第一篇：怎樣欣賞古詩(shī)詞

怎樣欣賞古詩(shī)詞

一。讀詩(shī)要帶心境去讀，就會(huì)有聯(lián)想，也必然會(huì)與詩(shī)人的心情和作品的思想產(chǎn)生共鳴。

讀詩(shī)最重要的是讀者要帶著一顆心去讀，不管是喜悅的心還是幽怨的心。同時(shí)不要拘泥于前人的說(shuō)法和評(píng)介，要用自己自由想像的翅膀去遨游作品。用心去讀詩(shī)，去欣賞作品，你就自然會(huì)享受詩(shī)人以及作品的思想（或者說(shuō)是心情），這時(shí)你的心情就會(huì)得到極大的釋放。有了心境去讀，讀者對(duì)詩(shī)歌作品就會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想，就會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生共鳴。

比如“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。”，我們就會(huì)有好多的聯(lián)想。春天的季節(jié)，春天的景象，春天的人們的心境。假如，再延續(xù)展開(kāi)聯(lián)想，我們又可以把春天的季節(jié)做更多的遐想，春天是播種的季節(jié)，春天是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，春天百花盛開(kāi)的季節(jié)，春天暖風(fēng)細(xì)雨季節(jié)等等。有了春天的聯(lián)想，我們反過(guò)來(lái)再想想，這個(gè)雨下得多么的及時(shí)，因?yàn)槿f(wàn)物的復(fù)蘇需要春雨的滋潤(rùn)，特別是農(nóng)民在播種的季節(jié)里，更是對(duì)春雨的渴望與企盼。因此，我們有了這心境去讀“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。”，對(duì)詩(shī)人，對(duì)農(nóng)民，對(duì)萬(wàn)物的需求春雨的急待和迫切，也就自然領(lǐng)會(huì)了。

再比如李白的《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”。這首詩(shī)，是詩(shī)人懷念故鄉(xiāng)，懷念親人的詩(shī)歌。假如我們是一位遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)的游子，讀這首詩(shī)的感受和身在故土的人的心境就大不一樣。往往身在異鄉(xiāng)的人感覺(jué)月亮也是故鄉(xiāng)的圓，故鄉(xiāng)的亮，因?yàn)檫@就是心境的不同。試想，一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人的人，也許孑然一身，漂泊在異鄉(xiāng)遠(yuǎn)土也許有同樣的小橋，同樣的楓樹(shù)，但它不可能是同樣的位置和同樣的形狀，總有差別和不同，只有月亮是客觀實(shí)在的一樣。因此詩(shī)人也好，讀者也罷，看見(jiàn)月亮也就油然而生地對(duì)家鄉(xiāng)一片思念。這種思念化作自己主觀的想像，也就有了“月亮是故鄉(xiāng)圓”，會(huì)更進(jìn)一步激發(fā)詩(shī)人與讀者對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)親人的思念。

又比如：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，這時(shí)是蘇東坡對(duì)亡妻的一種懷念！我們讀此句，會(huì)感覺(jué)一種骨肉難分的親情，一種生死不渝的愛(ài)情的可貴。詩(shī)人的愛(ài)妻雖然離開(kāi)人世已經(jīng)十年了，但她的形象，她的溫情，不但在詞人的筆下出現(xiàn)，也會(huì)給讀者對(duì)親人的敬愛(ài)烙下親情的印記。讀者的心自然而然地會(huì)被詞人對(duì)亡妻的深情懷念而打動(dòng)。

當(dāng)然，心境又不止是對(duì)詩(shī)人或作品的內(nèi)心感受的聯(lián)想和共鳴，有時(shí)又是對(duì)詩(shī)人或作品在自然事物表現(xiàn)上的一種審美。比如：杜甫的“舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)”，詩(shī)人展現(xiàn)在我們面前的是多么美麗的一幅山水畫。我們用審美的心境去讀他，去理解他，就可以感受到，詩(shī)人的住所的位置，和環(huán)境的優(yōu)雅。根據(jù)古人房屋的座向一般是座北朝南，就知道詩(shī)人的房前房后都有水流，也許房前還有小橋哩！詩(shī)人站在家門外，還天天能見(jiàn)到天上田野群群的白鷗或飛翔或覓食，可見(jiàn)這里的生態(tài)是多么的優(yōu)美。再比如，柳宗元的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”如果讀者的心境的是淡泊的話，讀此詩(shī)便感覺(jué)這是一幅與世隔絕的仙境圖。我們不妨看看，這個(gè)地方?jīng)]有鳥(niǎo)來(lái)，沒(méi)有人往，只有一葉小舟，在寒冬飛雪的地方，有一位老者拿著一根釣竿在釣魚，這是何等的清靜的地方。我們暫且不去理論詩(shī)人的心情，就這首詩(shī)的風(fēng)光景象就能讓我們大飽眼福，令我們遐想一番。

又比如，王維的《山居秋瞑》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。”。這前面的四句，把秋天的美麗寫得淋漓盡致！我們展開(kāi)想像的翅膀來(lái)想像一番吧！剛下完秋雨的山?jīng)]有云霧彌漫，整個(gè)山清新自然，天空明朗，月光的銀輝照在山上的松林間，把那石上流動(dòng)的泉水照得明亮的。這二十個(gè)字里面，有山，有大雨，有月亮，有松樹(shù)，有石頭，有泉水這是明寫的，還有埋伏著陰云散盡，天空明朗等伏線。同時(shí)把整個(gè)秋天黃昏的至晚上的時(shí)間寫得隱中欲明，不明寫，卻能讓讀者感受得到時(shí)間的流動(dòng)。物體的動(dòng)靜也十分的分明，月照，清流把松間與石上的對(duì)比，產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)美感。

總之只要讀者有心去讀，去欣賞古詩(shī)詞，不管詩(shī)人的作品是寫心情感受，還是寫自然風(fēng)光，我們都能體會(huì)和領(lǐng)略到詩(shī)詞作品的美妙，興許會(huì)給自己的心靈有所洗滌和陶冶！

二。要精讀細(xì)嚼詩(shī)詞作品，享受意境的美妙，領(lǐng)略詩(shī)詞的藝術(shù)風(fēng)光和思想精華，從而達(dá)到讀者審美心理的需求和精神愉悅。

詩(shī)詞的意境從內(nèi)涵上講有兩種，一是藝術(shù)境界，二是思想情調(diào)。古詩(shī)詞是用凝練的語(yǔ)言，去表現(xiàn)作品的藝術(shù)和思想，從而把意境高度濃縮起來(lái),使詩(shī)詞的意境達(dá)到含蓄的效果。因此，有人說(shuō)，“詩(shī)貴含蓄”就是這個(gè)意思！

一首好詩(shī)詞，它的意境一定是高的。詩(shī)人要么贊美大自然，要么抒發(fā)自我濃烈的感情，都得在作品中，通過(guò)意境的深度和廣度來(lái)表達(dá)。因此我們要細(xì)嚼慢品詩(shī)詞作品，切不能囫圇吞棗，只有通過(guò)細(xì)嚼慢品，才會(huì)體會(huì)給人回味無(wú)窮，讓人回腸蕩氣的作品意境。

那么我們?nèi)绾稳バ蕾p詩(shī)詞的意境呢！舉一個(gè)例子，李白的《玉階怨》“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水精簾，玲瓏望秋月。”這首詩(shī)，詩(shī)人通過(guò)一位怨婦幽怨的心情，來(lái)反映詩(shī)人的一種愁緒。“玉階生白露，夜久侵羅襪。”，這兩句話不具體說(shuō)是什么季節(jié)，也不說(shuō)詩(shī)中的主人公是何為人物，也不說(shuō)白露有多大，更不說(shuō)夜有多深。但是只要我們細(xì)細(xì)地品味著，就知道了。詩(shī)人第一句，用“玉階生白露”五個(gè)字，把主人的房屋的豪華，主人的身份顯貴，深秋的景象特征含蓄而又生動(dòng)地描寫出來(lái)。接著第二句“夜久侵羅襪”，表現(xiàn)了主人公深夜不能寐，佇立在玉階上久久不走，仿佛在思念什么。這里詩(shī)人沒(méi)有明寫人物的動(dòng)作與思緒，是一個(gè)眼看不到、耳聽(tīng)不見(jiàn)的細(xì)節(jié)，需要讀者用心去體會(huì)，通過(guò)羅襪被寒冷的白露侵濕了的情景，來(lái)描述詩(shī)中人物在深夜屋外的狀況。我們讀完這兩句“玉階生白露，夜久侵羅襪。”，也許多少知道了詩(shī)中人物的身份和她佇立在那的心情了。然而詩(shī)人并沒(méi)有就此罷了，接著寫道：“卻下水精簾，玲瓏望秋月。”把詩(shī)中人物轉(zhuǎn)移到了屋內(nèi)，回到屋內(nèi)的主人并沒(méi)有就寢，而是抬起頭穿過(guò)水精簾望月。請(qǐng)注意，“卻下水精簾”，并不是詩(shī)人重點(diǎn)描寫屋子的豪華和主人公的動(dòng)作，而是在暗示讀者，屋內(nèi)是除了詩(shī)中主人，別無(wú)他人。另外，作品中最后一句“玲瓏望秋月”，這次出現(xiàn)的“月”，不是要再說(shuō)明夜深人靜，而是通過(guò)“月”，來(lái)表現(xiàn)人物盼望親人，思念親人。這首內(nèi)涵極為豐富而風(fēng)格又非常含蓄的詩(shī)，把詩(shī)中主人的“怨”寫得生動(dòng)逼真，但我們?cè)谠?shī)文里，根本找不到一個(gè)“怨”字。這就是詩(shī)人在處理作品意境的高明之處！他把情與景高度融合，使景與情互為貫通。中國(guó)古典詩(shī)歌中最為人稱道的境界，或者說(shuō)是意境的妙用的詩(shī)歌，這首算是其中之一。讀者要是細(xì)嚼起來(lái)《玉階怨》，難道感覺(jué)不到這美妙的意境嗎？

談到意境的思想境界，往往有人覺(jué)對(duì)積極的思想，才是好的境界。其實(shí)不然，思想境界是有千差萬(wàn)別的，我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌中沒(méi)必要帶有政治觀點(diǎn)去欣賞古詩(shī)詞。欣賞作品的思想境界，主要是看作品反映的思想或者是詩(shī)人的某種心情，是否符合人類的最一般的思維活動(dòng)規(guī)律，換句話說(shuō)，是不是“真情實(shí)意”。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”勸友人不要兒女纏綿，依依惜別，是一種思想境界，是真情的體現(xiàn)。李商隱的“相見(jiàn)是難別以難，東風(fēng)無(wú)力百花殘，”也是另一種思想境界，同樣是真情的訴說(shuō)。我們讀詩(shī)主要是感受詩(shī)歌里面所抒發(fā)的一種心情，這種心情符合讀者的精神愉悅，和審美需求，但并一定非要去感受它如何高尚的東西。同樣是邊塞詩(shī)王翰的“古人征戰(zhàn)幾人回”，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，帶有反戰(zhàn)的心理。柳中庸的“三春白雪歸青冢”，是對(duì)久戍邊塞，不能還鄉(xiāng)的埋怨，帶有厭戰(zhàn)的情緒。王昌齡的“不教胡馬度陰山”，卻是保家衛(wèi)國(guó)的豪言壯語(yǔ)。

感受詩(shī)詞作品的意境，豐富讀者審美心理的需求和精神愉悅，是讀詩(shī)者最大的欲望和最高境界。因此，讀詩(shī)詞，一定要細(xì)嚼精品，才能領(lǐng)略詩(shī)詞作品中奧妙。意境之美:怎樣欣賞中國(guó)古典詩(shī)詞?

《怎樣欣賞中國(guó)古典詩(shī)詞》從一些基本的詩(shī)詞規(guī)律入手，引領(lǐng)大家去享受古典詩(shī)詞帶給我們的音樂(lè)美、藝術(shù)美和建筑美。

第一個(gè)方面，我們欣賞古典詩(shī)詞就要欣賞古典詩(shī)詞的意境美，從領(lǐng)略、把握詩(shī)詞的意境入手，這樣才能真正地理解詩(shī)詞那種深邃的、優(yōu)美的境界，那種優(yōu)美的藝術(shù)魅力。意境美是中國(guó)古代詩(shī)歌所追求的最高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也是欣賞詩(shī)歌首先應(yīng)當(dāng)注意的。

什么叫“意境”呢？王國(guó)維在《宋元戲曲史》里面這樣說(shuō)：“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。古詩(shī)詞之佳者，無(wú)不如是。”王國(guó)維又說(shuō)：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。”其實(shí)真正能夠體現(xiàn)一首詩(shī)的意境美的，應(yīng)當(dāng)是情和景的有機(jī)結(jié)合、情和景的密不可分，也就是我們欣賞一首詩(shī)，看它怎樣寫景，看它怎樣通過(guò)寫景來(lái)把思想感情融會(huì)其中，這是古代詩(shī)歌創(chuàng)作意境的一種藝術(shù)追求。中國(guó)古典詩(shī)詞的意境所呈現(xiàn)出來(lái)那種美的形態(tài)，是反復(fù)的，是多方面的，它是以多種形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前的。就是說(shuō)，大家讀詩(shī)，體會(huì)意境美是不一樣的，不是說(shuō)意境美就是一種意境或者那種美的感受就是一種感受，不是這樣的，其實(shí)意境美是非常豐富的，我把它概括為八個(gè)方面。第一種意境叫“雄奇闊大”；第二種叫“曠放開(kāi)朗”；第三種叫“蒼涼悲壯”；第四種叫“深邃沉郁”。這四種類型有個(gè)共同點(diǎn)，就是表現(xiàn)了一種“陽(yáng)剛之美”。此外還有四種，第一種叫做“濃艷瑰麗”；第二種叫做“淡泊靜謐”；第三種叫做“清新素雅”；第四種叫做“凄冷寒涼”。這四種大體上集中表現(xiàn)了一個(gè)共同點(diǎn)，那就是“陰柔之美”。所以詩(shī)歌這種意境美，給我們的感受，無(wú)非是“陽(yáng)剛美”，無(wú)非是“陰柔美”。那么“陽(yáng)剛美”一種類型就是“雄奇闊大”的意境，這種意境的詩(shī)詞往往在寫景的時(shí)候，雄奇壯美，氣勢(shì)雄渾，抒情則奔騰震蕩，磅礴千鈞，語(yǔ)言方面它往往是渲染夸張，驚心破膽。第二種叫做“曠放開(kāi)朗”，這種意境一般特征是這樣的，寫景往往是脫塵拔俗，虛實(shí)相生，抒情的時(shí)候往往是曠大開(kāi)朗，舒緩綿長(zhǎng)，在語(yǔ)言方面一般就是健朗明快，奇譎俊逸。第三種叫做“蒼涼悲壯”，這種意境美一般的特征是，在寫景色方面，往往是蒼茫闊遠(yuǎn)，峭拔蕭疏，抒情方面往往是豪縱雄健，慷慨悲涼，在語(yǔ)言方面往往是古樸遒勁，剛正慘烈。第四種就是“深邃沉郁”，這類詩(shī)詞，它一般的特點(diǎn)是，內(nèi)容上深蓄積厚，感情深沉，曲回郁結(jié)，在語(yǔ)言上往往是不事雕琢，絕少夸張，長(zhǎng)于以情事動(dòng)人。

上面我們講了四種。我們讀了這些詩(shī)以后，在我們眼前，往往會(huì)產(chǎn)生一種它所表現(xiàn)的形象，有的像崇山峻崖，橫絕太空；有的像大河橫前，波濤洶涌；有的像迅雷疾電，走云連風(fēng)；有的像大風(fēng)卷水，林木衰摧；有的像壯士拂劍，浩然彌哀；有的像倒酒既盡，仗藜行歌；有的好像是行吟澤畔，飲恨吞聲。總而言之，這些形象，都給我們一種美感。一般說(shuō)來(lái)，這種美感是激揚(yáng)振奮的，是奔放熱情的，是深沉堅(jiān)實(shí)的，是勁健悲慨的。這四種，我們說(shuō)屬于“陽(yáng)剛之美”。

關(guān)于“陰柔美”，我也概括有四種類型：第一種叫“濃艷瑰麗”，這類詩(shī)詞所描寫的題材，大多是酒邊花下，盛裝美人；它所采用的表現(xiàn)手法，往往是濃抹彩繪，刻意雕琢；它所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形象，往往是金碧輝煌，濃艷絕人。第二種叫做“淡泊靜謐”，這類詩(shī)詞的意境，往往它所描寫的題材大多是大自然的空寂幽趣，表現(xiàn)作者一種遠(yuǎn)塵避世的飄逸情緒。第三種叫做“清新素雅”，這類的詩(shī)詞一般說(shuō)來(lái)，作者所描寫的也大多是大自然的景物，青山綠水，芳草鮮花，比較素淡。或者描寫一些純潔天真的人物，生動(dòng)活潑，俏麗可愛(ài)。它的表現(xiàn)手法往往是細(xì)致纖麗的、清奇婉轉(zhuǎn)的，好像是流泉鳴琴，洋溢著生氣。第四種是“凄冷寒涼”，這類詩(shī)詞，它所表現(xiàn)的情事環(huán)境大多是哀傷凄冷的，如愀如悲，如泣如訴，往往以凄婉楚惻來(lái)打動(dòng)人心。讀這類詩(shī)詞，它可以引發(fā)人們的畏懼和悲憫，用一種悲劇的方式來(lái)喚起人們對(duì)美好事物的熱愛(ài)和向往。

欣賞中國(guó)古典詩(shī)詞的第二個(gè)切入點(diǎn)，應(yīng)該是語(yǔ)言美。因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)詞也是語(yǔ)言的藝術(shù)，是最精粹的、最精練的語(yǔ)言，是最美的語(yǔ)言。人們說(shuō)這個(gè)語(yǔ)言很美，就是講它的語(yǔ)言像詩(shī)一樣，所以詩(shī)的語(yǔ)言是非常美的語(yǔ)言，詩(shī)歌的語(yǔ)言如同繪畫的顏料，這個(gè)畫面再美，也要靠語(yǔ)言來(lái)涂染它。所以詩(shī)歌的語(yǔ)言美，可以使作品表現(xiàn)出一種繪畫美。古代的詩(shī)歌概括力強(qiáng)、體制小，所以要求語(yǔ)言比較準(zhǔn)確精練、生動(dòng)形象。

詩(shī)歌欣賞的第三個(gè)切入點(diǎn)就是形式美。中國(guó)古代詩(shī)詞是最講究形式的，在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，逐漸形成了各種規(guī)律、各種體制，再結(jié)合漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，使得古代詩(shī)歌在形式上具有一種音樂(lè)美和建筑美，詩(shī)讀起來(lái)很好聽(tīng)，抑揚(yáng)頓挫；也有一種建筑美，詩(shī)很規(guī)整、很整齊，就像我們現(xiàn)在蓋的樓房一樣，上上下下都是方的。西方的詩(shī)或者國(guó)外其它的詩(shī)，金字塔式的或者階梯式的，也有它排列的形式。當(dāng)然詞有長(zhǎng)短句，它也是一種形式、一種形態(tài)，所以它表現(xiàn)出一種獨(dú)特的音樂(lè)美和建筑美，這種形式美，在世界的詩(shī)歌園地當(dāng)中也是獨(dú)具一格的。中國(guó)古典詩(shī)歌早期定型為“四言詩(shī)”，大家知道《詩(shī)經(jīng)》，最早定型的是“四言詩(shī)”，就是四個(gè)字一句，但是并沒(méi)有特別的格律的要求；到了漢魏六朝時(shí)期，“五言詩(shī)”“七言詩(shī)”興起；到了南朝時(shí)期，在齊代永明年間，有人發(fā)現(xiàn)了漢字有平、上、去、入四聲，四種聲調(diào)，有人就根據(jù)漢字的這種四種聲調(diào)，以及雙聲疊韻這些規(guī)律，來(lái)研究詩(shī)句當(dāng)中聲韻調(diào)的配合，要求寫詩(shī)要“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”，講究對(duì)偶。所以在南朝時(shí)期就出現(xiàn)了注重聲律的一種新的詩(shī)體——“永明體”。“永明體”對(duì)后來(lái)格律詩(shī)的形成，以及后來(lái)的駢文和詞、曲這些文學(xué)樣式的產(chǎn)生和發(fā)展，都有著深遠(yuǎn)的影響。唐代初年，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了律詩(shī)和絕句，也就是所謂的“格律詩(shī)”。

如何賞析古代詩(shī)歌作品(主要說(shuō)詩(shī)歌，也可以借鑒一下）

賞析古代的詩(shī)歌作品，是我們古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要目的之一，也是我們進(jìn)一步進(jìn)行研究的一個(gè)基礎(chǔ)，那么我們應(yīng)該如何對(duì)古典詩(shī)歌進(jìn)行分析呢？

首先要讀懂詩(shī)歌作品，這要求我們對(duì)一首詩(shī)的每一字、每一句都要有正確的理解。如果連詩(shī)的本意都沒(méi)有弄懂，那么我們又如何去對(duì)一首詩(shī)進(jìn)行分析和鑒賞呢？吳小如先生在講到詩(shī)歌的鑒賞時(shí)，曾經(jīng)提出“通訓(xùn)詁”、“明典故”，這是讀懂一首詩(shī)的基礎(chǔ)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)歌或多或少的存在著語(yǔ)言障礙，對(duì)有些詩(shī)歌，我們必須依靠前人的注釋才能夠讀懂。而且古典詩(shī)歌中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用典故，正確地理解典故的含義，對(duì)于讀懂詩(shī)歌也是非常重要的。古人云“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，對(duì)一首詩(shī)的理解自然可以仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但畢竟還是有一個(gè)相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)的，那就是要合乎情理，至少自己感覺(jué)這樣理解是合乎情理的，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析才可能有說(shuō)服力。

在讀懂詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，我們可以從以下幾個(gè)方面對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行分析：

一是了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景及寫作情況，要深入分析詩(shī)歌作品，必須先了解作者。孟子曾經(jīng)提出“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法，所謂的“知人論世”也就是要深入了解詩(shī)人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩(shī)人所處時(shí)代的狀況，這對(duì)我們正確理解作品有很大的幫助。比如，我們了解了中唐的政治形勢(shì)和柳宗元的遭遇之后，也就更能理解《漁翁》中那種回避塵世、寄情山水的處世態(tài)度了。

二是對(duì)作品自身的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色進(jìn)行分析，對(duì)較短的作品，如律詩(shī)、絕句等可以逐句分析，對(duì)較長(zhǎng)的作品可以作問(wèn)題分析或段落分析。這是作品分析的主體。我們所分析的作品必然具有賞析的價(jià)值，我們?cè)陂喿x一首詩(shī)歌的時(shí)候，也多多少少會(huì)有一些自己的體會(huì)感悟，我們寫分析文章就是為了把作品的價(jià)值展現(xiàn)出來(lái)，把自己的體會(huì)感悟表達(dá)出來(lái)，作品的分析同時(shí)也是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，因此要注意辭采，要盡可能做到語(yǔ)言的優(yōu)美凝練。

