第一篇：高中語文 高山仰止學(xué)案 新人教版選修《論語選讀》

【步步高】（新課標(biāo)）高中語文 高山仰止學(xué)案 新人教版選修《論語

選讀》

儒家的理想人格

儒、道、墨、法四家作為民族文化各自的一部分，儒法人道顯赫，道墨天道昭著，儒道重義輕利，墨法強調(diào)功利。先秦四家在爭辯中互相吸收，經(jīng)過糅合，添以新質(zhì)，凝聚成炎黃族類的理想人格。具體地說：“道家引導(dǎo)人們離開名利場，作精神上的逍遙游；墨家的視野，絕不出小生產(chǎn)的范圍；法家要維護(hù)中央集權(quán)，鐘情于法、術(shù)、勢的運用，不會鼓勵人們開拓思維空間。世俗化、人情化、倫理化的儒家，以維護(hù)既存秩序為己任，在漢以后成為正統(tǒng)。佛教是舶來品，原主張‘沙門不敬王者’，為在中國立足，被迫向以儒家思想為核心的本土文化靠攏，在高于一切的皇權(quán)面前低下了‘不敬’的頭；道教吸收了道家神秘主義的內(nèi)容，以儒術(shù)迎合統(tǒng)治者。封建王朝利用儒學(xué)治世、佛學(xué)治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其在維護(hù)統(tǒng)治方面相互補充，發(fā)揮整體合力的作用。”

儒家追求的“天下大同”是理想的世界，“大同”出自《禮記·禮運篇》。儒家的理想人格是圣賢，能圣必然賢，賢則可通圣。對統(tǒng)治者而言，以圣王為追求目標(biāo)和行為典范，其榜樣是堯、舜、禹、湯、文、武、周公；對士大夫和庶民而言，則以賢君子為追求目標(biāo)和行為典范，其榜樣是孔、孟、蕭何、諸葛亮、曾國藩。“內(nèi)圣外王”出自《莊子·天下篇》，內(nèi)圣指內(nèi)在修養(yǎng)，對善的領(lǐng)悟，對道德的把握；外王指修養(yǎng)所得，推廣于社會，使天下道一風(fēng)同。三綱八目是儒家實現(xiàn)內(nèi)圣外王的修養(yǎng)功夫。三綱即“明明德，親民，止于至善”，明德是根本，親民是手段，知止是界線；八目即“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，這是一種由近及遠(yuǎn)、由己及人、由小到大、由個體到群體的修養(yǎng)方法，構(gòu)成一套完整的封建政治哲學(xué)體系。儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”與“和為貴”，修養(yǎng)途徑是窮獨達(dá)兼、正己正人，既要積極進(jìn)取，又要潔身自好。它要求人們做到：

一是遵循倫理本位。在封建社會，父慈、子孝、婦從的家庭倫理觀念，是君仁、臣忠、民順的社會倫理觀念的縮影。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，以及仁、義、禮、智、信，這種由國到家再到身的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由高到低，由宏觀到微觀，強調(diào)治國必先修身，著眼點在于教化百姓，從整體效應(yīng)看待個體修養(yǎng)。而修身、齊家、治國、平天下，這種由身到家再到國的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由低到高、由微觀到宏觀，強調(diào)修身才能治國，著眼點在于加強個人修養(yǎng)，從個體修養(yǎng)求得整體效應(yīng)。

二是懷抱經(jīng)世之志。以重政務(wù)為特征的經(jīng)世思想，經(jīng)過歷史積淀，轉(zhuǎn)化為一種普遍的社會心理。知識分子懷抱經(jīng)世之志，以天下、國家為己任，有深沉的愛國激情和濃厚的社會憂患意識。他們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，注重立德、立功和立言，客觀上促進(jìn)了歷史的發(fā)展。

三是注重道德修養(yǎng)。無論是儒家的誠意正心、格物致知、明德親民、止于至善，還是道家的少私寡欲、修道積德，佛家的超塵絕俗、去惡從善，無不以道德實踐為第一要義。至于宋明理學(xué)講的“存天理，去人欲”，更以修養(yǎng)為實現(xiàn)道德理想的途徑。就是古代文論、畫論中的主張，也無不寓物論道。這種道德人本主義，把道德實踐提到至高地位，極大地促進(jìn)了人們重 情操、講修養(yǎng)的自覺性。

1．字音字形

(1)斐然(fěi)(2)暴虎馮河(pínɡ)(3)桴(fú)(4)慟(tònɡ)(5)牖(yǒu)(6)莞爾(wǎn)(7)偃(yǎn)(8)喟然(kuì)2．重要詞語

(1)吾黨之小子狂簡：黨，指家鄉(xiāng)；簡，大，指志大(2)必也臨事而懼，好謀而成者也：警惕，謹(jǐn)慎

(3)博我以文，約我以禮：博，使……豐富；約，約束(4)如有所立，卓爾：卓，高聳；爾，……的樣子(5)叔孫武叔毀仲尼：詆毀(6)無以為也：做

(7)他人之賢者，丘陵也，猶可逾也：超越 3．通假字

(1)歸與！歸與：通“歟”(2)無所取材：通“哉”

(3)子見南子，子路不說：通“悅” 4．虛詞用法

(1)雖???雖欲從之：雖然??人雖欲自絕：縱使

?不得其死然：他(2)其??其由與：大概?

?得其門者或寡矣：他的(3)如???行行如也：詞尾，……的樣子??如有所立：假設(shè)連詞，如果

?用之則行：人稱代詞，他(4)之?由之瑟：結(jié)構(gòu)助詞，的?仰之彌高：人稱代詞，他??不見宗廟之美：結(jié)構(gòu)助詞，的子之武城：動詞，到

?(5)于?奚為于丘之門：介詞，在?未入于室也：介詞，引出“入”的處所?

?子貢賢于仲尼：介詞，比(6)為???非夫人之為慟而誰為：介詞，表對象??無以為也：動詞，做

5．詞類活用

(1)噫！天喪予：動詞的使動用法，使……喪

(2)博我以文，約我以禮：形容詞的使動用法，使……豐富(3)既竭吾才，如有所立：形容詞用作動詞，使……竭，用盡 6．特殊句式

(1)子行三軍，則誰與：賓語前置

(2)暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也：賓語前置(3)由之瑟，奚為于丘之門：賓語前置(4)非夫人之為慟而誰為：賓語前置(5)博我以文，約我以禮：介詞短語后置(6)子貢賢于仲尼：介詞短語后置

(7)人雖欲自絕，其何傷于日月乎：介詞短語后置 7．成語積累

(1)斐然成章：斐然，有文采的樣子。此處喻指文化知識已燦然可觀。

(2)用行舍藏：被任用就出仕，不被任用就退隱，是儒家對于出入進(jìn)退的態(tài)度。(3)暴虎馮河：暴虎，空手打虎；馮河，徒步渡河。比喻有勇無謀、冒險蠻干。(4)臨事而懼：懼，警惕，謹(jǐn)慎。指遇到事情謹(jǐn)慎小心。

(5)升堂入室：比喻學(xué)問或技能由淺入深，循序漸進(jìn)，達(dá)到更高的水平。(6)莞爾而笑：形容微笑。

(7)割雞焉用牛刀：殺個雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不值得用大力量。(8)仰之彌高，鉆之彌堅：仰，抬頭望。越仰望越覺得高大，越鉆研越覺得堅實。(9)循循善誘：循循，有步驟的樣子。善于有步驟地引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)。(10)欲罷不能：想停止也不能停止。8．名句積累

(1)用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！(2)君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。

(3)仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。

語段賞析

1．閔子侍側(cè)，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

賞析 閔子騫侍奉在孔子身旁，中和正直的樣子。子路則是很剛強的樣子。冉有、子貢又是很和樂的樣子。孔子很高興。(但又說：)“像仲由那樣，恐怕不能善終。”

一個人的性格和氣質(zhì)決定行動，剛強者往往不會委曲求全，“寧為玉碎，不為瓦全”。孔子對他的學(xué)生了如指掌，他深知子路的性格剛強易折，對他發(fā)出了嘆惋。孔子知人論事，具有先見之明。在后來發(fā)生的衛(wèi)國內(nèi)亂中，子路抱著“食其食者不避其難”的信念，身入危城，壯烈犧牲。

2．子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

賞析 孔子又說：“仲由嘛，水平已經(jīng)登堂了，只是還沒有入室罷了。” 這是孔子對子路的評價，應(yīng)該是批評后又加以鼓勵。升堂、入室都是比喻的說法，表示學(xué)習(xí)的不同階段。剛剛學(xué)會可看做入門，升堂指已經(jīng)有所掌握，而入室則表示“到家”了，已得學(xué)問之奧妙。對我們來說，做學(xué)問當(dāng)然不能滿足于子路的水平，要進(jìn)一步做到“入室”，不論學(xué)什么都要成為真正的行家里手。而作為老師，不僅要指出學(xué)生在學(xué)業(yè)上達(dá)到的層次，還要告訴學(xué)生怎樣在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。即老師不僅應(yīng)當(dāng)合理地幫助學(xué)生樹立切實的目標(biāo)，而且還應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供登堂入室的方法。

3．子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

賞析 孔子拜見衛(wèi)靈公的夫人南子，子路不高興。孔子對他發(fā)誓說：“我要是做得不對，天厭棄我吧！天厭棄我吧！”

《論語》中的孔子是一個活生生的“真人”，有脾氣，有缺點。南子是衛(wèi)靈公的夫人，作風(fēng)淫亂，是一個“不道德”的人，孔子卻拜見而不避，甚至使親近的學(xué)生懷疑而不高興，可見孔子與后世的道學(xué)先生大不相同，并不裝腔作勢，而具有高度的靈活性。當(dāng)然現(xiàn)實生活中，只要我們坦蕩磊落，行為端正，就不必在意他人的議論，更不必賭咒發(fā)誓。4．顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。”

賞析 顏淵深深地感嘆道：“先生的學(xué)說，越仰望越覺得高大，越鉆研越覺得堅實。明明看它在前面，一下子又到了后面。先生善于一步一步地誘導(dǎo)人，用文獻(xiàn)來豐富我的知識，用禮義來約束我的言行，使人想停都停不下來。我已經(jīng)用盡了自己的才能，而他一旦有所創(chuàng) 立，又是那么高遠(yuǎn)。雖然想去追隨它，但無路可走了。” 這是顏淵的學(xué)習(xí)體會，也是學(xué)生對老師的最高贊嘆：那種神龍見首不見尾的風(fēng)貌品德和自己雖追趕也不可企及的崇敬感。孔子教育學(xué)生注意“循循善誘”，循循善誘就是有步驟、有次序地誘導(dǎo)學(xué)生跟著老師的思路去思考問題，使學(xué)生有層次、有條理地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，循序漸進(jìn)地提高知識水平。這種方式好比和風(fēng)細(xì)雨，潤物無聲，容易深入人心，收到長久的效果。而“欲罷不能”四個字展示的是學(xué)習(xí)不斷深入的狀態(tài)，現(xiàn)在此詞用在做一些牽動著心的事情，甚至是壞事，都包括其中，顯然是對詞意的曲解歪用。重點研讀 1．《史記·仲尼弟子列傳》說子路“性鄙，好勇力，志伉直”。從本書的有關(guān)材料中，可以看出子路是怎樣一個人？《論語》中子路的形象為什么顯得較為豐滿生動？

