第一篇：《《論語》選讀》課堂教學實錄(人教版高二選修課堂實錄)

師：上課！師：同學們好！生：老師好！

師：昨天我在曲阜城里拍了幾張照片,大家看看知道是哪兒嗎？（展示幻燈片：《學而》雜志）生：孔子中學的校刊《學而》 師：（展示幻燈片：有朋超市、有朋賓館、有朋路）生：有朋超市、有朋賓館，我家就住在有朋路。師：（展示幻燈片：陋巷牌坊）生：陋巷街北頭的牌坊。師：（展示幻燈片：舞雩壇）

生：一個土堆？（學生開始思考）

師：這個土堆可能不太引人注意，但很有名。現在有個學校就以此命名（展示幻燈片：舞雩壇中學），這就是沂河北岸著名的舞雩壇——古代魯國求雨的土壇。師：（展示幻燈片：萬仞宮墻）生：萬仞宮墻——曲阜的南門。

師：我想問一問同學們，你們知道它們的來歷嗎？（展示幻燈片：《學而》雜志）生：“學而時習之，不亦說乎？” 師：對！（展示幻燈片：有朋超市、有朋賓館、有朋路）這一個？ 生：“有朋自遠方來，不亦樂（yuè）乎？” 師：不亦什么乎？樂（yuè）乎？樂（lè）乎？ 生：(停頓、思考)樂（lè）乎！

師：再讀一遍。生：（齊讀）有朋自遠方來，不亦樂(lè)乎？ 師：（展示幻燈片：陋巷牌坊）這里曾是誰住的地方？ 生：劉禹錫。

師：劉禹錫？為什么？

生：因為劉禹錫寫過《陋室銘》。

師：劉禹錫是河南洛陽人，他沒在曲阜住過，這個人比劉禹錫要早一千多年。生：孔子。因為《陋室銘》中有一句：“孔子云，何陋之有？”

師：是有這句話。在《論語?子張》中記載：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子因為道不行就發了“欲居九夷”牢騷話，有人說九夷閉塞，經濟落后等等，然后孔子說了這句話。不過孔子居住在闕里，今天我問的是陋巷的來歷（展示幻燈片：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《論語?雍也篇》）有一次孔子說，顏回真是圣賢之人，居住在陋巷，生活條件那么差，如果是一般人早已不堪忍受了，可是顏回是那么的快樂的學習，“賢哉！回也！”因此，陋巷就是后來被稱為復圣的顏回居住的地方。師：我們齊讀一遍大屏幕上的文字。生：（齊讀）師：（展示幻燈片：舞雩壇）在第一冊語文中有一個活動性學習專題——走近孔子，在活動資源里選了六則《論語》，其中有一則談到它：有一次孔子和他的學生談論理想—— 生：《侍坐》中有一段好像是說“風乎舞雩”什么的？ 師：對，（展示燈片：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”《論語?先進篇》）找一個學生來讀讀吧！生：（讀）

師：這是曾皙的政治理想。（展示幻燈片：萬仞宮墻）曾有旅游者問：你們曲阜的古城墻南門為什么叫“萬仞宮墻”，而不叫什么“門”？你知道嗎？

生：（思考）搖頭。

師：它的來歷出自《論語?子張》（展示幻燈片：子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。” 《論語?子張篇》）有一次有一個叫季孫的人說子貢的道德學問已經超出了他的老師孔子。子貢說：“千萬不能這么說，如果把道德學問比作宮墻，也就是圍墻，我的墻也就是到肩膀這么高，在外面就能看到里面的房舍；我老師的墻有幾仞高，你根本找不到進入的門，根本看不到圍墻里面的建筑。因此“宮墻”是指孔子的―― 生：道德學問。

師：曲阜的好些地名都和《論語》有著密切的關系。曲阜的大街小巷上到處都寫有《論語》句子的。以下是我在曲阜鼓樓大街上拍攝的。（展示幻燈片：子曰：“其身正不令而行，其身不正雖令不從。”）你來讀一下。生：（讀）

師：這句話是寫的哪一方面？ 生：治理國家。師：用兩個字概括。生：為政。師：很好！（展示幻燈片：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”）大家邊讀便欣賞其書法。師生：（讀）

師：這句話表面上說松柏，實際上說什么？ 生：人的道德修養。

師：因此孔廟里有許多松柏。尤其是柏樹已成為我們曲阜的市樹。師：陳毅元帥曾做過一首詩：“大雪壓青松，生：（齊背）青松挺且直，欲知松高潔，待到雪化時。師：（展示幻燈片：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”）大家齊讀。生：（齊讀）師：（展示幻燈片：“子曰：性相近也，習相遠也。”）這是我在曲阜師范學校的墻上拍的，因此《三字經》里面有一句什么來的？ 生：性相近，習相遠。師：這是哪一方面？ 生：學習、道德修養。師：（展示幻燈片“有朋自遠方來，不亦樂乎”）。這句話到處可見，大家說這幅放在什么地方最恰當？

生：曲阜是旅游勝地，接待外來旅游者，應放在孔林、孔府、孔廟門前。生：賓館大廳或門口。

師：賓館。好。我在好幾個賓館拍了幾幅，但圖象都不清楚，這幅是在汽車站拍的。汽車站，行不行？ 生：（笑）行

再向下看（展示幻燈片：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”）生：（讀）師：（展示幻燈片：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”）師生：（讀）