三是可以結(jié)合與作品有可比性的其他作品進(jìn)行比較分析，在比較中我們可以更好地把握詩(shī)歌的思想性和藝術(shù)性。例如杜甫的《登岳陽(yáng)樓》和孟浩然的《臨洞庭》都是描寫洞庭湖的佳作，但是我們通過(guò)對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)《登岳陽(yáng)樓》向我們展示了“詩(shī)圣”杜甫對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注憂慮和對(duì)民生疾苦的關(guān)懷悲憫，而《臨洞庭》卻只囿于對(duì)個(gè)人遭際的自傷自憐，相比之下，兩位詩(shī)人的胸襟品格、思想境界高下立判。

四是了解作品的地位及影響，這也是我們更好地把握作品的一個(gè)途徑，如我們了解了《橘頌》是中國(guó)詩(shī)歌史上第一首完整意義上的詠物詩(shī)，也就能更好地理解“托物言志”的手法是《橘頌》的獨(dú)創(chuàng)，而這一手法對(duì)后代的詠物詩(shī)詞產(chǎn)生了不可估量的巨大影響。

1,詩(shī)歌形象:身份+性格

2,詩(shī)歌意象,含義:表層含義+深層含義(即解釋詩(shī)句)3,所抒感情:通過(guò)什么內(nèi)容+抒發(fā)(寄寓/揭露)什么感情

4,體會(huì)意境:客觀形象+主觀感受+交融了什么意境

5,品味關(guān)鍵詞句:含義+手法+表達(dá)作用(句意+文意+主旨情感)6,賞析修辭方法:揭示手法+分析表達(dá)作用(句意+文意+主旨情感)7,賞析表達(dá)方式:怎樣敘(描寫)+敘(描寫)什么+抒什么情

8,賞析表現(xiàn)手法:手法+表達(dá)作用(句意+文意+主旨情感)

9,體會(huì)詩(shī)歌情感:憂國(guó)憂民之感慨,國(guó)破家亡之痛楚,游子逐客之凄涼,征夫思婦之幽怨,懷才不遇之寂寞,報(bào)國(guó)無(wú)門之激憤,建功立業(yè)之豪邁,自由悠閑之恬淡,秀美山河之熱愛(ài),親情友情之真摯,歸耕隱居之樂(lè),黑暗官場(chǎng)之苦,離別思念之緒,貶官謫居之恨,時(shí)光易逝韶光不再之感慨等.10,概括詩(shī)歌內(nèi)容:這是一首什么樣的詩(shī)+詩(shī)歌各句分別寫了什么+通過(guò)什么手法+抒發(fā)什么情感+評(píng)價(jià)(總分總式)

“寫什么”方面:寫景抒情,詠物言志(情),懷古詠史,即事感懷,邊塞征戰(zhàn),山水田園,意象,意境,背景,主旨.(1)注意詩(shī)歌的題目

詩(shī)歌地題目往往告訴我們?cè)姼璧膬?nèi)容.,確定了詩(shī)的內(nèi)容可以幫助我們理解詩(shī)的主題以及作者的情感.(2)仔細(xì)推敲關(guān)鍵詞句.(3)注意詞語(yǔ)的隱含信息.詩(shī)歌表達(dá)一個(gè)比較大的特點(diǎn)是含蓄,往往表面是一個(gè)意思,而實(shí)際講的是另一個(gè)意思.如“知否 知否 就是是綠肥紅瘦”.(4)調(diào)動(dòng)知識(shí)積累.例:提到王維和岳飛你會(huì)想到什么

“怎樣寫”方面:浪漫主義,現(xiàn)實(shí)主義,詩(shī)眼,借景抒情,融情于景,直抒胸臆,虛實(shí)相濟(jì),繪形繪聲繪色,動(dòng)靜結(jié)合,化靜為動(dòng),煉字,起承轉(zhuǎn)合,賦比興.“為何寫”方面:抒發(fā)……的思想感情,反映……的社會(huì)現(xiàn)實(shí),表現(xiàn)……的情趣,寄托……的情懷(愛(ài)慕,愁緒,惆悵,苦悶等),表達(dá)……的追求,流露……的傾向,發(fā)出……的感慨,袒露……的心跡,造就……的情致.這首詩(shī)采用了(表達(dá)方式,修辭手法,表現(xiàn)手法)技法,寫出了(意象)的(某某)特點(diǎn),表現(xiàn)了(突出了)(某某)思想(感情),起到了(某某)作用.詩(shī)歌鑒賞講義

一、語(yǔ)言層面

王安石稱詩(shī)歌之語(yǔ)言為“詩(shī)家語(yǔ)”，就是說(shuō)詩(shī)的用語(yǔ)和其他文體用語(yǔ)不同，在高考的考查中，語(yǔ)言層面我們需要重點(diǎn)分析以下幾個(gè)方面。

①動(dòng)詞：在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，我們要重點(diǎn)關(guān)照動(dòng)詞，特別是具有“多重含義”的動(dòng)詞。

例1：羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。“怨”字明顯用了擬人手法，既是曲中之情，又是吹笛人之心。

例2：感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。“濺”、“驚”二字，不僅用字新鮮，而且增添了詩(shī)人感時(shí)恨別的內(nèi)心痛苦。

例3: 氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。“蒸”、“撼”具有夸張色彩。

例4：雨去花光濕，風(fēng)歸葉影疏。（《郊興》王勃）看這句詩(shī)，“濕”言“光”，“疏”言“影”，本身就不尋常，王勃寫春雨，雨下的時(shí)間短，雨后日出，花上已沒(méi)有雨水，在日光照耀下更見(jiàn)滋潤(rùn)，所以說(shuō)“花光濕”，這個(gè)“濕”字極為確切。這個(gè)“光”字顯得花有精神，所以說(shuō)“光”字有情。風(fēng)停了，在日光照耀下，夜影清疏，一個(gè)“疏”字，顯得日光從葉影透出。完全按照生活的樣子寫出，又顯得有詩(shī)情，用字盡妙于此。

②修飾語(yǔ)：大部分為形容詞，它在詩(shī)詞鑒賞中也是關(guān)注的重點(diǎn)對(duì)象。

例1：黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。一個(gè)“孤”字，寫盡環(huán)境之孤苦，由此可達(dá)人心。

例2：隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。曰細(xì)，脈脈綿綿，寫的是自然造化發(fā)生之機(jī)，最為密切。

例3：閨中少婦不知愁，春日凝裝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。（《閨怨》王昌齡）前兩句寫少婦經(jīng)過(guò)梳妝打扮之后，興沖沖地登上翠樓，去賞春景。這時(shí)候，作者用了一個(gè)“忽”字，取漫不經(jīng)心而恰到好處之意。所遇者闖入眼簾的柳色，使她想起了當(dāng)年與丈夫折柳送別的場(chǎng)景，想起了丈夫，不禁傷感。這是一位滿臉稚氣的少婦。一個(gè)“忽”字將這種情緒上的變化寫得淋漓盡致，而這正是本詩(shī)耐人尋味之處。

③特殊詞：在詩(shī)文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它們：

a.疊詞：疊詞作用不外兩種，增強(qiáng)語(yǔ)言的韻律感或是起強(qiáng)調(diào)作用。楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。（《〈竹枝詞〉其一》劉禹錫）千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。（《元日》王安石）

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。（《聲聲慢》李清照）

b.擬聲詞：有些擬聲詞就屬于疊詞，因?yàn)槠涑霈F(xiàn)頻率很高，特單列一條。作用是使詩(shī)文更生動(dòng)形象，使人有身臨其境之感。

簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。（《浪淘沙》李煜）

無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。(《登高》杜甫)

c.表顏色的詞：這些詞有時(shí)作謂語(yǔ)用，有時(shí)作定語(yǔ)用，有時(shí)作主語(yǔ)或賓語(yǔ)用。但是作用只有一個(gè)，顏色一般表現(xiàn)心情，增強(qiáng)描寫的色彩感和畫面感，渲染氣氛。

過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。（《揚(yáng)州慢》姜夔）

紅藕香殘玉簟秋。（《一剪梅》李清照）

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。（《蜀相》杜甫）

④整體評(píng)估：對(duì)語(yǔ)言整體評(píng)估的重點(diǎn)是會(huì)用一些術(shù)語(yǔ)。在詩(shī)詞的風(fēng)格上，詞有豪放婉約之別，詩(shī)曲又何嘗不是。但專用鑒賞術(shù)語(yǔ)有：

激越高亢。

清婉秀麗。

用語(yǔ)華麗，極盡鋪陳之能事。用語(yǔ)平易，含義雋永。

在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上，倒裝一般表強(qiáng)調(diào)，例如：

七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。（《西江月》辛棄疾）

香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。（《秋興八首》杜甫）意象羅列是使描寫更具鏡頭感，是電影語(yǔ)言：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。（《天凈沙?秋思》馬致遠(yuǎn)）

一騎紅塵妃子笑（《過(guò)華清宮絕句》杜牧）。

楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)拢ā队炅剽彙妨溃?/p>

二、內(nèi)容層面

內(nèi)容層面主要指從內(nèi)容上把握鑒賞詩(shī)詞，大綱要求同學(xué)能把握詩(shī)文的大體意思和藝術(shù)手法，這說(shuō)明在這道題上并不會(huì)出一些艱澀難懂的作品。所以，在內(nèi)容上我們還是要“會(huì)抓點(diǎn)”，“會(huì)術(shù)語(yǔ)”。

①注意景和情、物與情；景和人，物與人之間的關(guān)系：

專用術(shù)語(yǔ)：a.借景抒情（《山居秋瞑》王維）b.托物言志（《詠風(fēng)》王勃）c.感物傷懷（《蟬》李商隱）d.情景交融e.以情馭景f.以景顯情

②注意詩(shī)詞體裁上古今關(guān)系：

專用術(shù)語(yǔ)：a.借古傷今b.借古諷今(《越中覽古》李白)c.今昔對(duì)比d.懷古傷己（《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》辛棄疾）

③特殊意象：

有些事物本身具有特定象征意義，詩(shī)詞中出現(xiàn)這些事物，我們要把這些特殊象征意義作優(yōu)先考慮的鑒賞方向。

例如：歲寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高潔的品格，桃花象征美人，鳥(niǎo)象征自由等。

④巧用典故，化用前人詩(shī)句。這方面對(duì)學(xué)生課外閱讀量和歷史知識(shí)要求較高，但有時(shí)十分明顯。例如：《揚(yáng)州慢》（姜夔）中杜牧的詩(shī)句，《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》（辛棄疾）中拓跋燾的故事都是耳熟能詳。象《長(zhǎng)亭送別》（王實(shí)甫）中的“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕。”中明顯化用了白居易《琵琶行》中的“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕。”的詩(shī)句。

⑤蘊(yùn)含理趣：

詩(shī)歌分抒情詩(shī)和敘事詩(shī)兩大種，其中還有一種說(shuō)理詩(shī)，雖數(shù)量不多，但影響頗大。這些詩(shī)里所蘊(yùn)含的道理只要求學(xué)生稍微點(diǎn)出而已。特別需要注意的是，這些詩(shī)都是通過(guò)具體事物來(lái)說(shuō)理，這是它們的共同特點(diǎn)。幾大詩(shī)人如杜甫、陸游、蘇軾的作品中經(jīng)常可以看到深含理趣的句子。

“江山如有待，花柳自無(wú)私。”（《后游》杜甫）寫江山花柳像在等待人們?nèi)バ蕾p，用來(lái)說(shuō)明大自然是無(wú)私心的道理。

“水流心不競(jìng)，云在意俱遲。”（《江亭》杜甫）看到水的緩緩流動(dòng)，云的停著不動(dòng)，競(jìng)爭(zhēng)的心思，飛馳的意念都停滯了。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”（《題西林壁》蘇軾）這詩(shī)說(shuō)明陷在里面不能跳出來(lái)，往往被各種現(xiàn)象所迷惑，看不到事件的真相。

另外較有名的說(shuō)理詩(shī)句如朱熹《觀書有感》里的“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”陸游的《游山西村》“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”王之渙的《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓。”等等。

三、擴(kuò)展層面

擴(kuò)展層面主要指從整體對(duì)詩(shī)的把握，使自己的鑒賞提高一個(gè)層次的內(nèi)容。

①意境及思想感情：主要術(shù)語(yǔ)有壓抑、沉郁、歡快、雄闊、委婉、含蓄、空靈、直率、自然、風(fēng)趣、平淡等。

此外思想感情有時(shí)還有層次，主要術(shù)語(yǔ)有：“層層拓展、深入”，“感情漸起波瀾”。②抒情方式：主要術(shù)語(yǔ)有“直接抒情（直抒胸臆）”，“間接抒情”。

③修辭：詩(shī)文中運(yùn)用修辭手法，其作用大體和其它文體中的修辭作用一樣。學(xué)生所要做的就是發(fā)現(xiàn)修辭，直接說(shuō)明作用。

比喻為更形象生動(dòng)（忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。）；

擬人是把事物人格化（羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵。）；

反問(wèn)為強(qiáng)調(diào)（兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮？）；

夸張是為了強(qiáng)調(diào)和突出（白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)）；

對(duì)偶是為了增強(qiáng)詩(shī)詞的音樂(lè)美，表意凝煉，抒情酣暢，增強(qiáng)詩(shī)歌外在形式美（無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)）；

呼告是為了表達(dá)感情更直接等等。

修辭中有一點(diǎn)尤其要引起注意，即反襯。專用術(shù)語(yǔ)“以靜襯動(dòng)”，“以響襯靜”。（“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門”，“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”）。

④多角度欣賞：有些詩(shī)詞從聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)等多方面渲染氣氛，豐富了詩(shī)文的內(nèi)容。

四、補(bǔ)充層面

同學(xué)在回答主觀鑒賞題時(shí)要注意“三注意”：

一要注意題目，有些題目本身就具提示性：象楊炯的《從軍行》、李白的《越中覽古》《送孟浩然之廣陵》、駱賓王的《在獄詠蟬》、杜甫的《春夜喜雨》等等。

二要注意作者，一般考試出題選取詩(shī)文都是能代表作者主要?jiǎng)?chuàng)作風(fēng)格的詩(shī)作，例如辛棄疾、毛澤東的豪放詞，柳永秦觀的婉約詞，李白的浪漫主義詩(shī)作，王維的“畫中有詩(shī)”等等。注意到這一點(diǎn)，對(duì)整體鑒賞很有好處。

三要注意注釋，注釋是鑒賞中最值得注意的內(nèi)容，雖短短幾字，卻是出題人給你的暗示。有些介紹寫作背景，那是在暗示你本詩(shī)的思想內(nèi)容；有些是介紹相關(guān)詩(shī)句，那是在暗示你本詩(shī)的用典或其意境。有時(shí)介紹作者，那是在暗示你本詩(shī)的寫作風(fēng)格。所以，一定要仔細(xì)研讀注釋！

“三要”作到了，詩(shī)歌鑒賞你就成功了一半，此言并不夸張

第二篇：古詩(shī)詞欣賞

古詩(shī)詞賞析 分類

— 懷古詩(shī)

1.定義：懷念古代的人物和事跡

2.內(nèi)容特點(diǎn)：1）表達(dá)像古人那樣建功立業(yè)大志向，抒發(fā)對(duì)古人的緬懷之情

2）抒發(fā)昔盛今衰的感慨，暗含對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，批判。多借古諷今。

3）憂國(guó)傷時(shí)，揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽，同情下層人民的疾苦，擔(dān)憂國(guó)家民族的前途命運(yùn)。

4）悲嘆年華消逝，壯志難酬。二 詠物詩(shī)

1.特點(diǎn)：思想上常托物言志，由物到人，由實(shí)到虛，寫出精神品格。

常用比喻，象征，擬人，對(duì)比等表現(xiàn)手法。

2.內(nèi)容特點(diǎn)：詠物言志

借所詠之物表達(dá)自己的志向或品格；表達(dá)自己對(duì)生活思考，對(duì)人事的評(píng)價(jià)。三 寫景詩(shī)

東晉陶淵明開(kāi)田園詩(shī)先河；南朝謝靈運(yùn)開(kāi)山水詩(shī)先河。

唐代——山水田園詩(shī)派——王維

孟浩然

以描寫自然風(fēng)光，農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見(jiàn)長(zhǎng)。語(yǔ)言風(fēng)格：詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練。

第三篇：古詩(shī)詞欣賞教案

教學(xué)目標(biāo)：

塞下曲（其三）

1、學(xué)會(huì)古詩(shī)中的兩個(gè)生字“遁、逐”。

2、能正確流利有感情地朗讀古詩(shī)，并能背誦古詩(shī)。

3、能正確理解古詩(shī)的意思，想象古詩(shī)描繪的情景。教學(xué)重點(diǎn)：

1、學(xué)會(huì)古詩(shī)中的兩個(gè)生字。

2、能正確流利有感情地朗讀古詩(shī)，并能背誦古詩(shī)。教學(xué)時(shí)間： 一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入，揭示課題；

1、談話：同學(xué)們，你們還記得盧綸的詩(shī)《塞下曲（其二）》嗎？我們一起來(lái)背一背。

林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。

2、簡(jiǎn)單介紹：盧綸是唐代詩(shī)人，他的邊塞詩(shī)雄壯豪放，字里行間充溢著英雄氣概，讀后令人振奮。

3、盧綸的《塞下曲》組詩(shī)共六首，剛才同學(xué)們背的是第二首，今天我們要學(xué)的則是第三首。

二、教學(xué)古詩(shī)：

1、朗讀古詩(shī)：

（1）要想學(xué)好古詩(shī)，必須首先要讀好古詩(shī)，自己練習(xí)將字音讀準(zhǔn)，詩(shī)句讀通順。（2）指名讀，教師指導(dǎo)。（3）教師范讀，注意停頓和語(yǔ)氣。（4）再指名讀，齊讀。

2、自學(xué)古詩(shī)：

（1）自學(xué)，說(shuō)說(shuō)每句詩(shī)的意思，不懂的地方可以查字典，看圖，或聯(lián)系上下文進(jìn)行解釋。（2）小組討論，每位同學(xué)都說(shuō)一說(shuō)，小組長(zhǎng)進(jìn)行總結(jié)。

學(xué)習(xí)“單于、欲、將、逐”。單于：匈奴首領(lǐng)。

欲：想要。

將：率領(lǐng)。

逐：追逐。

3、師生交流，初步理解古詩(shī)：

（1）通過(guò)剛才的自學(xué)，說(shuō)說(shuō)你懂得了那個(gè)詞、那句詩(shī)的意思？（2）初步學(xué)習(xí)“月黑雁飛高，單于夜遁逃。”

在烏云遮月、雁飛無(wú)聲的漆黑夜晚，敵軍統(tǒng)帥單于帶著部隊(duì)悄悄地逃跑了。（3）初步學(xué)習(xí)“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”

我方發(fā)覺(jué)后，正準(zhǔn)備帶領(lǐng)輕騎兵去追擊敵人，剎那間，紛紛的大雪灑滿了將士們的弓和刀。

三、深入品味古詩(shī)，欣賞詩(shī)歌。

1、一二句“月黑雁飛高，單于夜遁逃”，寫敵軍的潰退。“月黑”，無(wú)光也。“雁飛高”，無(wú)聲也。趁著這樣一個(gè)漆黑的闃寂的夜晚，敵人悄悄地逃跑了。單于，是古時(shí)匈奴最高統(tǒng)治者，這里代指入侵者的最高統(tǒng)帥。夜遁逃，可見(jiàn)他們已經(jīng)全線崩潰。

2、盡管有夜色掩護(hù)，敵人的行動(dòng)還是被我軍察覺(jué)了。

三、四句“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”，寫我軍準(zhǔn)備追擊的情形，表現(xiàn)了將士們威武的氣概。試想，一支騎兵列隊(duì)欲出，剎那間弓刀上就落滿了大雪，這是一個(gè)多么扣人心弦的場(chǎng)面！

3、詩(shī)人不寫軍隊(duì)如何出擊，也不告訴你追上敵人沒(méi)有，他只描繪一個(gè)準(zhǔn)備追擊的場(chǎng)面，就把當(dāng)時(shí)的氣氛情緒有力地烘托出來(lái)了。

四、背誦古詩(shī)。

五、拓展欣賞：

唐代有很多邊關(guān)詩(shī)。我們?cè)賮?lái)了解一些

（1）黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。（唐 王之渙《涼州詞》）（2）葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。（唐 王翰《涼州詞》）（3）秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。（唐 王昌齡《出塞》）

五、作業(yè)：背誦此詩(shī)。板書：

塞下曲（其三）

唐 盧綸

月黑雁飛高，單于夜遁逃。

欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。

《觀獵》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：（知識(shí)、能力、教法、德育滲透點(diǎn)）

1、了解王維詩(shī)歌“詩(shī)中有畫”的藝術(shù)特點(diǎn)。

2、把握借景抒情，對(duì)比以及襯托等藝術(shù)技巧。

3、揣摩古詩(shī)語(yǔ)言，背誦古詩(shī)。

4、體會(huì)詩(shī)中表達(dá)的思想感情。

教學(xué)重難點(diǎn)：

想象詩(shī)歌的形象和畫面，體會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的感情。

教學(xué)準(zhǔn)備：掛圖

教學(xué)時(shí)間：１課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、課前思考：此詩(shī)勾畫了怎樣的畫面？

二、詩(shī)句解析：

1、風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。

A、首聯(lián)交待了什么？

B、“勁”和“鳴”兩字用得好嗎？

C、首聯(lián)的的意思是什么？

2、草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。

A、頷聯(lián)里的“草枯”、“雪盡”向我們傳達(dá)了怎樣的信息？

B、頷聯(lián)的意思是什么？

3、忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)。

A、“新豐市”與“細(xì)柳營(yíng)”這兩個(gè)地名的選擇，包蘊(yùn)了詩(shī)人藝術(shù)的匠心。

B、“忽過(guò)”與“還歸”的對(duì)稱出現(xiàn)既刻畫了將軍高超，獵技神奇，又表現(xiàn)出將軍滿載而歸時(shí)喜悅輕快的心情。

C、詩(shī)句的意思。

4、回看射雕處，千里暮云平。

A、“會(huì)看”一方面顯示出將軍的豪興未盡，另一方面也使詩(shī)的結(jié)尾具有了余音繞梁的含蓄之美，令人回味無(wú)窮。

B、詩(shī)句的意思。

三、《觀獵》前六句表現(xiàn)出的緊張、激烈、迅疾，與最后兩句的淡靜、平緩形成鮮明的反差，這是什么表現(xiàn)手法？你還能說(shuō)出相似的例子嗎？

射獵是“風(fēng)勁角弓鳴”，風(fēng)勁云涌，氣氛相當(dāng)緊張；獵后“千里暮云平”，風(fēng)定云平，滿載而歸，心情悠然自得。在景物的變化中見(jiàn)出感情的變化，顯得搖曳生姿，韻味十足。

四、這首詩(shī)頷聯(lián)中的“疾”“輕”二字用的極為微妙傳神。你對(duì)此怎樣理解？全詩(shī)塑造了一個(gè)什么樣的狩獵將軍的形象？

明確：“疾”寫出了獵鷹發(fā)現(xiàn)獵物迅疾俯沖的敏捷，“輕”寫出了將軍縱馬馳騁的雄姿，天上地面互為呼應(yīng)，傳神地描繪出從將軍發(fā)現(xiàn)獵物到追捕獵物的過(guò)程。全詩(shī)借此塑造了一個(gè)豪放瀟灑、英姿颯爽、武藝非凡的狩獵將軍的形象。