答案 關(guān)于子路形象的材料，除本課有關(guān)章節(jié)外，課文中還有：第二課13.3章，第三課17.5章、17.7章，第四課18.7章，第五課第5.26章，第十三課11.26章，等等。分析子路形象時要把這些材料綜合起來考慮。子路性格中最突出的特點是直率魯莽而又爭強好勝。他可以當(dāng)面頂撞孔子，對孔子的言行表示不滿，可以在聽到表揚以后毫不掩飾地面露喜色，可以在眾多的學(xué)生中搶著第一個回答問題……子路的形象之所以豐滿生動，是因為《論語》中記述時注意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論行動和神情態(tài)度。如：當(dāng)面議論孔子“有是哉，子之迂也”，表現(xiàn)他的魯莽直率；在聽到孔子贊揚顏回時問孔子“子行三軍，則誰與”，表現(xiàn)他的爭強好勝，等等。其中不少情節(jié)帶有喜劇色彩，使讀者增加了閱讀趣味，也使子路的形象顯得憨直可愛。2．論語中多疊句，如“觚哉！觚哉”“使乎！使乎！”“歸與！歸與”“天厭之！天厭之”等等。說說這些疊句在表情達(dá)意上的作用以及這種句子形式與《論語》語體特點的關(guān)系。答案 疊句多為感嘆句和祈使句，這類句子的重疊使用可進(jìn)一步強化語氣和感情色彩。就像詩歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。多用疊句也是《論語》口語化的特點之一。合作探究 孔子，一個人格偉岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意縱使之而成的一代圣人(“固天縱之將圣”)(《論語·子罕》)，被譽為時代的精神偶像。早在西漢之時，司馬遷就已經(jīng)推許 孔子為“至圣”(《史記·孔子世家》)。后來儒家極力構(gòu)想的、積極追求的理想人格(“內(nèi)圣”)，其實在孔子身上早就實現(xiàn)。請以“走進(jìn)《論語》——感受圣者的偉大”為主題，進(jìn)行一次探究活動。

提示 《論語》一書的最大價值，在于它真實地再現(xiàn)了孔子平凡而偉大的人格形象，“蓋孔子人格之偉大，宜為含識之儔所公認(rèn)；而《論語》則表現(xiàn)孔子人格唯一之良書也”。

探究 第一步，搜集有關(guān)孔子人格的研究資料，搜集歷史上有關(guān)孔子的評價；購買《史記》。第二步，閱讀《史記》之《孔子世家》《仲尼弟子列傳》，了解孔子的生平及其思想追求。研讀《論語》，概括孔子偉大品格的具體表現(xiàn)，做好讀書筆記。

第三步，研讀搜集的相關(guān)資料，深入理解孔子的歷史貢獻(xiàn)、歷史地位，真切地感受其偉大品格。

第四步，寫一篇1 500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得，然后同學(xué)之間進(jìn)行交流。

考點一 被動句 【命題規(guī)律】

被動句是文言特殊句式中很常見的一種句式。常放在文言翻譯題中考查，有時也以選擇題的形式考查。【例題解析】

下列各句不屬被動句的一項是（）A．不拘于時，學(xué)于余

B．眾人皆醉我獨醒，是以見放 C．身客死于秦，為天下笑 D．秦，虎狼之國，不可信

試解：_________________________________________________________________ 解析 A項第一個“于”表被動。B項“見”表被動。C項“為”表被動。答案 D 點撥 要熟習(xí)文言文被動句的常見格式。如果看到形式上是主謂結(jié)構(gòu)而當(dāng)主謂結(jié)構(gòu)來翻譯時，又不合常理，就要考慮它有可能是無標(biāo)志的被動句。如“屈原放逐，乃賦《離騷》”中，“屈原放逐”就是屈原被放逐的意思。【考點總結(jié)】

文言文被動句的幾種典型句式

1．用“于”表被動：五人者……激于義而死焉者也。2．用“見”表被動：欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺。3．用“見……于”表被動：吾長見笑于大方之家。4．用“為”表被動：其印為予群從所得。

5．用“為……于”表被動：胥之父兄為戮于楚。6．用“為所”“為……所”表被動：若屬皆且為所虜。7．用“受”“被”“受……于”表被動：受制于人。考點二 “所”字的用法 【命題規(guī)律】

(1)“所”是不常考虛詞。

(2)“所”放在動詞前，與動詞一起構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，這是“所”的常見用法，也是考得較多的一種用法。【例題解析】 解釋下列句中加點的詞。

①始臣之解牛之時，所見無非牛者 ②吾知所以拒子矣，吾不言

③吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也 ④又間令吳廣之次所旁從祠中 ⑤從弟子女十人所

試解：①________ ②________ ③________ ④________ ⑤________ 答案 ①“所”后接動詞，構(gòu)成名詞性短語，譯為

“……的”。②“所以”，固定結(jié)構(gòu)，表示“用來……”“……的方法(憑借……手段)”。③“所以”，固定結(jié)構(gòu)，表示“……的原因”。④名詞，“處所，地方”。⑤數(shù)詞，表示數(shù)目不定，“左右，上下”。點撥 “所”的用法主要看它前后的詞。如果在動詞前，通常是作助詞，與動詞構(gòu)成名詞性短語；如果在動詞后，就可能是名詞，表地方，處所。“所以”為固定結(jié)構(gòu)。【考點總結(jié)】 “所”字用法歸類 1．助詞

(1)經(jīng)常放在動詞前，同動詞結(jié)合，組成“所”字結(jié)構(gòu)。“所”字結(jié)構(gòu)是名詞性短語，表示“……的人”“……的事物”“……的情況”等。例：①于眾人廣座之中，不宜有所過，今公子故過之。②故余雖愚，卒獲有所聞。③予在患難中，間以詩記所遭。

(2)“所”和動詞結(jié)合，后面再有名詞性結(jié)構(gòu)，則“所”字結(jié)構(gòu)起定語的作用。例：夜則以兵圍所寓舍。

2．在有些句子中，“為”和“所”呼應(yīng)，組成“為……所……”的格式，表示被動。例：賈家莊幾為巡徼所陵迫死。

3．復(fù)音虛詞“所以”。“所”和“以”連用，文言中也常見。用法主要有兩種：一種表示原因，一種表示手段和目的。例：①親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。(表示原因)②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(表示手段或憑借)注意 在文言文中，我們常見到“有所……”“無所……”“何所……”的說法，如“平原君猶豫未有所決”“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”“我之大賢與，于人何所不容”。翻譯時要注意，“有所……”“無所……”是動賓短語，“所”和后面的動詞構(gòu)成名詞性短語，充當(dāng)“無”“有”的賓語，“何所……”是主謂倒裝的疑問句式，“所”字短語用作主語，“何”用作謂語，“何所不容”就是“所不容(者)何”，意思是“無所不容”。

第二篇：高中語文 第十二課 高山仰止學(xué)案 語文版選修《論語選讀》

第十二課 高山仰止

儒家的理想人格

儒、道、墨、法四家作為民族文化各自的一部分，儒法人道顯赫，道墨天道昭著，儒道重義輕利，墨法強調(diào)功利。先秦四家在爭辯中互相吸收，經(jīng)過糅合，添以新質(zhì)，凝聚成炎黃族類的理想人格。具體地說：“道家引導(dǎo)人們離開名利場，作精神上的逍遙游；墨家的視野，絕不出小生產(chǎn)的范圍；法家要維護(hù)中央集權(quán)，鐘情于法、術(shù)、勢的運用，不會鼓勵人們開拓思維空間。世俗化、人情化、倫理化的儒家，以維護(hù)既存秩序為己任，在漢以后成為正統(tǒng)。佛教是舶來品，原主張‘沙門不敬王者’，為在中國立足，被迫向以儒家思想為核心的本土文化靠攏，在高于一切的皇權(quán)面前低下了‘不敬’的頭；道教吸收了道家神秘主義的內(nèi)容，以儒術(shù)迎合統(tǒng)治者。封建王朝利用儒學(xué)治世、佛學(xué)治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其在維護(hù)統(tǒng)治方面相互補充，發(fā)揮整體合力的作用。”

儒家追求的“天下大同”是理想的世界，“大同”出自《禮記·禮運篇》。儒家的理想人格是圣賢，能圣必然賢，賢則可通圣。對統(tǒng)治者而言，以圣王為追求目標(biāo)和行為典范，其榜樣是堯、舜、禹、湯、文、武、周公；對士大夫和庶民而言，則以賢君子為追求目標(biāo)和行為典范，其榜樣是孔、孟、蕭何、諸葛亮、曾國藩。“內(nèi)圣外王”出自《莊子·天下篇》，內(nèi)圣指內(nèi)在修養(yǎng)，對善的領(lǐng)悟，對道德的把握；外王指修養(yǎng)所得，推廣于社會，使天下道一風(fēng)同。

三綱八目是儒家實現(xiàn)內(nèi)圣外王的修養(yǎng)功夫。三綱即“明明德，親民，止于至善”，明德是根本，親民是手段，知止是界線；八目即“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，這是一種由近及遠(yuǎn)、由己及人、由小到大、由個體到群體的修養(yǎng)方法，構(gòu)成一套完整的封建政治哲學(xué)體系。儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”與“和為貴”，修養(yǎng)途徑是窮獨達(dá)兼、正己正人，既要積極進(jìn)取，又要潔身自好。它要求人們做到：

一是遵循倫理本位。在封建社會，父慈、子孝、婦從的家庭倫理觀念，是君仁、臣忠、民順的社會倫理觀念的縮影。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，以及仁、義、禮、智、信，這種由國到家再到身的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由高到低，由宏觀到微觀，強調(diào)治國必先修身，著眼點在于教化百姓，從整體效應(yīng)看待個體修養(yǎng)。而修身、齊家、治國、平天下，這種由身到家再到國的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由低到高、由微觀到宏觀，強調(diào)修身才能治國，著眼點在于加強個人修養(yǎng)，從個體修養(yǎng)求得整體效應(yīng)。

二是懷抱經(jīng)世之志。以重政務(wù)為特征的經(jīng)世思想，經(jīng)過歷史積淀，轉(zhuǎn)化為一種普遍的社會心理。知識分子懷抱經(jīng)世之志，以天下、國家為己任，有深沉的愛國激情和濃厚的社會憂患意識。他們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，注重立德、立功和立言，客觀上促進(jìn)了歷史的發(fā)展。

三是注重道德修養(yǎng)。無論是儒家的誠意正心、格物致知、明德親民、止于至善，還是道家的少私寡欲、修道積德，佛家的超塵絕俗、去惡從善，無不以道德實踐為第一要義。至于宋明理學(xué)講的“存天理，去人欲”，更以修養(yǎng)為實現(xiàn)道德理想的途徑。就是古代文論、畫論中的主張，也無不寓物論道。這種道德人本主義，把道德實踐提到至高地位，極大地促進(jìn)了人們重情操、講修養(yǎng)的自覺性。

1．字音字形

．(1)斐然(fěi)

．(4)慟(t?nɡ)

．(7)偃(yǎn)

．

(2)暴虎馮河(pínɡ)

．

(5)牖(yǒu)

(8)喟然(kuì)

．

(3)桴(fú)

．

(6)莞爾(wǎn)

2．重要詞語

．．(1)吾黨之小子狂簡：黨，指家鄉(xiāng)；簡，大，指志大

．(2)必也臨事而懼，好謀而成者也：警惕，謹(jǐn)慎

．．(3)博我以文，約我以禮：博，使??豐富；約，約束

．．(4)如有所立，卓爾：卓，高聳；爾，??的樣子

．(5)叔孫武叔毀仲尼：詆毀

．(6)無以為也：做

．(7)他人之賢者，丘陵也，猶可逾也：超越 3．通假字

．(1)歸與！歸與：通“歟”

．(2)無所取材：通“哉”

．(3)子見南子，子路不說：通“悅” 4．虛詞用法

．??雖欲從之：雖然(1)雖?．?人雖欲自絕：縱使?