師：同學們想想這一句放到哪兒最合適？ 生：學校。師：具體些。生：圖書館。

師：對。這就是曲師大圖書館前面草地上的一塊石頭上刻寫的。為什么放那兒最合適？ 生：我認為“博學”嘛！圖書館書多，應該廣泛學習。切問而近思，一邊學習一邊思考，沉醉其中。

師：說的太好了。（展示幻燈片：“學而不厭，誨人不倦”）這個應該放在哪？ 生：（齊答）教學樓上。

師：如果你想讀《論語》全篇，我建議你到這里去！（展示幻燈片：論語碑苑）。那里有好些精美的書法作品，形式豐富多樣。總之：《論語》在我們曲阜可以說是家喻戶曉、耳熟能詳。我們從小就接觸這些，可謂耳濡目染。下面請同學們說說，除了這些，你還會背哪些？并歸納一下屬于哪些方面。

生：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。師：這是說的哪一方面？你歸納一下。生：珍惜時間，好好學習。學習方面。

生：子曰：學而不思則罔。思而不學則殆。學習方面。生：子曰；巧言令色，鮮仁矣。談道德。生：子曰：三人行，必有我師焉。談學習。生：子曰：不在其位不謀其政。談為政。生：己所不欲，勿施于人。道德方面。

師：“己所不欲，勿施于人”，這是做人的準則。你認為這句話放在什么地方最好？ 生：學校。

師：學校。教給人做人的準則。還能放在哪？ 生：市場。師：為什么？

生：提醒人們誠實，不欺騙。

師：有道理。我覺得這句話更主要是說不能把自己的意志強加于別人。據說，聯合國大樓的門廳上就寫著這句話——“己所不欲，勿施于人。”我覺得這句話如果讓美國人多看看多好！

師生：（笑）。師：總的來說，《論語》的內容可以分為這幾個方面：一是學習教育，二是道德修養，三是為政治國。如果你今天放學回家，家長問你，今天在學校學了什么？你說《論語》。家長問什么是《論語》，那么請你概括一下什么是《論語》。思考討論一下。生：（思考、討論、交流）生：《論語》是每個人應遵守的準則。生：《論語》是一部編記錄孔子言行的書，是由他的弟子和再傳弟子編錄的。師：它是記錄孔子言行的，只有孔子的言行嗎？ 生：不，還有他的弟子。師：你再補充一下。生：《論語》是一部編錄孔子和弟子言行的書，是由他的弟子和再傳弟子編錄而成的。師：這句話告訴父母，《論語》不是孔子寫的。誰還想說？ 生：《論語》告訴我們做人的準則，學習的方法。師：這是它的內容，誰還想說？ 生：《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的書，它教給我們做人的道理，是教育我們的一部追記。

師：她補充了這么一個觀點——“追記”，這個觀點很好，為什么是教育我們的追記？

生：因為《論語》是孔子的弟子和再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的書，所以說是追記。我們是孔子的后人，應學習前人的經驗。

師：我覺得大家說的很好，我總結了幾句，請看大屏幕。（《論語》是記錄孔子及其弟子言行的語錄體著作。全書二十篇，一萬一千余字，分上、下兩部分。《論語》《大學》《中庸》《孟子》合稱“四書”。《論語》是儒家最重要的經典之一，是中華文化的核心，其思想內容、思維方式、價值取向早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性，對中國歷史產生了無以復加的影響，故朱熹說：“天不生孔子，萬古長如夜”，并影響到全世界。）讓一個同學來讀一讀。生：（讀）。師：（展示幻燈片：巴黎宣言）因此在1988年有75位諾貝爾獲獎者在巴黎說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回頭二千五百年前，去吸取孔子的智慧！” 今天我們面對的就是這么一群偉大的先人，手捧的就是這么一部不朽的論著。古人說“半部論語治天下”，想象的說明的《論語》的重大作用。《論語》分上下兩部，今天給大家手拿的的就是半部《論語》，《論語》的上篇。師：（展示幻燈片：“同學們，我們以首篇《學而》為例（如果你不喜歡，可以選取你所喜歡的一篇）從中選出你喜歡的句子加以研讀，你可以獨立思考也可以相互討論，好嗎？10分鐘時間，夠嗎？

提示：你從中讀到了什么？想到了什么？悟到了什么？哪些地方你覺得有異議？你認為如何？“）

我給大家舉個例子，我讀《論語》讀過幾次，不過，前兩天我又讀，有這么一句：

“子曰：學而時習之，不亦樂乎？”我產生了異議，學完之后整天復習，真是快樂！對嗎？我就想，今天復習，明天復習，經常復習，我問你如果叫你整天復習，你快樂嗎？ 生：（齊）不快樂。

師：大家說在這方面古人的心態和今天天的我們是不是相通的？ 生：（齊）是。

師：假如孔子整天復習，你說他快樂不快樂？ 生：（齊）不快樂！師：可孔子當時為什么非得說快樂呢？ 我想這里面可能有問題。再有一句：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”你說到月底了，錢快花光了，工資還沒發下來，有朋友給你打電話說，明天到你家去，你說會怎樣？是不是很悲慘？“人不知而不慍，不亦君子乎”，人家不了解我，對我發脾氣，我表面上不發脾氣，心里惱怒一下也不行嗎？這種君子不做也罷。因此，臺灣有位學者叫南懷瑾，他曾經把這幾句戲改為：“學而時習之，不亦苦乎？有朋自遠方來，不亦慘乎？人不知而不慍，不亦難過乎？”我覺得這才符合常情。師生：（笑）