五、頸聯(lián)“忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)”中用了“忽過(guò)”“還歸”兩個(gè)詞，你覺(jué)得用得好嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

明確：用得好。用“忽過(guò)”“還歸”兩個(gè)詞，表現(xiàn)出將軍歸獵之迅速，有瞬息千里之感。

六、作業(yè)

1、背誦這首詩(shī)。

2、把這首古詩(shī)改編成一個(gè)故事，講給同學(xué)們聽(tīng)。

鹿柴教案

教學(xué)目標(biāo)：

1．學(xué)習(xí)《鹿柴》這首詩(shī)，理解詩(shī)句內(nèi)容，體會(huì)作者的思想感情。

2．根據(jù)詩(shī)句，展開(kāi)想象，體會(huì)詩(shī)人的思想感情。

3．正確背誦《鹿柴》這首詩(shī)。

教學(xué)重難點(diǎn)：

指導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)句的意思，領(lǐng)會(huì)情感，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)言激趣

古詩(shī)，是我國(guó)文化百花園中一朵絢麗的鮮花，它以和諧的韻律，敏銳的觀察，奇妙的聯(lián)想，精巧的構(gòu)思，精練的語(yǔ)言，含蓄的表達(dá)，博得人們的喜愛(ài)。今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)一首描繪大自然美麗景色的古詩(shī)，齊讀課題。

二、復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法。

以前，我們學(xué)過(guò)許多古詩(shī)，請(qǐng)同學(xué)們回憶一下，我們是怎樣學(xué)習(xí)的？

在學(xué)生回答問(wèn)題的基礎(chǔ)上，教師出示投影，明確學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法。

1．知詩(shī)人，解詩(shī)題。

2．解詞連句知大意。

3．展開(kāi)想象悟詩(shī)情。

談話導(dǎo)入：這節(jié)課，我們就運(yùn)用上述學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法，學(xué)習(xí)《鹿柴》這首古詩(shī)。

三、學(xué)習(xí)古詩(shī)《鹿柴》。

1．知詩(shī)人，解詩(shī)題。

1）這首詩(shī)是唐代詩(shī)人、畫家、音樂(lè)家王維所寫。

請(qǐng)學(xué)生補(bǔ)充介紹有關(guān)王維的資料。

2）解詩(shī)題。

“柴”，通“寨”，指導(dǎo)有籬落的鄉(xiāng)村別墅。

2．讀詩(shī)解意。

1）學(xué)生自讀全詩(shī)。要求：讀準(zhǔn)字音，畫出不懂的詞語(yǔ)。

2）指名讀全詩(shī)，糾正以下字的讀音。

“鹿柴”的“柴：讀作“zhài”，不要讀作“chái”。

“返景”的“景”讀作“jǐng”，不要讀作“yǐng”。

“青苔”的“苔”讀作“tái”，不要讀作“tāi”。

3）自學(xué)詩(shī)中的生字。

“景”，不要多加“彡”。

“復(fù)”中間是“日”不是“目”。

3．解詞連句知大意。

1）根據(jù)書的注釋自學(xué)古詩(shī)，把不明白的字詞畫下來(lái)。逐一解釋。

青苔：深綠色的苔蘚植物，生長(zhǎng)在潮濕的地面上。

2）自己試著把句子的意思說(shuō)一說(shuō)。一、二句句意：在深邃幽靜的山林里，只聽(tīng)見(jiàn)有人在說(shuō)話，但看不見(jiàn)人。

三、四句句意：只有陽(yáng)光透射過(guò)密密的叢林，照在青苔上。

4．展開(kāi)想象，悟詩(shī)情。

1）自由練讀、背古詩(shī)，體會(huì)詩(shī)的意境。

2）請(qǐng)學(xué)生看書中插圖，結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容，思考：這首詩(shī)講的是詩(shī)人感受到的一種什么樣的景象。

（這首詩(shī)描寫了夕陽(yáng)西下時(shí)空山深林中的幽靜景色。前兩句以人的話語(yǔ)聲來(lái)反襯空山的幽靜，著重從聽(tīng)覺(jué)方面描寫環(huán)境的寂靜。后兩句以明亮的夕陽(yáng)返光，反襯出山林深處的幽暗，是從視覺(jué)上來(lái)描寫環(huán)境的幽美。聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)相結(jié)合，構(gòu)成一幅空山人語(yǔ)、深林夕照的畫面。詩(shī)中寫返照的陽(yáng)光、幽暗的樹(shù)林、深綠的青苔，色彩豐富、絢麗。空山中有“人語(yǔ)”，深林中有陽(yáng)光，使描寫的環(huán)境有了生字。這樣描寫有聲有色，給讀者以美的享受。）

3）給點(diǎn)時(shí)間讓學(xué)生討論：

①在這首描繪的景象中，給你印象最深的是什么？為什么會(huì)有這種感受？

②學(xué)生這首詩(shī)你還有哪些疑問(wèn)？

（為什么前兩句明明寫“人語(yǔ)響”，我們卻說(shuō)它寫空山的寂靜？后兩句寫“返景“”復(fù)照”，我們卻說(shuō)它寫深林的幽暗？）

4）教師小結(jié)：

《鹿柴》這首詩(shī)描繪了山林的幽靜，寫出了詩(shī)人在山林深處，與大自然融為一體的美妙感覺(jué)。

5．練習(xí)朗讀，試背誦。

1）有感情地朗讀全詩(shī)，想象意境。讀時(shí)注意自然停頓，讀出韻味。

空山/不見(jiàn)人，但聞/人語(yǔ)響。

返景/入深林，復(fù)照/青苔上。

2）自己試背。

3）同桌互背。

4）集體背。

四、作業(yè)：

背、默古詩(shī)；預(yù)習(xí)下一首古詩(shī)，查有關(guān)作者資料。

《登金陵鳳凰臺(tái)》教案

一、導(dǎo)入新課

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度,有詩(shī)經(jīng)楚辭,唐詩(shī)宋詞,路漫漫在屈原腳下求索,詩(shī)悠悠在汨羅江畔飄零,秋雨是杜甫筆下的殘夢(mèng),月亮是李白頭頂?shù)泥l(xiāng)愁.我們通過(guò)詩(shī)歌了解詩(shī)人,通過(guò)詩(shī)人更加深對(duì)詩(shī)歌的理解,今天讓我們走進(jìn)唐代大詩(shī)人-------李白的世界。

二、檢查積累(李白詩(shī)中的名句)

三、學(xué)生介紹詩(shī)人李白及其寫作背景

四、朗讀詩(shī)歌(反復(fù)讀)

五、翻譯詩(shī)歌 1 介紹傳說(shuō) 2 提問(wèn)：A、“鳳去臺(tái)空江自流”的“自”是什么意思？

是獨(dú)自孤獨(dú)的意思。慨嘆時(shí)間的流逝，六朝繁華一去不返，只有大自然才是永恒的。B、“吳官花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”表達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情？ 吳王宮苑的花草如今被荒徑埋沒(méi)，東晉的名門貴族留下的只是荒冢，威風(fēng)不再，烜赫難久，詩(shī)人在感慨時(shí)間的無(wú)情，嘆息人世的無(wú)常。C、“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”寫遠(yuǎn)景，所寫景色有何特點(diǎn)？有何作用？

若隱若現(xiàn)（半隱半現(xiàn)）、氣象萬(wàn)千、雄偉壯美。意在揭示人世無(wú)常，江山永恒的主題。

D、“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”用了什么修辭手法？“長(zhǎng)安不見(jiàn)”暗點(diǎn)詩(shī)中的哪個(gè)字？盡管奸臣當(dāng)?shù)谰趸栌梗?shī)人仍然翹首長(zhǎng)安，這說(shuō)明詩(shī)人當(dāng)時(shí)的思想感情是怎樣的？

（1）比喻：“浮云能蔽日”，比喻奸臣遮攔賢臣，或喻皇帝被奸臣包圍。

借代：用京城指代朝廷和皇帝

（2）“長(zhǎng)安不見(jiàn)”暗點(diǎn)詩(shī)題中的“登”字。觸景生愁，意寓言外，饒有余味。

（3）皇帝被奸邪小人包圍，而且自己報(bào)國(guó)無(wú)門，心情沉痛，可見(jiàn)他內(nèi)心的赤誠(chéng)。抒發(fā)了憂國(guó)傷時(shí)的懷抱，旨意深遠(yuǎn)，意境闊大，使是人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。3 小結(jié)：

意境是古代詩(shī)歌特有的一個(gè)美學(xué)范疇，它主要由詩(shī)中的“景”和所要抒發(fā)的“情”所構(gòu)成。一首優(yōu)美的詩(shī)，其外是美麗動(dòng)人的景，其內(nèi)是深邃感人的情。只有“景”和“情”很和諧地交融在一起，才能構(gòu)成攝人心魄的意境。

六、比較閱讀：崔顥《黃鶴樓》

1、檢查預(yù)習(xí):

2、朗讀：。。。

3、拓展：你們知道我國(guó)古代的三大名樓及與之有關(guān)的名作嗎？

湖北 黃鶴樓 崔顥《黃鶴樓》

湖南 岳陽(yáng)樓 范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

江西 滕王閣 王勃《滕王閣序》

望天門山教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)會(huì)本課的生字新詞。

2、有感情地朗讀和背誦這首詩(shī)，感悟理解詩(shī)句的意思和意境，激發(fā)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情。

3、通過(guò)詩(shī)中描寫的情景，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和形象思維能力。

課前準(zhǔn)備：

1、教師準(zhǔn)備：自制的譜曲的詩(shī)句和李白其它山水詩(shī)的課件。

2、學(xué)生準(zhǔn)備：朗讀古詩(shī)，平時(shí)積累一些李白的詩(shī)歌。

教學(xué)重點(diǎn)：

情感朗讀，感悟詩(shī)境。

教學(xué)難點(diǎn)：

感悟詩(shī)境。

課前談話：

師：聽(tīng)說(shuō)你們很聰明，那我考考你們。（板書：山），什么字？你能說(shuō)帶有山或與山有關(guān)的成語(yǔ)嗎？喜歡游山玩水嗎？都游過(guò)哪些山？還想去游哪些山？

一、揭題

老師帶你們?nèi)ビ翁扉T山，怎么樣？今天我們學(xué)習(xí)一首古詩(shī)，板書：望天門山。

二、讀通詩(shī)文，初悟詩(shī)意

1、剛才讓老師領(lǐng)略了你們?cè)鷮?shí)的語(yǔ)文基本功，現(xiàn)在再去過(guò)難關(guān)，有信心嗎？底氣不足呀。

會(huì)讀這首詩(shī)嗎？自己大聲讀讀。

你們剛才的表現(xiàn)也激起了老師的表現(xiàn)欲，我也要讀一讀。（師范讀，生鼓掌。）能說(shuō)說(shuō)你為什么給我掌聲嗎？

現(xiàn)在你們是否也想讀？你覺(jué)得我哪里讀得不錯(cuò)，欣賞我的，你可以學(xué)習(xí)我的，如果你有自己的獨(dú)到的見(jiàn)解，你就讀出你自己的感覺(jué)。

男生來(lái)讀讀。女生來(lái)讀讀。全班一起讀。

2、有人說(shuō)：一首詩(shī)就是一首詩(shī)，一首詩(shī)就是一幅畫。如果說(shuō)這首詩(shī)就是一幅畫，那畫里都畫了些什么呢？再去讀讀、找找、劃劃。

反饋：天門、楚江、碧水、青山、孤帆、日。

3、我還知道你們班畫畫水平很不錯(cuò)的，來(lái)展示一下吧，把這首詩(shī)畫出來(lái)。想要把這首詩(shī)畫好，該做些什么準(zhǔn)備？（讀詩(shī)、讀懂詩(shī)的意思）

生自由作畫。

誰(shuí)來(lái)向各位展示一下自己的佳作，說(shuō)說(shuō)自己畫中的得意之處。根據(jù)生的回答追問(wèn)你為什么這樣畫？有何依據(jù)？

三、想象，領(lǐng)悟詩(shī)意

1、師也畫一畫，板畫天門山。這是--？天門天門，顧名思義就是天上的門，可見(jiàn)--？能用“天門山真什么”來(lái)說(shuō)說(shuō)嗎？（高、俊秀、險(xiǎn)......）

是呀，難怪詩(shī)人寫到天門山猶如被江水沖擊而隔斷似的，這么雄偉這么有氣勢(shì)，大自然真是鬼斧神工哪！

2、師板畫江水回旋、向北流。老師畫的是什么？（水）怎樣的水？（碧水）碧水還可以說(shuō)什么水？（清清的水、綠綠的水、干凈的水......）這樣的水流到天門山的時(shí)候，由于山勢(shì)的阻擋，產(chǎn)生回旋，轉(zhuǎn)向北流了（師結(jié)合板書加上手勢(shì)來(lái)說(shuō)）。

現(xiàn)在，你的眼前仿佛浮現(xiàn)出什么畫面？你仿佛聽(tīng)到了什么？（水狠狠地、猛烈地撞擊巖石，發(fā)出嘩嘩、很響的、震耳欲聾的聲音......）大自然的景色真是秀麗神奇！

其實(shí)我畫的水是一條江，叫什么？（楚江）楚江又叫什么？（長(zhǎng)江）在古代，長(zhǎng)江在天門山之前的中游流經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)地域，被稱為楚江，天門山之后的下游流經(jīng)吳國(guó)地域，被成為吳江。

我畫的其實(shí)就是詩(shī)里的哪幾句？（天門中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回）師神情并茂讀這兩句詩(shī)。你也想讀讀嗎？我們比賽讀，你們不先練練嗎？指名幾位生讀，評(píng)讀，評(píng)出優(yōu)勝者。

3、你們讀出了山的氣勢(shì)，山的磅礴，詩(shī)里還有寫山的嗎？（兩岸青山相對(duì)出）這又是怎樣的山呢？（請(qǐng)兩位生來(lái)表演，為了顯示山的高大，可以向上伸手臂并向中間靠攏點(diǎn)，演示山向中間突出的樣子）師板畫兩岸的青山，同時(shí)板畫孤帆和太陽(yáng)。

4、看看老師又畫了什么？怎樣的小船？怎么行駛的？從孤帆你還能聯(lián)想到什么？（作者在這船上欣賞風(fēng)景，被美景陶醉了，寫下這流傳千古的佳作。）

剛才我畫的是哪兩句？（兩岸青山相對(duì)出，一片孤帆日邊來(lái)。）師做手勢(shì)范讀，生練讀，男女生比賽讀，齊讀。

四、誦吟古詩(shī)，拓展積累。

1、這么美的詩(shī)，能積累下來(lái)嗎？可以做做動(dòng)作背。生自由背誦，指名背，齊背。

2、在古代，古人可不像你們這樣讀詩(shī)、背詩(shī)，他們是吟詩(shī)，吟唱詩(shī)歌，也就是把詩(shī)歌唱出來(lái)。今天我們也來(lái)學(xué)一學(xué)古人，唱一唱詩(shī)。課件出示：譜上曲的詩(shī)句。

師唱，生跟唱，師生齊做動(dòng)作唱。

3、知道這么精彩的詩(shī)是誰(shuí)寫的嗎？對(duì)李白你了解多少？

李白是我國(guó)唐朝著名的詩(shī)人，背后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，現(xiàn)存詩(shī)歌將近1000首，其中有很多是寫山水的，你還知道李白哪些寫山水的詩(shī)？

老師也找了幾首，給同學(xué)們欣賞。課件出示：《獨(dú)坐敬亭山》、《望廬山瀑布》、《早發(fā)白帝城》、《送孟浩然之廣陵》、《天門山》。

五、結(jié)語(yǔ)

古詩(shī)是我國(guó)文化寶庫(kù)里的一多奇葩，而李白只是其中一顆璀璨的明星，還有很多詩(shī)人和他們的詩(shī)歌也很有名，千古流傳，等著你們?nèi)バ蕾p，去誦讀。

第四篇：古詩(shī)詞欣賞教案

中華詩(shī)詞賞析

中華詩(shī)詞是中華民族文明史上的璀璨明珠，它有著特殊的歷史地位和深遠(yuǎn)的國(guó)際影響。我們知道，早在西周，我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》就已經(jīng)誕生了，至今已有3000多年。這305篇詩(shī)歌中的任何一篇，現(xiàn)在讀來(lái)還是讓人感覺(jué)到是那么的甜潤(rùn)。這說(shuō)明，雖然時(shí)間相隔很遠(yuǎn)，但我們的感情卻是一直溝通著的。

詩(shī)詞、戲曲、小說(shuō)、散文這四個(gè)文學(xué)體裁中，要數(shù)詩(shī)歌資格最老，影響最深遠(yuǎn)，甚至達(dá)到了家喻戶曉的程度。這里，我并不是有意貶低小說(shuō)、散文、戲曲。很多詩(shī)雖然短短幾十個(gè)字，卻能讓許多人銘記一輩子在心。幾年前，我到福州去講學(xué)，在一位老友的家里，聽(tīng)到一個(gè)五六歲的小孩念起這樣一首詩(shī)：“春眠不覺(jué)曉，處處蚊子咬，一瓶敵敵畏，不知死多少。”你們看，孟浩然的詩(shī)竟然能夠被重新改寫了，何況又是出自幾歲小孩子的口中。可見(jiàn)，中華詩(shī)詞的流傳之廣。

中華詩(shī)詞的博大精深是毋庸置疑的。但是，時(shí)至今日，中華詩(shī)詞這一反映中華民族和中國(guó)人民特性和風(fēng)尚的文學(xué)體裁又有何社會(huì)功能呢？幾年前，我在接待一個(gè)日本訪華團(tuán)時(shí)，一位日本老先生就這樣問(wèn)我：“你們中華詩(shī)詞有三千多年的歷史，可謂影響海內(nèi)外。但是，有一點(diǎn)我不明白，究竟它對(duì)你們?nèi)嗣竦纳钣惺裁醋饔茫俊蔽耶?dāng)時(shí)這樣回答：“其實(shí)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，咱們中國(guó)二三千年的一位圣人已經(jīng)回答過(guò)了。地就是孔子的一段話：‘詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。’”孔子對(duì)詩(shī)歌的社會(huì)功能的概括，仍有其現(xiàn)實(shí)意義。創(chuàng)作和鑒賞詩(shī)歌，切不可忘記它的社會(huì)功能。

“興”就是“振奮”，表現(xiàn)于當(dāng)代就是指振奮民族精神。愛(ài)國(guó)主義是傳統(tǒng)詩(shī)歌的主旋律。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（屈原）；“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”（杜甫）；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（文天祥）；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”（林則徐）；“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（魯迅）。一條愛(ài)國(guó)主義紅線，貫穿全部中國(guó)詩(shī)詞史。這些充滿浩然正氣的詩(shī)歌，激勵(lì)過(guò)多少英雄豪杰關(guān)懷祖國(guó)的完整統(tǒng)一，在祖國(guó)危難關(guān)頭赴湯蹈火。鑒湖女俠秋瑾的“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”。徐錫麟的“只解沙場(chǎng)為國(guó)死，何須馬革裹尸還”，都是鮮血凝成的救亡圖存的檄文。我到渣滓洞參觀時(shí)，看到墻上仍然留著烈士們用咬破了的手指頭寫下的首首壯烈詩(shī)篇，表達(dá)了他們堅(jiān)決與國(guó)民黨反動(dòng)派斗爭(zhēng)到底、把牢底坐穿、視死如歸的決心。改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)詩(shī)歌生機(jī)煥發(fā)，不少反映時(shí)代強(qiáng)音的作品應(yīng)運(yùn)而生，如劉瑞清的《開(kāi)元頌》：

莫再糾纏社與資，天驚石破發(fā)雄詞。開(kāi)基昔賴扶輪手，易轍今憑設(shè)計(jì)師。中土卿云仍縵縵，北鄰芳訊仍遲遲。饒它國(guó)際**譎，未改心議馬克思。

用當(dāng)代語(yǔ)言寫當(dāng)代事，熱情地謳歌改革開(kāi)放，催人奮發(fā)。

“可以觀”就是指可以提高觀察能力。詩(shī)讀得多了，就可以提高一個(gè)人的觀察能力。觀察能力包括兩個(gè)方面：觀察社會(huì)的能力和觀察自然有能力。讀詩(shī)可以觀民風(fēng)，可以知政事得失。古代圣哲、有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家，都高度重視詩(shī)歌抒發(fā)感情、補(bǔ)察時(shí)政的功能。杜牧在論述六國(guó)和秦的滅亡時(shí)寫道：“滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也，族秦者，秦也，非天下也。”以此來(lái)警示唐朝統(tǒng)治者。晚唐詩(shī)人李商隱在闡述天下興亡的道理時(shí)寫道：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”這些就是政治上的觀察力。另外，觀察能力包含著能夠看到社會(huì)的變化。1995年，由中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)和溫州詩(shī)詞學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的“鹿鳴杯”全國(guó)詩(shī)詞大賽，共收到海內(nèi)外參賽作品三萬(wàn)多首。不少佳作生動(dòng)形象地展現(xiàn)了不同地域的社會(huì)生活的縮影。例如，有首歌頌農(nóng)村變革的《農(nóng)家即景》：

春歸舊燕有新愁，不見(jiàn)茅檐見(jiàn)彩樓。三匝繞梁終辨識(shí)，鋤筐仍掛粉墻頭。

農(nóng)民生活提高了，建了新房，連燕子都差點(diǎn)兒沒(méi)認(rèn)出來(lái)，很有深意。《農(nóng)民技校》則以一個(gè)生動(dòng)的鏡頭反映了新農(nóng)民學(xué)習(xí)技術(shù)的熱情之高：

新月含羞柳上藏，農(nóng)民技校夜輝煌。阿嬌賣菜歸來(lái)晚，一嘴饅頭進(jìn)課堂。

讀這些詩(shī)，可以感受到各階層人們的喜怒哀樂(lè)，因?yàn)樗鼈冋鎸?shí)地反映了生活。

“可以群”意指增強(qiáng)群體觀念，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是增強(qiáng)凝聚力。傳統(tǒng)詩(shī)詞具有強(qiáng)大的感情凝聚力，它可以團(tuán)結(jié)人民，鼓舞人民，為一個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。如《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！”表現(xiàn)的是團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾的義憤。“國(guó)破山河在，城春草木深。??”杜甫的《春望》，表達(dá)的是山河破碎給人民事來(lái)的災(zāi)難和哀傷。追溯到現(xiàn)代，很多文人志士在當(dāng)時(shí)利用詩(shī)詞這種形式表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之心。1937年，郭沫若毅然別婦拋雛，從日本返國(guó)，他哭吐精誠(chéng)地寫道：“四萬(wàn)萬(wàn)人齊蹈礪，同心同德一戎衣。”1943年，豐子愷到重慶后寫了一首《蜀道》：

