想史》讀后感

歷史在無情的輪回，我們又在重演誰的誰？

《中國思想史》，作者：韋政通，臺灣人，著于上世紀70年代末。恰逢文革結束，我們這邊的知識分子，死的死、殘的殘，大多心灰意冷，不愿再著書立說。文革造成了文化的嚴重脫節和思想的禁錮，這不僅是當時社會和文人的災難，更是今后文化的一種悲哀和無奈；而那邊卻將中華文化的精髓演繹到極致，一步步走向輝煌的頂端，這不能不說是不幸中的萬幸！

誠如作者所說，寫一部思想史，無論是對知識和意志，還是對體能都是一次嚴厲的考驗。起跑后，我們無法知道何時到達終點，心里些許仍存有半途而廢的恐懼，但作者堅持下來了，前后20多年，千辛萬苦，終成巨著。拋開書的內容和思想，它本身就是一次令人生畏的征程。在大學能讀一讀這樣的書，真是好事，每讀一次，心靈便會多接受一次洗禮，人生的思考便會更深一層。

縱觀《中國思想史》，我最欣賞的時代還是先秦的諸子百家，那個時候思想的束縛很少，大家暢所欲言，紛紛創立自己的學派，雖有相互攻擊之意，但整體呈并存之態，特殊的歷史背景，兼容了所有的思想。那時中國思想的黃金時代，可惜太久遠了，遠得來那一捆捆寫滿人生哲理與治國大略的竹簡早已被蛀蟲噬空，只剩下一群墨守前言的“學者”，在政治的舞臺上斷章取義，思想成了他們的統治工具。輝煌之后何時再輝煌？我知道不是現在！罷黜百家、獨尊儒術，這是歷史的必然，車輪碾過，只留下兩行印記。

中國思想史、中國歷史，孔子絕對是那最耀眼的一顆明星。自漢以來，儒學一直是社會的主導思想，而孔子被冠以圣人的名號。我們敬他、拜他、學他，用他的思想定位人生，用他的禮儀約束人生，用他的言行激勵人生。他舉著“齊家治國平天下”的大旗，指引中國——這個天朝圣國，在漫長的封建社會中一步步前行，他成了封建社會的精神圖騰，成了中華文化的代表。然而，近代中國在遭遇到恥辱之后，卻將他推向萬惡的深淵：有了他，我們沒有民主；有了他，我們沒有科學。他是中國落后挨打的始作俑者！新文化運動，是近代思潮的開端，卻以全面反對孔子這樣極端的方式出現，不能不讓人驚愕。可能是強烈的自尊心和長期的恥辱感，匯集在一起，才促成了大家當時的偏執。從敬畏、崇拜、偶像到憎恨、嘲諷、口水，我們把“孔子”兩個字反反復復的寫，寫的來失去了他本身的精髓與意義。我們灌注了太多激進的情感在他身上，任由他接不接受?；蛟S只有像孔子，也唯有孔子，才能配得上這些歌頌與磨難，我們對不起他，他太偉大了！我們應該摒棄這些附加的歷史觀點，去找尋本身的孔子：自信、好學、不茍、懷德、胸襟坦蕩、不惑不懼不憂、不怕貧窮、堅持理想、依義而行、成人之美、和而不同……這些才是值得我珍藏和學習的。在育人方面，特別注重道德人格的培養，孔子相信：一個人必須先把內心的生活調理好，然后才對社會有貢獻;一個人必須先把自己成為道德的生命，道德的存在，才足以消融舊觀念，創造新文化?？鬃舆@樣耐心且很有目的性的育人方法，應該成為每一名教育工作者的基本素質。當今教育同樣應該注重道德的培養，一個人的人格尚不健全，他何以成才？孔子開創因材施教的先例，現在要每個老師做到這一點實在太困難，學生多、老師少、教室少，我們就在那一套固定的教育模式下，死死輪回，在一片痛罵之后，卻發現問題很難改變，這就是中國的現狀。中國教育的問題太多，估計要等到人口減下去再說。本書中說孔子先于老子，這與我初一的歷史知識相悖。我略感此書對道家有些地方的說明不夠詳細，但不妨礙我們的思考。老子最大的思想特征：正言若反！諸如大成若缺、大盈若沖、大直若屈……這種思想也成了道家的主流、玄學的主體。老子追求自然，主張道法自然，一生二，二生三，三生萬物，萬物皆有自己的屬性和規律，都遵循自然的法則，這可以得出老子退出社會、隱居避難的仕途態度。這與儒家的積極入世完全不同，這兩種思想深深的影響封建社會的讀書人，他們挑燈夜戰、十年寒窗，只為一朝金榜題名，實現自己治國平天下的理想；然而在目睹官場的黑暗和碰壁之后，長袖一擺，高傲的走向山林，種田寫詩，無拘無束。這種融于自然的精神很是逍遙自在，但我總感覺有時他們還是略顯清苦與寂寞，不知這種猜測是否正確？當然，更讓我眼前一亮的是，老子提出了和諧社會的思想。無為而治，沒有爭斗，大家和睦相處，社會安寧，穩定進步，這也是我們現在力圖構建的社會模板，我不得不為老子兩千多年前的遠見折服。