師：我認為這里面有一字應注意，就是“學而時習之”的“習”。這個字的最初寫法是上面一個“羽”下面一個“白”，在《說文解字》上說“習”指小鳥反復的振翅學飛。意思不僅僅是學習，復習還引申為演習、訓練。因此，我認為，“學而時習之”不僅僅指復習，還有實踐、訓練、實習的意思，老師講了知識和道理我們來實踐一下看看對不對，對了！樂！。因此這句話指少年時代應立志刻苦學習并且學了之后再干什么？ 生：（齊）實踐。

師：對！隨著時間的流逝，到了中年，歷經磨難，歷經倉桑，知交半零落，好朋友沒有幾個了，這時才發現朋友的彌足珍貴。在一個風雨之夜，有一個好朋友從遠方推門而入，這時你會怎么樣？ 生：快樂！

師：太快樂了，兩人觸膝長談，不覺到天明。再隨時間的流逝，人到老年，這時歷盡苦難，人世間的悲歡離合都已看透了，所有的苦難都可以裝在心里，這時晚輩即使抱怨一句甚至不了解自己，也是笑而不答，這才成了真正的君子。因此，我認為這三句話不可分割，它寫了人生的三個時代：少年時代立志學習，并學以致用；中年時代知道朋友、友情的彌足珍貴；到了老年，能夠包容世間的一切苦難。這是我研讀的心得。大家研讀一下，十分鐘夠不夠？我加入那個組織？哪一組需要我就舉手！師生：（討論，十分鐘）

師：同學們發現了好些問題，我們一起討論，誰先說？ 生：（爭相舉手）

生：二章17句。子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”對它的譯文我有不同的見解，它的譯文是：“孔子說，由，我教給你怎樣做人，你明白了吧？”我認為應譯為“我教你知或不知的態度吧！”因為這一則是孔子對子路的教誨，對他講實事求是的態度，很多同學都知道子路的性格非常草率，不夠謙虛，所以孔子針對他的這一特點，要他要養成實事求是的好習慣，所以我認為應這樣翻譯。

師：我覺得這個同學有兩點非常的可貴：一，他的理由很充分；二，他從子路的性格態度入手，能夠找到最原始的問題，做到知人論世，這就是歷史地看問題。說得很好。誰還說？ 生：“曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。”解釋為慎重的對待父母的去世，追念久遠的祖先。我認為這樣不對。如果在父母終年之前沒有好好地對待父母，沒有盡到做子女的責任，僅慎重對待他們的去世又有什么用呢？

師：你認為不僅僅在最終的時候謹慎的對待，生的時候，尤其是贍養父母的過程更要認真。那么我再問你，這句話是不是一點道理也沒有？ 生：有些道理。師：哪些道理？

生：父母養育了我們，在他們去世的時候，理應受到謹慎的對待，在他們死后我們應該去追念，精神上追念，尤其是對父母的愛。

師：主要是精神上的追念，情感上的追念，不僅僅表現在表面的形式上。大家見過有些出殯的，表面上十分隆重，你認為應該怎樣？

生：對待父母孝順就夠了，不必過分在乎形式。師：這一點很好。那么你如何評價“追遠”這兩個字？

生：我認為這沒有多大意義，父母乃至祖先都死了，我們如果還沉浸在追念中，就會永遠地沉浸在悲痛中。我們應該把對父母的那種情感寄托在孩子身上。師：寄托在孩子身上，培養好孩子，有道理。父母死了就忘了？ 生：教育孩子不要忘了自己的祖先。師：不要忘記祖先，要不要追遠？ 生：在一定時候追遠。師：什么時候？ 師生：（笑）

師：我這個問題好像問得不好回答，好，你來說。一生：“慎終追遠”這一句沒有說對待父母生前怎樣，它只說父母去世以后我們應該如何去做，所以我認為她剛才的說法不對。

師：她又反駁了，干脆你們倆辯論一下。

生：后面有“民德歸厚也”一句，如果是對待僅僅在去世以后，就不足以使“民德歸厚”了，這句話主要是教育后人如何孝敬父母的。

一生：不對，這話僅僅是說對待父母的死和追念祖先這兩件事，我們應就事論事，不要扯的太多。

生：不行！這句話的意思不僅表現在追念祖先，還應體現在生前對待父母、孩子。其的中心是“民德歸厚矣”，而“慎終追遠”就是為了它。總之，這句話是教育人們要形成一個世人必須遵守的好傳統。

一生：請問何為“終”？終”就是“死”，終點嘛。

生：漢語博大精深，它有多種意思。再者，你不能只看文字的表面。

師：你們兩個互不相讓，我來說兩句好嗎？我們先這樣考慮，“慎重追遠”，它有沒有合理的一面？首先對于我們的父母，死了之后要不要“慎”？ 生：（齊）要。

師：對于我們的祖先要不要“追”？ 生：（齊）要。師：這個問題好象沒有爭議。我記得上個月國民黨主席宋楚瑜先生來大陸訪問就寫了這四個字——“慎終追遠”。他干了兩件事，一是在故鄉湖南湘潭“慎終”，他和他的母親一起奠掃祖墳；再一個是在黃帝陵“追遠”，拜謁我們中華民族的共同祖先。有時，我想世界上有四大文明古國，那三個已分崩離析了，只有我們中國完整的保存了下來，其中我認為最主要的一個原因就先人提倡的“慎終追遠”的傳統，這種民族的傳統文化維系著我們。我們這個國家歷經滄桑，50多個民族在歷史上歷經多少苦難戰爭和分裂，海峽兩岸60年的隔閡沒有隔斷我們血濃于水的感情，靠的是什么？不就是“慎終追遠”嗎？但是我們也不能一味的沉湎于思念之中，應該如這位同學所說，把希望放在未來。再者，父母死了，形式上的大操大辦行不行？ 生：（齊）不行。