蜀道難行景色饒，元宵才過(guò)柳垂條。中原半壁沉淪后，剩水殘山分外嬌。

豐子愷面對(duì)剩水殘山，景色愈嬌，其心愈慘。這些詩(shī)都有高度的凝聚力。

“怨”就是指針貶社會(huì)時(shí)弊。白居易曾寫道：“文章合為事而作，歌詩(shī)合為時(shí)而著。”《賣炭翁》就是針貶時(shí)弊的佳作：“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”在當(dāng)代隨著改革開(kāi)放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步深入，許多社會(huì)弊病也暴露出來(lái)。詩(shī)人用詩(shī)歌作匕首投槍，勇猛抨擊，形成道德法庭，可以振聾發(fā)聵。如安徽一地區(qū)流傳著一首按照杜甫的《春夜喜雨》而編的一首賭歌：

行賭無(wú)時(shí)間，隨時(shí)可發(fā)生。攜金潛入夜，勾結(jié)暗無(wú)聲。笑看紅大印，生意已談成。

這類詩(shī)謠，反映了人民對(duì)社會(huì)上腐敗行為的痛恨，催人警醒。還如溫祥的《拜千手觀音》：“求賜也生千只手，半抓鈔票半抓權(quán)。”直刺某些干部的錢、權(quán)、欲，一針見(jiàn)血。熊楚劍的《西江月·檢查風(fēng)》也頗辛辣：

平日高高在上，年終大搞檢查。欽差巡按一車車，到處焚香接駕。頓頓佳肴美酒，人人既吃還拿。驗(yàn)收保證掛紅花，管你是真是假。

另外，有一位廉潔奉公的老干部離休后，門前冷落車馬稀。一天，忽然聽(tīng)到小車的聲音，他以為是老同事來(lái)看他來(lái)了。高興地讓妻子準(zhǔn)備酒杯，不料車過(guò)門前未停，一直開(kāi)到東邊的新領(lǐng)導(dǎo)家中去了。他深有感觸地寫了一首七絕：

輕車疑是舊僚來(lái)，忙喚妻孥備酒杯。嘀嘀一聲東去也，門前麻雀又飛回。

詼諧地說(shuō)出了人走茶涼的現(xiàn)實(shí)。

總之，興、觀、群、怨——詩(shī)歌的美與刺的雙重任務(wù)，對(duì)每一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的詩(shī)人，是義不容辭的。只有弘揚(yáng)興觀群怨，深刻地生活，反映時(shí)代，詩(shī)詞才能強(qiáng)大的生命力。

那么，詩(shī)詞的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢？

首先，要求“情真”。感情是詩(shī)詞的生命。白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情。”陸機(jī)說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡。”這些話都說(shuō)明了“詩(shī)主情”的道理。沒(méi)有感情，就沒(méi)有詩(shī)詞；沒(méi)有熾熱的真情，就沒(méi)有膾炙人口的詩(shī)詞。廣州后浪青年詩(shī)社社長(zhǎng)周燕婷，她的詞就是以情真而感人。她在廣州上學(xué)時(shí)，愛(ài)上了一個(gè)男孩子，可是她又不好表達(dá)內(nèi)心，而那個(gè)男孩子也很內(nèi)向。直到畢業(yè)臨近，她收到那個(gè)男孩子的一封信，約她到一個(gè)地方去談?wù)劇．?dāng)時(shí)，周燕婷的內(nèi)心十分矛盾，就填了一首詞《浣溪沙·接約》：

塵鏡重開(kāi)理晚妝，兩娥淡淡為誰(shuí)長(zhǎng)？裙衣細(xì)揀費(fèi)思量。幾許心期輕錯(cuò)誤，一絲情分暗收藏，黃昏漸近漸彷徨。

活畫出女詞人赴約前的微妙心態(tài)。在古代的詩(shī)詞中以情真而感人有很多佳作，宋代詞人賀方回的《鷓鴣天·閶門即事》，是懷念亡妻的名作：

重過(guò)閶門萬(wàn)事休，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初唏，舊棲新垅兩依依。

詞中，三、四句用連理樹(shù)半死、雙棲鳥(niǎo)的失伴來(lái)象征作者的喪偶，刻畫出自己的孤獨(dú)和凄涼；結(jié)尾兩句是全詞的高潮，催人淚下。夜雨敲窗，一燈如豆，空床輾轉(zhuǎn)，物是人非，妻子“挑燈夜補(bǔ)衣”的純樸形象宛然在目。這首詞與潘岳的《悼亡》、元稹的《遣悲懷》和蘇軾的《江城子》并傳不朽，同以真摯、沉痛見(jiàn)稱，具有永恒的魅力。

其次，鑒賞詩(shī)詞的標(biāo)準(zhǔn)還有“味厚”。味就是趣味，詩(shī)詞不能說(shuō)教，要有趣味。《滄浪詩(shī)話》的作者嚴(yán)羽說(shuō)：“詩(shī)有別趣。”這趣味的概念似乎模糊難定，嚴(yán)羽喻之為“羚羊掛角，無(wú)跡可求。”其實(shí)，抒情有情趣，狀物有物趣，說(shuō)理有理趣，詼諧有諧趣，都可稱為詩(shī)趣。情趣來(lái)源于癡情。情到癡處，往往想入非非，平添詩(shī)趣。納蘭性德的《玉堂春》：“一生一代一雙人，怎教兩地銷魂。相思相望不相親，天為誰(shuí)春？”由于詞人不能與心上人相聚，似乎春天不應(yīng)該降臨人間。吳夢(mèng)窗的懷人詞，更是感人：“黃蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時(shí)，纖手香凝。”因懷人而想到“纖手”，因“纖手”而想到“香凝”，以臻懷疑黃蜂亦為“香凝”而“頻撲”，癡態(tài)可掬。陳楚南題《背面美人圖》有：

美人背倚玉欄桿，惆悵花容一見(jiàn)難。幾度喚她她不轉(zhuǎn)，癡心敬掉畫圖看。

全是孩子口語(yǔ)，妙極！物趣的產(chǎn)生，是由于詩(shī)人對(duì)事物的體察入微，寫出了人人心中所有，筆下所無(wú)的物象。比如說(shuō)楊柳、曉風(fēng)、殘?jiān)拢侨巳硕冀?jīng)常見(jiàn)到的，但一經(jīng)柳永把它們組合在一起，便成了千古名句。清代王漁洋給他寫出挽聯(lián)，還用這組物象：“殘?jiān)聲燥L(fēng)仙掌路，何人為吊柳屯田？”有人為納蘭性德的詞集《飲水留校》題詩(shī)，也用了這組物象：“誰(shuí)料曉風(fēng)殘?jiān)潞螅裰匾?jiàn)柳屯田。”這些都說(shuō)明寫景寫到妙處，能使人永久銘刻于心。詠物詩(shī)特別要講究物趣，要有寓意。于謙的《石灰吟》、《詠煤窯》就是有名的言志詩(shī)。今人的這類詠物詩(shī)，詩(shī)詞刊物上也頻頻出現(xiàn)。如湖南湘潭教師劉伯林的《詠粉筆》：

近墨仍然白，冰心不染埃。為君能解惑，何惜骨成灰。

既詠物，也詠人；詩(shī)品、人品和諧統(tǒng)一。另一類詠物詩(shī)，則是因物興感，啟人聯(lián)想，催人警醒。如長(zhǎng)沙碧湖詩(shī)社黃毅順的《毯子》：

幾片雞毛想上天，結(jié)交借重小銅錢。舉頭更羨風(fēng)箏好，平步青云一線牽。

寥寥28字，寫官場(chǎng)丑態(tài)入木三分。毯子是雞毛借銅錢壓底才上揚(yáng)的；風(fēng)箏憑一線牽動(dòng)方可青云直上。這對(duì)于靠金錢手段謀官、借親故關(guān)系騰達(dá)者，是尖刻的針貶。理趣是詩(shī)人因物而興趣，因感而司理，感情是得到理性升華的結(jié)果，如蘇軾《題西林壁》中的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”諧趣風(fēng)格多樣，或因物興趣，或寓莊于諧，都可使讀者在輕松中受到啟迪。今人龍永寧的《西江月·偶失眼鏡》就是一例：

一片朦朧風(fēng)景，宛如溫沌初開(kāi)。是人是物總難猜，但見(jiàn)團(tuán)團(tuán)云彩。

莫怨花籠輕霧，休嗟月暗瑤階。不分明處少愁來(lái)，難得糊涂世界。

寓莊于諧，在幽默中抒發(fā)了嚴(yán)肅的人生感慨。

最后，“格高”也是詩(shī)詞的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)之一。陳善《捫虱新語(yǔ)》引林誶語(yǔ)：“詩(shī)有格有韻，故自不同。如淵明詩(shī)，是其格高；謝靈運(yùn)：‘池塘生春草’之句，乃其韻勝也。格高似梅花，韻勝似海棠花。”所謂格高，即指作品能引導(dǎo)讀者進(jìn)入一種高尚的境界。老詩(shī)人成應(yīng)求有一闋《唐多令》，是古稀之年赴美國(guó)與舊情人潘力生完婚的前夕，為留別故園諸親友而寫的。全詞六十個(gè)字，將自己七十年的人生遭遇和認(rèn)識(shí)、感受，以及出國(guó)前的心理歷程，歷歷如繪地展示了出來(lái)。兩闋詞六次感情有大起大落，使讀者的心靈不能不為之震顫：

無(wú)計(jì)遣煩憂，生涯不系舟。七十年，甘苦沉浮。蒼狗白云回首處，思與怨，總東流。蹤跡等閑鷗，重洋更遠(yuǎn)游。最臨岐，又惹新愁。振翼乘風(fēng)人去了，瀛海外，望神州。

開(kāi)頭三句是對(duì)七十年艱辛生活的回顧與總結(jié)，是情感的低潮。以下三句，是經(jīng)過(guò)反復(fù)認(rèn)識(shí)生活后得出的理性認(rèn)識(shí)，情感的波

瀾略趨平靜。下闋以“重洋更遠(yuǎn)游”振起，接著以“臨岐又惹新愁”回落。結(jié)句十三個(gè)字還出現(xiàn)一振一轉(zhuǎn)。“瀛海外，望神州”一結(jié)，故國(guó)之情畢現(xiàn)，與恩怨東流照應(yīng)，袒露出博大的胸襟和高尚的愛(ài)國(guó)情懷。當(dāng)代詩(shī)詞還有很多這樣格調(diào)高尚的例子。王巨農(nóng)的七律《無(wú)題》就是如此。這首詩(shī)是替一位臺(tái)屬婦女寫的。這位女子于1948年結(jié)婚，不久，丈夫被抓兵去了臺(tái)灣。她一直等了四十多年，以反革命家屬身份承受著種種凌辱，但她不改初衷。1989年，丈夫終于回來(lái)了，見(jiàn)她一直等著自己，十分感動(dòng)，決心定居大陸。但當(dāng)他告訴妻子，他已在臺(tái)灣結(jié)了婚時(shí)，深明大義的妻子毅然勸他回臺(tái)。臨走時(shí)雖依依不舍，但為了成全丈夫與他在臺(tái)灣的妻子，她自甘孤寂度晚年。作者雖是代這位臺(tái)屬寫的，但人真事真，又親聞?dòng)H見(jiàn)，所以詩(shī)寫得親切感人：

柳色年年綠漲深，東君一別邈難尋。紅顏早會(huì)潺潺雨，白首猶存耿耿心。

老去鏡賀今夕夢(mèng)，歸來(lái)人剩舊時(shí)音。行舟欲系千斤石，又怕寒生隔岸衾。

第一聯(lián)概括了王昌齡《閨怨》的詩(shī)意，而且主人公比那位“不知愁”的少婦經(jīng)歷的感情壓力要深沉得多：那位少婦是與夫婿離別的第二年“上翠樓”的，這位臺(tái)屬則是“年年綠漲深”，經(jīng)歷了四十多個(gè)春天；那位少婦與“覓封侯”的夫婿應(yīng)該魚雁可通，這位臺(tái)屬的丈夫卻“一別邈難尋”，音書斷絕。第二聯(lián)，上句寫紅顏易老，下句寫矢志不渝，鮮明對(duì)照。第三聯(lián)寫重逢時(shí)的悲喜交集：喜的是“鏡圓今夕夢(mèng)”，悲的是“人剩舊時(shí)音”——當(dāng)年丈夫那風(fēng)華正茂的外貌、輕快的神情、簡(jiǎn)樸的服飾等等都不見(jiàn)了。第四聯(lián)寫不忍分離又決心離，因?yàn)椤昂舭遏馈保顾蝗绦模樵敢蝗顺袚?dān)著痛苦。這么坎坷的人生遭遇，這么復(fù)雜的感情變幻，多姿多彩地全部展現(xiàn)在五六十字之中，真是煙波無(wú)限。詩(shī)品取決于人品。好的詩(shī)詞，都能反映作者高尚的人格和審美趣味。

一、詩(shī)歌的起源

和其它文學(xué)形式一樣，是適應(yīng)勞動(dòng)的需要，產(chǎn)生于勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，與原始人的勞動(dòng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)有著密切的聯(lián)系。例如：我國(guó)古代的文獻(xiàn)里就有一首極為原始的歌謠，只有八個(gè)字：“斷竹續(xù)竹，飛土逐肉。”“斷”是砍斷，“續(xù)”是連續(xù)制作也。“飛”是飛跑，“逐”是追逐。全詩(shī)的意思是：砍斷了竹子，制成打獵的工具，飛奔著去追逐捕獲獵物。講的是原始人的狩獵生活。同時(shí)，勞動(dòng)生活也是原始文學(xué)的表現(xiàn)主要對(duì)象。人類最早的文學(xué)創(chuàng)作也根源于勞動(dòng)生活的需要，它或者直接產(chǎn)生于勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，成為原始人在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中協(xié)同動(dòng)作、減輕疲勞和交流思想感情、組織勞動(dòng)、鼓舞生產(chǎn)情緒的一種手段。如魯迅所說(shuō)：“假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道：‘杭育杭育’，那么這就是創(chuàng)作，大家也很佩服，應(yīng)用的。這就是文學(xué)，他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是杭育杭育派。”

二、中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)

狹義的中國(guó)古典詩(shī)歌（詞曲除外），其發(fā)展大約經(jīng)歷了五外時(shí)期：萌生期（先秦、西漢）、探索期（東漢、魏晉南北朝）、鼎盛期（唐、宋）、發(fā)展——又稱中興期、（元、明、清）與衰落期（近代）。隋前詩(shī)歌是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的前期，大體屬形成階段。詩(shī)的種類如抒情、敘事、哲理等）的具備；體裁（如四言、騷體、五古、七古、樂(lè)府、格律等）的成型；題材（如愛(ài)情、思婦、怨刺、頌贊、游仙、玄言、山水、田園、邊塞、行旅、宮闈、閨閣等）的拓展，個(gè)性、風(fēng)格、流派的形成??都為唐代詩(shī)歌的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果說(shuō)唐代社會(huì)是唐詩(shī)繁榮的第一土壤，那么前代（特別是漢魏六朝）詩(shī)歌則是唐詩(shī)發(fā)展的第二土壤。唐代（尤其初盛唐）許多著名詩(shī)人都在不同程度上受到它的哺育和影響。有人對(duì)此用四句詩(shī)作了總結(jié)：“建安風(fēng)骨正始音，謝句陶章緊相鄰，若無(wú)清俊高格調(diào)（謂庾信、鮑照），李杜光芒何處尋！”

詩(shī)歌是人類藝苑中最早萌發(fā)的種子，是原始社會(huì)人類勞動(dòng)的產(chǎn)物。我國(guó)原始社會(huì)的詩(shī)歌反映了當(dāng)時(shí)人類向大自然作斗爭(zhēng)的生活。這些詩(shī)歌都是口頭創(chuàng)作，沒(méi)有文字記載，絕大多數(shù)失傳了，現(xiàn)在我們能夠看到的少數(shù)原始歌謠，都出自階級(jí)社會(huì)有文字以后的追記，其中一些也可能有后人的加工，但從歌謠反映的生活內(nèi)容和語(yǔ)言形式來(lái)看，仍然可以推想我國(guó)遠(yuǎn)古詩(shī)歌的面貌。

到了春秋時(shí)期，我國(guó)有了最早的一本詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，就是周初到春秋前期大量詩(shī)歌的選本（不是全部）。全書305篇，其中絕大多數(shù)風(fēng)詩(shī)和少數(shù)雅詩(shī)是人民的創(chuàng)作，這些民歌反映了奴隸們受奴役、受壓迫的勞動(dòng)和生活情景，表現(xiàn)了他們不甘受壓迫的反抗精神。如《伐檀》的“適彼樂(lè)土”；《碩鼠》中的“彼君子兮，不素餐兮”。也描寫了人民在勞動(dòng)、愛(ài)情、婚姻等多方面的生活。它們不僅有著深刻、豐富的思想內(nèi)容，而且在結(jié)構(gòu)上喜用重章疊句，反復(fù)詠嘆的形式。在表現(xiàn)方式上，多用賦比興的手法。在句式上多用四言句而又富于變化，詞匯豐富，用語(yǔ)精煉生動(dòng)。在韻律上，為后世詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了豐富多彩的韻例。這都表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民在詩(shī)歌創(chuàng)作中的巨大藝術(shù)成就，對(duì)后世有著浣的影響。

戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)的屈原，是我國(guó)第一位偉大的浪漫主義也是愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。他生活在封建社會(huì)逐漸形成并趨向統(tǒng)一的時(shí)代。他在學(xué)習(xí)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的騷體詩(shī)，表現(xiàn)了對(duì)理想政治的追求，對(duì)腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的憎惡，對(duì)祖國(guó)人民的熱愛(ài)。這些詩(shī)歌想象豐富，比喻奇美，詩(shī)采華茂，感情充沛，具有高度的藝術(shù)成就，它和《詩(shī)經(jīng)》中的憶歌，被后世合稱為“風(fēng)騷”，長(zhǎng)期以來(lái)成為歷代詩(shī)人學(xué)習(xí)的典范。是我國(guó)上古文學(xué)史上的一座高峰。（浪漫主義：現(xiàn)實(shí)不能實(shí)現(xiàn)，所以浪漫主義，上天入地，追求理想。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”）

《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典性

《詩(shī)經(jīng)》作為一個(gè)文本的出現(xiàn)在中國(guó)很早，距現(xiàn)在有3000多年。當(dāng)然，它成為經(jīng)典要晚一些，大約是在距現(xiàn)在2000多年的時(shí)候，即漢代。為了適應(yīng)漢代中央集權(quán)的社會(huì)制度，當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者接受了董仲舒的建議，把孔子的思想作為統(tǒng)一規(guī)范全國(guó)上下的思想的一種標(biāo)志，于是在中國(guó)歷史上發(fā)生了一個(gè)很著名的事件，叫做“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從這個(gè)時(shí)候起，孔子就被作為“圣人”，與孔子有關(guān)的一切都被涂上了神圣的色彩。孔子在生前作為教材用的一些古代的文獻(xiàn)，也被稱為“經(jīng)”，包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的還有《書》、《易》、《春秋》、《禮》，一起被作為“五經(jīng)”。同時(shí)，從漢代開(kāi)始，在政府設(shè)立了“博士”，立“五經(jīng)”博士來(lái)教授有關(guān)人員。

什么是“經(jīng)”？由于把孔子當(dāng)作圣人，把孔子的思想當(dāng)成了國(guó)家、政府推行的統(tǒng)一全國(guó)上下思想行為的標(biāo)志，這個(gè)“經(jīng)”就具有了“神圣”的意思，“圣人”的意思，表明其中包含了許多恒常不變的真理，有了實(shí)實(shí)在在應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)則。正是由于“經(jīng)”具備了這樣的意義，它就被一般人看作非常高深，非常玄妙，是與我們離得很遠(yuǎn)委遠(yuǎn)的東西。但是我想，如果經(jīng)典離人們太遠(yuǎn)，把它樹(shù)得高，那么經(jīng)典的意義就會(huì)逐漸地消失。經(jīng)典作為一種文化的載體，應(yīng)當(dāng)說(shuō)它總是在不同的層面上影響著人們的生活，人們會(huì)在不知不覺(jué)的狀態(tài)下來(lái)接受它。

就《詩(shī)經(jīng)》而言，同學(xué)們?cè)谥袑W(xué)里接觸了不少。我們不會(huì)在日常生活中，在我們的談話中，在我們?nèi)粘＝逃校?jīng)常用到《詩(shī)經(jīng)》的一些詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)我們的一些認(rèn)識(shí)，大家可能知道但沒(méi)有覺(jué)察到的例子。比如說(shuō)大家最早了解的一位港臺(tái)作家，是個(gè)女的，叫瓊瑤。她的好幾部小說(shuō)被拍成了電視劇，其中有一部電視劇，叫《在水一方》。大家也許知道，她的名字以及電視劇《在水一方》，都和《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》的一首詩(shī)叫《木瓜》，它的第二章“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也”。瓊瑤的名字是從這里來(lái)的。《蒹葭》，這是一首很有名的詩(shī)，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。朔洄從之，道阻且長(zhǎng)；朔游從之，宛在水中央。”這應(yīng)當(dāng)是一首情詩(shī)，一個(gè)青年男子，或者一個(gè)青年女子，在秋天的早晨，10點(diǎn)鐘之前，想追求心愛(ài)的人兒而追求不到，心情苦悶，這種感情在這里表現(xiàn)得很充分。我想，這個(gè)表明了我們現(xiàn)代人還不斷地在運(yùn)用詩(shī)經(jīng)》這一古老的形式來(lái)表達(dá)這一種感情，乃至它的詞匯、它的語(yǔ)言還會(huì)常常出現(xiàn)在我們的生活中。順便說(shuō)一下，在生活當(dāng)中也常常用“投桃報(bào)李”表達(dá)禮尚往來(lái)和意思。“投桃報(bào)李”這個(gè)成語(yǔ)并不是從《木瓜》詩(shī)中來(lái)的，而是出自《詩(shī)經(jīng)》的另外一首作品，即“大雅”中的《抑》。在這篇作品中，有兩句，就是“投我以桃，報(bào)之以李”，即“禮尚往來(lái)”的意思。除了這個(gè)以外，大家都知道，《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，為什么放第一首呢？很多人討論過(guò)這一問(wèn)題，我想之所以把《關(guān)雎》放第一首，表示了中國(guó)的先人對(duì)男女婚姻乃至于家庭的重視。因?yàn)樵谥袊?guó)人看來(lái)，男女婚姻、家庭乃是一個(gè)社會(huì)的開(kāi)始。《關(guān)雎》表現(xiàn)了人們對(duì)于美好的婚姻、幸福的家庭的祝福。所以《關(guān)雎》這首詩(shī)的第一章，開(kāi)頭四句就成了人們?cè)谧８Ｐ氯藭r(shí)對(duì)美滿婚姻的贊頌，對(duì)幸福家庭的贊頌，這已經(jīng)是我們管理科學(xué)中常常能夠聽(tīng)到的。除了這個(gè)以外，在婚姻上還常常出現(xiàn)“天合之作”這種祝福。“天合之作”也出自《詩(shī)經(jīng)》，即出自“大雅”的《大明》。這首詩(shī)是贊美周代的創(chuàng)始人周文王和他的妻子的夫妻關(guān)系的，所以后來(lái)人們用“天合之作”來(lái)表示對(duì)一對(duì)新婚夫妻的祝愿。在《關(guān)雎》中還有四個(gè)字也成為了我們的口頭語(yǔ)，這就是“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這四個(gè)字在詩(shī)中是用來(lái)形容男子追求女子沒(méi)有得到那種焦急不安的心情，它生動(dòng)地描繪了男子因相思之苦，在夜里睡不著覺(jué)，不斷地翻轉(zhuǎn)自己的身體的情形。所以后來(lái)在生活當(dāng)中也用這四個(gè)字來(lái)表現(xiàn)由于各種不同的原因不能睡得很安穩(wěn)的情況。《詩(shī)經(jīng)》里面還有好多作品談到相思之苦，有一首詩(shī)叫做《采葛》，它描繪相思之苦是“一日不見(jiàn)，如三秋兮。這種表現(xiàn)也很貼切、很生動(dòng)的。