．不得其死然：他??．(2)其?其由與：大概．??得其門者或寡矣：他的 ．??行行如也：詞尾，??的樣子(3)如?．??如有所立：假設(shè)連詞，如果

??(4)之???．用之則行：人稱代詞，他．由之瑟：結(jié)構(gòu)助詞，的．仰之彌高：人稱代詞，他．不見宗廟之美：結(jié)構(gòu)助詞，的．子之武城：動詞，到

．奚為于丘之門：介詞，在?．?(5)于?未入于室也：介詞，引出“入”的處所．??子貢賢于仲尼：介詞，比??非夫人之為慟而誰為：介詞，表對象．(6)為??無以為也：動詞，做?

．5．詞類活用

．(1)噫！天喪予：動詞的使動用法，使??喪

．(2)博我以文，約我以禮：形容詞的使動用法，使??豐富

．(3)既竭吾才，如有所立：形容詞用作動詞，使??竭，用盡 6．特殊句式

(1)子行三軍，則誰與：賓語前置

(2)暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也：賓語前置(3)由之瑟，奚為于丘之門：賓語前置(4)非夫人之為慟而誰為：賓語前置(5)博我以文，約我以禮：介詞短語后置(6)子貢賢于仲尼：介詞短語后置

(7)人雖欲自絕，其何傷于日月乎：介詞短語后置 7．成語積累

(1)斐然成章：斐然，有文采的樣子。此處喻指文化知識已燦然可觀。(2)用行舍藏：被任用就出仕，不被任用就退隱，是儒家對于出入進(jìn)退的態(tài)度。(3)暴虎馮河：暴虎，空手打虎；馮河，徒步渡河。比喻有勇無謀、冒險蠻干。(4)臨事而懼：懼，警惕，謹(jǐn)慎。指遇到事情謹(jǐn)慎小心。

(5)升堂入室：比喻學(xué)問或技能由淺入深，循序漸進(jìn)，達(dá)到更高的水平。(6)莞爾而笑：形容微笑。(7)割雞焉用牛刀：殺個雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不值得用大力量。(8)仰之彌高，鉆之彌堅：仰，抬頭望。越仰望越覺得高大，越鉆研越覺得堅實。(9)循循善誘：循循，有步驟的樣子。善于有步驟地引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)。(10)欲罷不能：想停止也不能停止。8．名句積累

(1)用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！(2)君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。(3)仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。

語段賞析

1．閔子侍側(cè)，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

賞析 閔子騫侍奉在孔子身旁，中和正直的樣子。子路則是很剛強的樣子。冉有、子貢又是很和樂的樣子。孔子很高興。(但又說：)“像仲由那樣，恐怕不能善終。”

一個人的性格和氣質(zhì)決定行動，剛強者往往不會委曲求全，“寧為玉碎，不為瓦全”。孔子對他的學(xué)生了如指掌，他深知子路的性格剛強易折，對他發(fā)出了嘆惋。孔子知人論事，具有先見之明。在后來發(fā)生的衛(wèi)國內(nèi)亂中，子路抱著“食其食者不避其難”的信念，身入危城，壯烈犧牲。

2．子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

賞析 孔子又說：“仲由嘛，水平已經(jīng)登堂了，只是還沒有入室罷了。”

這是孔子對子路的評價，應(yīng)該是批評后又加以鼓勵。升堂、入室都是比喻的說法，表示學(xué)習(xí)的不同階段。剛剛學(xué)會可看做入門，升堂指已經(jīng)有所掌握，而入室則表示“到家”了，已得學(xué)問之奧妙。對我們來說，做學(xué)問當(dāng)然不能滿足于子路的水平，要進(jìn)一步做到“入室”，不論學(xué)什么都要成為真正的行家里手。

而作為老師，不僅要指出學(xué)生在學(xué)業(yè)上達(dá)到的層次，還要告訴學(xué)生怎樣在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。即老師不僅應(yīng)當(dāng)合理地幫助學(xué)生樹立切實的目標(biāo)，而且還應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供登堂入室的方法。

3．子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

賞析 孔子拜見衛(wèi)靈公的夫人南子，子路不高興。孔子對他發(fā)誓說：“我要是做得不對，天厭棄我吧！天厭棄我吧！”

《論語》中的孔子是一個活生生的“真人”，有脾氣，有缺點。南子是衛(wèi)靈公的夫人，作風(fēng)淫亂，是一個“不道德”的人，孔子卻拜見而不避，甚至使親近的學(xué)生懷疑而不高興，可見孔子與后世的道學(xué)先生大不相同，并不裝腔作勢，而具有高度的靈活性。

當(dāng)然現(xiàn)實生活中，只要我們坦蕩磊落，行為端正，就不必在意他人的議論，更不必賭咒發(fā)誓。

4．顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。”

賞析 顏淵深深地感嘆道：“先生的學(xué)說，越仰望越覺得高大，越鉆研越覺得堅實。明明看它在前面，一下子又到了后面。先生善于一步一步地誘導(dǎo)人，用文獻(xiàn)來豐富我的知識，用禮義來約束我的言行，使人想停都停不下來。我已經(jīng)用盡了自己的才能，而他一旦有所創(chuàng)立，又是那么高遠(yuǎn)。雖然想去追隨它，但無路可走了。”

這是顏淵的學(xué)習(xí)體會，也是學(xué)生對老師的最高贊嘆：那種神龍見首不見尾的風(fēng)貌品德和自己雖追趕也不可企及的崇敬感。孔子教育學(xué)生注意“循循善誘”，循循善誘就是有步驟、有次序地誘導(dǎo)學(xué)生跟著老師的思路去思考問題，使學(xué)生有層次、有條理地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，循序漸進(jìn)地提高知識水平。這種方式好比和風(fēng)細(xì)雨，潤物無聲，容易深入人心，收到長久的效果。

而“欲罷不能”四個字展示的是學(xué)習(xí)不斷深入的狀態(tài)，現(xiàn)在此詞用在做一些牽動著心的事情，甚至是壞事，都包括其中，顯然是對詞意的曲解歪用。

重點研讀

1．《史記·仲尼弟子列傳》說子路“性鄙，好勇力，志伉直”。從本書的有關(guān)材料中，可以看出子路是怎樣一個人？《論語》中子路的形象為什么顯得較為豐滿生動？

答案 關(guān)于子路形象的材料，除本課有關(guān)章節(jié)外，課文中還有：第二課13.3章，第三課17.5章、17.7章，第四課18.7章，第五課第5.26章，第十三課11.26章，等等。分析子路形象時要把這些材料綜合起來考慮。子路性格中最突出的特點是直率魯莽而又爭強好勝。他可以當(dāng)面頂撞孔子，對孔子的言行表示不滿，可以在聽到表揚以后毫不掩飾地面露喜色，可以在眾多的學(xué)生中搶著第一個回答問題??子路的形象之所以豐滿生動，是因為《論語》中記述時注意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論行動和神情態(tài)度。如：當(dāng)面議論孔子“有是哉，子之迂也”，表現(xiàn)他的魯莽直率；在聽到孔子贊揚顏回時問孔子“子行三軍，則誰與”，表現(xiàn)他的爭強好勝，等等。其中不少情節(jié)帶有喜劇色彩，使讀者增加了閱讀趣味，也使子路的形象顯得憨直可愛。

2．論語中多疊句，如“觚哉！觚哉”“使乎！使乎！”“歸與！歸與”“天厭之！天厭之”等等。說說這些疊句在表情達(dá)意上的作用以及這種句子形式與《論語》語體特點的關(guān)系。

答案 疊句多為感嘆句和祈使句，這類句子的重疊使用可進(jìn)一步強化語氣和感情色彩。就像詩歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。多用疊句也是《論語》口語化的特點之一。

合作探究

孔子，一個人格偉岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意縱使之而成的一代圣人(“固天縱之將圣”)(《論語·子罕》)，被譽為時代的精神偶像。早在西漢之時，司馬遷就已經(jīng)推許孔子為“至圣”(《史記·孔子世家》)。后來儒家極力構(gòu)想的、積極追求的理想人格(“內(nèi)圣”)，其實在孔子身上早就實現(xiàn)。請以“走進(jìn)《論語》——感受圣者的偉大”為主題，進(jìn)行一次探究活動。

提示 《論語》一書的最大價值，在于它真實地再現(xiàn)了孔子平凡而偉大的人格形象，“蓋孔子人格之偉大，宜為含識之儔所公認(rèn)；而《論語》則表現(xiàn)孔子人格唯一之良書也”。

探究 第一步，搜集有關(guān)孔子人格的研究資料，搜集歷史上有關(guān)孔子的評價；購買《史記》。

第二步，閱讀《史記》之《孔子世家》《仲尼弟子列傳》，了解孔子的生平及其思想追求。研讀《論語》，概括孔子偉大品格的具體表現(xiàn)，做好讀書筆記。

第三步，研讀搜集的相關(guān)資料，深入理解孔子的歷史貢獻(xiàn)、歷史地位，真切地感受其偉大品格。

第四步，寫一篇1 500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得，然后同學(xué)之間進(jìn)行交流。

考點一 被動句 【命題規(guī)律】

被動句是文言特殊句式中很常見的一種句式。常放在文言翻譯題中考查，有時也以選擇題的形式考查。

【例題解析】

下列各句不屬被動句的一項是()A．不拘于時，學(xué)于余 B．眾人皆醉我獨醒，是以見放 C．身客死于秦，為天下笑 D．秦，虎狼之國，不可信

試解：____________________________________________________________________ 解析 A項第一個“于”表被動。B項“見”表被動。C項“為”表被動。答案 D 點撥 要熟習(xí)文言文被動句的常見格式。如果看到形式上是主謂結(jié)構(gòu)而當(dāng)主謂結(jié)構(gòu)來翻譯時，又不合常理，就要考慮它有可能是無標(biāo)志的被動句。如“屈原放逐，乃賦《離騷》”中，“屈原放逐”就是屈原被放逐的意思。【考點總結(jié)】

文言文被動句的幾種典型句式

．1．用“于”表被動：五人者??激于義而死焉者也。

．2．用“見”表被動：欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺。

．．3．用“見??于”表被動：吾長見笑于大方之家。

．4．用“為”表被動：其印為予群從所得。

．．5．用“為??于”表被動：胥之父兄為戮于楚。

．．6．用“為所”“為??所”表被動：若屬皆且為所虜。

．．7．用“受”“被”“受??于”表被動：受制于人。考點二 “所”字的用法 【命題規(guī)律】

(1)“所”是不常考虛詞。

(2)“所”放在動詞前，與動詞一起構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，這是“所”的常見用法，也是考得較多的一種用法。

【例題解析】

解釋下列句中加點的詞。

．①始臣之解牛之時，所見無非牛者

．②吾知所以拒子矣，吾不言

．③吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也

．④又間令吳廣之次所旁從祠中

．⑤從弟子女十人所

試解：①________ ②________ ③________ ④________ ⑤________ 答案 ①“所”后接動詞，構(gòu)成名詞性短語，譯為

“??的”。②“所以”，固定結(jié)構(gòu)，表示“用來??”“??的方法(憑借??手段)”。③“所以”，固定結(jié)構(gòu)，表示“??的原因”。④名詞，“處所，地方”。⑤數(shù)詞，表示數(shù)目不定，“左右，上下”。

點撥 “所”的用法主要看它前后的詞。如果在動詞前，通常是作助詞，與動詞構(gòu)成名詞性短語；如果在動詞后，就可能是名詞，表地方，處所。“所以”為固定結(jié)構(gòu)。

【考點總結(jié)】 “所”字用法歸類 1．助詞

(1)經(jīng)常放在動詞前，同動詞結(jié)合，組成“所”字結(jié)構(gòu)。“所”字結(jié)構(gòu)是名詞性短語，．表示“??的人”“??的事物”“??的情況”等。例：①于眾人廣座之中，不宜有所