師：所以我們看問題應該用歷史的眼光看，用發展的眼光看，這是我們看待論語最重要的兩個方面。

（展示幻燈片：“歷史的眼光，發展的眼光”）師：時間關系，我們再討論一個吧！

生：17頁，子曰：“父母之年不可忘。”——我認為它的譯文有問題，孔子說，父母的年齡不可不知道，并且應該常常記在心里。為什么要把父母的年齡放在心里呢？ 師：我先問你個問題，你知道你父母的年齡嗎？ 生：知道。

師：你怎么知道？

生：這是一個女兒應該做的。師：那么別人該不該知道？ 生：（笑）我是說沒必要非得把他們的年齡記在心上，而應珍惜和他們在一起的時光，努力孝敬他們。

師：你是說這個意思！還有呢？

生：為他們長壽而高興，不應該放在年齡上。

師：但按照自然規律，判斷一個人的健康長壽一般以什么為標志？

生：年齡。不過我認為應該把父母的健康和快樂放在心上，而不僅僅是年齡。

師：看來你是一個孝順的女兒，很好，他說的很讓我感動，讓我們祝福我們的父母，讓他們永遠健康快樂！通過討論我們發現《論語》里面有好些精華，值得傳承，但是還有些—— 生：糟粕。

師：糟粕，好，你舉一個糟粕吧！

生：子曰：“唯女子與小人難養也,遠之則怨，近之則不遜。”我覺得這句話非常錯誤！師：非常錯誤，有沒有合理的地方？ 男生：（齊）有！

師：男同學派代表說一下。

一男生：古代女人地位低下，他把小人與女人放在一起類比，說明小人不得人心。師：不是說女人，是想說小人，女人受到無辜的牽連了！這位女同學想說一下。

一女生：我認為古代這樣說有道理，現在再說就沒道理，現在男女平等，如果沒有女人，就沒有你們的存在，有句話說：寧做小人，不做偽君子，試問偽君子中就沒有男人嗎？ 一男生：女人中也有小人和偽君子呀。

一女生：我認為這句話是片面的。小人是難養也，但這句話歧視婦女，它直接把女人與小人并列，讓女人受到無辜的牽連就不對了。《禮記》要求女子三從四德，給婦女套上了重重枷鎖，這種男尊女卑的觀念是不對的，想想如今，奧運會上陰盛陽衰。師：有點，男同學委屈一點吧。我順便問一句，你讀過《禮記》嗎？

女生：沒有，我聽我爺爺說的。如果沒有女人的這種力量，我們在奧運會上也不會有那么好的成績，可以看出女人在現代社會中是一股強勁的力量，是社會的半邊天！

師：我還是想問一句，你開始說這句話是片面的，剛才你說的是不合理的一面，那還有合理的一面呢？我很想聽。

女生： 小人的確難養，但女人也有天生的一些缺點，如有時言行不一，有的婦女比較專制，心胸狹窄等。

師：關于這個問題的是非曲直我們今天先不下結論，但是有一點可以肯定，就是我們應從兩個方面看等《論語》。一是積極的一面，一是…… 師生：消極的一面。

師：因此著名學者匡亞明說過這么一名話（展示幻燈片： “孔子思想中既有消極因素，也有積極因素，這兩種不同因素導致了兩種不同后果，前者使中國封建社會長期停滯不前，后者則形成了中華民族某些優良傳統和特點。這種矛盾現象是孔子思想內在二重性（矛盾性）的毫不奇怪的必然產物。”《孔子評傳》）我想用他的話來平息我們剛才男女生之間的爭執，好不好？ 生：（齊）好！

師：因此我們要用發展的眼光、歷史的眼光來看待論語。同時我們也應用一種包容的眼光來看待《論語》，包容它積極的一面，也包容它消極的一面。大家看世界上別人是怎么看待《論語》的。（展示幻燈片：

“1.孔子不僅是萬古圣人，也是東洋學問哲學思想的元祖。--金溢洙

朝鮮學者

2.孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師。

--井上靖

日本學者 3.孔子是中國文化的中心。孔子是全世界多民族的光榮。--艾默生

美國學者 4.在道德上，我喜歡的是孔子。

--拜倫(英國詩人)5.中國文化基于孔子之學說。孔子學說關系建立一個中華大帝國。中國切不可盲目采用歐洲文化，時移世易，但將中國舊文明之不適于今日者，略加改易可巳。歐洲人皆言中國如無孔教，中國道德必破產，此語余極贊同。中國最切要者不在西方文化之吸收，反在東方舊有文明之復興。中國學術遠在兩千年前已燦然大備，若加以整理使之復興，則影響世界，極為大，對于世界，必有特別貢獻，最后中國或將為世界文化之中心。