除描寫愛(ài)情之外，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，在和朋友、同事交往中，也常常有用到《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候。比如說(shuō)我們有些朋友買了新房子、搬了新居，大家祝賀他“喬遷之喜”。“喬遷之喜”的“喬遷”兩個(gè)字也是出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》中，“出于幽谷，遷于喬木”，是講鳥(niǎo)從低地方飛到高地方，喬木是高大的樹(shù)木。用這個(gè)來(lái)祝賀人們喜遷新居，應(yīng)當(dāng)是我們常常會(huì)碰到的。此外，祝賀一個(gè)朋友生了一個(gè)小孩，如果是一個(gè)男孩，就叫做“弄璋之喜”。“弄璋”這個(gè)詞也出自《詩(shī)經(jīng)·斯干》中：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋”，表示對(duì)一個(gè)家庭、一個(gè)朋友生了個(gè)男孩子的祝愿。此外，祝壽，我們常常祝人“壽比南山”，這個(gè)詞匯也是出自于《詩(shī)經(jīng)》。過(guò)去人們祝皇帝“萬(wàn)壽無(wú)疆”，這個(gè)詞也出自于《詩(shī)經(jīng)》，而且不止一次。《小雅·天保》是一首祝壽的詩(shī)，一共有六章，其中第四章就出現(xiàn)了“君曰卜爾，萬(wàn)壽無(wú)疆”。總之，以上所說(shuō)表明，《詩(shī)經(jīng)》盡管是經(jīng)典，在其長(zhǎng)期流傳過(guò)程中確實(shí)有它神圣的一面，有與人民大眾相疏遠(yuǎn)的一面，但是另外一面作為一個(gè)文化傳統(tǒng)的集中表現(xiàn)，它又在不同層面上，在不同情況下，會(huì)以不被察覺(jué)的方式影響我們的生活。對(duì)于正在接受高等教育的年輕人來(lái)說(shuō)，我們不僅要在不知不覺(jué)中接受它的熏陶，同時(shí)我想我們更應(yīng)該自覺(jué)地去理解作為中國(guó)文化傳統(tǒng)的精華的《詩(shī)經(jīng)》，我想這樣不僅會(huì)提高我們對(duì)文化的理解，同時(shí)也

是我們一個(gè)接受高等教育的人的全面素質(zhì)的體現(xiàn)，這就是我們?cè)诖髮W(xué)里開(kāi)設(shè)中國(guó)文化課程的一個(gè)重要目的。

《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)典是怎樣成為經(jīng)典的呢？要了解這一點(diǎn)，首先要了解《詩(shī)經(jīng)》在成為經(jīng)典之前是一部什么樣的作品。實(shí)際上，《詩(shī)經(jīng)》里的作品本來(lái)是我們中國(guó)的先人在不同場(chǎng)合下所寫的詩(shī)。什么是詩(shī)？我想從現(xiàn)代意義上來(lái)講有很多解說(shuō)。中國(guó)辦的傳統(tǒng)認(rèn)為詩(shī)是言志的，即“詩(shī)言志”。所謂“載行為志，發(fā)言為詩(shī)”，就是說(shuō)，把心里所想說(shuō)東西說(shuō)出來(lái)就是詩(shī)，也就是說(shuō)，詩(shī)是人們表達(dá)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和感受。所以，《詩(shī)經(jīng)》就它本來(lái)的形態(tài)來(lái)說(shuō)，和我們現(xiàn)代人寫的詩(shī)并沒(méi)有什么不同。現(xiàn)在的《詩(shī)經(jīng)》文本一共有305首，它分成了三個(gè)部分，其中有一部分叫做“國(guó)風(fēng)”，有160首，這160首大部分是當(dāng)時(shí)的下層的人們所寫的。古人又講“饑者歌其食，勞者歌其事”，就是詩(shī)表達(dá)了人們?cè)谏町?dāng)中或者做事的過(guò)程中的一些感受。其中也有一些，按照朱熹的講法是出于“禮”。一般和生活，除了人們的喜怒，男女相愛(ài)，“歌言其情”，男女交往過(guò)程中用詩(shī)來(lái)表達(dá)他們之間感情的叫“情歌”、“戀歌”。除了“國(guó)風(fēng)”之外，另外145首，叫“雅”和“頌”。其作者大部分是當(dāng)時(shí)上層的公卿、大臣，相當(dāng)于今天的高層人士；也有一些作者是農(nóng)民、政府的一般公務(wù)員。“雅”、“頌”中有一些作品表達(dá)了這些作者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題的意見(jiàn)；也有些作品是他們奉命——奉國(guó)家的命令——來(lái)寫的有關(guān)祭祀祖先、神靈的作品，用這些作品表達(dá)一種對(duì)祖對(duì)神靈的稱頌，也希望通過(guò)祭奠這些祖先、神靈使之給予人們以保護(hù)。總的來(lái)說(shuō)，古代這些作品與現(xiàn)代的作品一樣，是表達(dá)思想感情的。所不同的是，這此作品是可以歌唱的。所以這些作品在我們現(xiàn)代人看來(lái)，并沒(méi)有什么神圣的地方。

《詩(shī)經(jīng)》中的這些作品可以說(shuō)是由不同的人在不同的地方寫的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)并沒(méi)有出版機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有我們現(xiàn)在所謂的諸如電視臺(tái)之類的傳媒機(jī)構(gòu)，那么，這些作品是怎樣流傳焉的呢？為什么這些作品集結(jié)在一起叫做《詩(shī)》？剛才說(shuō)過(guò)，《詩(shī)》成為“經(jīng)”，是因?yàn)椤傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一歷史事件，《詩(shī)》為什么會(huì)匯編在一起，就要說(shuō)到另外一個(gè)歷史事件，這就是所謂周代的“制禮作樂(lè)”。周公“制禮作樂(lè)”是中國(guó)歷史上的一件大事。中國(guó)成為禮儀之邦，我想應(yīng)當(dāng)說(shuō)是從西周初年，周公“制禮作樂(lè)”開(kāi)始的。那么什么是禮呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，禮就是維持社會(huì)秩序的一些基本規(guī)則。從大一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，像國(guó)家的典章制度，小一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是社交的各種規(guī)炬。周公在制禮的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”。他強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)配合，用樂(lè)來(lái)配合禮的實(shí)行。這種情況我們現(xiàn)代生活中也還會(huì)遇到。比如說(shuō)兩個(gè)國(guó)家交往，我們國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人到異國(guó)去訪問(wèn)，在迎賓場(chǎng)合，要奏雙方的國(guó)歌，要檢閱依仗隊(duì)，檢閱依仗隊(duì)過(guò)程中也要奏樂(lè)。這些都可以說(shuō)是禮樂(lè)的配合。在古代也是如此。正是由于這種禮樂(lè)配合的需要，就必須制作在禮儀場(chǎng)合上使用的音樂(lè)。當(dāng)時(shí)有主持這個(gè)工作的專門機(jī)構(gòu)，而主持這個(gè)工作的人大多數(shù)稱為“太師”。太師一方面把從各地收集起來(lái)的民歌整理出來(lái)，一方面把當(dāng)時(shí)的公卿、大臣所作的詩(shī)配上樂(lè)曲，以便能夠在各種場(chǎng)合下使用。所以所謂“風(fēng)”、“雅”、“頌”實(shí)際上就是在不同場(chǎng)合演奏的樂(lè)曲的歌詞。所以最初并沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)名稱，而是簡(jiǎn)單地稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。由于各種原因當(dāng)時(shí)的音樂(lè)我們聽(tīng)不到了，但是歌詞卻保存焉了。這就是我們看到的《詩(shī)》里面的作品。在當(dāng)時(shí)的等級(jí)社會(huì)里，有所謂的“刑不上大夫，禮不下庶人”的規(guī)定，所以一般人并不了解“詩(shī)”。禮和樂(lè)作為文化的一種表現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)是掌握在少數(shù)人手里，只有貴族子弟才能學(xué)習(xí)它，掌握它。貴州也只有掌握了禮，掌握了樂(lè)，才能參與社會(huì)活動(dòng)。因些可以說(shuō)，對(duì)禮樂(lè)的發(fā)解，是一個(gè)人社會(huì)地位的標(biāo)志。在行禮過(guò)程中，也唱樂(lè)，同時(shí)必須對(duì)樂(lè)的歌詞有所了解，懂得這些作品，甩以在人們交往過(guò)程中也要會(huì)運(yùn)用這些作品。所以在春秋時(shí)代我們常常在一些記載、一些古代文獻(xiàn)當(dāng)中，有這種所謂“布詩(shī)”、“言詩(shī)”的記載，就指的是引用《詩(shī)》來(lái)表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)。能夠恰當(dāng)?shù)匾谩对?shī)》的作品來(lái)表達(dá)自己的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)也被看作是一個(gè)人的能力、修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。這就是《詩(shī)》在未馬為《詩(shī)經(jīng)》之前它所起的作用。

那么孔子與《詩(shī)經(jīng)》有什么關(guān)系呢？孔子用這種官方文獻(xiàn)來(lái)教育學(xué)生，因此《詩(shī)經(jīng)》會(huì)在更廣泛的社會(huì)層面得以流行。孔子本人也特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)》的重要性，他說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，就是說(shuō)你要不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的作品就不會(huì)講話，也就是說(shuō)會(huì)表達(dá)得不很深刻、不很準(zhǔn)確。學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》之后可以運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)表達(dá)自己的感情和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可以用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)聯(lián)絡(luò)感情，來(lái)喚醒、啟發(fā)人們的認(rèn)識(shí)。可見(jiàn)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的重視。同時(shí)孔子也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容做了簡(jiǎn)要的說(shuō)明。孔子說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”“思無(wú)邪”是講《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)的是非常純正的感情、認(rèn)識(shí)。孔子也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的第一首詩(shī)《關(guān)雎》下了評(píng)語(yǔ)，叫做“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。

正因?yàn)榭鬃优c《詩(shī)經(jīng)》有這么一些關(guān)系，《詩(shī)經(jīng)》才具有了經(jīng)典意義。但這只是開(kāi)始/《詩(shī)經(jīng)》之甩以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗蛔鳛楣俜降囊环N思想被提倡，引起了人們的重視。人們?cè)谥匾曋螅蜁?huì)把孔子所講的話，孔子所用過(guò)的教材、各種文獻(xiàn)經(jīng)典化、神圣化。這個(gè)神圣化、經(jīng)典化的過(guò)程就是“闡釋”。《詩(shī)經(jīng)》是當(dāng)時(shí)的人所寫的詩(shī)，和我們現(xiàn)代人所與的詩(shī)并沒(méi)有不同，但是要經(jīng)典化，就必須把《詩(shī)經(jīng)》的作品從普通的文學(xué)作品提升到儒家經(jīng)典的地位。這個(gè)過(guò)程就是把一般人寫的詩(shī)變成經(jīng)典的過(guò)程。在經(jīng)典化的過(guò)程中，人們對(duì)“詩(shī)”的闡釋就附加了許多并不是作品本身具有的內(nèi)容。也可以講，在《詩(shī)經(jīng)。經(jīng)典化的過(guò)程中，講了不少歪理。

我們可以舉一些例子來(lái)說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》是怎樣被經(jīng)典化了的。《國(guó)風(fēng)·小星》：“暳彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公，寔命不同！”下面是“暳彼小星，維參與昂。肅肅宵征，抱衾與裯，寔命不擾！“這首詩(shī)現(xiàn)代人是這樣認(rèn)為的：詩(shī)的作者或者主人公是一個(gè)小吏。“暳彼小星，三五在東”，指晚上黃昏時(shí)或黎明之前，星光閃爍，但不是很多。“肅肅宵征，夙夜在公”，是講宵征是在夜里，不管早晨、白天、夜里，都要為公操勞，所以“寔命不同”，感到自己的待遇、遭遇特別不一樣。這首詩(shī)實(shí)際上是一個(gè)小吏對(duì)自己不幸生活的感嘆漢代人講這首小詩(shī)就是另外 一種說(shuō)法，叫做“惠及下女”，所謂“惠及下女”，是指國(guó)君的妻子對(duì)國(guó)君的妾能夠容忍，她不去陪伴國(guó)君，而讓妾去陪伴國(guó)君。而妾自己也知道自己的地位與妻不一樣，所以“寔命不同”。“寔命不擾”也就是妾能體會(huì)夫人的恩惠。這樣一種解釋就完全離開(kāi)了這首詩(shī)的本意，而是在強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)社會(huì)的那種道德倫理觀念。所以“小星”這個(gè)詞在過(guò)去就被看成小妾的代名詞。

《子衿》也是大家熟悉的詩(shī)：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子衿，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。”這首詩(shī)也是一首情情詩(shī)：一個(gè)女子在思念、埋怨自己喜歡的男孩子為什么不來(lái)？不來(lái)也可以，為什么連個(gè)信也不給我？但漢代有人認(rèn)為它不是情詩(shī)，而認(rèn)為這首詩(shī)表明對(duì)學(xué)校被廢除的不滿意。為什么學(xué)校廢除了呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的關(guān)系，學(xué)校無(wú)法正常上課。他怎么看出來(lái)的呢/因?yàn)椤扒嗲嘧玉啤保瑢W(xué)生的衣服比較簡(jiǎn)樸，可以說(shuō)是從衣服看出來(lái)的。同時(shí)指出學(xué)校停課有一部分學(xué)生離開(kāi)了學(xué)校，有一部分學(xué)生還在學(xué)校，這首詩(shī)是留在學(xué)校的學(xué)生對(duì)離開(kāi)學(xué)校的學(xué)生、逃課的學(xué)生的一種譴責(zé)。這樣一種解說(shuō)實(shí)際上是批倒了作者的思想的層次，可以讓人們通過(guò)他的解說(shuō)來(lái)遵循社會(huì)的、他所認(rèn)為的必須遵守的規(guī)炬。在封建時(shí)代，這促解說(shuō)是很多的，延續(xù)的時(shí)間也很長(zhǎng)。最終導(dǎo)致《詩(shī)經(jīng)》越神圣，就越離開(kāi)作者，就越不真實(shí)。

《詩(shī)經(jīng)》本文一共為到三萬(wàn)字，但后來(lái)的解說(shuō)越來(lái)越多，就成為一種經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)是一種專門的學(xué)問(wèn)，是兩千多年封建社會(huì)學(xué)術(shù)的主流。這種解說(shuō)本身就千萬(wàn)了《詩(shī)經(jīng)》的嚴(yán)肅的、神圣的意義。我們今天所看到的《詩(shī)經(jīng)》正是建立在這層層結(jié)疊的解說(shuō)之上，而要想看到《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面目，就必須化解這些異樣的解說(shuō)。所以，《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典意義，源于對(duì)它的解說(shuō)過(guò)程之中。以上說(shuō)的是第二方面的內(nèi)容。

最后說(shuō)說(shuō)今天如何看待《詩(shī)經(jīng)》的作用。中國(guó)自漢代以后倡導(dǎo)所謂的“尊古讀經(jīng)”。一個(gè)人要立足于社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，“尊古讀經(jīng)”是他的主要手段。一個(gè)人要成就自己的功名，成就自己的事業(yè)，“尊古讀經(jīng)”就是他的基礎(chǔ)。19世紀(jì)之后，中國(guó)的社會(huì)發(fā)生了巨大的變動(dòng)，這個(gè)過(guò)程中也帶來(lái)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批評(píng)，最嚴(yán)厲的批評(píng)是對(duì)儒家思想的批評(píng)，其中包括對(duì)儒家經(jīng)典的批評(píng)。中國(guó)社會(huì)的一些重大歷史事件引起了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的思考，同時(shí)也引起了對(duì)如何改變中國(guó)從19世紀(jì)以來(lái)對(duì)比西方相對(duì)落后的局面的思考。1919年“五四運(yùn)動(dòng)‘提出了兩個(gè)口號(hào)：一是”打倒孔家店“，一是”歡迎德先生、賽先生“。從這兩個(gè)口號(hào)來(lái)看，我們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)要在新的基礎(chǔ)上進(jìn)行。對(duì)傳統(tǒng)的批評(píng)主要是運(yùn)用從西方引進(jìn)的科學(xué)和民主的武器。在這種情況下，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)就瓦解了。經(jīng)學(xué)成為哲學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)研究的對(duì)象。所以現(xiàn)代人的研究，不再把它看作是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的一本書，而把它看成是詩(shī)歌總集。所謂詩(shī)歌總集，實(shí)際上是與傳統(tǒng)的書籍分類有關(guān)系。傳統(tǒng)的分類，經(jīng)就是指儒家經(jīng)典，五經(jīng)也好，十三經(jīng)也好，只要是儒家經(jīng)典就屬于經(jīng)。“史”就是歷史。除了儒家之外的那幾家，道家、法家等等，叫“子”。“集”就是個(gè)人作品。“總集”就是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)文體的匯集。現(xiàn)代人不再把“詩(shī)”放在“經(jīng)”的部分，而放在“集”的部分。也就是說(shuō)，實(shí)際上人們不再把“詩(shī)”稱為經(jīng)了。

我們現(xiàn)在不再把孔子看成圣人，但是，孔子是歷史上的一個(gè)偉大人物；“經(jīng)”不再稱為經(jīng)典，但它是是一部在歷史上發(fā)揮過(guò)重要作用的著作。經(jīng)典性就是指的這個(gè)。把經(jīng)學(xué)化解為哲學(xué)、歷史學(xué)的、文學(xué)的，那么《詩(shī)經(jīng)。作為一部文學(xué)著作，它的經(jīng)典性或經(jīng)典意義，或者說(shuō)它對(duì)后世的重要影響主要在哪一方面呢？

一、它是中國(guó)古代詩(shī)歌體系的杰出的體現(xiàn)。也是后代詩(shī)歌體系的基礎(chǔ)。大家都知道，《詩(shī)經(jīng)》的基本的體例是四言律詩(shī)，但《詩(shī)經(jīng)》并不僅僅是四言的，除四言外，還有三言的、五言的、七言的、八言的，還有一種雜三言、五言、七言、八言。可以說(shuō)，中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展基本是從二言體到四言體，過(guò)渡到五言體、七言體，乃至后來(lái)的詞和曲。而《詩(shī)經(jīng)》中以上各種句式都存在，這為后來(lái)詩(shī)歌的發(fā)展在體系上、在句式上奠定了基礎(chǔ)。《詩(shī)經(jīng)》還形成中國(guó)詩(shī)歌的另一個(gè)特征，就是押韻。后代詩(shī)歌，從韻腳的排列看，主要在雙句押韻，即二、四句押韻，也有的時(shí)候是一、二句，空了第三句，接著在第四句押韻。如李白的《靜夜思》，光、霜、鄉(xiāng)是押韻的，第三句是不押韻的。也有的詩(shī)歌第一句不押韻，二、四句押韻。如王之渙和《登顴雀樓》，二、四句押韻。在中國(guó)古代詩(shī)歌有些雙押韻，有些一、三句押韻，也有全部押韻的。多種情況下是雙句押韻。《詩(shī)經(jīng)》里面基本上就是這樣一種押韻方式，像“關(guān)關(guān)雎鳩??”是一、二、四句押韻。所以中國(guó)古代詩(shī)歌的押韻副總工程師沒(méi)有什么成法，沒(méi)有固定的一種規(guī)定，而是很自然的。后代詩(shī)歌講平仄，在每一句詩(shī)里面和另外相對(duì)詩(shī)里，平仄要錯(cuò)開(kāi)。《詩(shī)經(jīng)。的一些作品乃至漢代的作品其實(shí)合乎平仄，但是并沒(méi)有硬性規(guī)定，所以《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是比較自然的時(shí)代，但它又確實(shí)是后代詩(shī)歌韻律的最早的體現(xiàn)。

第二點(diǎn)是古代詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)。即賦、比、興。賦即敘事。比，即比喻，以此物比彼物。如“碩鼠”。興，先言他物以引起所詠之詞。如“桃之夭夭，灼灼其華。子之于歸，宜其室家。”這首詩(shī)的開(kāi)頭寫了春天的美好，也會(huì)使人想到女孩子的漂亮，也會(huì)想到這首詩(shī)后面所寫的熱鬧氣氛。這就是興的手法。《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法對(duì)后代的詩(shī)歌創(chuàng)作是有影響的。后代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法盡管很豐富，但都可以用賦比興來(lái)概括。

第三點(diǎn)是關(guān)于傳統(tǒng)的問(wèn)題。中國(guó)的詩(shī)歌可以說(shuō)有現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，有浪漫主義詩(shī)歌。人們中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭歸之為《詩(shī)經(jīng)》。對(duì)社會(huì)的批評(píng)，對(duì)人們生活的不公正的待遇的控訴，這些在《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”里有，在“大雅”、“小雅”里也有。而這種對(duì)人們、對(duì)社會(huì)的關(guān)心正是中國(guó)詩(shī)歌的主流。這個(gè)主流的開(kāi)始是《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的重大影響，可以說(shuō)就是我們今天所理解的《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典性。

關(guān)

雎（《詩(shī)經(jīng)·周南》）

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

賞析：《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。愛(ài)情文學(xué)的始作俑者。

首章以關(guān)雎鳥(niǎo)和鳴于河之洲起興，引發(fā)出“窈窕淑女，君子好逑”的詠嘆。

第二章由洲上之景而生情。

第三章淋漓盡致地表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的熾烈的渴望。

第四、五章寫求之既得的喜悅。

詩(shī)歌用了極其細(xì)膩生動(dòng)的筆法，描繪了一個(gè)男子對(duì)女子思念、追求直至結(jié)為伉麗的過(guò)程。求之不得的焦慮和求而得之的喜悅被纖毫畢現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)了。

興寄手法的運(yùn)用是形成作品藝術(shù)魅力之所在，使作品具備了言已盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。對(duì)南朝樂(lè)府民歌的影響：風(fēng)格一致，遞相傳承。如：

“打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo)，愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉。”（《讀曲歌》）“聞歡下?lián)P州，相送江津?yàn)场Ｔ傅酶輽┱郏焕傻筋^還。“（《那呵灘》）

對(duì)愛(ài)情的謳歌和禮贊是文學(xué)作品的一大主題。古往今來(lái)，這類作品數(shù)目浩繁，不可勝舉。但只有些最優(yōu)秀的佳作流傳下來(lái)，為人所喜聞樂(lè)誦。《關(guān)睢》不僅僅是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，也是愛(ài)情文學(xué)的始作俑者。其在文學(xué)史上的地位不可低估。