．．過，今公子故過之。②故余雖愚，卒獲有所聞。③予在患難中，間以詩記所遭。

(2)“所”和動詞結(jié)合，后面再有名詞性結(jié)構(gòu)，則“所”字結(jié)構(gòu)起定語的作用。例：夜．則以兵圍所寓舍。

2．在有些句子中，“為”和“所”呼應(yīng)，組成“為??所??”的格式，表示被動。．．例：賈家莊幾為巡徼所陵迫死。

3．復(fù)音虛詞“所以”。“所”和“以”連用，文言中也常見。用法主要有兩種：一種

．．表示原因，一種表示手段和目的。例：①親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)．．．．賢臣，此后漢所以傾頹也。(表示原因)②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(表示手段或憑借)注意 在文言文中，我們常見到“有所??”“無所??”“何所??”的說法，如．．．．．．．．．．．“平原君猶豫未有所決”“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所．．．．．．長”“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害”“我之大賢與，于人何所．．不容”。翻譯時要注意，“有所??”“無所??”是動賓短語，“所”和后面的動詞構(gòu)成名詞性短語，充當(dāng)“無”“有”的賓語，“何所??”是主謂倒裝的疑問句式，“所”字短語用作主語，“何”用作謂語，“何所不容”就是“所不容(者)何”，意思是“無所不容

”。

一、基礎(chǔ)知識

1．下列各句中加點的詞，解釋有誤的一項是(A)．A．吾黨之小子狂簡

簡：簡單，單純

．B．子路，行行如也

如：詞尾，譯為“??的樣子”

．C．予所否者，天厭之 厭：厭棄

．D．雖欲從之，末由也已

由：途徑 解析 簡：大，指志大。

2．下列各句中加點的詞，解釋不正確的一項是(C)．．A．斐然成章

斐然：有文采的樣子

．．．B．行行如也

行行如：剛強的樣子

．．C．夫子莞爾而笑

莞爾：大笑的樣子

．．．D．循循然善誘人

循循然：有次序的樣子 解析 莞爾：微笑的樣子。

3．下列各組語句中，加點詞的意義和用法不相同的一組是(A)．??子貢賢于仲尼

．A.??叔孫武叔語大夫于朝曰?

．??舍之則藏．B.???天厭之

．?斯人也而有斯疾也?C.?．??由也好勇過我．??不得其門而入．D.??多見其不知量也?

解析 A項介詞，比/介詞，在。B項代詞，自己。C項語氣詞，表停頓。D項代詞，他。4．下列各句中，含通假字的一項是(A)A．無所取材 B．夫子之墻數(shù)仞 C．欲罷不能 D．無得而逾焉

解析 A項“材”通“哉”。5．名句填空。

(1)子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”(2)夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”

(3)顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。”

二、閱讀鑒賞(一)課內(nèi)閱讀

閱讀下面的文字，完成6～9題。

子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”

子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。”

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。” 6．下列加點詞語的解釋不正確的一項是(C)．A．由也升堂矣，未入于室也

升：登上

．B．夫子循循然善誘人

誘：誘導(dǎo)

．C．雖欲從之，末由也已

由：緣由

．D．多見其不知量也

多：只，只是 解析 由：途徑。

7．下列加點詞語的意義和用法，相同的一項是(B)．??奚為于丘之門

．A.??蝗螟，農(nóng)夫得而殺之，奚故?．

??瞻之在前，忽焉在后

．B.??夫子言之，于我心有戚戚焉?

．?博我以文?．C.???趙王豈以一璧之故欺秦也

．??人雖欲自絕，其何傷于日月乎．D.???街亭雖小，干系甚重

解析 B項焉：形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”。A項奚：副詞，怎么/代詞，什么。C項以：介詞，用/介詞，因。D項雖：連詞，表假設(shè)，即使、縱然/連詞，表轉(zhuǎn)折，雖然。

8．下面有關(guān)文章內(nèi)容的分析，正確的一項是(B)A．孔子對子路的批評使得其他弟子不再尊重子路，孔子看到后，立即對子路的技藝客觀地進(jìn)行了評價，既有所肯定又指出了不足，使得大家改變了對子路的看法。

B．子游在武城實施禮樂教化，孔子認(rèn)為有些大材小用，感到好笑，可是當(dāng)子游說明了原因后，孔子立即對他加以肯定。

C．孔子在自己的教學(xué)過程中不僅重“言傳”，而且重“身教”；在教學(xué)過程中循循善誘，充分發(fā)揮了學(xué)生的才能，使每一個學(xué)生都學(xué)有所成，贏得了當(dāng)時社會的普遍贊揚。

D．“子之武城”一文，既詼諧又嚴(yán)肅。孔子平日的風(fēng)趣，子游的篤信師道，師生間的和悅宛然可見。標(biāo)志著我國的散文發(fā)展至《論語》，已經(jīng)走向了成熟。

解析 A項“使得大家改變了對子路的看法”原文沒有提到；C項“使每一個學(xué)生都學(xué)有所成，贏得了當(dāng)時社會的普遍贊揚”原文沒有依據(jù)；D項“標(biāo)志著我國的散文發(fā)展至《論語》，已經(jīng)走向了成熟”錯。

9．翻譯文中畫橫線的句子。

(1)既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。

譯文：我已經(jīng)用盡了自己的才能，而他一旦有所創(chuàng)立，又是那么高遠(yuǎn)。雖然想去追隨它，但無路可走了。

(2)人雖欲自絕，其何傷于日月乎？

譯文：人縱使想自絕于太陽和月亮，那對太陽月亮又會有什么損害呢？(二)高考·模擬

閱讀下面的文字，完成10～11題。

子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”(《論語·先進(jìn)》)子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子

路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材！”(《論語·公冶長》)10．請從上述文字中提煉出一個成語。答案 升(登)堂入室

11．從孔子對子路兩次評價的共同特點中概括出孔子的教育特色，并加以評析。答案 ①共同特點：每則文字中孔子對子路的評價都有抑有揚。②教育特色：針對性。(答“一分為二”“實事求是”“具體情況具體分析”亦可)③評析：略。

孔子論學(xué)習(xí)之道

《論語》中的學(xué)習(xí)始終以致用為綱，以德行為本。“學(xué)”是為了修身養(yǎng)性而成為“君子”，君子行“仁”而為政。為了達(dá)到學(xué)以修身、學(xué)以成仁的目的，孔子論述了許多學(xué)習(xí)之道。

其一，樂學(xué)與好問。興趣是最好的老師。發(fā)自內(nèi)心的喜歡、良好的心理態(tài)度是學(xué)習(xí)的良師益友。雖然孔子對“君子”的要求和條件近乎苛刻，但從《論語》中可以看出，他的教學(xué)活動并不像我們想象中的那樣嚴(yán)謹(jǐn)緊張，不茍言笑，倒是非常輕松愉快、隨機(jī)而行、隨意而發(fā)的。孔子本人更是因“好學(xué)”而對學(xué)習(xí)充滿興趣，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)這正是孔子以學(xué)為樂、好學(xué)不倦、安貧樂道、自強不息的生動寫照。知之者是被動接受，好之者已是主動追求，樂之者則達(dá)到癡迷執(zhí)著的狀態(tài)。如果說好之、樂之是孔子主張的學(xué)習(xí)態(tài)度的話，那么“好問”就應(yīng)該是學(xué)習(xí)的重要方法之一了。孔子認(rèn)為，不懂不要裝懂，要“敏而好學(xué)，不恥下問”(《公冶長》)，這樣才能學(xué)到真東西。

其二，無倦與精進(jìn)。學(xué)貴有恒，最忌一曝十寒。《論語》中關(guān)于學(xué)貴有恒的思想，先述“無倦”，次說“一以貫之”，再論日積月累，循序漸進(jìn)，逐步提升，如琢如磨。子張問政時，孔子說：“居之無倦，行之以忠。”(《顏淵》)子路問政時，孔子說：“先之，勞之”“無倦。”(《子路》)這是孔子對弟子問“政”的回答，即“無倦”，也就是對自己要勤勉，不能懈怠，勤能補拙，恒成萬事，學(xué)習(xí)更是如此。孔子反復(fù)強調(diào)為學(xué)育人貴在有“不厭”與“不倦”的態(tài)度，意即：對己，學(xué)習(xí)而不知滿足；對人，耐心教導(dǎo)而不知疲倦。其中，對求學(xué)者而言，學(xué)而有恒，學(xué)而不厭，這是很難做到的，“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，這需要有執(zhí)著的精神，久之則學(xué)業(yè)成矣。

其三，敏捷與勤思。孔子于求學(xué)、敬事都強調(diào)“敏則有功”。如《學(xué)而》中的“敏于事而慎于言”及《公冶長》中的“敏而好學(xué)，不恥下問”。孔子說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而》)“君子欲訥于言而敏于行。”(《里仁》)“敏”字有兩層意思，一是反應(yīng)迅速，二是勤于思考。“敏于事”“敏于行”，是說做事行動要反應(yīng)迅捷；“敏而好學(xué)”“敏以求之”，是說求知治學(xué)要勤于思考。與“敏”相對的是“慎于言”“訥于言”，其意并非要人三緘其口，而是強調(diào)少說多做，言行一致，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。這正是孔子學(xué)以修身、學(xué)以養(yǎng)德思想的表現(xiàn)。

其四，自省與改過。自省與改過，是求學(xué)者的終極目標(biāo)，亦是成賢至圣的捷徑。孔子也覺得“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《述而》)。“人非圣賢，孰能無過”，關(guān)鍵要以正確的心態(tài)對待它。人之過，只要不是故意為之，有過便改，無損形象，還能得人共仰，何樂而不為呢？過而不改，一而再、再而三地犯錯，這才是真正的過錯。“知錯能改，善莫大焉。”有了正確的態(tài)度，有了改過的決心，余下的事情便是如何改過了。改過要分為兩個步驟，先是自省，再為改過。孔子說，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》)，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”(《顏淵》)。省的關(guān)鍵是要通過自省總結(jié)得失，找出自己存在什么過錯，找出與賢人之間的差距，以不斷完善自己，最終達(dá)到“內(nèi)省不疚”的境界。

第三篇：論語選讀(七年級選修教案設(shè)計)

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解孔子與《論語》。

2、了解孔子及儒家思想及其影響。

3、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語選讀》的興趣，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《論語》全文。

4、探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的地位和作用，提升個人文化修養(yǎng)。

教學(xué)重點：

了解孔子、《論語》，了解孔子及儒家思想及其影響。

教學(xué)難點：

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語選讀》的興趣

教學(xué)時數(shù)：2課時

教學(xué)設(shè)想：

在學(xué)習(xí)《論語選讀》之前，有必要對《論語》、孔子、儒家思想等進(jìn)行必要的了解，以幫助學(xué)生能夠更順利地學(xué)習(xí)《論語》。主要以教師講授為主，強調(diào)學(xué)習(xí)《論語》的必要性和重要性，激發(fā)他們學(xué)習(xí)《論語》的興趣。輔以多媒體教學(xué)。

《論語選讀》教學(xué)的三個層面：文字、文章和文化。在教學(xué)過程中側(cè)重文字和文化的學(xué)習(xí)，語言文字的理解和文化內(nèi)涵的探究要兼顧。

組長簽字：

一、導(dǎo)入：

導(dǎo)入一：

他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。

他就是中華文化的先驅(qū)：孔子。

導(dǎo)入二：

臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生曾經(jīng)這樣比喻中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分的儒家、道家和佛家：

