第一篇：《金瓶梅》讀后感

[《金瓶梅》讀后感]

《金瓶梅》的書名來自書中三名女子的名字，金是潘金蓮，瓶是李瓶兒,梅是龐春梅.潘金蓮是本書的主角，作者對其細膩的刻畫，使她成為中國人口中貌美而無德，內心狠毒的壞女人的典型—潘金蓮，《金瓶梅》讀后感。最近，我剛剛讀完了《金瓶梅》，實在是感觸良多，在這里也希望和喜歡這本書的人分享我的一些感想和看法。

之所以說金瓶梅是天下奇書，我個人理解是：它以一種近乎全景式，真實不虛地描寫手法，活生生地再現了明中期的民間百態、官場原生態、以及社會的方方面面，它本身就是一本當時社會的百科全書，一部活歷史。書中人物眾多，丫鬟小廝、親戚朋友不下幾百人，卻都有名有姓，人物關系雖盤根錯節，但卻交待得清清楚楚、絲毫不亂。這讓我想起了另一部偉大的名著---《紅樓夢》，它們的敘事手法和架構如此地相似，我不得不說：《紅樓夢》一定是借鑒過《金瓶梅》！想想其實也不奇怪，《金瓶梅》成書在前，《紅樓夢》成書在后，作為明清小說的發端和杰出代表，《金瓶梅》對后世小說產生巨大的影響也是順理成章的事情！我們說，一部偉大作品的誕生是需要合適的土壤與條件的，這么多名著誕生于明清，也足見當時社會風氣之開放，經濟生活之發達吧！

然而在現代社會，我們再也不能因為怕它是一部淫穢書而不去讀它，實際上它的重點也并不建筑在那些淫穢的描寫上，讀后感《《金瓶梅》讀后感》。全書以西門慶這一人物描寫，揭示了作為資本主義萌芽期新興商人階級和封建勢力結合下的這樣一個實事，前者從經濟上支持后者，取得政治上的特權，成為更殘酷的一種壓迫勢力，后者為了取得某種經濟上的利益，利用前者作為自己的統治工具，于是出現了一種基本上是封建豪紳惡霸官僚但同時又是商人和高利貸者的特殊社會力量。它表現了晚明時期封建統治階級的腐化生活，揭露了資本主義和封建官僚相勾結統治、殘害勞動人民。毛主席曾經五次推薦干部看這部歷史小說，他晚年對黨對國家對人民未來的憂慮，其道理也是意味深長的，我們的管理者應該以史為鑒啊！

但是，再看這本書的時候，我又看到了西門慶的另外一面。其中印象最深刻的就是西門慶為死去的李瓶兒傷心欲絕這一章。因為自小就聽別人說西門慶是一個好色的大壞蛋，但這里卻提到李瓶兒死后，他哭了三天三夜，硬是茶飯不思，勸都勸不轉來。李瓶兒病重時，他想盡了一切辦法給她找最好的大夫，吃最好的藥，直到最后治不好，請道行高深的道士來點長命燈，最后確認無力回天而與李瓶兒抱頭痛哭，還為她定做了價值不菲的棺木。由此可見，西門慶也算是一個多金又重情的男人。但是，他可能在愛情世界有重情義的一面，但從整個封建社會來看，他還是人們唾罵的對象啊!

老實講，我覺得《金瓶梅》真的挺有趣的，有時間的話，大家應該讀一下，但千萬不要當成淫書來獵奇。靜下心來讀，它的故事其實很迷人，讀到最后你會覺得很震撼，又會有所悟，為書中人而嘆，為世事而嘆！它具有強烈的現實意義，因為它寫到了人性，它正在我們中間上演！

最后引用一下前人的評論：讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳！

第二篇：金瓶梅讀后感

十幾年前，我讀過金瓶梅，那是香港版的全本，繁體字，讀起來很累，金瓶梅讀后感。文字不是問題，關鍵是方言妨礙我的理解。那時的我對性交有極濃興趣。也是初嘗禁果，覺得很美暢，也想知道古人是怎么搞的。金瓶梅大名在外，果然發現許多新招。那一次閱讀是快速的跳著讀的，有戲的慢慢品，沒洗的速速翻。在一個炎熱的夏季，3天就看完了。我沒覺得這是一本世情風俗小說的扛鼎之作。初步的印象是：山東人挺能搞的，什么人都搞，很隨意的搞，而且生活的主要內容就是搞。境由心生，當時我的心境就是這樣。

十幾天前，我開始看齊魯版的簡體字金瓶梅。看了差不多10天，終于看完了。這一次感覺很溫馨，不累，了解了許多有趣的風俗人情，當然也看了那些風流性事。山東話讀起來很別致，理解毫無困難。

明朝中后期的山東人生活不錯，讀后感《金瓶梅讀后感》。吃的也很好。雞鴨魚肉，是很平常的；絲綢綾緞也不稀奇。男女性愛自由，寡婦再嫁很正常，和尚道士很像俗家子弟，差官衙門也是貪污腐敗，很能撈錢。和現代社會無二。或者說就是當世的古代版。

幾點體會：

1、性事頻繁如西門慶和潘金蓮的，最后都是猝死，西門慶是每天1--3炮，潘金蓮或者春梅是幾天少了男人會欲火焚身的主，也是不到33歲就死了。用進廢退是行不通的，總量平等，多要早玩完。

2、西門慶很隨意的跟幾十個女子交媾，偷情，幾乎沒有回絕的。女子的性主動大大超過當代，而且她們沒有封建禮教的束縛。我很驚訝。

3、陳敬濟偷情潘金蓮是亂倫，嫖妓，雞奸，訛詐，偷竊，無惡不作，但春梅仍然救他，壞人沒有壞報。

4、春梅嫁了周守備，且生子扶正；仍好淫貪歡，最終早死。出身和文化低微，是原因嗎。

5、西門慶情重李瓶兒，他并不是浪子淫徒，他臨死把家事安排妥帖。很有能力和見識。他或許身體特異，又有淫藥助威，所有許多人跟著他享受了性愛的美妙，換個人怕搞不定六個老婆和一堆相好。是個真情種。