--——羅素

英國哲學家、數學家

6.以中國教化最著之邦，歷數千年而存在，余認為孔子之功。余雖隸耶教，于孔子之道莫不樂聞之。

--李提摩太

英國傳教士）前幾句話都是對孔子的贊美，我最欣賞最后這兩句，尤其是羅素說的，他為我們中華民族作了一個長遠規劃，最讓我感動的是李提摩太說的，他雖然信奉耶穌，但并不排斥孔子。人家外國人都用這種包容的心態看待《論語》，我們更應該用包容的心態、開放的眼光來看待《論語》（展示幻燈片： “包容的心態”）不僅我們要用這三種眼光看待論語，同時論語本身也具備了這三個特點。首先它如實的記錄了孔子及其弟子的言行，是研究孔子及儒教的歷史的第一手材料，它具有歷史性。孔子有些保守，但他能用發展的眼光看問題，他說，“后生可畏，焉知來者不如今者”；他又虛心好學，關于這點，《師說》上曾有論述，誰能說說？ 生：“三人行必有我師”。生：“圣人無常師”。師：好。《騰王閣序》中有兩句：“他日趨庭，叨陪鯉對”，這是一個典故，當時孔子對他的兒子孔鯉說：“學禮乎？不學禮無以立。”這句話在《論語》上有記載，可據《左傳?昭公七年》記載，這句話最早是孟僖子說的，當時孟僖子說的時候孔子才十七八歲，因此孔子經常學習人家合理的話。在《左傳?襄公三十一年》中還記載了子產不毀鄉校的故事。當時有很多人在鄉校這個地方議論朝政，有人建議把鄉校毀了，子產說：“其所善者，我則行之，其所惡性者，我則改之，是吾師也，若何毀之？”此時孔子至多11歲，后來孔子評價說：“有是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”孔子用包容的心態看待并贊美民主作風。因此我們說在論語本身就具備歷史性、發展性、開放性。最后我們用一幅對聯概括我們今天研讀的內容吧（展示幻燈片：“三種角度讀論語 ,一顆童心譜新篇”）我記得一開始大家背了一句《論語》 “三軍……” 師生：（齊背）“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。

師：每個人都有自己的志向（展示幻燈片：“同學們，讓我們從自己的興趣、愛好出發,為踐行自己的理想,請從《論語》中找尋依據,好嗎？并為剛才的那幅對聯加個橫批,作為我們下一步研讀《論語》的目的,好嗎？我可以為大家提供一些網址和資料。）比如說，他想當教師，你就找一找《論語》是怎樣談當教師的。剛才有一個同學和我討論時談到政治問題，我說他你很有政治才能，那么你就看看《論語》是怎樣談為政的。我可以為大家提供一些網址和資料，（展示幻燈片：網站：

www.tmdps.cn 資料: ?論語別裁? 南懷瑾

?論語今釋? 蔣沛昌

?論語譯注? 楊伯峻

?論語類纂? 劉振東

?論語導讀? 楊樹增

?論語通譯? 徐志剛)這些可以到我們學校的電子備課室和圖書館去查找。這節課就上到這里吧，下課！生：起立

師：同學們再見！生：老師再見！

第二篇：《〈論語〉選讀》之《中庸之道》教學設計(高二選修)

《〈論語〉選讀》之《中庸之道》教學設計 【教學目標】

1．掌握“鮮、與、狷、和、同、賊”在文中的含義，積累、理解“過猶不及、和而不同，義之與比”等詞語。

2．理解孔子“中庸之道”思想的深刻內涵和精神實質。3．理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。【文化內涵】

1、理解孔子“中庸之道”的精神實質，并區別于“折中之道”。

2、從其它章節中舉例說明孔子是怎樣把“中庸之道”貫徹于自己的言行的。

3、探討“中庸之道”、“和而不同”對現代社會的積極意義。【教學時間】三課時 【教學過程】

一、整體感知文本 1．誦讀感知（略）2．整體感知

（1）概括原文，說說中庸之道具體體現在哪些方面？ 中德（6.29）

中行（11.16、4.10、13.21、13.24、17.13）中禮（1.12、17.24）中和（13.23）

（2）中庸的“中”是否為折半以取中，搞平均主義？

二、深入探究文本

1、結合譯文，學生質疑，教師釋疑。

2、探究文本。（1）“中德”：探討“民鮮久矣”的原因。（2）“中行”：說說“過猶不及”的含義，總結“過猶不及”的處世之道，討論“鄉原”在現實生活的危害。（3）“中禮”：結合《沂水春風》，具體說說我們應該如何具體認識和把握中庸之道。

（4）“中和”：

收集并交流有關“和”的熟語、格言；通過交流的信息和鏈接的內容，概括說明“和”的含義；

孔子的“和同之辨”與晏子的“和同之辨”完全相同嗎，說明理由；

聯系生活或具體材料，體會“君子和而不同，小子同而不和”的深刻內涵。

三、補充閱讀

關于中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領性口訣去領會：“允執厥中”；“過猶不及”；“和而不同”；“所貴者權”是也（厥與其通，允執厥中即允執其中）。下面逐項說明之，希望有助於“很好地解釋一番”。（1）允執其中 中庸之道者，“用中為常道也”。《禮記》解釋中庸為“執其兩端，用其中於民”。《論語．堯曰》稱中庸要“允執其中”，道統之傳，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”（《虞書．大禹謨》）者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。

第三篇：論語選讀(七年級選修教案設計)

教學目標：

1、了解孔子與《論語》。

2、了解孔子及儒家思想及其影響。

3、激發學生學習《論語選讀》的興趣，引導學生閱讀《論語》全文。

4、探究傳統文化在現代社會的地位和作用，提升個人文化修養。

教學重點：

了解孔子、《論語》，了解孔子及儒家思想及其影響。

教學難點：

激發學生學習《論語選讀》的興趣

教學時數：2課時

教學設想：

在學習《論語選讀》之前，有必要對《論語》、孔子、儒家思想等進行必要的了解，以幫助學生能夠更順利地學習《論語》。主要以教師講授為主，強調學習《論語》的必要性和重要性，激發他們學習《論語》的興趣。輔以多媒體教學。

