第一篇：圣經(jīng)賞析論文

關(guān)于終極關(guān)懷的一些思考

從恐怖主義談起。2014年3月1日在云南昆明市火車(chē)站發(fā)生一起由新疆分裂勢(shì)力組織策劃的砍殺事件，已造成29死143傷。恐怖分子們改變了思維，走出了新疆。下一個(gè)目標(biāo)會(huì)在哪里？周?chē)娜藗冮_(kāi)始對(duì)恐怖主義有一個(gè)更近的接觸，之前一直停留在歷史教材911事件遙遠(yuǎn)的層面。

剖開(kāi)一系列恐怖事件的軀體，我認(rèn)為其根源在于——終極關(guān)懷問(wèn)題。很顯然，給一個(gè)平常的中國(guó)人100萬(wàn)、1000萬(wàn)讓他去自爆、開(kāi)飛機(jī)撞大廈，肯干的人極少。而深受伊斯蘭教文化影響的穆斯林則不同，恐怖組織的頭子們會(huì)告訴他們這么做是在為偉大的真主解救全人類，在進(jìn)行圣戰(zhàn)。他們認(rèn)為在現(xiàn)世的生活完全不值得珍視，真主生活的天堂才是真正美好生活的開(kāi)始。

全世界現(xiàn)代化進(jìn)程洶涌而來(lái)，傳統(tǒng)的政教合一的伊斯蘭國(guó)家受到西方各種思潮的沖擊，被迫以恐怖主義的形式進(jìn)行無(wú)奈的反擊，極端主義者為了其關(guān)于終極關(guān)懷的信仰而戰(zhàn)，卻也實(shí)在挽回不了多少。理所當(dāng)然，西方自身也受到過(guò)極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代化的沖擊。以現(xiàn)代文明的眼光看，早期基督教也進(jìn)行“恐怖主義”活動(dòng)——十字軍東征，第一次贏了，后來(lái)輸慘了，才不干“恐怖主義”。相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，現(xiàn)代西方文明包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面都在為從基督教中掙脫出來(lái)而苦苦奮斗。然而，漫長(zhǎng)的歲月能夠平穩(wěn)地安撫這一痛苦的過(guò)程，而伊斯蘭文化突然面對(duì)洶涌的西方這一套，難以接受，難以消化。

一、天路歷程

哲學(xué)的產(chǎn)生乃根源于人類精神的終極關(guān)懷。例如反復(fù)被咀嚼的那三個(gè)問(wèn)題——你是誰(shuí)？你從哪里來(lái)？你要到哪去？就此而論，宗教與哲學(xué)有著共同的旨趣，只不過(guò)他們實(shí)現(xiàn)自己的旨趣的方式迥異。哲學(xué)的根基在于理性，而宗教的根基則在于信仰。在羅馬帝國(guó)肥沃的文化土壤上，基督教不僅適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治格局的變化，迅速發(fā)展成一個(gè)世界性宗教，而且及時(shí)的吸納古希臘羅馬的哲學(xué)理性精神。

基督教脫胎于猶太教，猶太人相信自己才是上帝的選民，因此猶太教具有極強(qiáng)的排外性。猶太人是一個(gè)災(zāi)難深重的民族，每失敗一次，他們會(huì)認(rèn)為自己對(duì)上帝仍舊不夠虔誠(chéng)才導(dǎo)致失敗，長(zhǎng)期的失敗導(dǎo)致這種對(duì)上帝的信仰深深內(nèi)化成自己的意志。無(wú)比的虔誠(chéng)使得他們認(rèn)為上帝首先會(huì)眷顧我們，我就是比你們其他種族強(qiáng)，長(zhǎng)期演化再加上全世界猶太人的團(tuán)結(jié)使得以色列極其強(qiáng)大。

耶穌宗教改革的核心內(nèi)容是將法律宗教改造成倫理宗教。他認(rèn)為法律的真正價(jià)值就在于內(nèi)心的純潔善良，用主動(dòng)的、發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)來(lái)取代對(duì)律法的被動(dòng)服從。耶穌被釘死在十字架上反而成就了基督教，因?yàn)樗拈T(mén)徒們極力宣傳耶穌死而復(fù)活，而當(dāng)時(shí)羅馬平民和奴隸生活在水深火熱之中，給受著煎熬的普通百姓以得救的希望，吸引了大批生活在社會(huì)下層的人民。再者，平民、奴隸和貴族可以同在教會(huì)祈禱，組織富人廣散錢(qián)財(cái)，加上這一物質(zhì)層面的刺激，徹底點(diǎn)燃了全民。