首章以關(guān)雎鳥(niǎo)和鳴于河之洲起興，引發(fā)出“窈窕淑女，君子好逑”的詠嘆。

這一章是全詩(shī)的關(guān)鍵所在。一是它平和舒緩的音律奠定了全詩(shī)的基調(diào)；二是“窈窕淑女”在詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，成為統(tǒng)攝全詩(shī)的綱目。第二章“參差荇菜”系承“關(guān)關(guān)睢鳩”而來(lái)，由洲上之景以生情。“關(guān)睢”，據(jù)朱熹釋為“江淮之間的水鳥(niǎo)”，蓋謂鴛鴦也。可見(jiàn)此詩(shī)為南方男女青年水邊求偶即景之作。流之、采之、毛之，可看作均為擇取、選取。實(shí)際上，對(duì)河洲之上荇絲菜的細(xì)心擇取與汲汲追求美麗善良女子，不是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系嗎？二者都包含了某種動(dòng)念，充分顯示了在追求者內(nèi)心積壓已久的意向。果然，詩(shī)歌的第三章把這種熾烈的渴望淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。“求之不得??輾轉(zhuǎn)反側(cè)“，這種對(duì)思念情人的心理描寫堪稱一絕。

桃之夭夭（《詩(shī)經(jīng)·周南》）

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。子之于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

賞析：以桃花、實(shí)、葉起興，則嘆女子之賢，知其必有以宜其室家也。

月

出（《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》）

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

賞析：皓月當(dāng)空，月光皎潔。一位少女漫步月光下，獨(dú)自欣賞著美麗的月色，賞月的詩(shī)人，在一旁望著月光里的少女，愛(ài)慕之情油然升起，《月出》生動(dòng)地傳達(dá)出詩(shī)人的感受。

綢

繆（《詩(shī)以·唐風(fēng)》）

綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見(jiàn)此良人？子兮子兮，如此良人何？ 綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見(jiàn)此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？ 綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見(jiàn)此粲者？子兮子兮，如此粲者何？

賞析：這是一首流傳于唐地（今山西翼城、曲沃一帶）的祝賀新婚夫婦的喜歌。不過(guò)，它與一般的祝賀之計(jì)示同，帶有濃厚的戲謔和調(diào)侃味道，大約是民間鬧新房時(shí)的口頭歌唱。

鹿

鳴（《詩(shī)經(jīng)·小雅》）

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。

賞析：這是一首周天子、諸侯、大奴隸主貴族燕饗群臣賓客的樂(lè)歌。它是《小雅》 的首篇。奴隸主貴族之間頻繁地舉行各種飲宴，無(wú)非是為了融洽彼此之間的關(guān)系，以共同維護(hù)其奴隸制統(tǒng)治。

此詩(shī)形式典雅優(yōu)美。三章都以“呦呦鹿鳴，??起首，意象精美，并再三與飲宴嘉賓的場(chǎng)面類比，二者關(guān)系若即若離，取得了一種意味深遠(yuǎn)的藝術(shù)效果。而且它象一首樂(lè)曲的主旋律一樣，屢屢出現(xiàn)在各章之間，加強(qiáng)了這首詩(shī)的音樂(lè)性，令人回味無(wú)窮。

短

歌

行

曹

操

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解酒，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，無(wú)枝可依？山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心。

賞析：這首《短歌行》是曹操詩(shī)歌中流傳最廣、最為人們喜愛(ài)的一首詩(shī)歌。詩(shī)人“對(duì)酒當(dāng)歌”，抒發(fā)了自己渴求人才輔佐，建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志。

這首詩(shī)在藝術(shù)上取得了很高的成就。它語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)充沛，立意深遠(yuǎn)，文思似斷還續(xù)，詠吟起來(lái)有一唱三嘆、鼓蕩悠揚(yáng)之妙。并融抒情、寫景、敘事、說(shuō)理于一爐。

大

風(fēng)

歌

劉

邦

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！

賞析：此詩(shī)是地位得酬壯志的政治家的豪邁心聲。前二句寫天下平定，末句寫渴望求得猛士守御四方。全詩(shī)三句，由過(guò)去而現(xiàn)在而將來(lái)，渾然一體，語(yǔ)言質(zhì)樸，不尚華藻，節(jié)奏鮮明，極富韻律。后人稱之為“冠絕千古”，當(dāng)不為過(guò)。

附：項(xiàng)羽《垓下歌》

力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。

騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！

賞析：此詩(shī)為項(xiàng)羽被困垓下時(shí)在軍中所唱，全詩(shī)流露著一種英雄末路的悲涼感情，令人讀來(lái)感慨萬(wàn)千。

又《楚歌》

劉邦

鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絕四海。橫絕四海，又可奈何，雖有繒徼。尚安所施。

又《歌》

李延年

北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)。佳人難再得。

又附：宋玉《登徒子好色賦》 大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉為人體貌閑麗，口多微辭，又性好色，愿王勿與出入后宮。”王以登徒子之言問(wèn)于宋玉。

玉曰：“體貌閑麗，所受于天也。口多微辭，所學(xué)于師也。至于好色，臣無(wú)有也。” 王曰：“子不好色，亦有說(shuō)乎？有說(shuō)則止，無(wú)說(shuō)則退。” 玉曰：“天下之佳麗，莫若楚國(guó)，楚國(guó)之佳麗，莫若臣里，臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增一分則太長(zhǎng)超大減一分則太喬石，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽(yáng)陳，迷下蔡。然以此女登墻窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然。其妻蓬頭孿（雙生）耳（雙耳卷曲），（齒+只）唇歷齒，旁行踽僂（瘸腿駝背），又疥且痔（身上長(zhǎng)滿了疥瘡），登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰(shuí)為好色者也？”

西漢時(shí)，勞動(dòng)人民繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》中民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)“，又創(chuàng)造了大量新的形式的詩(shī)歌。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)為了觀風(fēng)俗，知厚薄，把這些詩(shī)歌收集起來(lái)由他們的樂(lè)府機(jī)關(guān)里整理演唱，于是這些民歌得以記載而流傳下來(lái)。（樂(lè)府意思：樂(lè)即音樂(lè)，府即官府。樂(lè)府所事，搜集創(chuàng)作。樂(lè)府的意義和作用：收集創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，充滿民間歌詩(shī)、民間聲樂(lè)的氣味。）漢代樂(lè)府民歌是勞動(dòng)人民在封建社會(huì)中痛苦生活的藝術(shù)寫照，也是他們向地主階級(jí)作斗爭(zhēng)的呼聲。這些詩(shī)歌主要用雜言體和五言體，在形式上比《詩(shī)經(jīng)》又大大一前進(jìn)了一步。到了東漢后期，甚至出現(xiàn)了象《孔雀東南飛》這樣長(zhǎng)達(dá)1755字355句的五言敘事長(zhǎng)詩(shī)，顯示了很高的藝術(shù)成就。明代王世貞譽(yù)之為“長(zhǎng)詩(shī)之圣”，清代沈德潛在《古詩(shī)源》中稱之為“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”。

樂(lè)府民歌閃耀著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，把時(shí)代的真實(shí)面貌和社會(huì)動(dòng)態(tài)浮雕在具有長(zhǎng)青的藝術(shù)生命力的歌辭中，為后世留下了一幅幅漢代歷史生活的形象畫卷。封建統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸和生活和他們的丑惡嘴臉，下層人民所受的苦難和他們的反抗以及戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難、婦女的悲慘遭遇等，無(wú)不得到具體的反映，其杰出的代表，是控訴封建禮教摧殘的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》。詩(shī)作以其深刻的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式，震爍詩(shī)壇，光耀千古。

在漢代樂(lè)府民歌的啟發(fā)下，一些文人開(kāi)始寫作五言詩(shī)。詩(shī)歌與音樂(lè)本是孿生兄弟。古詩(shī)皆可入樂(lè)被之以管弦。至漢始有不入樂(lè)的詩(shī)。五言與樂(lè)府從此分道揚(yáng)鑣了。東漢議價(jià)的五言詩(shī)是在樂(lè)府民歌的影響下產(chǎn)生和發(fā)展的。今存無(wú)名氏《古詩(shī)十九首》是東漢議價(jià)五言詩(shī)的代表作品。它們的基本內(nèi)容反映了沒(méi)落時(shí)期剝削階級(jí)的思想情緒。它們是漢末黑暗時(shí)期**社會(huì)中一般下層人士毫無(wú)出路的痛苦呻吟，反映了漢末尖銳的階級(jí)矛盾。它們以比興的方法，諧和而鮮明的語(yǔ)言，創(chuàng)造了“怨而不怒”的含蓄的風(fēng)格，成為所謂“溫柔敦厚”一派詩(shī)風(fēng)的源頭之一。古詩(shī)十九首反映了時(shí)代的動(dòng)蕩，社會(huì)的離亂，抒發(fā)著一種人生的苦辛和對(duì)命運(yùn)的悲嘆，它把深入淺出的精心構(gòu)思、富于形象的比興手法、情景交融的描寫技巧、如話家常的平淡語(yǔ)言融為一體，形成曲盡衷情，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的獨(dú)特風(fēng)格。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩(shī)的成熟，因此有人稱它為“詩(shī)母”，《文心雕龍》說(shuō)它是“五言之冠冕”，《詩(shī)品》說(shuō)它是“天衣無(wú)縫，一字千金”。它使詩(shī)歌由不自學(xué)開(kāi)始墨跡為自學(xué)的文學(xué)作品，以情意之表抒為創(chuàng)作的中心，言近而旨遠(yuǎn)，成為千古至文，開(kāi)“建安文學(xué)”之先聲。

魏晉南北朝時(shí)期，詩(shī)歌在曲折的道路上發(fā)展較為緩慢。魏晉之際的阮籍、嵇康，西晉的左思、劉琨等人寫了一些有一定

社會(huì)意義的五言詩(shī)。建安（漢獻(xiàn)帝的最后一個(gè)年號(hào)，其時(shí)曹操掌國(guó)家實(shí)權(quán)）時(shí)期，魏國(guó)曹氏父子都愛(ài)好和獎(jiǎng)勵(lì)文學(xué)，招攬文士。圍繞他們聚集了“七子”、蔡琰等眾多作家。這些作家大都傾向于曹操的緩和階級(jí)矛盾以迅速恢復(fù)封建秩序的政策，思想上有進(jìn)步的一面。他們又都曾卷入漢末**的旋渦，接觸了較廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此能夠直接繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，掀起了一個(gè)詩(shī)歌高潮。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，一方面反映了社會(huì)的**和民生的疾苦，一方面表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，悲涼慷慨，有著鮮明的時(shí)代特色。建安詩(shī)歌這種杰出的成就形成了后來(lái)稱之為“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)，為五言詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期是文學(xué)史上第一次議價(jià)創(chuàng)作詩(shī)歌的高潮，從此奠定了議價(jià)詩(shī)歌的主導(dǎo)地位，給后世留下了深遠(yuǎn)的影響。

西晉士族文人形成的形式主義和玄言詩(shī)風(fēng)，使詩(shī)歌走上了邪路。（關(guān)于玄言詩(shī)：是西晉末年的永嘉年間到東晉時(shí)期滸的一種詩(shī)派，鐘嶸《詩(shī)品》：“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。“）玄言詩(shī)出現(xiàn)逐的深刻歷史根源：早在魏正始（曹芳年號(hào)）年間，玄學(xué)已經(jīng)興起，漢末的清議逐漸轉(zhuǎn)為清談，崇尚虛無(wú)、消極避世的道家思想有了迅速發(fā)展。到西晉時(shí)期，玄學(xué)有了進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)者們棄儒學(xué)而崇尚老、莊，奢談玄理，成為風(fēng)氣，進(jìn)而以玄理入詩(shī)，東晉時(shí)更盛。

東晉后期的大詩(shī)人陶淵明用五言詩(shī)描寫了他的田園勞動(dòng)生活，寫出了大量歌詠農(nóng)村景色和村居生活的詩(shī)歌，即“田園詩(shī)”，成為我國(guó)文學(xué)史上最早大量創(chuàng)作“田園詩(shī)”的詩(shī)人。陶詩(shī)藝術(shù)成就極高，他善于用白描手法，通過(guò)平凡的生活素材表現(xiàn)出不平凡的生活情趣，達(dá)到了情景交融的藝術(shù)境界。陶詩(shī)不事雕飾，語(yǔ)言平淡，質(zhì)樸精煉，形成了平淡自然而又韻味雋永的獨(dú)特風(fēng)格。其時(shí)的大小謝的“山水詩(shī)”也還有一些生氣（較之于玄言詩(shī)）。謝靈運(yùn)是“山水詩(shī)”的鼻祖。謝眺寫江南風(fēng)景的山水詩(shī)，深為李白所推服。（“中間小謝又清發(fā)”）如“余霞散成綺，澄江靜如練”、“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)”、“朔風(fēng)吹飛雨，蕭條江上來(lái)”。南朝前期的大詩(shī)人鮑照、北朝詩(shī)壇的庾信的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌也很有名氣。

有

所

思（《樂(lè)府民歌》）

有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。

聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼豨！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔（涼風(fēng)），東方須臾高知之。

賞析：這首民歌雖說(shuō)寫的是愛(ài)情遭到波折的事，但著眼處卻是通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)男女之間摯烈而復(fù)雜的感情。全詩(shī)以女主人公寄語(yǔ)情人的口吻，抓住準(zhǔn)備送情人的信物——頭簪，通過(guò)做簪寄情、毀簪斷情、最后又決絕不下，眷眷不舍這樣一個(gè)大起大落的感情歷程，細(xì)膩而深刻地刻劃了女主人公復(fù)雜的心理狀態(tài)。字里行間，或情或怒，處處透露出她那割舍不斷的如火戀情。

上

邪

（《樂(lè)府民歌》）

上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。

山無(wú)陵（丘也），江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

賞析：從這首短歌的語(yǔ)氣情狀看去，似懷《有所思》同出一女子之口，可將二篇作品連貫理解。若說(shuō)《有所思》突出表現(xiàn)了男女之間感情糾葛中怒極恨極的一面，本篇?jiǎng)t反映了愛(ài)極親極的另一面。以極反之語(yǔ)寫極真這情，在無(wú)理中見(jiàn)情理，真可謂情極誓極了。

怨

歌

行

（《樂(lè)府民歌》）

新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁成合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。常恐秋節(jié)至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。篋，小箱子。笥，盛飯或衣物的方形竹器。

賞析：此詩(shī)是一首寓言詩(shī)。詩(shī)中以一個(gè)女子的口吻，把自己比作一把團(tuán)扇，男子需要時(shí)就留在身邊，不需要時(shí)就棄置一邊。它反映了封建社會(huì)中婦女社會(huì)地位低下，他們不過(guò)是男子的附屬物和玩弄品，隨時(shí)擔(dān)心著被男子拋棄。

長(zhǎng)

歌

行

（《樂(lè)府民歌》）

青青園中葵，朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。

常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒悲傷。

賞析：這是一首詠嘆萬(wàn)物有時(shí)，人當(dāng)歷發(fā)自勵(lì)的詩(shī)。運(yùn)用比興手法。

青

青

河

畔

草

（《古詩(shī)19首》）

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。

賞析：這是一首描寫少婦春日思念遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的丈夫的詩(shī)。雖然篇幅短小，語(yǔ)言質(zhì)樸，但讀起來(lái)使人抑制不住對(duì)主人公萌生無(wú)限的同情。

明

月

何

皎

皎

（《古詩(shī)19首》）

明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。

客行雖云樂(lè)，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

賞析：這是一首哀怨動(dòng)人的望夫名篇。

藁 砧 今 何 在（其一）

（古絕句，非古詩(shī)19首）

藁砧今何在？

丈夫如今在何處？ 山上復(fù)有山。

出門在外已多時(shí)。何當(dāng)大刀頭？

何時(shí)才能得團(tuán)圓？ 破鏡飛上天。

半月就將返故里。

注釋：藁砧：藁同“稿”，稻草。砧，砧板。古代執(zhí)行極刑時(shí)，將犯人席稿伏于砧板之上，以鈇斬之。此言“藁砧”，則兼云“鈇”。又“鈇”與“夫”同音，所以隱指夫。

何當(dāng)：何時(shí)。大刀頭：古時(shí)在刀柄上皆有環(huán)，以便懸掛。此以“大刀頭”，暗指“環(huán)”，諧音“還”。

破鏡：古代銅鏡為圓形。“破鏡”為二，以“鏡之半”代“月之半”。此句言十五天當(dāng)還。

賞析：此詩(shī)寫妻子盼望行役在外的丈夫早日歸來(lái)。全詩(shī)用隱詰的方式詠之。運(yùn)用雙關(guān)隱語(yǔ)的手法，含蓄、風(fēng)趣，采用設(shè)問(wèn)方式，又增添了明快與輕松的色彩。

蒿

里

行

曹

操

關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。軍力合不齊，躊躇而雁行。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕。淮南弟稱號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。

賞析：《蒿里行》為漢樂(lè)府《相和歌辭·相和曲》名，屬漢代挽歌。“蒿里”據(jù)說(shuō)是死人居住的地方。這是借舊題詠時(shí)事，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)。

送應(yīng)氏詩(shī)二首

曹植 一

步登北邙阪。遙望洛陽(yáng)山。洛陽(yáng)何寂寞。宮室盡燒焚。垣墻皆頓擗。荊棘上參天。不見(jiàn)舊耆老。但覩新少年。側(cè)足無(wú)行徑。荒疇不復(fù)田。游子久不歸。不識(shí)陌與阡。中野何蕭條。千里無(wú)人煙。念我平常居。氣結(jié)不能言。

曹植簡(jiǎn)介

曹植(192～232)，三國(guó)時(shí)魏詩(shī)人。字子建。他是曹操之妻卞氏所生第三子。曹植自幼穎慧,年10歲余,便誦讀詩(shī)、文、辭賦數(shù)十萬(wàn)言,出言為論,下筆成章，深得曹操的寵信。曹操曾經(jīng)認(rèn)為曹植在諸子中“最可定大事”，幾次想要立他為太子。然而曹植行為放任，屢犯法禁，引起曹操的震怒，而他的兄長(zhǎng)曹丕則頗能矯情自飾，終于在立儲(chǔ)斗爭(zhēng)中漸占上風(fēng)，并于建安二十二年(217)得立為太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕繼魏王位，不久又稱帝。曹植的生活從此發(fā)生了根本性的改變。他從一個(gè)過(guò)著優(yōu)游宴樂(lè)生活的貴公子，變成處處受限制和打擊的對(duì)象。黃初七年(226),曹丕病逝，曹叡繼位，即魏明帝。曹叡對(duì)他仍嚴(yán)加防范和限制，處境并沒(méi)有根本好轉(zhuǎn)。曹植在文、明二世的12年中，曾被遷封過(guò)多次，最后的封地在陳郡，卒謚思，故后人稱之為“陳王”或“陳思王”。詩(shī)歌是曹植文學(xué)活動(dòng)的主要領(lǐng)域。前期與后期內(nèi)容上有很大的差異。前期詩(shī)歌可分為兩大類,一類表現(xiàn)他貴介公子的優(yōu)游生活，一類則反映他“生乎亂、長(zhǎng)乎軍”的時(shí)代感受。后期詩(shī)歌，主要抒發(fā)他在壓制之下時(shí)而憤慨時(shí)而哀怨的心情,表現(xiàn)他不甘被棄置,希冀用世立功的愿望。今存曹植比較完整的詩(shī)歌有80余首。曹植在詩(shī)歌藝術(shù)上有很多創(chuàng)新發(fā)展。特別是在五言詩(shī)的創(chuàng)作上貢獻(xiàn)尤大。首先，漢樂(lè)府古辭多以敘事為主，至《古詩(shī)十九首》，抒情成分才在作品中占重要地位。曹植發(fā)展了這種趨向,把抒情和敘事有機(jī)地結(jié)合起來(lái),使五言詩(shī)既能描寫復(fù)雜的事態(tài)變化。又能表達(dá)曲折的心理感受，大大豐富了它的藝術(shù)功能。曹植作為建安文學(xué)的集大成者，對(duì)于后世的影響是不小的。在兩晉南北朝時(shí)期，他被推尊到文章典范的地位。曹植生前自編過(guò)作品選集《前錄》78篇。死后，明帝曹□曾為之集錄著作百余篇，《隋書·經(jīng)籍志》著錄有集30卷，又《列女傳頌》1卷、《畫贊》5卷。然而原集至北宋末散佚。今存南宋嘉定六年刻本《曹子建集》10卷，輯錄詩(shī)、賦、文共206篇。明代郭云鵬、汪士賢、張溥諸人各自所刻的《陳思王集》，大率據(jù)南宋本稍加厘定而成。清代丁晏《曹集銓評(píng)》、朱緒曾《曹集考異》，又對(duì)各篇細(xì)加校訂,并增補(bǔ)了不少佚文□句,為較全、較精的兩個(gè)本子。近人黃節(jié)有《曹子建詩(shī)注》，古直有《曹植詩(shī)箋》，今人趙幼文有《曹植集校注》。

匯評(píng)

繾綣百折

（清·何焯《義門讀書記》卷四十六）

此在北邙送應(yīng)氏歸家之詩(shī)。應(yīng)家汝南，在洛陽(yáng)之東南，歸途必過(guò)洛陽(yáng)，而洛陽(yáng)新亂，汝南亦騷動(dòng)不寧，應(yīng)氏為之傷感。起十，點(diǎn)明送地，即從洛陽(yáng)亂后荒涼之景說(shuō)起。在己則為觸目傷心，在應(yīng)尤為關(guān)心者亂，而謀篇亦極和逆勢(shì)。“游子”四句，方正落應(yīng)氏之歸。阡陌不識(shí)，蕭條無(wú)人，系猜度其中情事，非與前段復(fù)沓也。末二，以念彼亦為氣結(jié)，暗收傷亂于惜別之中，用筆勁甚。（清·張玉谷《古詩(shī)賞析》卷九）

睹物傷懷 悲涼慷慨

——曹植《送應(yīng)氏 其一》賞析

建安十六年（211），曹植隨曹操西征馬超，路過(guò)洛陽(yáng)，會(huì)見(jiàn)好友應(yīng)玚、應(yīng)璩兄弟。應(yīng)氏兄弟因洛陽(yáng)荒蕪準(zhǔn)備出游北往，曹植故作贈(zèng)詩(shī)二首，這里選的是第一首。

這首詩(shī)借送別的地點(diǎn)，真實(shí)地描繪了洛陽(yáng)遭董卓之亂以后的荒涼景象，寄托著詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的無(wú)限感慨和對(duì)苦難人民的深切同情。登高望遠(yuǎn)，以遣幽憤。詩(shī)人登上北邙山，洛陽(yáng)城周圍的山峰盡收眼底，“何寂寞”是登臨縱目的總體印象，也是全詩(shī)的中心所在。詩(shī)人選擇“宮室”、“垣墻”、“荊棘”三個(gè)典型景物，交匯成一幅荒涼殘破的暗淡圖畫。“宮室盡燒焚”時(shí)指初平元年（190），董卓挾持漢獻(xiàn)帝遷都長(zhǎng)安，把洛陽(yáng)的宗廟、宮室全部付之一炬。“垣墻”、“荊棘”二句，因距洛陽(yáng)被焚21年，所以有垣墻頓擗、荊棘參天的景象。物象是時(shí)代的折光，這種荒蕪殘破的景象正反映了建安這個(gè)時(shí)代長(zhǎng)期戰(zhàn)亂頻仍、饑饉兵燹、生靈涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其筆調(diào)哀怨，語(yǔ)近情遙，詩(shī)人無(wú)限的感慨流露在字里行間。