《論語選讀》教學的三個層面：文字、文章和文化。在教學過程中側重文字和文化的學習，語言文字的理解和文化內涵的探究要兼顧。

組長簽字：

一、導入：

導入一：

他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。

他就是中華文化的先驅：孔子。

導入二：

臺灣著名學者南懷瑾先生曾經這樣比喻中國傳統文化的重要構成部分的儒家、道家和佛家：

孔家店是糧食店，中國人的糧食店，人人非吃不可。打倒了孔家店，中國人沒有糧食吃了，吃面包、牛排有時候不對胃口的。道家是個什么店呢？藥店。藥店一定要有嘛，生病去買藥吃，不生病不需要買，可是藥店不能打倒。佛家開的什么店？百貨店，什么都有，你高興可以去逛一逛。當然，不管開的什么店，發展大了久了，大概都會出現劣貨乃至冒牌貨，反過來壞了自己的牌子。重要的是，孔子孟子代表儒家開的糧食店，你不能打倒。結果把他一打倒，連帶把古文也丟了，中國文化的根就斬斷了。

今天我們就來學習糧食店的源頭《論語》。

二、關于《論語》

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，是孔子弟子及再傳弟子編纂的，是儒家經典著作之一。體例是語錄體。

內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。

《論語》是研究孔子及儒家思想最可靠的第一手資料。

《論語》對中國歷史的影響。我們應該認識到《論語》對中國歷史的影響，是無論如何估計都不過分的。它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性。《論語》一書集中闡述了儒家思想的核心內涵——仁。

三、關于孔子

孔子的生平：

《史記?孔子世家》

出生傳說：

公元前551前，有一個叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫（tiáo）的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來。

第四篇：《〈論語〉十則》課堂教學實錄

《〈論語〉十則》——教學實錄

班級：九（1）班執教：溫文化

一、課前激趣，融洽師生關系

師：上課之間，我們先來討論一下各自的身份。你們的身份是什么？生齊答：學生。

師：我的身份是什么？

生齊答：教師。

師：按照傳統的觀念來看，你們“學”什么？向誰“學”？我“教”什么？“教”給誰？應該是很好回答的問題。然而，隨著社會的飛速發展，傳統的師生關系也已發生了質的飛躍。你們不僅應該向老師學習，而且更應該向書本學習，向社會學習。并且不但要學知識，而且更要學方法、學習慣、學做人。所以，傳統意義上的老師已遠遠不能滿足大家的需要，今天的老師已只能作為大家學習過程中的引導者、合作者、促進者而存在了。希望我們今天能夠彼此引導、相互合作、共同促進，好不好？

二、導入新課，激發學習興趣

師：中國是一個具有五千多年悠久歷史的泱泱大國，僅有文字記載的歷史就達三千多年，在這輝煌燦爛的歷史長河中，不知誕生過多少光耀千古的歷史名人和文化典籍。但在這如滿天繁星、數不勝數的歷史名人和文化典籍中，有這樣一個人和這么一本書，總是如浩月當空，長明不熄，照耀著一代又一代人，引領著一代又一代人。大家知道這個人和這本書的名字嗎？

生齊答：孔子和《論語》。

師：孔子是我國歷史上最偉大的思想家、教育家和儒家學派的創始人。記錄孔子和弟子們言行的《論語》，也一直是我國思想文化史上影響最大的典籍，他既是我國歷史上做課本時間最長的一本書，也是我國歷史上貢獻成語最多的一本書。大家有興趣來了解這本書嗎？

生齊答：有興趣。

三、初讀課文，了解作者作品

師：好，今天我們先來學習其中的部分章節——《論語》十則。學習文言文，誦讀是最基本的方法。讀準字音、讀準節奏、讀出韻味、讀出智慧。在讀中領悟文意、在讀中積累語匯、在讀中質疑思辨、在讀中陶冶情*。今天就讓我們走近我國古代偉大的思想家、教育家孔子，隨他一起探討有關學習方法、求知態度、以及如何修身做人。請對照注釋 1

朗讀《〈論語〉十則》。

（生放聲朗讀）

師：大家讀后一定會發現，每一則都有一個“子曰”。“子曰”是什么意思？

生齊答：孔子說。

師：為什么會有這么多的“子曰”呢？

生1：因為《論語》是一部記錄孔子和他弟子言行的書。用“子”是表示對老師的尊敬。師：《論語》在我國歷史上影響很大，是封建時代人人必讀的書。請大家拿出我們預習時所做的讀書卡，全班交流，資源共享。（多媒體出示“作者作品”讀書卡）（討論交流，填“作者作品”讀書卡）

生2：孔子（公元前551——前479年），字仲尼，魯國人，他長期從事私人講學，曾周游列國，宣傳自己的政治主張，晚年回到魯國。

生3：孔子又是大教育家。他創辦私學，不問出身貴賤和家境貧富，廣收門徒，先后培養的學生有三千人，孔子注意“因材施教”，善于啟發學生思考問題，由孔子的弟子整理的《論語》一書，記載了孔子的言論。

生4：孔子自幼聰明好學，他學識淵博，但從不自滿，相傳孔子有門徒三千，其中有72人被譽為“賢人”，文中說到子路、子貢都在72位賢人之列，孔子去世了，這些人為他守了3年的墓。