孔家店是糧食店，中國人的糧食店，人人非吃不可。打倒了孔家店，中國人沒有糧食吃了，吃面包、牛排有時候不對胃口的。道家是個什么店呢？藥店。藥店一定要有嘛，生病去買藥吃，不生病不需要買，可是藥店不能打倒。佛家開的什么店？百貨店，什么都有，你高興可以去逛一逛。當(dāng)然，不管開的什么店，發(fā)展大了久了，大概都會出現(xiàn)劣貨乃至冒牌貨，反過來壞了自己的牌子。重要的是，孔子孟子代表儒家開的糧食店，你不能打倒。結(jié)果把他一打倒，連帶把古文也丟了，中國文化的根就斬斷了。

今天我們就來學(xué)習(xí)糧食店的源頭《論語》。

二、關(guān)于《論語》

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，是孔子弟子及再傳弟子編纂的，是儒家經(jīng)典著作之一。體例是語錄體。

內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。

《論語》是研究孔子及儒家思想最可靠的第一手資料。

《論語》對中國歷史的影響。我們應(yīng)該認(rèn)識到《論語》對中國歷史的影響，是無論如何估計都不過分的。它的思想內(nèi)容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性。《論語》一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵——仁。

三、關(guān)于孔子

孔子的生平：

《史記?孔子世家》

出生傳說：

公元前551前，有一個叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫（tiáo）的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來。

第四篇：高中語文：1.2《湘夫人》教案(新人教選修)

屈原《湘夫人》

教案

一、導(dǎo)入

湘君和湘夫人是湘江的一對戀人神，傳說湘君就是古帝舜，他南巡時死于蒼梧，葬于九嶷山。舜的妻子是堯帝的二女娥皇、女英，她們追隨丈夫到沅湘，夫死而苦，淚水落在竹子上，使竹竿結(jié)滿了斑點，“斑竹”之名即由此而來。屈原根據(jù)這個美麗的傳說寫作了一首詩歌《湘夫人》，讓我們一起來學(xué)習(xí)。

二、常識介紹

介紹屈原、楚辭和背景知識

三、把握詩歌情感，理解詩歌主題

（一）播放錄音，學(xué)生結(jié)合課后注釋朗讀詩歌。

（二）（1）師問：這首詩歌講述的是一個什么樣的故事？

生答：講了湘君和湘夫人的苦戀故事，全詩以湘君的口吻，抒寫了他自己在約會地點沒有等到湘夫人的憂愁、煩惱感情和一系列的心里活動。（2）師問：詩人是以怎樣的情感來講述這個故事的？為什么會用這樣的情感講述這個苦戀故事？（啟發(fā)學(xué)生用“知人論世、以意逆志”來把握詩人情感、理解詩歌主旨）生答：幽怨 哀婉

生答：詩言志，詩人借講述這個哀婉、動人的苦戀故事，來表達(dá)他政治理想不能實現(xiàn)的幽怨，借湘君對愛情的堅貞不渝來表達(dá)他對理想執(zhí)著追求的情愫。附屈原其人其事：

屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，而主要活動于楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時以“獻(xiàn)商於之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。

懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國，頃襄王即位后繼續(xù)實施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。（3）師生研討詩歌主題。

本詩以男女水神等候?qū)Ψ綖榫€索，表現(xiàn)了他們因思而不見而在不斷的彷徨迷惘中產(chǎn)生的深長的幽思之情，但仍對愛情堅貞不渝的主題！詩歌反應(yīng)了當(dāng)時人民的真實感情和美好愿望，也滲透了詩人屈原執(zhí)著追求理想的情愫。

四、學(xué)習(xí)情景交融的寫法，意象在表達(dá)情感、營造意境上的作用 1．朗讀第一段，通過“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”、“鳥萃兮蘋中，罾何為兮木上”，分析情景關(guān)系。2．“秋風(fēng)”、“木葉”這都是令人感傷的意象，作者為了表現(xiàn)他的幽怨、哀婉，自然要選擇這些哀景，可是后面為什么還要寫很多的香草？ 生答：寄予理想

五、布置作業(yè) 1．背誦課文。

2．整理屈原詩歌中的名句。《九歌?湘夫人》教案周建忠

一、《九歌》的來源及其演變

《九歌》的發(fā)展和形成經(jīng)歷了漫長的四個階段。第一階段稱為“原始《九歌》”或“巫術(shù)《九歌》”；第二階段是“中原《九歌》”，我們稱之為“夏代經(jīng)典《九歌》”；第三階段是“楚地《九歌》”，也稱“民間《九歌》”；第四階段是“屈原《九歌》”。

我們解讀《九歌》最大的難點就是要把這四個層次理清楚，如果不能把這四個層次理清楚，把屈原的《九歌》和夏代《九歌》等同或跟原始《九歌》等同，那樣就不能很好的解讀《九歌》。《九歌》的名稱起源很早，《離騷》中講到的“啟《九辯》與《九歌》兮”，是說夏代開國君王夏啟，把天庭樂歌《九歌》偷回人間。其實在夏代《九歌》之前還有“原始《九歌》”或“巫術(shù)《九歌》”。到目前為止，我們還沒有發(fā)現(xiàn)楚國人把《九歌》作為國家所用的祭歌的記載，但《九歌》和國家的祭祀還是有一些關(guān)系的。北京大學(xué)教授金開誠曾說，《九歌》可能是大型祭禮的余續(xù)，是大型祭禮結(jié)束以后再來唱的，既有大型祭祀典禮的肅穆與端莊，又有娛人的作用。這種說法我人為是比較有力的。《九歌》既和國家祀典有關(guān)，又和國家祀典有所區(qū)別，但到目前為止還沒有發(fā)現(xiàn)《九歌》與楚國的國家祭典有直接的關(guān)系。屈原在楚地民間祭歌的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作了《九歌》。屈原在長期流放的過程中能夠感受到，也能夠接觸到楚國的傳統(tǒng)祭歌。

屈原創(chuàng)作《九歌》的摹本，可以毫無疑問地說就是楚地民間《九歌》，這在東漢王逸的《楚辭章句》和宋代朱熹的《楚辭集注》中都有明確論述。屈原在楚地民間《九歌》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了組詩《九歌》，而楚地的民間《九歌》顯然保留了夏代中原《九歌》和巫術(shù)《九歌》以及原始《九歌》的某些內(nèi)容和風(fēng)格，因此我們從屈原《九歌》中能發(fā)現(xiàn)原始《九歌》和夏代《九歌》的一些痕跡。因此，對于屈原的《九歌》，可以這樣表述：屈原《九歌》是在原始《九歌》、中原《九歌》、楚地《九歌》基礎(chǔ)之上的獨立的文學(xué)創(chuàng)作。

二、《九歌》的內(nèi)容

《九歌》是組詩，盡管我們一直認(rèn)為它是可以唱的。王國維、聞一多都認(rèn)為《九歌》是中國戲劇的萌芽，但我們應(yīng)該看到，《九歌》的戲劇因素并不明顯，而是實實在在的組詩。聞一多研究《九歌》一共做了兩件事。

第一、他認(rèn)為《九歌》中的末篇《禮魂》只有五句，是前十首每篇唱完后的共享唱詞，相當(dāng)于我們今天音樂的“過門”曲。在前十篇中，除《東皇太一》是祭祀至上神，《國殤》是祭祀衛(wèi)國犧牲的將士外，其余八篇中的神靈可以配成四對：湘君與湘夫人，大司命與少司命，河伯與山鬼，東君和云中君。后來姜亮夫認(rèn)為東君和云中君配成一對很勉強，于是就認(rèn)為《九歌》中的神靈可以配成三對。其實，《九歌》中真正能夠配成對的神靈只有湘君和湘夫人，其它都是牽強的，但聞一多和姜亮夫?qū)Α毒鸥琛费芯康淖畲筘暙I(xiàn)是，他們都發(fā)現(xiàn)了《九歌》中的八篇都涉及到男女之情。《九歌》是借男女情愛來表達(dá)人生體悟，人生追求和人生苦惱的觀點顯然是沒有問題的。

聞一多《九歌》研究的另一件比較重要的成果就是寫了《九歌歌舞劇懸解》，可能他自己也不太有把握，所以說“懸解”。他把《九歌》中的神靈都轉(zhuǎn)換成戲劇角色，然后用戲劇分幕的方式把《九歌》改寫了。這種方式啟發(fā)了我們現(xiàn)在很多人對于從戲劇的角度研究《九歌》的興趣。實際上還是王國維說得比較準(zhǔn)確，《九歌》僅僅是戲劇的萌芽，是戲劇的化石，但它本身不是戲劇，所以我研究的結(jié)論是：“《九歌》是一組詩。”

《九歌》中留下了原始婚姻男女自由約會的痕跡。人類早期的愛情多以水邊為背景。在甲骨文中就有“妻人于河”的記載，在河邊祭祀就是把漂亮的女孩子扔到河里去。大家所熟知的《西門豹治鄴》講的就是這樣的事情。《湘君》、《湘夫人》從內(nèi)容上看就是講他們兩個人約會不成的事情。用我們今天的話來說，就是有一個時間差而造成了他們的愛情悲劇。對于他們的愛情悲劇，我把它理解為：第一，這是人間正常生活的反映。像湘君、湘夫人這樣約會而不能見面的情況，在生活中是非常常見的。第二，也是更主要的，屈原是受到了古代大舜和他的兩個妻子娥皇、女英悲劇故事的制約。屈原正是在這個古代神話故事的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作了《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《九歌》的任何一篇，要想把它解釋的比較通達(dá)，能夠自圓其說，就肯定要把它和原始《九歌》，夏代《九歌》和楚地民間祭歌聯(lián)系起來。

三、《湘君》《湘夫人》的故事背景

在中國文學(xué)史上，總有一些特殊的地點，由于一些特殊的故事和一些名人之作跟它聯(lián)系在一起，使它成為千百年的名勝古跡。《湘夫人》故事發(fā)生的自然景觀背景就是八百里煙波浩淼的洞庭湖。自古以來，洞庭湖的“洞庭”就是“神仙洞府”之意，洞庭湖的最大特點就是湖外有湖湖中有山，景色極其優(yōu)美。它的北面是長江，因此洞庭湖的水是流入長江里面的。洞庭湖有四條有活水流入的支流，古代稱為湘水、沚水、沅水、澧水，也就是現(xiàn)在的湘江、沚水、沅江、澧江。我們在中學(xué)里學(xué)過的范仲淹的《岳陽樓記》中寫的“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖，銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。”可見洞庭湖景色之美麗。洞庭湖中有君山，又叫洞庭山。君山得名的由來就是和堯的兩個女兒，舜的兩位妻子娥皇女英的神話傳說有關(guān)。山上有二妃墓和湘妃寺，這都和《九歌》中的湘君、湘夫人神話傳說有關(guān)。在二妃墓和湘妃寺周圍生長著高低起伏，郁郁蔥蔥，蒼翠茂盛的斑竹，在這些竹子上長滿淚痕似的斑點，有人說這是全國乃至全國世界獨一無二的景觀。神話傳說中，娥皇女英追到君山，聽說虞舜已經(jīng)死在蒼梧之野，她們投江而死之前哭泣的淚痕就化成了現(xiàn)在的斑竹。

由于對屈原及楚辭的研究和實地考察，我對這一帶的美景是深有體會的。值得指出的是，汨羅江就是湘江的一條支流，屈原最后流放的地點就是汨羅江一帶。他渡過了長江，經(jīng)過了洞庭湖，來到了沅江，又來到湘江，最后來到汨羅江北邊的玉石山，這就是屈原最后的流放地點。對于屈原自沉的汨羅江，我下水過三次，由于水流湍急，雖然江面只有五十多米寬，我被水流向下游沖走了兩百多米最終也沒有游到對岸，雖然我是從小在長江邊長大的，很會游泳，但我也沒能夠潛到汨羅江的江底，可見，江水是極深的。因此我相信，當(dāng)年屈原自沉以后，人們打撈他的尸體是絕對撈不到的。后來我沿著汨羅江一直走到頭，發(fā)現(xiàn)它的盡頭不是湘江而是洞庭湖，我拿著地圖左看右看不明白是怎么回事，因為地圖明明白白標(biāo)著汨羅江是流入湘江的。經(jīng)過詢問當(dāng)?shù)厝耍C明我看到的是對的，原來1958年興修水利，已把汨羅江直接引入洞庭湖。