物既如此，人何以堪。詩(shī)人由靜到動(dòng)，有物到人，以人托事。在寫人時(shí)分兩個(gè)層面著墨。先寫洛陽(yáng)城中“不見(jiàn)舊耆老，但睹新少年”，這一對(duì)偶再次點(diǎn)明了洛陽(yáng)的荒涼殘破。為什么昔日的老人銷聲匿跡？因?yàn)樗麄兓蛟嵘碛趹?zhàn)場(chǎng)，或服役在邊防，或流落在他鄉(xiāng)，是頻繁的戰(zhàn)亂才導(dǎo)演出這凄慘的悲劇。在寫洛陽(yáng)城外的景況。“側(cè)足無(wú)行徑，荒疇不復(fù)田”是詩(shī)人的直觀：小路上因長(zhǎng)滿荊棘行人只能側(cè)著身子才可通過(guò)，荒廢了的土地不再有農(nóng)夫來(lái)耕種。“游子久不歸，不識(shí)陌與阡”是詩(shī)人的懸想：被生活逼迫長(zhǎng)期在外的游子一旦歸來(lái)，在荒田中恐怕分不清東西南北而迷路了。“中野何蕭條，千里無(wú)人煙”是詩(shī)人的嗟嘆：田野中是多么蕭條冷落，千里內(nèi)外人煙滅絕。這兩句與曹操的《蒿里行》“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”同調(diào)合拍，既是夸張，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的高度藝術(shù)概括。

最后兩句，用《古詩(shī)》“悲與親友別，氣結(jié)不能言”之意，歸結(jié)到送別的題旨上來(lái)。“我”，指應(yīng)氏，是詩(shī)人代應(yīng)氏兄弟設(shè)詞。面對(duì)荒涼殘破的洛陽(yáng)，追憶昔日的繁華景象，眼看著“我友之朔方”，又連想到“嘉會(huì)不可常”，詩(shī)人自然不勝苦悶。以“氣結(jié)不能言”作結(jié)，其哀愁之意力透紙背。

這首詩(shī)通過(guò)對(duì)洛陽(yáng)荒蕪景象的描繪，抒發(fā)了詩(shī)人黍離之嘆和傷別之情。全詩(shī)情調(diào)悲涼中含著慷慨，慷慨中透著悲涼，藝術(shù)感染力極強(qiáng)，不愧為建安文學(xué)的精品。

七

哀

詩(shī)

（其一）

王

粲

西京亂無(wú)象，豺虎方構(gòu)患。復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻。親戚對(duì)我悲，朋友相追攀。出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。“未知身死處，何能兩相完！”驅(qū)馬棄之去，不忍聽(tīng)此言。南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安。悟彼《下泉》人，喟然傷心肝。

注釋：

①西京：指長(zhǎng)安。東漢都城洛陽(yáng)，洛陽(yáng)在東，長(zhǎng)安在西，故稱長(zhǎng)安為西京。無(wú)象：無(wú)道，無(wú)法。

②豺虎方遘患：豺虎：指董卓部將李傕、郭汜等人。方遘患：正在制造禍亂。遘：同“構(gòu)”。

③中國(guó)：此指中原地區(qū)。古代中原指黃河流域。

④委身：托身，寄身。適：往。荊蠻：指荊州。荊州本楚國(guó)之地，楚國(guó)本叫“荊”，周人稱南方民族為“蠻”，荊州在南，故稱。

⑤追攀：謂攀車追逐，表示惜別時(shí)戀戀不舍。

⑥顧：回頭看。

⑦兩相完：兩個(gè)人都能保全。

⑧霸陵：漢文帝劉恒墳?zāi)梗陂L(zhǎng)安東。岸：高地。

⑨《下泉》：《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》中的篇名。《毛詩(shī)序》：《下泉》“，思治也。曹人疾共工侵刻下民，不得其所，憂而思明王賢伯也。”

⑩喟然：嘆息的樣子。

作者：

王粲（公元177—217），漢魏間詩(shī)人，“建安七子”之一，后人曾將他與曹植并稱。字仲宣，山陽(yáng)高平（今山東鄒縣）人。他出身于官僚家庭，十四歲到長(zhǎng)安，十六歲時(shí)因董卓余黨作亂，南下避難，依附劉表，未得到重用。建安十三年(208)秋，曹操南征荊州，他勸服劉表之子劉琮依附曹操，深得曹操信任，授丞相掾，賜爵關(guān)內(nèi)侯。建安二十一年(216)冬，隨軍征吳，次年春，因病死于途中，年四十一。

王粲有才略，善詩(shī)文。他的詩(shī)在“建安七子”中成就最高。作品內(nèi)容充實(shí)，格調(diào)慷慨悲涼。因他早年親歷戰(zhàn)亂，顛沛流離，對(duì)人民的苦難有深切的感受，所以他的一部分作品深刻地反映了那個(gè)社會(huì)的**和人民的苦難。賞析

漢獻(xiàn)帝初平三年（公元192），董卓被殺后，他的部將李傕、郭汜等在長(zhǎng)安作亂，大肆燒殺搶掠，造成了一場(chǎng)空前浩劫。王粲南下荊州避難，目睹了一幕幕的悲劇，心中無(wú)限酸楚，寫下了著名的《七哀詩(shī)》。《七哀詩(shī)》共三首，這是其中的第一首。詩(shī)中著重抒寫了詩(shī)人離開(kāi)長(zhǎng)安時(shí)所見(jiàn)到的離亂景象和悲痛心情，表達(dá)了對(duì)人民疾苦的同情和對(duì)和平安定生活的向往。

第一層（1—6句），概括交待漢末軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的局面以及詩(shī)人遠(yuǎn)離故土?xí)r與親友悲痛惜別的情景：

“西京亂無(wú)象，豺虎方遘患。”東漢的長(zhǎng)安城社會(huì)秩序已經(jīng)混亂得不成樣子，董卓的部將李傕、郭汜等人在這里制造事端。

“復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻。”我忍痛告別了中原故土，不得不寄身于遠(yuǎn)離長(zhǎng)安的偏遠(yuǎn)之地荊州。

“親戚對(duì)我悲，朋友相追攀。”送行的親戚，一個(gè)個(gè)眼里噙著悲痛的淚水；揖別的朋友們，攀著車轅追逐著，大家依依不舍。

第二層（7—14句），刻畫了一幅饑婦人忍痛棄子的悲慘場(chǎng)面：

“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。”走出門去，長(zhǎng)安城周圍數(shù)百里之內(nèi)不見(jiàn)人煙，中原大地滿目蕭條，哀鴻遍野，餓殍載道。

“路有饑婦人，抱子棄草間。”路邊上坐著一個(gè)面帶饑色的婦人，萬(wàn)般無(wú)奈，她輕輕地把嗷嗷待哺的嬰兒放在草叢中。

“顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。”走了幾步，饑婦人忍不住地幾番回頭看，嬰兒啼哭聲撕裂了母親的肺肝，最后還是灑淚獨(dú)自走去，不忍回來(lái)再看孩子一眼。

“未知身死處，何能兩相完？”饑婦人肝腸寸斷地哭訴：我自己還不知道身死何處，有什么辦法能讓我們母子兩人都能保全？但愿孩子遇見(jiàn)個(gè)好心人，或許他還可以活下去……

第三層（15—20句），寫詩(shī)人目睹了社會(huì)**給人民帶來(lái)的災(zāi)難，憂國(guó)憂民，感慨萬(wàn)端：

“驅(qū)馬棄之去，不忍聽(tīng)此言。”不等她把話講完，我趕緊策馬揚(yáng)鞭離去，不忍心再聽(tīng)這催人淚下的語(yǔ)言。

“南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安。”登上漢文帝的墳?zāi)拱粤旮叩兀缓罄^續(xù)向南走，傷心地回過(guò)頭來(lái)，我遙望著西京長(zhǎng)安。

“悟彼下泉人，喟然傷心肝。”看到這些，讓我領(lǐng)悟了《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·下泉》一詩(shī)作者的感受，體會(huì)到了他當(dāng)時(shí)思念賢明君主的心情，這使我不由得又傷心、嘆息起來(lái)。賞之。句句瀝血。

這是一首完整而有層次的敘事詩(shī)。敘中有議，情景交融。詩(shī)的主旨又在于抒情。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人展示給讀者的是歷史的畫面和無(wú)限的哀思。據(jù)《三國(guó)志》載，詩(shī)人創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)年僅17歲。一個(gè)出身大官僚世家的少年，能對(duì)民間疾苦有如此深切的關(guān)注和同情，能對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)行深沉的思索，能寫出這樣文約意廣的優(yōu)秀詩(shī)篇，的確難能可貴，令人贊賞。

贈(zèng)

從

弟

（其二）

劉

楨

亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。

冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。

賞析：劉楨為建安七子之一，名齊王粲，以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)。代表作《贈(zèng)從弟》三首。此乃松之禮贊詩(shī)。僅以質(zhì)樸簡(jiǎn)練的八句詩(shī)，使松柏本性卓然而出，全無(wú)辭藻堆砌，毫不艷麗，使我們不由喟嘆“漢魏風(fēng)骨”的語(yǔ)言風(fēng)格。鐘嶸《詩(shī)品》列劉楨詩(shī)為上品，評(píng)其為“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。”

詠

懷

詩(shī)

（其一）

阮

籍

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)野外，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。

賞析：阮籍（210——263），字嗣宗，三國(guó)陳留尉氏（今屬河南）人。曾為步兵校尉。他的主要作品是82首五言《詠懷詩(shī)》。這組詩(shī)格調(diào)高昂，在五言詩(shī)發(fā)展中占有主要地位。有《阮步兵集》。

《詠懷》現(xiàn)存82首，是阮籍平生詩(shī)作的總題。由于生活在政治黑暗的魏末晉初時(shí)代，阮籍之詩(shī)大多隱晦曲折。李善《文選·詠懷詩(shī)注》：“（阮籍）雖志在刺譏，而大多隱避，百代之下，難以猜測(cè)。”此詩(shī)典型地體現(xiàn)了上述特點(diǎn)。縱觀全詩(shī)，似是“反復(fù)零亂，興寄無(wú)端”（沈德潛語(yǔ)）“如晴去出岫（xiu），舒展無(wú)定質(zhì)”（王夫子語(yǔ)），但如果把握了詩(shī)人“悲在哀心”的旨趣，就自可理解這首“曠代絕作”。“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。”鐘嶸在《詩(shī)品》中對(duì)阮籍的詩(shī)評(píng)價(jià)也很高。

詠

史

（其二）

左

思

郁郁澗底松，離離山上草。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉？白首不見(jiàn)招。

注釋：金張：指漢代的高官金日磾(milh 四聲 di二聲)、張湯兩家，從漢武帝起到王莽新政，世世代代憑借著家族的高位大業(yè)成為宮廷的寵臣。七個(gè)朝代中，他們的子子孫孫的官帽上都得意地插著漢貂。

珥：插。

漢貂：指貂尾。漢代待中、中常待等親近皇帝的高官帽子上插貂尾。

賞析：左思（250？——350？）字太沖，臨淄人。晉武帝時(shí)，以其妹被選入宮，官至秘書郎。他的詩(shī)今存14首，風(fēng)格高亢雄邁，語(yǔ)言精切，形象鮮明。有《左太沖集》。

“洛陽(yáng)紙貴”典故指左思《三都賦》深受讀者喜愛(ài)，供不應(yīng)求。然而左思真正傳世的名篇乃由八首五言古詩(shī)合成的組詩(shī)《詠史》。“其二”又是出類拔萃的一篇。全詩(shī)始終圍繞“地勢(shì)”懸殊這一核心，表現(xiàn)出詩(shī)人的冷眼諦視和深沉慨嘆。風(fēng)格以冷雋沉郁見(jiàn)長(zhǎng)。短短的一首小詩(shī)，高曠其志，挺拔其詞，玲瓏精巧，頗為可讀。

陶淵明，字元亮（365——427），潯陽(yáng)柴桑（今屬江西省）人。曾作過(guò)一些地方小官。任彭澤令僅80余天，就棄官歸隱。他是我國(guó)古代一位偉大的詩(shī)人，其詩(shī)的藝術(shù)成就很高，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

在《靖節(jié)先生集》。

見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》講義

歸

園

田

居（其一）（《大學(xué)語(yǔ)文》P。20）

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭年檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久居樊籠里，復(fù)得返自然。賞析：《歸園田居》共五首，低矮于辭彭澤令歸園田的次年（406年），是陶淵明田園詩(shī)的代表作之一。這年作者42歲。從29歲初仕，始終不得志，幾仕幾隱，自從彭澤棄官歸隱，便再未出仕。這首詩(shī)敘述了他歸田的原因，以及在鄉(xiāng)村生活的愉快心情。同時(shí)也從側(cè)面反映了官場(chǎng)的黑暗，表現(xiàn)了詩(shī)人不愿隨順世俗，不愿同流合污。

前八句為第一層，概寫詩(shī)人從出仕到歸隱的經(jīng)過(guò)，著重表達(dá)他追求自由、崇尚自然的心性。后1句描述庭院和農(nóng)村的自然景色，重在表現(xiàn)他適意田園、清靜安寧的心境。并在最后兩句以如釋重負(fù)的語(yǔ)氣，顯示了他歸隱田園后的喜悅心情。

對(duì)比手法的運(yùn)用：世俗、本性；丘山、塵網(wǎng)；鳥(niǎo)籠、樹(shù)林；小池、深淵等一系列自然對(duì)比，借助愛(ài)、誤；戀、思；落、得等具有明顯感情傾向詞語(yǔ)的指點(diǎn)，將詩(shī)人崇尚什么，憎惡什么的心態(tài)，表現(xiàn)得非常鮮明。

清新淡遠(yuǎn)的審美情趣和平易自然的詩(shī)歌風(fēng)格。

飲

酒（其五）（《大學(xué)語(yǔ)文》P。22）

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

賞析：《飲酒》詩(shī)共20首，寫于義熙13年（417年），作者已經(jīng)53歲了，已歸田12年了（406）。從序中可知，陶此時(shí)“閑居寡歡”，“顧影獨(dú)盡”，是以酒解愁。20首中，再?zèng)]有“弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音”的家室之歡，也沒(méi)有“息交游閑業(yè)，臥起弄琴書”的閑適之趣，更沒(méi)有盥濯息檐下，斗酒散襟顏“的飲酒之樂(lè)。心情苦悶，艱既有對(duì)晉宋易代前夕的社會(huì)政治的不滿，也有對(duì)生活貧困的憂愁。但苦悶歸苦悶，飲酒消愁，詩(shī)人依然堅(jiān)定不移地要沿著歸隱的道路走下去，這一點(diǎn)在詩(shī)中清楚地表現(xiàn)出來(lái)了。

前四句，寫身居“人境”而精神超脫世俗的虛靜忘世心態(tài)。中四句用白描手法，寫靜觀周圍景物而沉浸自然韻致的物化忘我的心態(tài)。末二句寫感受，在物我渾化中體驗(yàn)到了難以言傳的生命真諦。

此詩(shī)意境從虛靜忘世到物化忘不了我再到得意忘言，層層推進(jìn)，是陶淵明適意自然人生哲學(xué)和返樸歸真詩(shī)歌風(fēng)格最深邃、最充分的體現(xiàn)。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”這首詩(shī)就是陶淵明“以物觀物”所創(chuàng)造的“無(wú)我之境”的代表作。

思考：簡(jiǎn)析詩(shī)中所體現(xiàn)的詩(shī)人“忘世”、“忘我”、“忘言”的三層心態(tài)。

乞

食

饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽。

賞析：這首詩(shī)作于作者晚年。開(kāi)篇首四句敘乞食前的窘迫心境。

中間六句寫告貸如愿、主客相得的歡樂(lè)。

末四句寫詩(shī)人告貸如愿、心理平衡得以恢復(fù)后的感愧圖報(bào)之情。

感情的不加掩飾和語(yǔ)言的不事雕琢的妙合無(wú)間是本詩(shī)藝術(shù)上的主要特色。

登池上樓

謝靈運(yùn)

謝靈運(yùn)（385——433），陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人。謝玄之孫，世襲康樂(lè)公。少時(shí)博覽群書，性好學(xué)，工書畫，以文章之美名動(dòng)江左。初為瑯琊王大司馬行參軍劉毅記室參軍，劉裕太尉參軍。因未參權(quán)要，常懷憤惋。少帝（劉義符）時(shí)遷為永嘉太守，逾年稱疾去職，移居會(huì)稽，以游牧歌詩(shī)自?shī)省：笪牡郏▌⒘x隆）征為秘書監(jiān)，遷侍中，待遇甚豐，然意仍不平，不久獲賜假東歸，常與謝惠連、何長(zhǎng)瑜、荀雍等人同游山澤，共賞文章，時(shí)人稱之為“四友”。元嘉10年初被劾，后興兵反抗，遭誅于廣州。靈運(yùn)是我國(guó)山水詩(shī)的鼻祖，作品多描繪山川景色，自然逼真，辭采豐贍，聲色俱佳。有《謝康樂(lè)集》。

潛虬媚幽姿。

虬龍潛水中，英姿深藏。飛鴻響遠(yuǎn)音。

大雁高飛，其音遠(yuǎn)響。薄霄愧云浮，息于云霄愧對(duì)浮云。棲川怍淵沉。

棲身大川慚于淵深。進(jìn)德智所拙，意欲進(jìn)德才智屈拙。退耕力不任。

退歸山林力不從心。徇祿及窮海，做官來(lái)到偏遠(yuǎn)海邊。臥痾對(duì)空林。

臥病在床面對(duì)空林。衾枕昧節(jié)候，衾枕暗淡節(jié)候變遷。褰開(kāi)暫窺林。

揭起被褥暫觀山林。傾耳聆波瀾，傾耳聆聽(tīng)波濤陣陣。舉目眺嶇嵚。

舉目遠(yuǎn)望山巖嶇嵚。初景革緒風(fēng)，初春陽(yáng)光革除緒風(fēng)。

新陽(yáng)改故陰。

新升的太陽(yáng)改變舊陰。池塘生春草，池塘崖邊春草叢生。園柳變鳴禽。

園柳叢中鳴禽變音。

祁祁傷豳歌，口中“祁祁”傷于豳歌。（BIN）

萋萋感楚吟。

《楚辭·招隱》令我沉吟。

索居易永久，獨(dú)處異地歲月易久。離群難處心。

離開(kāi)親友難以安心。持操豈獨(dú)古，堅(jiān)持節(jié)操豈獨(dú)古人？ 無(wú)悶征在今。

無(wú)所煩憂驗(yàn)證在今。

賞析：這首詩(shī)或比喻，或直陳，有敘有議，有寫景，有抒情，情感的抒發(fā)真實(shí)而不空洞。景物的描寫自然逼真。（使人想起陶淵明《歸園田居》中的寫景）可見(jiàn)靈遠(yuǎn)受陶淵明影響。用語(yǔ)熨貼，特別是“池塘生春草，園柳變鳴禽”二句成為千古名句。不僅詩(shī)句美妙，而且由于它真實(shí)地展出了詩(shī)人自己的矛盾復(fù)雜的心理活動(dòng)，這種心理活動(dòng)過(guò)程被描寫得層層深入，合情合理，曲折有致。

思考：分析詩(shī)中寫景抒情的渾然一體。

分析詩(shī)中詩(shī)人的感情變化。

晚登三山還望京邑

灞涘望長(zhǎng)安，河陽(yáng)視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見(jiàn)。余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥(niǎo)覆春洲，雜英滿芳甸。去矣方滯淫，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng)，誰(shuí)能鬢不變。

謝朓，早南朝后期著名的詩(shī)人。（464——499）字玄暉，陳郡夏陽(yáng)（今河南太康）人。南齊代表作家。曾任宣城太陽(yáng)能守，人稱謝宣城。尚書吏部郎等職。后受誣陷，下獄死。其詩(shī)多描寫山水景色，風(fēng)格清逸秀麗。有《謝宣城集》。他的出身、經(jīng)歷、思想以致創(chuàng)作方法都和謝靈運(yùn)有許多類似之處。又與謝靈運(yùn)同族，故稱“小謝”。李白《宣州謝胱樓??》有“中間小謝又清發(fā)”詩(shī)句。

此小謝的代表作。寫登山臨江春晚美景和遙望京都的故鄉(xiāng)情思。寫于赴任宣城太守臨行前。寫景細(xì)膩生動(dòng)，對(duì)仗工整貼切，開(kāi)唐五言律詩(shī)先河。

王孫游

謝朓

綠草蔓如絲，雜樹(shù)紅英發(fā)。無(wú)論君不歸，君歸芳已歇。

賞析：這首小詩(shī)借用樂(lè)府古題，寄托思婦懷人之情。王孫本指貴族公子。這里借指丈夫或情人。詩(shī)題由《楚辭·招隱士》“王孫游兮歸來(lái)，山中不可以久留”引出，情調(diào)幽遠(yuǎn)，啟人暇思。

謝詩(shī)清秀可人，有中皆碑。此詩(shī)寫作手法上，同樣自然空靈而又委婉含蓄。

擬行路難

鮑照

對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。

丈夫生世會(huì)有時(shí)，安能蹀躞垂羽翼？

棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在君側(cè)。弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。

自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直。

行路難

李白

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

入若耶溪

王籍

艅艎何泛泛，空水共悠悠。陰霞生遠(yuǎn)岫，陽(yáng)景逐回流。蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。此地動(dòng)歸念，長(zhǎng)年悲倦游。

詠柳

賀知章

碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)剪出，二月春風(fēng)似剪刀。

春日

晁沖之（宋）

陰陰溪曲綠交加，小雨翻萍上淺沙。鵝鴨不知春去盡，爭(zhēng)隨流水趁桃花。

李白的詩(shī) 關(guān)于李白：

李白（701——762）是我國(guó)古代繼屈原以后最偉大的浪漫主義詩(shī)人。與杜甫齊名。其一生可分為五個(gè)時(shí)期：

一、5——25歲，主要在蜀中讀書，漫游蜀中。

二、25——42歲，以長(zhǎng)安為中心的漫游時(shí)期。

三、742——744，長(zhǎng)安為官時(shí)期

四、744——755，十年浪跡天下，五、755——762，參加永王李璘的部隊(duì)，被流放夜郎 其詩(shī)內(nèi)容：

蔑視權(quán)貴，譏評(píng)時(shí)政

反對(duì)軍閥割據(jù)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一 抒發(fā)自己懷才不遇的憤慨 反映下層人民的生活

描繪贊美祖國(guó)山河和大自然的

將

進(jìn)

酒（見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P。136）

君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮如雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。為君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。

王花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。

宣州謝朓樓餞別校書叔云（見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P。139）

棄我去者昨日之日不可留； 亂我心者今日之日多煩憂。

長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

登金陵鳳凰臺(tái)

鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。

關(guān)于杜甫

我國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人（712——770）。其所處的時(shí)代是唐帝國(guó)由盛而衰的一個(gè)急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)代。他經(jīng)歷了所謂的開(kāi)元盛世（713——742），也經(jīng)歷了安史之亂的全部過(guò)程，他的一生是和他的時(shí)代，特別是安史之亂前后20年間那“萬(wàn)方多難”的時(shí)代息息相關(guān)的。

他的一生可分為四個(gè)時(shí)期：

一、35歲前，讀書和壯游時(shí)期

二、35——44，困守長(zhǎng)安的10年

三、45——48，陷賊為官時(shí)期

四、759——770，漂泊十一年，作詩(shī)千余首 其詩(shī)特征：

1、人民性：對(duì)人民的深刻同情，如三吏、三別“朱門酒肉臭，路有凍死骨”

2、無(wú)比熱愛(ài)祖國(guó)如《春望》

3、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)禍國(guó)殃民罪行的強(qiáng)烈憎恨如《兵車行》、《麗人行》

羌

村

三

首（見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P。112）

一

崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門鳥(niǎo)雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。鄰人滿墻頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。

二

晚歲迫偷生，還家少歡趣。嬌兒不離膝，畏我復(fù)卻去。憶昔好追涼，故繞池邊樹(shù)。蕭蕭北風(fēng)勁，撫事煎百慮。賴知禾黍收，已覺(jué)糟床注。如今足斟酌，且用慰遲暮。

三

群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)。驅(qū)雞上樹(shù)木，始聞扣柴荊。父老四五人，問(wèn)我久遠(yuǎn)行。手中各有攜，傾榼濁復(fù)清。苦辭“酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。” 請(qǐng)為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。

白居易《長(zhǎng)恨歌》

關(guān)于白居易

字樂(lè)天（772——846），號(hào)香山居士。下邽（今陜西渭南）人。中唐時(shí)期繼杜甫之后偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他的主導(dǎo)思想是儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。一生從元和十年起分為兩個(gè)時(shí)期：

一、前期，從29歲中進(jìn)士到元和十年被貶為江州司馬，此期大概為“兼濟(jì)天下”

二、后期，從被貶為江州司馬到死，此期“樂(lè)天安命”，“獨(dú)善其身”。

長(zhǎng)

恨

歌（《大學(xué)語(yǔ)文》P。210）

漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深宮人未識(shí)。

天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。可憐天下父母心，不重生男重生女。

驪宮高處入青云，仙樂(lè)風(fēng)飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里。六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風(fēng)蕭蕭，云棧縈紆登劍閣。峨眉山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷時(shí)。天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。

君臣相顧盡淚衣，東望都門信馬歸。歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿銀河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共。悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。

臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)至魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中在一人字太真，雪膚花貌參差是。金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)。回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。唯將舊物表深情，鈿盒金釵寄將去。釵留一股盒一扇，釵擘黃金盒分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。臨別殷勤重寄詞，詞中在誓兩心知。七月七日長(zhǎng)生殿。夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。

又《登高》（見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P。323）

錦

瑟（《大學(xué)語(yǔ)文》P。141）

李商隱

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。

李商隱（813？——858？），字義山，號(hào)玉谿生，又號(hào)樊南生，河南懷州（今河南沁陽(yáng)）人。初學(xué)古文，19歲以文才得牛黨令狐楚的賞識(shí)，改從令狐楚學(xué)駢文奏章，被引為幕府巡官，并經(jīng)令狐绹推薦，25歲舉進(jìn)士。次年，李黨的涇原節(jié)度使王茂元愛(ài)其才，辟為書記，以女妻之，牛黨的人因此罵他“背恩”。此后，牛黨執(zhí)政，他一直遭到排擠，在各藩鎮(zhèn)幕府中過(guò)著清寒的幕府生活，潦倒致死。

這首詩(shī)是李商隱的代表作。愛(ài)詩(shī)的人無(wú)不樂(lè)道喜吟，堪稱最享盛名。但它又是一首“意致迷離”之作。自宋元以來(lái)，揣測(cè)紛紛，莫衷一是。

閨意上張水部（《大學(xué)語(yǔ)文。P。143》

又名《近試上張水部》

朱慶馀

洞房昨夜停紅燭，待曉黨前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)？

張水部（籍）作了《酬朱慶馀》以作回答 越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足人間貴，一曲菱歌敵萬(wàn)金。

一組親情人性的文章

陳

情

表（見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P。171）

李密

李密（224——287），一名虔，犍為武陽(yáng)（今四川彭山東）人。幼年喪父，母改嫁，由祖母撫養(yǎng)成人。以文學(xué)見(jiàn)稱。曾仕蜀漢，多次出使東吳，有辯才。蜀亡，晉武帝司馬炎征求意見(jiàn)為太子洗馬，詔書累下，密以祖母無(wú)人奉養(yǎng)，上《陳情表》固辭，武帝閱后賜他奴婢二人及贍養(yǎng)費(fèi)用。祖母死，出為河內(nèi)溫縣令。有政績(jī)。官至漢中太守。后因賦詩(shī)獲罪，卒于家。

臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)叔伯，終鮮兄弟。門衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣榮，舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首掃能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍徇私情，則告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仁偽朝，歷任郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀！但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。祖孫二人，更相為命。是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)劉之日短也。烏鳥(niǎo)么情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

賞析：這篇《陳情表》能使皇上罷詔并千古傳育，其主要原因有三：一是標(biāo)舉孝道，二是真情感人，三是文筆優(yōu)美。

忠孝觀念是中國(guó)封建社會(huì)宗法倫理意識(shí)的核心，李密標(biāo)舉“圣朝以孝治天下”的旗號(hào)，并在自己不得不盡孝的困苦境遇上大做文章，巧妙地提出先盡孝、后盡忠的兩全辦法，這就使終養(yǎng)祖母的請(qǐng)求立于有理、有利、有節(jié)的不敗之地，最終獲得晉武帝的諒解而同意他的請(qǐng)求。

反復(fù)陳明并渲染無(wú)法解脫的困境，以誠(chéng)摯真切的感情打動(dòng)人心，是本文最主要的特色。寫祖孫相依為命的實(shí)情，細(xì)密盡致；寫自身進(jìn)退兩難的境況，鋪陳淋漓；寫“不矜名節(jié)”的心意，委婉隱曲；寫“天地共鑒”的“辛苦”，信誓旦旦。這些陳述，無(wú)不情溢言外，酸楚悲惻。盡管每段都說(shuō)到祖母的病情，但并不感到重復(fù)，主要原因就是由于其中所貫注的這一人之常情十分深摯動(dòng)人。

駢散相間、文筆流暢是本文另一特色。四字句聯(lián)翩，簡(jiǎn)潔清亮；對(duì)偶句迭出，情意酣暢；長(zhǎng)短句交錯(cuò)，瑯瑯上口。文情、語(yǔ)意、辭氣、音韻，通體渾成，人極天工。

又：韓愈《祭十二郎文》（見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P。175）

又歸有光《項(xiàng)脊軒志》（見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P。180）

江

城 子（見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P。218）

蘇軾

乙卯正月二十日夜記夢(mèng)

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷時(shí)，明月夜，短松岡。

這是一首悼亡詩(shī)，堪稱蘇軾婉約詞的代表作。

妻子王弗亡故十年，夫妻生死睽隔，然而作者無(wú)日不思，思極而致夢(mèng)。詞以“記夢(mèng)”為題，當(dāng)然全出想象，但這一藝術(shù)想象卻是以夫妻情感的真摯深切為基礎(chǔ)的。

是片側(cè)重寫入夢(mèng)之前，十年來(lái)對(duì)亡妻的思念。其中既傾訴了對(duì)亡妻生死不渝的深情，也滲雜著自己因仕途多艱而帶來(lái)的人生憂傷。下片“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”以下五句，正面描寫夢(mèng)境，展現(xiàn)出乍見(jiàn)而喜、喜極而悲的感人場(chǎng)面。十年闊別，夢(mèng)中重逢，相顧無(wú)言，淚眼相對(duì)，寫得情真意切，恍若生晤。“料得年年“以

下三句，寫夢(mèng)后哀思，而以”明月夜，短松岡“的孤美女景象作結(jié)，余味無(wú)窮。

全詞寫景、記事、抒情，純以白描手法取勝。寫容貌，謂“塵滿面，鬢如霜”，可見(jiàn)黯淡情懷；寫亡妻，謂“小軒窗，正梳妝”，可見(jiàn)溫馨情調(diào)；寫相逢，謂“相顧無(wú)言，惟有淚千行”，又是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”之妙筆；寫景物，謂“明月夜，短松岡”，景物中飽含凄惻情思，無(wú)限哀傷。這是這首詞藝術(shù)上的高明之處。

鷓

鴣

天（見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P。220）

半死桐 賀鑄

重過(guò)閶門萬(wàn)事休，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞，舊棲新垅兩依依。空床臥聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。

定

風(fēng)

波（《大學(xué)語(yǔ)文》P。33）

蘇軾

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

水

龍

吟（見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P。74）

登建康賞心亭 辛棄疾

楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。

休說(shuō)鱸魚堪鲙，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣。

可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，揾英雄淚。

醉 花 陰

李清照

薄霧濃去鎖永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

雨 霖 鈴

柳永

寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷別離，更那堪，冷落清秋節(jié)！今霄酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛高。便縱有千種風(fēng)情，更與何人就！

作者介紹：

柳永（約980——約1053），北宋詞人。原名柳三變，字耆卿。崇安（今屬福建）人。因排行第七，又稱柳七。他出身于世代儒學(xué)仕宦之家。青年時(shí)代流浪于汴京、蘇州、杭州等地的歌館樓臺(tái)。中年進(jìn)士及第。歷任余杭令、定海曉峰鹽場(chǎng)監(jiān)官、屯田員外郎等腰三角形職。柳永是北宋專力作詞的第一人。他的詞題材較為寬廣，語(yǔ)言較為自然淺易，曾文為流傳，有“凡有井水飲處，即能歌柳詞的說(shuō)法。有《樂(lè)章集》傳世。

題解：

雨霖鈴，也寫作雨淋鈴，詞牌名。原為唐教坊曲名，相傳為唐玄宗所制。據(jù)唐代鄭處誨《明

皇雜錄》云，安史之亂中，玄宗入蜀前被迫賜死楊貴妃。行至斜口時(shí)，霖雨連日，棧道中聞鈴聲，玄宗起悼念楊貴妃之思，“采其聲為《雨霖鈴》曲，以寄恨焉”。其曲聲情哀婉，篇幅較長(zhǎng)。柳永充分利用這一特點(diǎn)，表達(dá)委婉凄惻的離別之情，寫得盡情盡致。

寫作背景：

這首詞是詞人在仕途失意決定離京遠(yuǎn)行與情人分別時(shí)寫的。上闕寫一個(gè)秋天的傍晚，詞人與情人在都門外長(zhǎng)亭餞別時(shí)依依不舍的情景，下闕是詞人對(duì)別后羈旅生活情狀的想象。

“今霄酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆笔撬卧~的名句。想象一下，這句詞描繪的景物中透露出的感情。今夜酒醒的時(shí)候，我將身在何處呢？是在空曠的岸吧，那里大概有幾株低垂的楊柳在習(xí)習(xí)曉風(fēng)中無(wú)力地飄搖，還有一鉤微明的殘?jiān)滦睊煸谔爝叞伞９糯娜藢戨x別之情，往往要寫到楊柳。《詩(shī)經(jīng)·采薇》寫離別時(shí)有“昔我往矣，楊柳依依”。王維《送元二使安西》中有“渭城朝雨浥清塵，客舍清清柳色新”。另外，古人還有折柳送行的習(xí)俗。“留”與“柳”諧音。折柳贈(zèng)人是希望對(duì)方留下來(lái)。由此可見(jiàn)，“楊柳岸”就不是一般的寫景文字了。離人一看見(jiàn)楊柳，就會(huì)想起依依惜別的場(chǎng)面，心中就會(huì)涌起一縷縷離愁。這三個(gè)字看起來(lái)是在寫想象之景，實(shí)際是暗寫別離之情，顯得含蓄而有余味。“曉風(fēng)”清愁的風(fēng)是涼的，詞人借助于寫秋風(fēng)之涼來(lái)寫別后心境的凄涼。這涼風(fēng)一直涼到詞人的心里。“殘?jiān)隆保涸聮鞓?shù)梢頭，本是一種自然現(xiàn)象，用一個(gè)“殘”字來(lái)修飾，就透露出冷落凄涼之感。

第五篇：古詩(shī)詞名句欣賞

古詩(shī)詞名句欣賞

無(wú)可奈何花落去，似曾相似燕歸來(lái)。

晏殊·《浣溪沙》 山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。

陸游·《游山西村》 晴川歷歷漢陽(yáng)數(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。

崔顥·《黃鶴樓》 日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。

崔顥·《黃鶴樓》 何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

李商隱·《夜雨寄北》 抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

李白·《宣州謝眺樓餞別校書叔云》 大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

王維·《使至塞上》 感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

杜甫·《春望》 會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

杜甫·《望岳》 不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

王安石·《登飛來(lái)峰》 但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

蘇軾·《水調(diào)歌頭》 忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。

岑參·《白雪歌送武判官歸京》

曲徑通幽處，禪房花木深。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

它山之石，可以攻玉。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

尺有所短，寸有所長(zhǎng)。

滿招損，謙受益。

前事不忘，后事之師。

亡羊補(bǔ)牢，猶未遲也。

知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

千里之行，始于足下。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

知人者智，自知者明。

物以類聚，人以群分。

己所不欲，勿施于人。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

學(xué)而不厭，誨人不倦。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

言必信，行必果。

與朋友交，言而有信。

有則改之，無(wú)則加勉。

是可忍，孰不可忍。

敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。

生于優(yōu)患，死于安樂(lè)。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

千里之堤，潰于蟻穴。

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。

塞翁失馬，焉知非福。

失之毫厘，謬以千里。

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。

良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。

項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。

不鳴則已，一鳴驚人。

少壯不努力，老大徒傷悲。行百里者，半于九十。

精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。

盛名之下，其實(shí)難副。

不人虎穴，焉得虎子。

老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心小已。

鞠躬盡瘁，死而后已。

常建·《題破山寺后禪院》 李商隱·《無(wú)題》 陶潛·《飲酒》 《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》）（離騷））《楚辭·卜居》）《尚書》）《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》）《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》）《孫子兵法·謀攻》）《老子·六十四章》）《老子·五十八章》）《老子·七十三章》）《老子》）《易經(jīng)》）《論語(yǔ)·顏淵》）《論語(yǔ)·為政》）《論語(yǔ)·述兩》）《論語(yǔ)·述而》）《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）《論語(yǔ)·子路》）《論語(yǔ)·學(xué)而》）《論語(yǔ)》）《論語(yǔ)·八佾》）《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）《管子·權(quán)修》）《孟子·公孫丑》）《孟子·告于下》）《孟子·滕文公下》）《孟子·魚我所欲也》）《茍子·勸學(xué)》）《韓非子·喻老》）《禮記·學(xué)記》）《淮南子·人間訓(xùn)》）《史記·太史公自序》）《史記·淮陰侯列傳》）《史記》）《史記·項(xiàng)羽本記》）《史記·滑稽列傳》））《逸詩(shī)句風(fēng)雅逸篇四》）

《后漢書·班超傳》）《龜雖壽》）《后出師表》）

（（屈原·（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》（漢·（南朝宋·范曄·后漢書·廣陵思王荊傳）

（南朝宋·范曄·后漢書·黃瓊傳）（范曄·（曹操·（諸葛亮·

非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

（諸葛亮·《誡子書》）勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

（西晉·陳壽·《三國(guó)志》）士別三日，即當(dāng)刮目相待。

（陳壽·（三國(guó)志·吳書））好讀書，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食。

（東晉·陶淵明·《五柳先生傳》）寧為玉碎，不為瓦全。

（《北齊書》）若要人不知，除非己莫為。

（枚乘·《上書諫吳王》）近朱者赤，近墨者黑。

（晉·傅玄·《太子不少傅箴》）機(jī)不可失，失不再來(lái)。

（《新五代史·晉書》）蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。

（南朝梁·王籍·《入若耶溪》）海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

（唐·王勃·《送杜少府之任蜀州》）海上生明月，天涯共此時(shí)。

（唐·張九齡·（望月懷遠(yuǎn)））人世有代謝，往來(lái)成古今。

（唐·孟浩然·《與諸子登峴山》）綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。

（唐·孟浩然·《過(guò)故人莊》）獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

（唐·王維·《九月九日憶山東兄弟》）

勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

白日依山盡，黃河人海流。欲窮千里目，更上一層樓。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

清水出芙蓉，天然去雕飾。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

朱門酒肉臭，路有凍死骨。

無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。

筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。

正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。

安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。

(誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。

我有迷魂招不得，雄雞一叫天下白。

衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老。

沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。

東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。

千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

同是天涯淪落人，相適何必曾相識(shí)。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。

醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回！

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。

相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

海闊憑魚躍，天高任鳥(niǎo)飛。

先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

由儉入奢易，由奢入儉難。

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

山高月小，水落石出。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。《送元二使安西》）《登鸛雀樓》）（別董大））《早發(fā)白帝城》）《靜夜思》）《論詩(shī)》）《將進(jìn)酒》）《送孟浩然之廣陵》）《行路難》）（唐·杜甫·《自京赴奉先縣詠懷五百字》）《登高》）（奉贈(zèng)韋左丞二十二韻））《月夜憶弟舍》）《蜀相》）（寄李十二白二十））（江南逢李龜年））唐·杜甫·《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)《游子吟》）《進(jìn)學(xué)解》）《致酒行》）《金銅仙人辭漢歌》）唐·劉禹賜·《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）《竹枝詞》）《陋室銘》）《浪淘沙》）《賦得古原草送別》）《琵琶行》）《錢塘湖春行》））《江南村絕句》）《泊秦淮》）（無(wú)題））《無(wú)題》）《樂(lè)游原》）《離思》）《楓橋夜泊》）

《岳陽(yáng)樓記》）《醉翁亭記》）《鳳棲梧》）《訓(xùn)儉示康》）《泊船瓜州》）《飲湖上初晴后雨》）《后赤壁賦》）《水調(diào)歌頭》）《題西林壁》）

（唐·王維·（唐·王之渙·（唐·高適·（唐·李白?（唐·李白·（唐·李白·（唐·李白·（唐·李白·（唐·李白·（唐·杜甫·（唐·杜甫·（唐·杜甫·（唐·杜甫·（唐·杜甫·（唐·杜甫·（唐·孟郊·（唐·韓愈·（唐·李賀·（唐·李賀·（（唐·劉禹錫·（唐·劉禹錫·（唐·劉禹錫·（唐·白居易·（唐·白居易·（唐·白居易·（唐·王翰·涼州詞）（唐·杜牧·（唐·杜牧·（唐·李商隱·（唐·李商隱·（唐·李商隱·（唐·元稹·（唐·張繼·（僧云覽詩(shī)中之句）（宋·范仲淹·（宋·歐陽(yáng)修·（宋·柳永·（宋·司馬光·（宋·王安石·（宋·蘇軾·（宋·蘇試·（宋·蘇軾·（宋·蘇軾·

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

（宋·蘇軾·《惠崇<春江晚景>》）生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。

（宋·李清照·《夏日絕句》）

夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河人夢(mèng)來(lái)。

（宋·陸游·十一月四日風(fēng)雨大作））紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

（宋·陸游·《冬夜讀書示子聿》）王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。

（宋·陸游·《示兒》）小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

（宋·楊萬(wàn)里·《小池》）接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。

（宋·楊萬(wàn)里·《曉出凈慈寺送林子方》）青山遮不住，畢竟東流去。

（宋·辛棄疾·《菩薩蠻》）千古興亡多少事，悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流。

（宋·辛棄疾·《南鄉(xiāng)子》）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

（宋·文天祥·《過(guò)零丁洋》）春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。

（宋·葉紹翁·《游園不值》）即以其人之道，還治其人之身。

（宋·朱熹·《中庸·十三章注》）等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。

（宋·朱熹·《春日》）問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。

（宋·朱熹·《觀書有感》》

近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春。

莫等閑，白了少年頭，空悲切。

三十功名塵與土，八千里路云和月。

暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。

只要功夫深，鐵杵磨成針。

男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處。

路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。

不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。

不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。

一言既出，駟馬難追。

養(yǎng)軍千日，用軍一時(shí)。

風(fēng)聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳；家事，國(guó)事，天下事，事事關(guān)心。將在謀而不在勇，兵在精而不在多。

人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。

冤家宜解不宜結(jié)，各自回頭看后頭。

踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫。

命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。

各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。

長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人換舊人。

粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。

畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。

有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相逢。

山高自有客行路，水深自有渡船人。

一葉浮萍?xì)w大海，人生何處不相逢。

道高一尺，魔高一丈。

千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。

假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。

天下興亡，匹夫有責(zé)。

落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。

我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

一失足成千古恨，再回頭已百年身。

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

心事浩渺連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。

紅軍不伯遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。

中華兒女多奇志，不愛(ài)紅妝愛(ài)武裝。

天若有情天亦老，人間正道是滄桑。

一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。

紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。

《清夜錄》）《滿江紅》）《滿江紅》）《西湖》）《日記故事》）《寶劍記》）《爭(zhēng)報(bào)恩》）《琵琶記》）《題墨梅》）《伍員吹蕭》）（漢宮秋第二折））

（古今小說(shuō)））（古今小說(shuō)））《古今小說(shuō)》）《警世通言》）《金瓶梅》）《事林廣記》）《增廣昔時(shí)賢文》）《石灰吟》）《三國(guó)演義·卷首詞》）《水滸傳》）《水滸傳》）（西游記））（西游記））（西游記））《竹石》）《紅樓夢(mèng)》）（紅樓夢(mèng)））《日知錄》）（己亥雜詩(shī)））《己亥雜詩(shī)》）《獄中題壁》）（論詩(shī)））（花月痕））《自題小像》 《自嘲》）《無(wú)題》）《七律·長(zhǎng)征》）《為女民兵題照》）《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》）《滿江紅·和郭沫若同志》）《七律·送瘟神》）

（宋·俞文豹·（宋·岳飛·（宋·岳飛·（宋·洪林·（元·虞韶·（元·李開(kāi)先·（元·無(wú)名氏·（元·高明·（元·王冕·（元·李壽卿·（元·馬致遠(yuǎn)·（明·顧憲成·東林書院門前對(duì)聯(lián)）（明·馮夢(mèng)龍·（明·馮夢(mèng)龍·（明·馮夢(mèng)龍·（明·馮夢(mèng)龍·（明·蘭陵笑笑生·（（（明·于謙·（羅貫中·（施耐庵·（施耐庵·（吳承恩·（吳承恩·（吳承恩·（清·鄭板橋·（曹雪芹·（曹雪芹·（清·顧炎武·（清·龔自珍·（清·龔自珍·（清·譚嗣同·（清·趙翼·（清·魏子安·（魯迅·（魯迅·（魯迅·（毛澤東·（毛澤東·（毛澤東·（毛澤東·（毛澤東·