《論語》是一部記錄孔子和他徒弟的言行書，由若干篇組成。全書今本486章，本文選取了10章。雖只是一個零頭，但也可看出這本書形式上的特點，分為兩個方面：

1、關于學習態度及方法的；

2、關于思想品德修養的，這樣寫體現了“古為今用”的原則。生5：孔子自幼聰明好學。他學識淵博，但從不自傲。有一次他周游列國時，在去晉國的路上，遇見一個七歲的孩子攔路，要他回答兩個問題才讓路。其一是：鵝的叫聲為什么大。孔子答道：鵝的脖子長，所以叫聲大。孩子說：青蛙的脖子很短，為什么叫聲也很大呢？孔子無言以對。他慚愧地對學生說，我不如他，他可以做我的老師啊！師：看來同學們收集到的資料很豐富。孔子的思想不僅影響了中國幾千年的文化傳統，而且在亞洲很多國家都有孔廟，有很多人都尊崇孔子、拜孔子為先師。他還被評為世界十大文化名人之一。大家可以參看書上的插圖。我感覺到的孔子不僅高大、莊嚴，而且還看到了一位博大精深而又循循善誘的好老師形象。相傳孔子有門徒三千，其中有72人被稱為“賢人”，課文中提到的子路、子貢都在72賢人之列。孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前

蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。孔子是中國歷史上創辦私學的先行者、第一位職業教師，得到了弟子們的衷心尊敬。今天，我們也來當一回孔子的學生，如何？

四、讀準節奏，讀出文言韻味

師：常言道“書讀百遍，其意自見”。請大家再讀課文，要求對照注釋讀準字音。（生朗讀課文）

師：哪位同學來給大家朗讀一遍，看看你是否讀準了字音。

（一生范讀課文）

師：大家覺得他讀得怎么樣？

生1：第一則中的“說”同“悅”，應讀作“yue”；第五則中的“女”同“汝”，故讀作“ru”。師：“女”在這里為什么讀“汝”？

生2：因為它是通假字。

師：什么叫通假字，誰來說說看？

師：看來同學們還不太理解“通假字”。我來給大家講講：我們的文字是漫漫發展起來的，最初沒有這么多字，文字的數量遠遠不能滿足說話的需要，怎么辦呢？就用一個字來表達多種意思。這種用一個字來代替另一個字的文言現象叫做“通假”。（教師舉出“莫——漠——暮”具體講析）。實際上，在前面的課文中，我們已經接觸過，是哪篇課文中的哪個字？

生3：《童趣》中的“昂首觀之，項為之強”中的“強”同“僵”。

師：好，大家不妨將剛才所說的這些關鍵字的讀音專門設置一個門類積累到你的讀書卡中去（多媒體出示“難字難詞”讀書卡）。剛才大家由一個例子聯想到其它例子，這種學習方法叫什么？

生4：舉一反三。

師：你知道是誰最先提出來的嗎？

生5：孔子。

師：好，注意了平時的課外積累。孔子在本文中也提出了許多學習和做人的秘訣，請大家細讀課文。要求讀準節奏，讀出文言的韻味。讀準了節奏，文言文就讀懂了一大半。大家可分四人為一小組互讀互評，將不太理解的字詞找出，抄寫到你的“難句理解”類讀書卡上，然后小組討論。讀書時看誰搖頭晃腦搖得好。（多媒體出示“難句理解”讀書卡）（生搖頭晃腦地讀）

師：剛才，我看見同學們在下面讀得搖頭晃腦，聽起來很有韻味，誰上臺來搖一搖呢？

生6：（搖頭晃腦地）朗讀第1則。

師：很有味道，如果坐在那把椅子上，戴上一幅老花鏡，就更像老先生了。生7：（踱著方步）朗讀第3、4則。

師：他是一個踱著方步的孔子。

師：我們一起讀一遍，好不好？

生齊讀。

師：有沒有小組解答不了的問題提出全班討論？

生8：前幾則比較好懂，第八則意思我不太理解。

師：哪一組的同學能幫他講解一下？

生9：曾子說：“士人不可以沒有寬廣的胸懷和堅強的意志，因為他肩負著重大的使命，道路又很遙遠。把實現仁的理想看作自己的使命，不也是很重大嗎？到死為止，不也很遙遠嗎？”理解這一句話并不難。這一則中有一個關鍵詞“弘毅”，可用換字辦法來解釋，即“剛毅”“強毅”；有的可用加字辦法來解釋，如“任（任務）重（重大）而道（路程）遠（遙遠）”。

師：會總結的人一定是會學的人，我們要由“學會”走向“會學”，好。文言文的理解其實還可采取“會意”的方法，讀懂大意即可。不知大家發現了沒有，課文中的許多詞語早已被我們所熟知，我們常常把它稱作什么？

生10：成語。

師：大家能不能從文中再舉幾個例子？

生11：溫知知新。

生12：見賢思齊。

生13：學而不厭。

生14：循序漸進。

師：有的同學已將這些成語寫在了讀書卡上。《論語》中的成語非常豐富，大家下課之后可設置一個“《論語》與成語”專題進行摘抄積累，豐富自己的語言倉庫（多媒體出示：《論語》與“成語”讀書卡）。《論語》是為現代貢獻成語最多的一本書，我為大家搜集了一些，下面來看一看。（網頁顯示《論語》中的成語。）

師：其實除了成語，還有許多的格言警句，至今膾炙人口。下面請就你最喜歡的幾則當堂背誦。看誰背得最多最快。要求背出文言文的韻味來，而且談談你的感受，提出你的問題。

生15：（背誦“三人行”篇）這一句讓我體會到了凡事都要取長補短，這樣才能不斷進步。我還提出一個問題：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”是什么意思?