第三篇：讀《金瓶梅》有感

讀《金瓶梅》有感

（一）未名凡生

傳統觀念給我們的是，《金瓶梅》是部黃書，禁書。但是倘若把金瓶梅當做單純的黃書來看，你又會覺得很“水”，跟《白潔》沒法比，還不如《廢都》。記得讀大學時在圖書館找過這本書來讀，讀一二頁覺得沒什么意思就放棄了。近日高曉松講《金瓶梅》，觀看了兩期覺得有必要通讀一遍，就尋來一讀。

王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也。”其實讀金瓶梅也有類似幾種境界劃分，“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。”當時讀到這句話的時候，不由自忖，要是我讀《金瓶梅》時會是什么樣的心態呢。

讀來回味，才覺得這四種心態都有才是真的。開始覺得，心生憐憫應該是很難的、很高的一種境界吧，畢竟是在讀“黃書”“禁書”，但是讀到第六十二回，李瓶兒病死那段，自會不由自主潸然淚下，讓人發出“仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人”之感慨。《金瓶梅》通篇白描，沒有任務心理描寫，卻把繁雜的人物塑造的活靈活現。每個人物似乎都是一個復雜體、多面體，哪怕是大惡人，也有令人起敬的一面。就拿潘金蓮來說，也是有骨氣的，一生爭強好勝，極力維護尊嚴，只是命運不濟，別人都有貂皮就她沒有，家里當鋪客人當的貂皮給她她竟不穿。《紅樓夢》像是一部偶像劇，人物都不食人間煙火；《水滸傳》里的人物雖比《紅樓夢》更具煙火氣，但是人物與《金瓶梅》比起來還是顯得簡單了些。好的文學應該是好人也有陰暗面，壞人也是有底限。尤其是《金瓶梅》對壞人底限寫的比較好。蘭陵笑笑生對全書人物不置褒貶，每個人都是普普通通的人，每個人都有好的地方，也有貪婪的地方，有自私的一面，也有同情過別人幫助過別人的一面，所以讀到金瓶梅后二十回，對壞人的命運竟也多是心懷喟嘆。

此書書名以潘金蓮、李瓶兒、龐春梅三位物名字各取一字來命名，自從吳道士的卦詞開始，一直在猜測龐春梅的結局，讀完還是倍感意外。前八十二回，春梅做丫鬟時也算是對主子兢兢業業，算不上壞人，嫁給了周守備后怎么就突然欲火焚身了呢？尤其是后三回，有點變態式癲狂淫亂。帶著疑惑搜了幾篇相關文章讀了，雖然作者寫春梅之死有點草草，還是有內在邏輯的。金瓶梅開篇對酒色財氣做了一一批判，尤其是對“財色”筆墨濃重，但一直沒明白“氣”是什么。小說的前半部著重寫了其他人的“財色”，同事寫了春梅的“氣”，尚氣使性、高傲逞強、潑辣好斗。左下角“閱讀原文”中附上研究春梅的論文一篇，在此我就不贅述了。

毛主席說過，省委書記以上的官員都應該讀一讀《金瓶梅》，因為它寫的才是明末真實的歷史，真實的生活。金瓶梅故事設定發生在宋朝，但是作者成書于明末。每個偉大作者的作品都無法擺脫其所處時代的地域的烙印。賈平凹、陳忠實、曹乃謙有陜西的烙印、遲子建有東北的烙印、池莉有武漢的烙印，有人問馬爾克斯為什么能寫出那么奇幻的作品，那是因為他生活的時代就是一個軍閥混戰、政權迭代的奇幻時代。《金瓶梅》中不厭其煩的請客吃飯，夜夜笙歌，和現在人的生活又有何區別？一周七天恨不得天天有場，頓頓有酒，就差端茶唱曲兒的了。武大郎死后圍觀的群眾和王六兒與小叔子通奸圍觀的群眾不正是現在的路人和鍵盤俠嗎？有句話諷刺的好“路人都不上網，網民都不上街”。

通篇讀來，除了里面的詩詞比較糙，一些段落略顯冗雜外，整個故事還是挺順暢，節奏也很好。而且由于讀《紅樓夢》在先，所以不時會拿紅樓夢來比較，覺得有相仿之處。難怪高曉松說《金瓶梅》熱血焚鮮肉，《紅樓夢》冷月葬詩魂，曹老爺子也一定讀過這部奇書。奇書值得一讀。

讀《金瓶梅》有感

（二）撰 文：彭 曦 醇

題記

整整三年了，從第一次熬夜閱讀張評本開始，幾乎每年我都會將《金瓶梅》這部曾經很不名譽的小說，拿出來讀上一遍到三遍。可是，我又不好意思跟人談及此書，盡管，《金瓶梅》是部寫得比較不錯的世界文學名著，但它無疑又是諸多存世文學名著中最容易被誤解的一部。下文是作者本人人的讀後感，希望得到諸位的指正

一、由高尚的歌頌到世俗的暴露

吾國素有“文以載道”的傳統。所謂文以載道，就是一個作家進行創作，必須要於作品中體現出儒家思想中的核心，要歌頌並推崇人性與現實生活中美好的一面，即使涉及到了現實生活中的壞人、醜事，也應該貫穿以惡有惡報、邪不壓正的主軸。

按照此論來考察明清小說，我們很容易相信四大奇書中有三部是偉大的。因為，透過《三國》、《水滸》、《西遊》這三部奇書中的相關描寫，我們看到，作者通過作品所要強調、所表述的，都是形而上的、為現世所普遍認同東西，甚至不免帶有對某種道德觀念的詮釋，也符合國人的審美標準。

《水滸傳》中的英雄好漢們便以不接近女色為高，因為傳統觀念將美女看作禍水；儒家講建功立業，所以好漢們將上梁山當作權宜、不得已之計，上山的目的正是為了更好的出山，出山後為國盡忠盡命，在所不辭；《西遊記》講西天取經、降妖伏魔，看起來是荒誕無稽，但卻於行文中透露出了心眼，降妖取經是假，宣揚修行人生、為理想不惜一切而奮鬥是真，總而言之，是以大無畏之出世之心，做成佛利眾生之入世之事；《三國》看起來是歷史故事，其實卻是對忠君正統觀念的宣揚，漢朝天子聖神不可侵犯，哪怕是昏庸如漢靈帝，曹操挾天子以令諸侯，這就是罪大惡極的行為，劉備本是一街頭賣鞋出身的、不折不扣的小人物，卻因為有皇室的血統，始終與曹操鬥爭，表面上志在匡扶漢室，就被美化成了仁德的君王。