湘江是一條非常大的河流，它是橫貫整個河南省甚至還流經(jīng)河北的一些地方的一條大河。

洞庭湖特殊的自然景觀，由于其獨特的美景以及瑰麗的神話傳說以及一些古代的文人（如范仲淹等）在文章中的贊美和歌頌，因而就顯得特別有名。我們要講的《湘夫人》就是跟洞庭湖有關(guān)。在我們所知道的歷代文人中和洞庭湖關(guān)系最密切的，影響最早的就是屈原的 神話悲劇故事《湘君》和《湘夫人》。根據(jù)《山海經(jīng)》、《尚書》的記載，在傳說的三皇五帝時代，堯考察他的接班人舜，用了二十年的時間，還把自己的兩個女兒娥皇和女英嫁給舜，后來舜外出巡行生了重病，娥皇、女英就趕去看望他，當(dāng)她倆趕到洞庭湖中君山的時候，那邊傳來消息說大舜已經(jīng)崩于蒼梧，娥皇女英悲痛哭泣，然后就投江而死。正因為這個故事太感人了，再加上我們的社會是一個以男性作家為創(chuàng)作主體的社會，所以后代以這個神話傳說創(chuàng)作的作品可以說是數(shù)不勝數(shù)。在以男性作家為主的文壇上，這樣的題材多少寄予了作者對社會、對人生、對婚姻愛情的一種期待、理解和渴望，所以這個題材歷久不衰。如果我們撇開這個題材的共同性再來看屈原的創(chuàng)作，就可以發(fā)現(xiàn)它處在了一個很高的層次。他沒有流于這個題材的這樣的一個悲劇故事傳說，而是虛擬了兩位湘水配偶神的約會。《湘君》是寫湘夫人到達(dá)約會地點沒有見到湘君而對湘君的思念；《湘夫人》是寫湘君前來和湘夫人約會兒沒有見到湘夫人而對湘夫人的思念。相比較而言，我覺得兩篇當(dāng)中《湘夫人》更好一些，所以我們選講《湘夫人》。

在這一篇中，屈原以湘君這個男性的視角來寫，所以寫的很有層次，也很有變化。1922年，梁啟超在東南大學(xué)（也就是南京大學(xué)的前生）演講時說：“最感到奇怪的是屈原在他的作品種有豐富細(xì)膩的愛情婚姻體驗而從不涉及他的家人。”在這里，梁啟超點出了一個問題，就是屈原沒有為我們留下任何有關(guān)他自己愛情婚姻和家庭的線索，他把自己豐富細(xì)膩的愛情婚姻體驗轉(zhuǎn)到對古典神話傳說及民間文學(xué)的繼承上，并把它塑造出生動典型的藝術(shù)形象。這就是我們解讀《湘君》、《湘夫人》的背景。

九嶷、斑竹、娥皇、女英、二妃墓、大舜等僅僅時屈原創(chuàng)作這兩首詩的原型和背景。在此原型和背景上，屈原進(jìn)行了再創(chuàng)造，從而創(chuàng)作出優(yōu)美的詩篇。北京大學(xué)的林庚教授（他自己就是一位詩人）曾經(jīng)講過，湘君、湘夫人的神話傳說完全可以把它故事化，但在屈原的筆下完全被詩化了。在《湘君》《湘夫人》中，只有一個瞬間的情節(jié)——一個約會的片段，別的都是豐富的內(nèi)心活動。屈原正式截取這個悲劇故事的一個片段，憑著精神的流動而創(chuàng)作了這兩首優(yōu)美的詩篇。

四、《湘夫人》解讀

《湘夫人》一共有四十句，我將它分成三段。第一段為前十八句，即從開頭到“將騰駕兮偕逝”第二段十四句，即從“筑室兮水中”至“建芳馨兮廡門”。第三段是余下的八句。每段可以用一個字來概括：第一段寫“望”；第二段寫“迎”，即作迎接的種種準(zhǔn)備；第三段寫“等”。我的段落劃分跟現(xiàn)在所有注本或研究性文章的劃分都不相同。

第一段是采用一種跳躍性的節(jié)奏，來寫對湘夫人的盼望。敘述在這里呈跳躍性、倒裝性的不規(guī)則狀態(tài)。在這種跳躍性、不規(guī)則的敘述狀態(tài)下，強烈地抒發(fā)了渴望和期待之情。有人說，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”抵得上了唐人絕句千萬首，它的特點就在于跳躍的、不規(guī)則的節(jié)奏。從敘事的角度，第一段的最后兩句“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”才是敘事的起點。湘君約會湘夫人不得，卻先說降臨北渚看到的是落葉飄零，洞庭湖水漂渺無邊，失望的思緒和眼前的景色融為一體，然后說登高遠(yuǎn)望，布置陳設(shè)，最后說聽到湘夫人約見的音訊自己毫不猶豫，馬上前往。可見倒裝的痕跡非常明顯。如果講“詩眼”的話，“偕逝”就是這首詩的詩眼，正因為對方?jīng)]有到來，整個的痛苦就只能有一個人承擔(dān)，第一段中的第二個情節(jié)點是“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨”。在古詩中，詩人比較喜歡用“早”“晚”來表示時間的快速流逝。例如《木蘭詩》只中用了四句話，兩個“旦”和兩個“暮”就寫出了木蘭不遠(yuǎn)萬里，離別家鄉(xiāng)奔赴前線的漫長的時間和空間跨度。“馳”是使動用法，使自己的馬快速奔馳，是對上句“騰駕”的形象化描寫。“江皋”，江邊的高地，“濟(jì)”，抵達(dá)。讓我的馬在江邊的高地上飛馳，傍晚就到達(dá)了西邊的渡口

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下。”這應(yīng)該是第一段詩歌的第三個情節(jié)點。寫出了湘君等待湘夫人時那種久等不至，悵然若失的失落和焦急的心境。強烈的失望帶來了對自然景觀的一種感情化的描寫。自然界的景色在這里和詩中主人公的主觀感受完全吻合，所以湘君就只能是“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲”，“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。”

我們可以看到，在第一段的十八句當(dāng)中有十句是用來勾連情節(jié)的。第一組是“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”，它點出了約會的對象和對約見成功后行為的想象。

第二組是“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨”。第三組是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”。對方相約而不見，所以我惆悵而失落。接著是“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮嬋媛”，帶著迷茫惆悵的失落心情向遠(yuǎn)處眺望，只能看到江水在流淌。

最后是“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”，再一次登上長滿白薠的更高的堤岸向遠(yuǎn)處眺望，情人還是沒有來，雖然如此，我還要來為了她的到來而做好準(zhǔn)備。

如果說這首詩有第二個詩眼的話那就是“張”。在黃昏即將降臨的時候，我在這兒做好各種準(zhǔn)備，等待心上人的到來。這個“張”就是做各種準(zhǔn)備。這樣就領(lǐng)起了第二段，去造一個完整的房子：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。”這樣，我們把五組情節(jié)鏈勾連起來就可以看到湘君對湘夫人的那種一往情深，纏綿悱惻的情緒在流動，同時也可以看出他因沒能見到湘夫人而顯得非常失落和悲傷。這五組十句的情節(jié)勾連又是用不規(guī)則的、跳躍的、倒裝的甚而至于無序的方式來形成這樣一個抒情的結(jié)構(gòu)。可以這樣說，這首詩中寫得最好的地方就是開頭的第一段，第一段中最好的是開頭四句。

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。” 帝子，指湘夫人，古代女子也可以稱子。《詩經(jīng)》中寫道齊國國君的女兒出嫁時“之子于歸，百輛御之”可證。因為湘夫人是神靈所以說“降”，它一方面跟湘夫人的神靈身份相吻合，同時也符合湘君等待約會湘夫人的感情期待，表現(xiàn)了對湘夫人急切的期待的心情。“愁予”，使我極度的悲傷；眇眇，望眼欲穿而又模糊迷茫看不清楚的狀態(tài)。上下句之間存在著極大的感情落差，上句寫出了自己前所未有的渴望和幸運之感，下句寫因沒有看到對方的到來而一下子跌到了感情的深淵。沒有見到心上人，看到的卻是“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”的蕭瑟悲涼的深秋景色。瑟瑟秋風(fēng)、浩渺的秋水、蕭蕭落葉使湘君的心情更加惆悵萬分。這種寫法啟發(fā)了無數(shù)的后來人，如杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”；晏殊的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”等等。所以說“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”是中國古典詩詞中經(jīng)久不衰的名句，秋風(fēng)、落葉也就成了表達(dá)失落、惆悵之情的最敏感且最富表現(xiàn)力的詞匯，同時也成為最能喚起人們悲愁情感的自然景觀。歷代都有無數(shù)的文人藝術(shù)家對這兩句詩做出高度的評價和贊美，并以之為題材創(chuàng)作出無數(shù)的詩文畫等藝術(shù)珍品。需要說明的是，古人對自然的理解是比較單一的，在他們的心中乃至作品中，所有的花都在一個季節(jié)開放，那就是春天；所有的樹都在一個季節(jié)落葉，那就是秋天。其實，這兩種理解是完全違背自然界現(xiàn)象和自然界的客觀規(guī)律的，因為每一天都有樹葉在落，一年四季每一季節(jié)甚至每一天都有花開。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下。”

首先，它點明季節(jié)；其次它寫出了無窮的境界，那種秋水初漲，浩渺無邊，一望無際景象如在眼前；再次，它寄寓了自己身后的情感，這種情感跟那種憂愁的情緒和寥落的自然景 觀是完全吻合的。范仲淹在《岳陽樓記》中表現(xiàn)出了兩種不同的情感。其一是心曠神怡、寵辱皆忘、把酒臨風(fēng)、喜氣洋洋的快樂情緒；另一種是去國懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲的失落和愁苦情感。可以看出，范仲淹在《岳陽樓記》中表達(dá)的美好的景觀和暢快的心情是極其抽象的，而表現(xiàn)得悲傷失落情緒則非常具體，非常生動，表達(dá)的非常到位，所以也就非常感人。“去國懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲”都是極其具體而鮮明的意象。《湘夫人》所要表達(dá)的情感正是這樣。進(jìn)而推廣到幾乎所有作家，他們對于高興喜悅的感情，描寫和表達(dá)的都極其抽象，描寫痛苦和失落之情都極其細(xì)膩和有層次，極其具體和生動。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”正是這種感情表達(dá)的早期范式和絕佳典型。

“鳥何萃兮蘋中,罾何為兮木上”

寫的是反常現(xiàn)象，暗示了失望的必然結(jié)果。我們從《詩經(jīng)》的《關(guān)雎》和《氓》等篇中就已經(jīng)知道，當(dāng)時涉及到男女愛情一般都在水邊。而《湘君》、《湘夫人》更是以水為大背景，這里面的鳥和罾（捕魚的網(wǎng)）都是愛情隱語，這在民歌里面很多的。

“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”

是寫自己思念的情緒。這句詩是這首詩中除“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”外的第二個名句，表現(xiàn)了兩情未通的單相思的苦悶，它與越地民歌《越人歌》中的“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”有異曲同工之妙處。這里的“不敢言”不是不敢說，而是因為你沒有來，因此我沒有機(jī)會對你講。“茝”和“蘭”是兩種花草。這兩句詩運用了諧音和雙關(guān)的修辭手法。表達(dá)了自己對愛情的忠貞和執(zhí)著。