比起老子、孔子，我更欣賞莊子。他的智慧，他的辯論才能，他對事物的細微觀察力，都給我留下了深刻的影響。我雖然贊同儒家對理性的思考，人性的反思，人格的提升，人生的覺悟；但也時常被莊子的逍遙所吸引，幻想有一天，我也會靜釣于濮水之上，鋤豆于南山

之下。一生一世一壺酒，留醉窗前送月走。一個人，不寂寞，孤獨的守著自己的理想，靜靜地思考自己的生命、享受生命。輕輕的閉眼，呼吸、吐納；慢慢的睜眼，微笑、轉身！莊子：在我們無路可走的時候，我們被莊子在世俗中仍保持一顆純潔的心而感動，為自己無法掙脫而苦惱。莊子就像那一顆孤獨的樹，那一顆孤獨的在深夜看守心靈月亮的樹，這是我們一種無法企及的嫵媚。時至今日，我還是很難真正讀懂他的心境，是豁達、逍遙？還是寂寞的極限？罷了、算了，這些東西是強求不得的，或許有一天，我會突然覺悟，自己成了一棵樹，守在月亮的腳下，瞑目！

漢以后，道教的興起以及佛教的流入，都對儒學造成了一定的沖擊，但釋、儒、道三者卻整體的融合在一起，相互尊敬、相互促進，這體現了中華文化的兼容性與博大。相比于道士，我更佩服那些執著的苦行僧，他們為著自己的信念與理想，靠著自己的堅強與毅力，向著成佛、普度眾生前進。累了，依著樹，閉目打坐；餓了，討點殘羹剩飯，一直往前走，風雨無阻。穿過風，穿過雨，或許你的夢想會破滅，但帶著你心中的理想前進，你永遠不會獨行。這些人極富鉆研精神，且治學嚴謹，口才過人，心存慈悲。他們讓佛學在中華大地上萬丈光芒，歷史也給了他們隆重的一筆。我雖不懂佛，但看到那些苦苦求佛的人，一改從前認為他們只知吃齋、敲木魚、數佛珠的蒼白形象，取而代之的是：一個一身敝衣、執仗天涯的背影；一雙堅毅的眼神！可能突然有一天，心血來潮，我會去翻一翻那一本本艱深、晦澀的佛經，枯坐在昏黃的燈光下，一頁又是一頁，一本又是一本，裹著自己的人生回憶，一起消化、頓化、幻化。

這的確是兩本好書，深讀其中，贊嘆、折服、驚訝、疑惑、感慨、遺憾、彷徨、憎恨、不解、唏噓……每翻一頁，思想就會激起一層波瀾，應和著他們的思想一起起伏。書合上了，卻難以平靜。讀完厚厚的兩本，完成了一次思想的旅程，有些累了。