不過，《金瓶梅》的出現，則顯然打破了傳統，甚至讓人咋一看有點費解，覺得無聊，換句話說，那是“人皆好之，人皆惡之”。

這一方面是因為，晚明社會人欲橫流，人們普遍以縱情於聲色貨利、發財作樂為高。和同期其他文人創作的追求一樣，笑笑生所追求的也是一個世俗化，越俗越好。不過，世俗化的極端則是庸俗、媚俗、低俗，這也是晚明文學作品中所存在著的通病。在笑笑生看來，所謂的道德理想、宗教哲學，比起那聲色貨利、世俗人情來，是如此的軟弱無力，也正因此，關於典型人物西門慶及金瓶梅等的享樂生活、縱情聲色、變態發跡的描寫，他才會在書中多以露骨的形式加以呈現，其態度也是崇揚、欣羨與厭惡、批判兼而有之。只是，人之所以為人而非禽獸，主要還是有三個方面的追求，一是對於物質生活的追求，吃得飽、穿得暖、玩得樂，二是對於精神生活的追求，笑得好、敬得虔、拜得高，三是對於理想人格、道德完善的追求，即修齊治平。

可是，以笑笑生為代表的晚明文人，他們過於強調自身的解放，卻將對於道德的完善、帝國的責任丟一邊去了，不僅如此，還將那些所謂的幸事直呈於作之品中，豈不知，這一下便觸犯了國人的禁忌和道德的底線。因此，《金瓶梅》理所當然的成了禁書，是修身養性的反面文章，晚明文人的生活方式，於是成了腐朽消沈的代名詞。

另一方面，也是最為主要的，在於作者對世情之惡、人之陰暗面、社會之黑暗面暴露之深刻，且又並沒有對此完全流露出絲毫的愛憎褒貶，這與我們的傳統審美觀、與儒家文以載道的思想大相徑庭，有關誤解自然隨即而來，說作者缺乏鮮明的愛憎、作品審美無能、自然主義與客觀創作、美醜不分。也正因此，有些專家們便認為，《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生審美無能，全書中有的只是黑暗與腐朽，不見理想與詩意化的光照，而且他寫來是為了欣賞，並不是譴責暴露的。那麼《金瓶梅》是部什麼類型的小說呢？答曰：自然主義的、壞人心術的第三流小說，它只寫黑暗，暴露群醜，缺乏對於人性的信任，消極傾向大於積極傾向。

應該指出，認為《金瓶梅》是三流作品並不符合實際，畢竟，寫美的東西未必見美，況且本來，也不是每人都有曹雪芹的實力，可寫醜的東西也未必見醜，美與醜只是相對而言的。

我個人始終有個看法，《金瓶梅》全書之所以充滿了假惡醜，主要還是跟小說的審美情趣與之前的相比，發生了巨大的變化有關。之前的長篇小說歌頌美好，《金瓶梅》卻是暴露黑暗，之前的長篇小說忽略或很少表現人性，《金瓶梅》卻揭示出了正常人性的被扭曲與異化，試圖探討人性回歸這一高深的命題。可是，這對於熟讀了那些充滿詩意、理想化作品的我們而言，一時能接受麼？正因此，書中的主要人物才既無真正意義上的惡人，也無真正意義上的好人，其所要反映與突出的，自然也是社會與人之陰暗面。不能不說，這同樣是驚世駭俗的，盡管，這容易讓人感到失望，有極端、狹隘化的傾向，但妳卻也不能因此說，笑笑生所寫的那些是不真實的存在、在現實中已經完全消失了。

毛主席有句話說得好，“《金瓶梅》之所以沒有傳開，不僅是因為它的淫穢，主要還是它寫得沒有半點希望，《紅樓夢》就不一樣，它是寫到點理想的嘛”，真個是一針見血。作家蔣方舟說：“《金瓶梅》所寫涉及到了現實社會中的灰暗地帶，即便偉大如《紅樓夢》，於此也有所不及”，如此也可謂切合實際。

應該承認，充滿理想、詩意化的作品，其中的正面人物確實對人有很強的感召力，但是，整體上審醜見美的文學名著《金瓶梅》，笑笑生所塑造的西門慶這類反面角色，()又何嘗不是給人以警示與啟迪呢？鄭振鐸先生曾說：《金瓶梅》中的社會是並不曾僵死的。這話於今看來，或許值得商榷，但我們不應忘記，這個社會本來就是復雜的，《西遊記》中的極樂世界，尚且存在人情帳的問題，唐僧師徒歷經千辛萬苦到了西天佛國，如來的兩位大弟子卻向他們公然索賄，而且還有理有據，更何況人間乎？清河縣乎？東平府乎？

二、中國式的悲憫

哈佛大學田曉菲教授曾指出：《金瓶梅》充滿了神性，特別是繡像（崇禎）本的改定者，他就是位菩薩，他要我們去寬恕他的作品中所寫人物之惡，學會慈悲與寬容。此觀點一出，有些讀者和論者便認為，這也太過隨意了。

不過相對來講，我個人還是比較認同田教授的觀點，何以如此呢？因為人之詭異在於，往往傾向於原諒那些原罪大的人，卻拒絕給予原罪小的人以半絲寬恕與諒解。

托爾斯泰不僅說：人要學會愛人，愛一切人，且在他的《戰爭與和平》中，所體現出的便是如此思想。偉大的佛陀，以慈悲為懷，他因覺得這個世上的眾生可憐，便想到了要給他（她）們找解脫之路，竟而有了佛教的出現。於《金瓶梅》一書中，蘭陵笑笑生雖然寫盡了西門慶、金瓶梅等人的罪惡，但在他看來，西門慶之流所以為惡，主要還是由於四貪所致，於是，他讓作孽的西門慶、潘金蓮們一個個不得好死，死後又讓他（她）們在普凈和尚的點化下，一個個托生去了。從他（她）們各人死亡的年齡來看，作者還是對他（她）們持有點同情態度的。