生16：這句話的意思是：（寒冷）的冬天，才知道松柏是最后凋謝的。

師：這樣理解還只是字面上的意思，那更深的意思是什么呢？

生17：只有經過艱難困苦的考驗，才能知道一個人的意志是不是堅強。也就是古詩所說的：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”

師：還有哪些同學來背、來讀？

生18：（背誦“曾子”篇）這句話是說：人都要有堅強的意志，要為自己的理想去奮斗，即使是付出了什么，那也是值得的。

師：剛才所背誦的這些格言警句，相信對每位同學無論是學習還是做人方面都有不少的啟示。如果要你分類摘抄的話，你準備怎么分類呢？

生19：學習態度類、學習方法類、思想品德修養類。

五、讀后思辨，讀出個性見解

師：在上一節課的自由背誦中每個人的喜好各不相同。因為每人的生活經歷不同，閱讀體驗自然也不盡相同。讀著你最喜歡的語句，你是否讀出了一份智慧，讀出了一個自我呢？請大家再品讀這些語句，聯系自己的獨特感受和生活體驗談談你的見解。

要探究，就應該先找到探究的鑰匙。（1）“說”與“樂”有什么區別？哪個程度更深？（2）“有朋自遠方來”干什么？想達到什么目的？（3）“人不知”的“人”是誰？“知”意思是“了解”嗎？

像這樣的問題還有許多，大家可以充分展開討論。

（生再讀背課文。）

生1：我特別喜歡“己所不欲，勿施于人”這句格言。因為我有一些體會。有時候，我不喜歡做一些事，但有的同學硬要我去做，為了不影響同學間的友誼，我只好順從了。我真想把這句話送給他。

師：看來，你與孔子的思想發生了碰撞，產生了共鳴。下來，你可以與他更深入地交流。生2：我特別喜歡“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這句話。因為讀了這句話，我想到了我們校門口的牌子上的“每日三問——今天，我的學習進步了嗎？我的身體進步了嗎？我的品德進步了嗎？”如果我們每天都能這樣問問自己，那我們就會不斷進步。

師：看來，同學們理解很深，真正讀出了智慧，讀出了個性。

六、合作探究，自主實踐活動

師：有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人；知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。1988年初75位諾貝爾獲得主在巴黎集會，發表了宣言，其中說：“人類要在二十一世紀生存下去，就要從中國的孔子那里去尋找智慧。”從中國的孔子這里找智慧，就要從《論語》里面去找智慧。

我在讀《論語》時，我的思緒就常常穿越時空走進孔子的那個時代，也許正因為他的“知其不可而為之”的任重道遠精神，才與眾弟子無間隔地坐而論道，使那些學說成為中國數千年綿綿不絕的浩然正氣。我想，孔子這樣做時，一定沒有認為自己是什么圣人先師。他不過是一個童心未泯又熱愛藝術且善于思想的真誠人罷了。與其說喜歡孔子的學說，不如說更喜歡孔子這個人。孔子的真誠坦蕩，仍然是我們現代人最需要的品質。那么你心中的孔子又是怎樣的一個人呢？請課后廣泛地搜集資料，了解他的身世、他的故事、他的主張、他的性格、他的為人等等方面，充分占有材料后,以<<我心目中的孔子>>為題,寫一份讀書報告。

古詩文是我們中華民族文化的瑰寶，走近它、熟讀它、背誦它。讓它植根于我們的心靈，伴我們成長。

第五篇：《論語》選讀教案(高一選修)

《論語》選讀

兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知，永遠永遠要受人紀念。——郭沫若

這里選取了《論語》中對現代人影響最大的70個句子，請同學們理解（老師講解）、背誦，備考。并能與寫作結合起來，發現論語的穿越時空的力量與價值。1子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 2子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 3曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 4子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 5子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 6子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 參考理解：君子與小人的分別是什么呢？周是包羅萬象，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的。他說一個君子的作人處世，對每一個人都是一樣，不是說對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合適一點，就對他好，不大同意李四這個人，就對他不好，就是“比”。一個大政治家是和宗教家一樣，愛人是不能分彼此的，我們對于人，好的固然好，愛他；但對不好的更要愛他，因為他不好，所以必須去愛他，使他好。這樣一個真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的態度，這就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。“比”是什么呢？我們知道中國字，古寫的篆文比字，是這樣寫的——，象形兩個人相同，同向一個方向；而古文北字——就是相背，各走極端的象形字，所以“比”就是說要人完全跟自己一樣，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”為中心、為標準，這樣就不能夠普遍。7子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。” 8子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 9孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”

注：八佾，古代樂舞的行列，一行八人叫一佾。按照周代禮制的規定，天子舉行樂舞用八行人，叫八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏為大夫，卻用了八佾，這是對天子之禮的僭越。10子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

注：淫，古人凡過分以至于到失當的地步叫淫。如言“淫祀”：不應該祭祀而去祭祀的祭禮。淫雨：過久的雨水。

11哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，曰，使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” 12子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。” 13子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 14子曰：“父母在，不遠游，游必有方。” 15子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。” 16子曰：“君子欲訥于言而敏于行。” 17季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。” 18顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？” 子路曰：“愿車馬輕裘與朋友共，敝之而無憾。” 顏淵曰：“愿無伐善，無施老。” 子路曰：“愿聞子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。