“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲”之后繼續(xù)寫反常現(xiàn)象：“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？”鹿在庭院中吃草為什么是反常現(xiàn)象呢？因為鹿通常應(yīng)該在野外吃草。《詩經(jīng)?小雅》中有《鹿鳴》一篇中“呦呦鹿鳴，食野之蘋”可證。蛟龍由于是雌性龍，所以一般都深潛水底而不會來到水邊上。

第一段中，在五組情節(jié)鏈的基礎(chǔ)之上，抒發(fā)了作者對湘夫人的思念和渴望。湘君的情緒由非常高興，盼湘夫人的降臨——“帝子降兮北渚”，一下子跌落到感情低落的低谷——“目眇眇兮愁予”，然后情緒又發(fā)生了很多的變化，所有的變化都是悲傷的，并多次用反問句式表達(dá)自己因?qū)Ψ剿s而帶來的痛苦之情，用眼前蕭瑟冷落的景象和一些反常的生活場景來襯托自己的失落心情。所以，第一段主要是用盼望對方來而對方卻沒有來，表達(dá)了一種情緒的極度低落。

第一段譯文：

湘夫人將要降臨北洲上，放眼遠(yuǎn)眺呵使我分外惆悵。秋風(fēng)陣陣，柔弱細(xì)長，洞庭波涌，落葉飄揚。

登上長滿白薠的高地放眼望。我與佳人約會，一直忙得月昏黃。鳥兒啊為何聚集在蘋草邊?魚網(wǎng)啊為何掛到樹枝上?沅水有白芷，澧水有幽蘭，懷念湘夫人啊無法講。心思恍惚，望穿秋水，只見那洞庭水慢慢流淌。野麋尋食，為何來到庭院?蛟龍游戲，為何來到淺灘?清晨我騎馬在江邊奔馳，傍晚我渡大江西岸旁。聽說佳人召喚我，我將快速飛馳與你同往。通過翻譯，我們不難發(fā)現(xiàn)第十七、十八句才是一個完整的真正的情節(jié)的開頭。這也是我讀《湘夫人》無數(shù)遍以后我自己揣摩出來的。它的情節(jié)是倒裝的，不規(guī)則的，跳躍性的，然后在此基礎(chǔ)之上有何情緒的流動聯(lián)系在一起。他的情節(jié)完全受制于情感。

第二段比較簡單，就是造一所房子，只不過是把地面上的房子造到了水中，然后再裝飾了更多的花草。這一段中的每一句都和建筑有關(guān)，它的難點是其中有許多比較冷僻的字。在這一段中，我們可以見到很多有關(guān)建筑學(xué)的專門術(shù)語，如“室”、“蓋”、“壇”、“堂”、“棟”、“橑”、“屋”、“庭”、“廡門”等等，它們完全符合地面一般建筑的名稱和特點。我們通過《湘夫人》第二段中描寫所涉及到的建筑學(xué)上的術(shù)語，可以說明他所建的房子也就是一般的房子，但又是建給最心愛的、盼望已久的人住的，用我們今天的話來說就是迎新用的房子，所以用料考究，裝飾精美，用花草裝飾了一層又一層。如果說第一段是通過情節(jié)來描寫，第二段則是通過行動來描寫。這里面的情緒是暗隱其間，僅僅是個背景。這一段中沒有直接寫自己是如何地失望和難過，而是用建筑速度之，料之精美，裝飾之考究來表達(dá)自己對對方的思念和愛慕，用筑室這種行動來表達(dá)對湘夫人的迎接。

第二段譯文：

把我們的房屋建造在水中，又將荷花葉子苫在房頂上； 用蓀草飾墻，紫貝飾壇，撒布香椒，充滿整個中堂； 桂樹作棟，蘭樹作椽，辛夷楣門，白芷鋪房； 編結(jié)薜荔作帷帳，分開蕙草做隔扇已安放； 潔白的美玉做鎮(zhèn)席，散放石蘭傳播芬芳；

荷葉做的屋頂呵，加蓋芷草，再把杜衡纏繞在房屋四方。

匯合各種香草充滿庭院，放置各種香草播滿門廊。九嶷山的眾神都來歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。我把那外衣拋到江中去，我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。我在小島上采摘杜若，將送給遠(yuǎn)方的人兒表衷腸。美好的時機(jī)不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時光。] 第三段八句四組，表達(dá)了湘君情緒的變化。第一組是筑室情緒的自然延伸和幻覺的表現(xiàn)； 第二組是幻覺情形而產(chǎn)生的一種失望的情緒；

第三組在恨之深愛之切的情緒的調(diào)動之下，剛剛?cè)恿诵盼镉趾蠡冢s快去采摘香草，以等待對方的到來；

第四組寫最后湘夫人仍然沒有來。

可以這么說，所有閱讀《九歌》中《湘君》、《湘夫人》的讀者都想探究的是，他們最終為什么沒有能夠見面。我們可以從這樣幾個方面理解。

第一，這兩首詩的創(chuàng)作受到了虞舜和他的兩個妻子娥皇女英悲劇故事的制約，這是最主要的因素。

這里我要解釋的是又兩點。首先，我不同意大部分人認(rèn)為的這兩首詩就是寫的是大舜和二妃的悲劇神話傳說。從本質(zhì)上講，屈原寫的不是這個神話傳說。舜和二妃的故事僅僅是《湘君》《湘夫人》這兩首詩創(chuàng)作的一個遠(yuǎn)景，一個背景或原型。其次，屈原用這個題材來寫的時候，他仍然被這個遠(yuǎn)古的悲劇傳說所震撼和感染，所以就情不自禁地采用這樣的雙方不能見面的悲劇情節(jié)。有人從本詩第一句就判斷這首詩寫的是舜和二妃的故事。為什么稱“帝子”呢？這首詩中寫湘夫人共有三種稱呼——帝子、公子和佳人。如果是寫一般的愛情詩，用“公子”、“佳人”等稱呼就很好，但本詩中在第一句就說“帝子降兮北渚”，所以說屈原在創(chuàng)作的時候情不自禁的運用了舜和二妃的悲劇故事，并以之作為詩歌的感情基調(diào)，所以最終湘君和湘夫人是不能夠見面的。

第二，這兩首詩的創(chuàng)作受到了民間流行歌曲基調(diào)的影響。

因為“九歌”的名稱是從楚國民間祭歌而來，而流行歌曲的基調(diào)是歡快熱烈的，含蓄的描寫實在是極少極少。兩情相思，兩情未通，表達(dá)一種思念的痛苦是民間流行歌曲表達(dá)的主 要內(nèi)容。這種略帶憂愁，略帶惆悵的歌唱之后是一種情緒的發(fā)泄和消解。有人研究過，唱那些雄赳赳，氣昂昂的情緒高亢之歌，唱完后很累，得不到情緒的緩解，而唱完流行歌曲以后，憂愁的情緒得到了一種自然的消解，所以說湘君、湘夫人最終的不能見面是受到了民歌的那種悲愁、惆悵、迷茫基調(diào)的影響，尤其是在悲秋的季節(jié)里表達(dá)那種單相思的情緒。以上兩點從學(xué)理上解決了文章的悲愁傷感的基調(diào)的緣由。此外，在當(dāng)時的交通條件之下，男女約會的痛苦，不能相見的愁思實在是極其常見的。且不說是在先秦文學(xué)中，就是在倫理約束比較寬松的元代社會，在元代散曲中，兩情相悅而未通的苦悶還是極其顯著的，鄰居的兩個男女青年相互約會都是很難成功的。

第三段譯文：

九嶷山的眾神都來歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。我把那外衣拋到江中去，我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。我在小島上采摘杜若，將送給遠(yuǎn)方的人兒表衷腸。美好的時機(jī)不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時光。

第五篇：高中語文 一個學(xué)派的誕生學(xué)案 粵教版選修《傳記選讀》

課題：《一個學(xué)派的誕生》

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.理清敘述順序，了解文章內(nèi)容。2.通過細(xì)節(jié)描寫，把握人物的性格特征。

3..體會費米學(xué)派成員獨特的精神風(fēng)貌，開拓學(xué)生的眼界，防止學(xué)生對科學(xué)研究的認(rèn)識僵化

學(xué)習(xí)重點、難點：

2、3 課時：2課時 學(xué)習(xí)過程：

（第一課時）

一、課前預(yù)習(xí)，完成下面題目： 1.了解恩里科·費米在物理學(xué)界的地位：

恩里科·費米（Enrico Fermi，1901年9月29日—1954年11月28日），美籍意大利裔 物理 學(xué)家，1938年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者。開始中子物理學(xué)研究，被譽為“ 中子物理學(xué)之父 ”。首創(chuàng)了β衰變的定量理論，負(fù)責(zé)設(shè)計建造了世界首座自持續(xù)鏈?zhǔn)搅炎兒朔磻?yīng)堆，發(fā)展了 量子理論。他對理論物理學(xué)和實驗物理學(xué)方面均有重大貢獻(xiàn)，被稱為最后一位 “文武雙全” 的物理學(xué)大師。

2、本人的傳寫對象是 以費米為核心的科學(xué)團(tuán)體費米學(xué)派，“一個學(xué)派的誕生”中的一個學(xué)派是指物理學(xué)羅馬/費米學(xué)派，這個學(xué)派代表人物有 費米、柯爾比諾 拉賽蒂、阿馬爾迪、塞格雷、馬約拉納、佩爾西科

二、閱讀課文，整體感知：（小組探討）

1.思考文章是哪幾個方面來寫的物理學(xué)羅馬學(xué)派？ 參考答案：第一是介紹羅馬學(xué)派的形成的過程．

第二是描述羅馬學(xué)派的教學(xué)研究方式．

第三是介紹羅馬學(xué)派對費米量子理論的推廣情況．

2.費米學(xué)派是怎樣形成的？它有什么特點？

參考答案：（1）首先是意大利物理學(xué)家、參議員柯爾比諾有一個雄心-------復(fù)興意大利的物理學(xué)，為此，他著手建立羅馬學(xué)派。其次，費米和他的朋友拉賽蒂，尤其是費米，擁有出類拔萃的物理學(xué)天才，以及對物理學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的超乎尋常的熱情。而他們的學(xué)生阿馬爾迪、塞格雷和馬約拉納，也被導(dǎo)師們的天才和熱情、被物理學(xué)的熱情，對富于挑戰(zhàn)和創(chuàng)造性的人生的熱情。

（2）這個團(tuán)體年齡性格相近，充滿了歡樂與活力，個性都得到發(fā)揚，各得其所，教學(xué)和研究的方式都十分個性化，具有一種輕松活潑不拘一格的學(xué)風(fēng)．

3、羅馬學(xué)派的教學(xué)研究方式很有特點，這個特點是怎樣的？

共同具有一種頑皮的態(tài)度；腦子想到什么就問題，就問什么問題；一個問題引到另一個問題，并不根據(jù)預(yù)定的計劃；師生通力合作來解決他的問題

學(xué)生小結(jié)：如何能快速而準(zhǔn)確地從文中篩選整合出答案

第二課時

問題探究：

1、作者是為親人作傳，注重于生活細(xì)節(jié)的描寫，請從課文中找出一些細(xì)節(jié)描寫并分析這些描寫有何作用？（如事物細(xì)節(jié)、人物肖像細(xì)節(jié)等）

參考提示;通過文章一些細(xì)節(jié)的描寫來分析人物的性格特點、形象，體會文章那充滿生活氣息的感染力，.體會費米學(xué)派成員獨特的精神風(fēng)貌和鮮明的個性特征。人物性格特點：（個別分析即可）