如何擺正人在自然與天理之間的位置，努力讓自己成為一個道德完善、有大智慧的人，而不是庸碌無為、於聲色貨利中走向墮落的人，這說來容易做來難。倘若生活之於人而言，只剩下了欲望，那還有什麼意思？

應該說，《金瓶梅》中的主要人物都是可憐的，他（她）們長期沈溺於形而下之中卻無法自拔，且所作的一切罪惡，又無一樁不是源於人性的弱點。能夠寬恕、諒解於那些眾生所犯之源於人性弱點之小罪惡，便是真正意義上的悲憫。

我在此，打心眼裏佩服蘭陵笑笑生的筆力，他一邊淋漓盡致的揭示出了醜的本質，一邊又對他筆下那些醜陋的人物，給予了一定程度上的悲憫與同情，用蔣方舟的話說，大概只有佛祖才會達到如此境界與程度。在現實中，我們經常看到這個世界上，聰敏伶俐的人不少，看透世事的人也不少，但聰明伶俐的人往往又是如此的狷介有余，寬厚不足，而在看透之後，還能有寬厚心腸，那可真是少之又少。如果拋卻一切成見，我相信笑笑生應該算是這樣的人，在他的笑中，既有對於人生豁達、辛酸的笑，也有對於現實無奈、嘲諷、苦悶的笑。

走進南京雞鳴寺，有副對聯顯得特別惹人註目：問菩薩為何倒坐，嘆眾生不肯回頭。只是，西門慶、金瓶梅們是一百個菩薩勸不轉，在他（她）們看來，人生在世也不過幾十年，還是風流一日是一日、且樂高歌入醉鄉吧。在充滿了對於金錢、權力極度崇拜的末代風氣下，西門慶、金瓶梅們只手遮天、淫亂無度，到幾時才是個頭呢？在這裏，我再一次發現了笑笑生的偉大，他通過揭示一群醉生夢死、腐化墮落之徒，個個走向自己為自己所挖掘的墳墓之必然，真誠的想告訴人們：天道循環、縱欲果惡，所以，廿公才說：中間處處埋伏因果，作者亦大慈悲矣！

在不少讀者看來，悲憫一詞或許更切合於《紅樓夢》，可我在此要援引潘知常教授的觀點，《紅樓夢》中的愛是“博愛”，帶有鮮明的近代人文主義理想化色彩，是愛的《聖經》，而《金瓶梅》卻是中國式的悲憫。

三、在巨大爭議中存在有人或許會認為，將《金瓶梅》看作是部偉大、悲憫的小說，那是有點拔高的離譜了，但這不是問題，在我們看來，沒有審美觀念、相關知識的更新，過分的強調泛道德、理想化，一葉障目不見泰山，才是誤解《金瓶梅》這部天下第一奇書的根源所在。面對著如此一部才子傑作，是否可以站在多個不同的角度去看問題呢？

也有人認為，《金瓶梅》的作者缺乏自我反省，他不如屈原、陶淵明，他是與世俗同流合汙。這也許是有點道理的，不過，書中人物無力自省，卻不代表作者無力自省。很顯然易見的是，笑笑生厭惡那種極端混亂的生活，但他卻將之給如實寫了出來，他倒是希望復歸傳統、挽救業以崩潰的封建秩序和道德思維，但是，封建社會發展到了晚明時期，早已行將就木、問題百出。

明之亡，實亡於萬歷。成書於萬歷年間的《金瓶梅》，以北宋末年作為歷史背景，難道這還看不出他的一大創作動機麼？難道這是一部真正意義上的淫穢小說，所能達到的高度麼？頗得勸懲之法，暴露的目的是為了改良，“曲盡人間醜態、寫淫與諷政統一”，一部《金瓶梅》的主體精神如此。

換言之，笑笑生希望美好於市井社會中出現，但他不知道如何實現，結果是我們某些專家所說的，過多的渲染了社會中的陰暗面，看不見理想與光明，依我說，他是看不到未來，只看到了晚明社會的“當下”市井。

當然，跟《金瓶梅》有關的最大之爭議，主要還是由於這部名著中寫到了露骨的性心理與性行為，竟而產生出了是淫書還是名著的問題。毋庸置疑，這些描寫雖然大多數是構成小說文本的重要主成部分，但它畢竟屬於通部小說的糟粕，會對於一般讀者，特別是廣大青少年人群，造成嚴重的負面影響，甚至於是消極毒害。因此，當一方說它是淫書時，另一方就會指出它的藝術成就，從而認為它是部名著，而當一方說它是名著，另一方又會指出書中那些放肆性描寫的存在，是它只能被看作是淫書、奇書，而不是文學名著、偉大作品的根源。

評定一部文學作品是否是名著，顯然不能以其中是否含有少年人不宜的文字作為取舍淮則，《白鹿原》中也有性描寫，但這並不影響它作為人們喜歡讀的文學經典而存在。我們不能因為某些人閱讀《金瓶梅》出了問題，便將責任推到《金瓶梅》的文本描寫和它的作者蘭陵笑笑生的身上，這裏牽涉到了一個讀者接受的問題，還是因人而異吧。同時，需要指出的一點，是笑笑生並不缺乏對於讀者的倫理責任，因為，他所采用的敘事策略與作品最終的旨歸大體上是一致的，即都指向了對於縱欲妄為的否定。只是，我們的某些評論家熱衷於本本主義，不能很好的聯系作品的描寫實際，沒有註意到作者所采用的基於情色的敘事策略。

《金瓶梅》確實少兒不宜，作為一個成年人，特別是文史研究者、一般文學愛好者，在讀它時，只要牢記讀後生歡喜、效法心者是畜生、小人，也就可以了。

作為一個文學愛好者，我更喜歡讀《紅樓夢》，因為《紅樓夢》寫出了理想的詩意化，通部小說所達到的境界，是此前的四大奇書和之後的小說所無法企及的，它永遠是值得我們為之自豪的中國最偉大小說。

當然，我也愿意站在客觀、公正的立場上去理性看待《金瓶梅》，盡管《金瓶梅》的境界不高，但它寫世俗，實現了寫作題材的突破和文學審美的二次更新，堪稱是俗文化的集大成。《紅樓夢》與《金瓶梅》是中國古典小說史上的兩個典範、兩座高峰，《紅樓夢》的創作繼承、發展了《金瓶梅》所取得的藝術成就，信乎！

也許，妳並不認同我的讀書心得，或許還會由此再罵上句“妳小子思想不健康”。不過，這點倒不重要，重要的是，自打《金瓶梅》於四百多年前問世後，中國的長篇小說從此多出了四個品種：艷情、才子佳人、譴責、世情。

參考資料：

黃霖：《金瓶梅講演錄》陜西師範大學出版社

蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》臺灣三民書局;

王汝梅：《王汝梅解讀金瓶梅》時代文藝出版社

章培恒、駱玉明：《中國文學史新著》復旦大學出版社

潘知常：《金瓶梅——裸體的中國》新浪博客

作者：彭曦醇

丙申年八月初五日

改定於淮安家中

第四篇：性也偉大！——金瓶梅讀后感

性也偉大！

——《金瓶梅》讀后感

10漢本2班100302106

首先，我認為金瓶梅不是一本淫書，它是一本奇書，一本世情小說，性也偉大！——金瓶梅讀后感。關于這本書的最大誤讀是其中對于性的露骨地描寫。我認為這其中的大部分是為鋪墊情節所設的，少部分則是不必要的，因此這也是這本書最大的詬病之一。但是，我覺得“瑕不掩玉”！也許，可以這樣講，比之現在的網絡淫書，又或現代的色情視聽，《金瓶梅》實在算不了淫書！又有一種方法或可證明“金”不是淫書：如果把那些不堪的描寫去掉（萬余字），剩下的文字仍是一部完整的世情小說，而真正的淫書若如此操作則不能成其章句也！從另一個方面來想：飲食男女，人之大欲，似乎只是不能被擺到臺面上來講的而已。因此，評《金瓶梅》為淫書者是不是也有“偽”道者之嫌呢？

以現代人的觀點來看西門慶：也許西門慶算是一個十分成功的男人，當然也是一個十分花心的男人，但卻符合了大多數男人的本性。

西門慶在清河縣也算是富甲一方的，但他父親死得早，也算給他留了一點底子，但大部份家財是靠他自己打拼出來的。他善于經營，廣開財路，生意做得很大很成功，他派人到湖州販買絲綢，運到清河再染整發賣，利潤很大，當然還有生藥鋪子等，基本是日進斗金。他家蓋的花園和宅院在當地是數一數二的，連一些地方官員宴請上司都是借用他的宅子。同時，西門慶也是一個十分善于搭建關系網的人（正好也十分符合現在的“能力觀”），他本來沒有什么后臺，硬是通過自己的親家關系，七彎八拐地攀上了當時的蔡太師（蔡京為當朝的宰相），成了太師的門生，后來弄了個提刑官當當，是相當地春風得意的！據考證，當時的提刑官相當于現在的公安局局長+檢察院院長，不算差了。

西門慶也是一個重情義的男人，他的第六個老婆李瓶兒死后，他哭了三天三夜，硬是茶飯不思，勸都勸不轉來，小廝來勸還拿腳踢！李瓶兒病重時，他想盡了一切辦法給她找最好的大夫，吃最好的藥，直到最后醫不好，請道行高深的道士來點長命燈，最后確認無力回天而與李瓶兒抱頭痛哭，李瓶兒的棺木當時值450兩銀子，據我推算，那時的一兩銀子相當于現在的一千元人民幣，也就是說一幅棺木就花了45萬元，也是夠意思的，除了李瓶兒外，他對其他幾個老婆都不錯，大老婆吳月娘，老二李嬌兒，老三孟玉樓，老四孫雪娥（有些不待見），老五潘金蓮，老六李瓶兒，他的這幾個老婆個個是如花似玉，但他老兄基本上是屬于“外面彩旗飄飄，家中紅旗不倒”的那一類，但比起現在的某些人來，他算是一個重情義的好男人了！拿現在的話來講：西門慶就是一多金又重情的好男人，真的是很難得啊！

實際上，在整個《金瓶梅》里，我認為潘金蓮是一個真正的壞女人，她害死了武大，害死了李瓶兒的兒子官哥兒，當然也間接害死了李瓶兒，還有宋惠蓮等，并且連自己的親娘也不待見，另外不堪的是與西門慶的女婿陳敬濟偷情，也相當于亂倫了，甚至包括西門慶都是潘金蓮害死的（無意而為），當然她的結局也很悲慘，西門慶死后被月娘逐出家門，后被武松殘殺…這一節在水滸里是重頭戲，但在《金瓶梅》里卻不是，實際上關于潘金蓮的大部分故事是在西門慶家里，不得不說，潘金蓮是一個性格要強的人，嘴巴利害，心也較狠，但任何一個人物都非臉譜化的，她也有多面性，讀后感《性也偉大！——金瓶梅讀后感》。

有興趣的話，大家應該讀一下《金瓶梅》，但千萬不要當成淫書來獵奇，靜下心來讀，它的故事其實很迷人，讀到最后你會覺得很震撼，又會有所悟，為書中人而嘆，為世事而嘆！它具有強烈的現實意義，因為它寫到了人性，它正在我們中間上演！

這部書，這些故事，能夠讓我們穿過時空的隧道，用理智的目光，刺透歷史的重霧，去品評昨天，斷想今天。最后引用一下前人的評論：讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳！