費米：樸實、P70 第 1段 刻苦專研、博學(xué)多才、熱心科學(xué)P71 第 2段 成就顯著、有威望 P74 第1段

拉塞蒂：意志堅決、P70 2段 有敏銳的洞察力、積極探索、謙虛P 74 第2段 柯比諾：精力旺盛、志向遠(yuǎn)大、智力敏銳、判斷深刻、斗志昂揚P71 第1段 善辯賢才、做事專注P71 第4段 愛德華;頑皮天真、愛開玩笑、塞格雷：天性審慎、好奇心強P72 第2-

8、段 脾氣火爆P73 倒數(shù)第2段 學(xué)生小結(jié)：細(xì)節(jié)描寫在傳記中的作用：（參考答案）①通過傳主的日常生活細(xì)節(jié)，刻畫傳主的形象

②呈現(xiàn)傳主的內(nèi)心世界，折射出傳主的精神品質(zhì)，多方面多角度地展現(xiàn)出傳主的個性特征 ③使傳主的形象更加豐滿而鮮活，使傳主的生命歷程更富有光彩 ④還可增強文章的可讀性和感染力

2、文中說費米學(xué)派的成員“共同具有一種頑皮的態(tài)度，那是一種對開玩笑和無聊行為的天真愛好，他們把這一點帶進(jìn)了他們的嚴(yán)肅工作里”。你覺得科學(xué)工作中可以容許這樣的態(tài)度么？為什么？

參考答案：科學(xué)研究是嚴(yán)肅的,需要認(rèn)真的態(tài)度.但嚴(yán)肅認(rèn)真并不意味著不能擁有自己的個性.相反,科學(xué)研究是最需要人們發(fā)揮自己的創(chuàng)造力的。而創(chuàng)造力的發(fā)揮與一個人的個性成長有著密切的關(guān)系。費米學(xué)派的成員都擁有鮮明的個性，并把這帶進(jìn)了自己的科學(xué)的研究中，實際上形成了自己特有的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和研究風(fēng)格，這對學(xué)派的成長是有益處的。值得注意的是，費米等人的玩笑仍然是緊緊圍繞著物理學(xué)以及其他科學(xué)的問題的，并不是空虛無聊的游戲。

三、拓展提升：

逃禮

費米認(rèn)為時間是人生最寶貴的財富，所以他從來不愿意把珍貴的時間，浪費在某些無聊的應(yīng)酬上。

那是1930年的一天，羅馬王宮披紅掛綠，張燈結(jié)彩。意大利的王子舉行盛大的婚典。頭一天費米就接到一張燙金的請柬。他反復(fù)地看著這張高貴的請柬，心里矛盾重重。去吧，就要浪費掉金子般的時間；不去吧，這是王子的婚典，未免有不恭之嫌。怎么辦呢？他苦苦思索，始終想不出一個好辦法。“干脆不去！”他最后橫了心。吃罷早飯，費米和往常一樣，穿著工作服，自己開著車向?qū)嶒炇荫偅ァ５患闊┑氖虑榘l(fā)生了，半路碰到了慶賀婚禮的隊伍，警察已封鎖了街道。而費米要到實驗室，再無別路可走。費米坐在駕駛室里，心煩意亂。實驗室去不成了，只好去參加婚禮吧！他抬頭看看通往實驗室的道路，仿佛覺得那些迷人的儀器正要向他敘述一個迷人的秘密。他皺起眉頭，忽然，靈機(jī)一動，把發(fā)給他的那張請柬遞給車前的那位警官，并說：“警官先生，我是費米的司機(jī)，他正在實驗室工作，我是奉命去接費米先生參加王子婚禮的。”警官看了看請柬，又打量一番費米，做了個手勢，準(zhǔn)許他經(jīng)過。費米高興地幾乎停止了心跳，油門一踩，車子便沿著被封鎖的街道，飛快地馳向?qū)嶒炇遥冗^了有價值的一天。

根據(jù)上面一段文字，概括費米的形象并簡析。（提示：珍惜時間、熱愛科學(xué)、務(wù)實、機(jī)智等）

第二課時

一、問題探討：

1、文中說費米學(xué)派的成員“共同具有一種頑皮的態(tài)度，那是一種對開玩笑和無聊行為的天真愛好，他們把這一點帶進(jìn)了他們的嚴(yán)肅工作里”。你覺得科學(xué)工作中可以容許這樣的態(tài)度么？為什么？

參考答案：科學(xué)研究是嚴(yán)肅的,需要認(rèn)真的態(tài)度.但嚴(yán)肅認(rèn)真并不意味著不能擁有自己的個性.相反,科學(xué)研究是最需要人們發(fā)揮自己的創(chuàng)造力的。而創(chuàng)造力的發(fā)揮與一個人的個性成長有著密切的關(guān)系。費米學(xué)派的成員都擁有鮮明的個性，并把這帶進(jìn)了自己的科學(xué)的研究中，實際上形成了自己特有的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和研究風(fēng)格，這對學(xué)派的成長是有益處的。值得注意的是，費米等人的玩笑仍然是緊緊圍繞著物理學(xué)以及其他科學(xué)的問題的，并不是空虛無聊的游戲。

2、詩歌知識運用：課文最后引用了佩爾西科的敘事長詩，這首詩在文中有何作用？你覺得這首詩從詩歌的角度看，它優(yōu)美嗎？為什么？說出你判斷的理由。

答:這首詩歌在文中的作用是進(jìn)一步渲染了這篇課文的風(fēng)趣活潑的文風(fēng)。但從詩歌本身的角度看，它的藝術(shù)價值是不高的，稱不上優(yōu)美。它其實只是首先開玩笑而信手寫的打油詩。

3、比較閱讀：本文和《在哈金森工廠》一樣，都是由親人為傳主寫傳，結(jié)合本文來談?wù)勥@樣來寫的好處是什么？

．答:由于作者的身份特殊，她能夠與這些人朝夕相處，所以了解到許多真切的細(xì)節(jié)；同樣也由于她這個特殊的身份，她對這些人的觀察和記敘的視角是家人與朋友的視角，更注重生活的細(xì)節(jié)，并貫注了深厚的情感，文章因而極富生活情趣，具有很強的感染力．

二、小結(jié)課文：

三、拓展提升：

逃禮

費米認(rèn)為時間是人生最寶貴的財富，所以他從來不愿意把珍貴的時間，浪費在某些無聊的應(yīng)酬上。

那是1930年的一天，羅馬王宮披紅掛綠，張燈結(jié)彩。意大利的王子舉行盛大的婚典。頭一天費米就接到一張燙金的請柬。他反復(fù)地看著這張高貴的請柬，心里矛盾重重。去吧，就要浪費掉金子般的時間；不去吧，這是王子的婚典，未免有不恭之嫌。怎么辦呢？他苦苦思索，始終想不出一個好辦法。“干脆不去！”他最后橫了心。吃罷早飯，費米和往常一樣，穿著工作服，自己開著車向?qū)嶒炇荫偅ァ５患闊┑氖虑榘l(fā)生了，半路碰到了慶賀婚禮的隊伍，警察已封鎖了街道。而費米要到實驗室，再無別路可走。費米坐在駕駛室里，心煩意亂。實驗室去不成了，只好去參加婚禮吧！他抬頭看看通往實驗室的道路，仿佛覺得那些迷人的儀器正要向他敘述一個迷人的秘密。他皺起眉頭，忽然，靈機(jī)一動，把發(fā)給他的那張請柬遞給車前的那位警官，并說：“警官先生，我是費米的司機(jī)，他正在實驗室工作，我是奉命去接費米先生參加王子婚禮的。”警官看了看請柬，又打量一番費米，做了個手勢，準(zhǔn)許他經(jīng)過。費米高興地幾乎停止了心跳，油門一踩，車子便沿著被封鎖的街道，飛快地馳向?qū)嶒炇遥冗^了有價值的一天。根據(jù)上面一段文字，概括費米的形象并簡析。（提示：珍惜時間、熱愛科學(xué)、務(wù)實、機(jī)智等）

第二課時

問題探究：

1.作者是為親人作傳，注重于生活細(xì)節(jié)的描寫，請從課文中找出一些細(xì)節(jié)描寫并分析這些描寫有何作用？（如事物細(xì)節(jié)、人物肖像細(xì)節(jié)等）

參考提示;通過文章一些細(xì)節(jié)的描寫來分析人物的性格特點、形象，體會文章那充滿生活氣息的感染力，.體會費米學(xué)派成員獨特的精神風(fēng)貌和鮮明的個性特征。人物性格特點：（個別分析即可）

費米：樸實、P70 第 1段 刻苦專研、博學(xué)多才、熱心科學(xué)P71 第 2段 成就顯著、有威望 P74 第1段

拉塞蒂：意志堅決、P70 2段 有敏銳的洞察力、積極探索、謙虛P 74 第2段 柯比諾：精力旺盛、志向遠(yuǎn)大、智力敏銳、判斷深刻、斗志昂揚P71 第1段 善辯賢才、做事專注P71 第4段 愛德華;頑皮天真、愛開玩笑、塞格雷：天性審慎、好奇心強P72 第2-

8、段 脾氣火爆P73 倒數(shù)第2段 學(xué)生小結(jié)：細(xì)節(jié)描寫在傳記中的作用：（參考答案）①通過傳主的日常生活細(xì)節(jié)，刻畫傳主的形象

②呈現(xiàn)傳主的內(nèi)心世界，折射出傳主的精神品質(zhì)，多方面多角度地展現(xiàn)出傳主的個性特征 ③使傳主的形象更加豐滿而鮮活，使傳主的生命歷程更富有光彩 ④還可增強文章的可讀性和感染力

2.文中說費米學(xué)派的成員“共同具有一種頑皮的態(tài)度，那是一種對開玩笑和無聊行為的天真愛好，他們把這一點帶進(jìn)了他們的嚴(yán)肅工作里”。你覺得科學(xué)工作中可以容許這樣的態(tài)度么？為什么？

參考答案：科學(xué)研究是嚴(yán)肅的,需要認(rèn)真的態(tài)度.但嚴(yán)肅認(rèn)真并不意味著不能擁有自己的個性.相反,科學(xué)研究是最需要人們發(fā)揮自己的創(chuàng)造力的。而創(chuàng)造力的發(fā)揮與一個人的個性成長有著密切的關(guān)系。費米學(xué)派的成員都擁有鮮明的個性，并把這帶進(jìn)了自己的科學(xué)的研究中，實際上形成了自己特有的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和研究風(fēng)格，這對學(xué)派的成長是有益處的。值得注意的是，費米等人的玩笑仍然是緊緊圍繞著物理學(xué)以及其他科學(xué)的問題的，并不是空虛無聊的游戲。

課后練習(xí)：

（1）詩歌知識運用：課文最后引用了佩爾西科的敘事長詩，這首詩在文中有何作用？你覺得這首詩從詩歌的角度看，它優(yōu)美嗎？為什么？說出你判斷的理由。

答:這首詩歌在文中的作用是進(jìn)一步渲染了這篇課文的風(fēng)趣活潑的文風(fēng)。但從詩歌本身的角度看，它的藝術(shù)價值是不高的，稱不上優(yōu)美。它其實只是首先開玩笑而信手寫的打油詩。（2）比較閱讀：本文和《在哈金森工廠》一樣，都是由親人為傳主寫傳，結(jié)合本文來談?wù)勥@樣來寫的好處是什么？

．答:由于作者的身份特殊，她能夠與這些人朝夕相處，所以了解到許多真切的細(xì)節(jié)；同樣也由于她這個特殊的身份，她對這些人的觀察和記敘的視角是家人與朋友的視角，更注重生活的細(xì)節(jié)，并貫注了深厚的情感，文章因而極富生活情趣，具有很強的感染力．