點評：撥開性的迷霧，還原《金瓶梅》之真相——一本世情小說，眼光頗具穿透力。而且，從既往評論的反方向做文章，既凸顯了問題意識，又別開生面。將《金瓶梅》的魅力歸結為故事與人性兩個方面，也極為準確。不過，你對于西門慶這個“成功男人”的評價我不敢茍同，尚且拋開他的淫蕩不談，他的生意都是不擇手段鉆營的結果，盡管我們說無奸不商，無商不奸，但為了利潤可以損人利己、突破道德底線嗎？另外，他對李瓶兒之死的態度能證明他是重情義的男人嗎？對于女人，西門慶是肉體上占有，還是人格上尊重呢？是把她們當玩具，還是當知音呢？我想這些方面是我們判斷西門慶這個人物形象的前提。你說呢？

第五篇：《金瓶梅》詩文芻議(三)

《金瓶梅》詩文芻議

（三）第一部分：人情世態話炎涼——感嘆篇（3）

第八十回：售色

盜財

詩（七律）：

倚醉無端尋舊約，卻因惆悵轉難勝。

靜中樓閣深春雨，遠處簾籠半夜燈。

靠案立時風細細，繞廊行處思騰騰。

分明窗下聞裁剪，敲遍闌干喚不應。

此詩放在回首，用來影射西門慶的妻妾與“朋友”。西門慶一死，眾妻妾立即露出了各自的真面目，潘金蓮是迫不及待地售色陳敬濟；吳月娘罵王六兒是“潑婦長、潑婦短”、“稍出四馬兒來了”；李嬌兒趁機盜取了不少錢財、重歸妓院。而西門慶最投緣的“朋友”應伯爵，則竭力掇弄李嬌兒嫁了張二官，還慫恿張二官謀娶潘金蓮。種種劣跡，不一而足。

此詩為唐朝韓偓所作，詩名《倚醉》，是一首愛情詩。作者引用時未改一字，明顯是用原詩所寫愛情生活中偶然發生、甚至帶著甜蜜的齟齬，來反襯西門慶一干妻妾與“朋友”的反臉無情。

詩（七絕）：

襄王臺下水悠悠，一種相思兩樣愁。

月色不知人事改，夜深還到粉墻頭。

西門慶死后二七，作者寫道：“到晚夕念經送亡，月娘分付把李瓶兒靈床連影抬出去，一把火燒了。將箱籠都搬到上房內堆放。奶子如意兒并迎春收在后邊答應，把繡春與了李嬌兒房內使喚。將李瓶兒那邊房門，一把鎖鎖了。可憐正是：畫棟雕梁猶未干，堂前不見癡心客。”隨后插入此詩。墻頭依舊粉白，月光依然移動，但兩位男女主人公卻都不在了，充滿物是人非的感嘆。

此詩引自明朝情愛小說《金谷懷春》，該書又名《懷春雅集》，作者佚名。據“欣欣子”在《金瓶梅詞話》的序中提及，說該書乃“前代騷人”盧梅湖所著，盡管不知道盧梅湖究竟是何人，但這也證明該書比《金瓶梅詞話》早，那肯定更早于《金瓶梅》。此詩后兩句可能參考了后蜀鹿虔扆（yi）的“煙月不知人事改，夜闌還照深宮”。《金瓶梅》作者在引用此詩時將原詩開頭的“玉清宮”改成現在的“襄王臺”，運用了“神女會襄王”的典故，其余基本未改。

第八十一回：拐財

欺主

詩（五律）：

燕入非旁舍，鷗歸只故池。

斷橋無復板，臥柳自生枝。

遂有山陽作，多慚鮑叔知。

素交零落盡，白首淚雙垂。

此詩放在回首，用來影射西門慶的奴仆與“親家”。韓道國、湯來保分別盜取了大量金銀，韓道國遠走高飛，湯來保更是過分，他騙奸丫環、糊弄陳敬濟、還調戲吳月娘。而假“親家”翟謙，則上門要了迎春、玉簫兩個彈唱女子，尋歡作樂去了。

此詩為杜甫所作，是寫杜甫仰慕管仲與鮑叔牙的真摯友誼的。作者引用時未改一字，明顯是用“管鮑之交”的真情，來反襯西門慶一干狐群狗黨的不堪。第八十四回：碧霞

雪洞

詩（七律）：

一自當年拆鳳凰，至今情緒幾惶惶。

蓋棺不作橫金婦，入地還從折桂郎。

彭澤曉煙歸宿夢，瀟湘夜雨斷愁腸。

新詩寫向空山寺，高掛云帆過豫章。

此詩用來影射吳月娘。張竹坡的總批說：“此回乃大書月娘之罪，以為一百回結文之定案也------夫凡寫月娘偏寵金蓮；利瓶兒墻頭之財、夜香之權詐；掃雪之趨承；處處引誘敬濟；全不防閑金蓮；置花園中金、瓶、梅于度外，一若別室之人，隨處奸險；引娼妓為女；而冷落大姐，賣富貴而攀親；宣卷念經，吃符藥而求子；瓶兒一死，即據其財；金蓮合氣，挾制其夫。種種罪惡，不可勝數。”

傳說該詩是明朝揚州女子李妙惠因尋夫而題在金山寺墻壁上的，李妙惠對其丈夫忠貞不二，不幸被迫分開后幾經磨難，最終獲得團圓，事見明朝孤本戲文《盧川留題金山記》。但作者把該詩放在回首的用意則恰恰相反，看來張竹坡的評點有其道理。

詩中“橫金婦”指腰纏玉帶的官員夫人；“折桂郎”指功名成就的男人；“彭澤曉煙歸宿夢”一句是指陶淵明，陶淵明任彭澤縣令時，因不愿為五斗米折腰而辭職回鄉；“瀟湘夜雨”是一部元劇，故事情節與李妙惠的經歷有些相仿；“空山寺”有多處，李妙惠存身的贛北也有空山寺，原詩寫的是“金山寺”，可能是作者有意改的，從意、聲兩方面說，空山寺確實比金山寺好；“豫章”是指現在的江西省，李妙惠在重逢丈夫前曾寄寓于江西謝家。

第八十八回：感舊

埋尸

詩（五律）：

夢中雖暫見，反覺始知非。

輾轉不成寐，徒倚獨披衣。

凄凄晚風急，湮湮月光微。

空床常達旦，所思終不歸。

陳敬濟一心想買下潘金蓮，顧不上處理父親靈歸故土的事，急急趕回清河縣，卻只看到潘金蓮、王婆橫尸當街。

此詩引自北齊裴讓之的《有所思》，作者有少許改動，置于回首。對這首詩，張竹坡每句都有一個旁批，且都與夢有關系，意指陳敬濟的念頭只是白日做夢而已。按照詩句順序，他的旁批依此是：“是夢、不夢、求夢、不能夢、不是夢、無非夢、空有夢、難再夢。”

第八十九回：寡婦

夫人

詞《翠樓吟》：

佳人命薄，嘆絕代紅粉，幾多黃土。豈是老天渾不管，好惡隨人自取！既賦嬌容，又全慧性，卻輕遣歸去。不平如此，問天天更不語。

可惜國色太盛，隨時飛謝，埋沒今如許。借問豪華何處在？多少樓臺歌舞。紫陌春游，綠窗晚坐，姊妹嬌肩扶。人生失意，從來無問今古。

三月清明，月娘與玉樓、吳大舅等去西門慶墳上祭掃后，在永福寺休息，不想碰到了上潘金蓮墳的春梅，此時春梅已貴為守備夫人，月娘與春梅尷尬見面。張竹坡在點評這段文字時，一連用了五個“丑凈月娘”和“羞殺”、“丑絕”等語，強調月娘的狼狽模樣。

有考證說此詞為明朝邱浚所作，作者有所改動，置于回首。詞中除了有“紅顏薄命”的嘆息外，還有“今非昔比”的無奈和“物是人非”的尷尬，很是切題。

第九十二回：被陷

大鬧

詩（七絕）：

**平地起蕭墻，義重恩深不可忘。

水溢藍橋應有會，三星權且作參商。

陳敬濟逼死大姐，月娘狀告至官府，陳敬濟行賄后得免死罪，但人財兩空，也無法再回西門家，這是本回主要情節。然而在回末，作者卻以此詩作結，“蕭墻”意指內部，“蕭墻禍起”典出《論語·季氏》；“三星”應該是指福、祿、壽，將該句結合日后陳敬濟的結局看，無疑另有深意。

估計此詩為作者自制。雖然不知《金瓶梅》的作者到底是誰，但作者曾長期在山東生活卻是大多數人的共識，山東臨沂早就流傳有關于藍橋的愛情故事，故事中男女情人在藍橋先后自盡，估計作者對這個悲劇故事早已知悉，故意用它反襯陳敬濟對愛情、婚姻、家庭所犯下的種種罪惡。

第九十三回：義恤

孌淫

曲《普天樂》：

淚雙垂，垂雙淚。三杯別酒，別酒三杯。鸞鳳對拆開，拆開鸞鳳對。嶺外斜暉看看墜。看看墜，嶺外斜暉。地暗天昏，天昏地暗。徘徊不舍，不舍徘徊。

陳敬濟在落魄時得到王杏奄的幫助，但他舊性不改，有天在謝家酒樓碰到在賣唱的舊愛金寶，金寶為他唱了此曲。

此曲引自明朝嘉靖年間的《雍熙樂府》卷十八所載《普天樂·思情》，作者略有改動。此曲屬于“回文體”中的“逐句回還”格式，創制水平較高。從內容來說實為離歌，“天昏地暗，徘徊不舍。”有蕩氣回腸之感。

第九十四回：酒樓

娼家

對：

鹿隨鄭相應難辨，蝶化莊周未可知。

陳敬濟再次流落街頭，經王杏奄解救并送人晏公廟，但他仍不思悔改，窮途末路時卻逢上春梅，作者隨后插入這一副對。作者的意思是要讀者猜測：這兩人相遇，禍兮？福兮？

此對原見于白居易的一首詩，作者作了少許改動。此對兩句分別含有“樵葉覆鹿”和“莊生夢蝶”兩個典故，那種不知是真事還是夢境的恍惚，用在精魂已失、而又福禍相依的陳敬濟身上，確是再恰當不過了。

第九十五回：竊玉

負心

詩（五律）：（回首）

寺廢僧居少，橋塌客過稀。

家貧奴負主，官懦吏相欺。

水淺魚難住，林稀鳥不棲。

人情皆若此，徒堪悲復凄。

詩（七絕）：（回末）

得失榮枯命里該，皆因年月日時栽。

胸中有志終須至，囊里無財莫論才。對：（回末）

世情看冷暖，人面逐高低。

西門家樹倒猢猻散，孫雪娥落娼；來昭死；如意兒配給來興；小玉配給玳安。平安在不甘心之下惹出事來：先是因偷頭面而被捕，后是經吳典恩這個原西門慶“金蘭兄弟”的教唆，作偽證陷害吳月娘，月娘托春梅走后門，才平息此事。從此兩家往來，但總覺難堪。張竹坡在本回總批中說：“一部冷熱之報，諸事已敘其大半。”

兩首詩估計都為作者自制，說的都是人間的勢利和冷漠。五律詩位于回首，極富哲理，詩中說的各種現象確實是當時社會“人情皆若此”的真實寫照。七絕詩位于回末，該詩有勸世功效，發人深省，特別是那個“有貝之才”和“無貝之才”的關系說的很清楚。

那副對緊接在七絕詩之后，引自元朝四大南戲之一劉唐卿的《白兔記》第十出，置于回末不僅是全回的總結，甚至可以說是全書的總結，對照書中眾多人物的種種表現，這兩句話是多么地確如其分。

第九十六回：游舊

當面

詞《青衫濕》：

人生千古傷心事，還唱《后庭花》。舊時王榭堂前燕子，飛向誰家。

恍然一夢，仙肌膚雪，宮鬢堆斜。江州司馬，青衫淚濕，想在天涯。

作者把春梅與陳敬濟放在一回內寫。西門慶忌日兼孝哥生日，春梅應月娘之邀登門，雙方都有有苦難言的尷尬。而陳敬濟則是一悲一喜，悲的是被楊大郎痛打一場，喜的是葉頭陀相面說他有一步發跡。張竹坡批：“遮遮掩掩將敬濟隱于西門慶文中，則不必急為敬濟結束。”可見，這都是作者故意為之，讓這一對冤孽繼續他們的“恍然一夢”。

此詞引自宋（金）吳激的《人月圓》，作者將其置于回首，以突出本回“人生如夢”的主題。詞人吳激在詞中用了一些典故與前朝詩人的詩意，如《后庭花》指南朝陳后主的典故；“舊時王榭堂前燕子，飛向誰家”是唐朝劉禹錫《烏衣巷》中“舊時王謝堂前燕，飛向尋常百姓家”的翻制；“江州司馬，青衫淚濕”是唐朝白居易《琵琶行》中“江州司馬青衫濕”的翻制。

第九十八回：舊識

情遇

詩（七律）：

教坊脂粉洗鉛華，一片閑心對落花。

舊曲聽來猶有恨，故園歸去已無家。

云鬢半挽臨妝鏡，兩淚空流濕絳紗。

今日相逢白司馬，君前重與訴琵琶。

陳敬濟在春梅幫助下使大酒樓開張，卻遇到王六兒一家，其女愛姐與陳敬濟一拍即合。兩人都自落魄后走出，心情歡愉，但歡愉之中，又似有些忐忑不安。此詩正好用來反映兩人憂喜參半的心情和惶惶不可終日的處境。而且，詩的最后兩句說的是白居易琵琶行的典故，也正好向讀者預示：西門家族的興衰大戲即將落幕。這就是作者把這首看似描寫男女情緣的詩放在回首的原因。

此詩曾一度認為是明朝鐵鉉的長女所作，鐵鉉是明太祖、建文帝兩朝重臣，后被朱棣殘酷殺害，兩女兒被強入教坊，此詩是其長女在教坊里寫的。但魯迅在其《病后雜談》一文中說，根據清代考據家杭世駿的《訂訛類編》此詩應為明朝范昌期所作，鐵鉉長女作的說法完全是誤會，現在多數學者認為應該以魯迅的說法為準。《金瓶梅》作者在引用此詩時作了部分修改。

第九十九回：醉罵

竊聽 詞《蘇幕遮》：

白云山，紅葉樹。閱盡興亡，一似朝還暮。多少夕陽芳草渡，潮落潮生，還送人來去。

阮公途，楊子路。九曲羊腸，曾把車輪誤。記得寒蕪嘶馬處，翠管銀箏，夜夜歌樓曙。

陳敬濟原是西門慶的女婿，但后來不是了。因為陳敬濟，潘金蓮失去了“小丈母娘”的身份，春梅的身份也亂了套，但陳敬濟仍然是活脫脫的一個“小西門慶”。現在連陳敬濟也死了，西門家應該清凈了吧。

此詞為明朝劉基所作，作者將它放在回首，一字未改，卻與本回正文與即將顯現的全書結局十分相符。詩中的“阮公途”、“楊子路”分別引用了《晉書》阮籍與《淮南子》楊朱的典故，表示窮途末路和迷失方向的狀態。“寒蕪”則是指寒秋的荒草。總之，眼前是一片荒涼落寞的景象，與昔日的豪華奢侈形成鮮明對照。張竹坡對該詞有個夾批：“不知是聲，是淚，是血。”是極，是極，真是報應啊！詩(七絕)：

馬遲心急路途窮，身似浮萍類轉蓬。

只有都門樓上月，照人離恨各西東。

陳敬濟被殺身亡，韓道國與王六兒勸愛姐回鄉，“愛姐口里只說：‘我不去了。你就留下我，到家也尋了無常。’那韓道國因見女兒堅意不去，和王六兒大哭一場，灑淚而別，回臨清店中去了。”作者在回末以此詩作結。

此詩引自明代戲曲《玉環記》第二折的尾聲，作者一字未改。詩的場景、氣氛及敘述主人公的經歷都與韓愛姐相符，讀后使人不免有幾分傷感，也有幾分同情。張竹坡在【批評第一奇書《金瓶梅》讀法】中說：“此所以將愛姐作結，以愧諸婦。且言愛姐以娼女回頭，還堪守節，奈之何身居金屋而不改過悔非，一竟喪廉寡恥，于死路而不返哉？”

第一百回：路遇

幻化

詩（七律）：

舊日豪華事已空，銀屏金屋夢魂中。

黃蘆晚日空殘壘，碧草寒煙鎖故宮。

隧道魚燈油欲盡，妝臺鸞鏡匣長封。

憑誰話盡興亡事，一衲閑云兩袖風。

全書大結局。作者通過普凈，把孝哥是西門慶轉世的事明示月娘，并把書內已死的主要人物一一發放，但是總的說來卻兇多吉少、惡強善弱。連投胎轉世后也沒有幾個有好下場，是因為今生今世沒做好事的緣故嗎？

此詩置于回首，據明朝李昌祺的《剪燈余話·秋日訪枇杷亭記》記述，為元末起義軍“大漢”霸主陳友諒的寵妾鄭婉娥所作。《金瓶梅》作者將原詩首句開頭的“風艦龍舟”四字改成現在的“舊日豪華”，完全呈現了“大結局”的格調；又將末句完全摒棄，換成現在的“一納閑云兩袖風”，不僅干凈利索，而且氣勢非凡。詩把一片空曠、蒼茫景象描繪的淋漓盡致，確實是一篇“收官”佳作。而且與程長文那首開卷詩前后呼應、相得益彰。這兩首詩的刻意安排，可見作者著書的根本目的主要是暴露社會黑暗、抨擊世態炎涼，這正是《金瓶梅》一書的可貴之處。

值得一提的是，《金瓶梅》的開卷詩與卷尾詩都出自古代女詩人之手，不能不說是一個有趣的巧合。

張竹坡的總批說：“此回為萬壑歸原之海也。一篇淫欲之書，不知卻句句是性理之談，真正道書也。”《金瓶梅寓意說》也有以下一段話：“至其以孝哥結入一百回，用普凈幻化，言惟孝可以消除萬惡，惟孝可以永錫爾類，今使我不能全孝，抑曾反思爾之于爾親，卻是如何！千秋萬歲，此恨綿綿，悠悠蒼天，曷有其極。悲哉，悲哉！”

（本篇完，后篇待續）