二、理性與信仰 基督教產(chǎn)生之初，并不是一種理論的體系，種種獨(dú)特的社會(huì)歷史條件造就出它獨(dú)特的理論形態(tài)。首先是其產(chǎn)生之初，既沒(méi)有統(tǒng)一的經(jīng)典，也沒(méi)有統(tǒng)一的組織，各地教會(huì)對(duì)典籍的理解不盡相同，導(dǎo)致基督教內(nèi)部派別林立。因此希望依靠哲學(xué)，以理論的統(tǒng)一來(lái)促進(jìn)實(shí)踐的統(tǒng)一，然而引進(jìn)哲學(xué)，卻被哲學(xué)所毀。其次，它遭遇到以哲學(xué)理性為代表的強(qiáng)大的希臘羅馬文化，同時(shí)也面臨著諸多其他宗教的競(jìng)爭(zhēng)。他們之間需要相互辯論，而辯論時(shí)是需要依靠理性和邏輯的，即哲學(xué)所需要的那些。中世紀(jì)基督教教會(huì)辦學(xué)院、大學(xué)，培養(yǎng)了大量的知識(shí)分子，保存了斷層的古希臘羅馬文化，最終反過(guò)來(lái)使得現(xiàn)代世界從中世紀(jì)掙脫出來(lái)。然而人們掙脫之后，宗教統(tǒng)治崩潰之后，人該怎么生活？歸結(jié)起來(lái)，產(chǎn)生三種態(tài)度：

（1）把個(gè)人放在第一位，個(gè)人活出意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體，個(gè)人主義道路。演變成之后的英雄主義情結(jié)，要塑造完美的人，以此形成文藝復(fù)興的脈絡(luò)。

（2）把自然放在第一位，形成唯物主義的脈絡(luò)。

（3）把神放在第一位，后來(lái)有了馬丁路德的宗教改革。

然而宗教之為宗教，畢竟是建立在信仰而不是理性的基礎(chǔ)之上。因此，當(dāng)神學(xué)家們?cè)噲D調(diào)和理性與信仰，以理性來(lái)證明信仰時(shí)，就不可避免地陷入了矛盾和困境之中，關(guān)于上帝存在的種種證明就是明證。

三、上帝是否存在

當(dāng)需要去證明上帝存在的時(shí)候，對(duì)上帝的信仰早已不堅(jiān)定。就如同那個(gè)顛撲不破的道理——越強(qiáng)調(diào)什么，越缺什么。越強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)，社會(huì)肯定不和諧；越強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，人們大多丟失了傳統(tǒng)中華文化，走向高度美國(guó)化的現(xiàn)代國(guó)家；越強(qiáng)調(diào)信仰，想必極少數(shù)人才有真正的信仰。

證明上帝存在有四種證明方式，大致歸類成：

（1）自然神論。這個(gè)最容易體會(huì)，心情不好的時(shí)候野外走一圈，或者讓心靈去旅行，自然景色美到極致，鬼斧神工，以及一些不可思議的自然現(xiàn)象，人們只能依托于是無(wú)所不能的上帝創(chuàng)造了這美好的一切。另外還有一個(gè)是天文學(xué)的觀察，為什么地球剛剛處于那個(gè)位置、那個(gè)溫度？離太陽(yáng)再近幾萬(wàn)公里，人就生存不下去，而太陽(yáng)與地球的距離，幾萬(wàn)公里又何其微小。

（2）宇宙論。由神哲學(xué)家阿奎那提出，通向上帝從果找因，在邏輯上無(wú)限后退有一個(gè)最初的動(dòng)力因，他是必然的，再也沒(méi)有事物推動(dòng)他，稱他為上帝——如那第一原理。

（3）本體論。經(jīng)院哲學(xué)家安瑟爾謨的——上帝是無(wú)與倫比的偉大的東西。

（4）道德淪。康德老爺子對(duì)上述三種論證一一反駁，最終亮出自己的觀點(diǎn)——限制理性，給信仰留出地盤(pán)。因?yàn)樗钌钪佬叛鰧?duì)西方人，對(duì)整個(gè)西方社會(huì)極其重要。上帝是西方人的命，就如同家與親人是我們的命一樣。若沒(méi)有宗教教化我們成為一個(gè)好人，社會(huì)必然充斥著人與人之間血腥而赤裸裸的爭(zhēng)奪。有德者無(wú)福，有福者無(wú)德，你怎樣讓良善的人們繼續(xù)行善？從這個(gè)意義上來(lái)講，上帝不能死去。

以一段話結(jié)尾吧。生活在塵世的人們常常被人世間各種荒謬混亂的力量撕扯，如果他們不想被撕裂成碎片，如果他們希望保持完整和尊嚴(yán)，他們心中必須有另一種力量，能聽(tīng)的到另一種聲音，我指的是信仰。

第二篇：圣經(jīng)故事期末論文

圣經(jīng)故事期末論文

題目：自擬跟圣經(jīng)故事有關(guān)的任意話題

要求：

1、打印至少三頁(yè)A4紙前有封皮 后附一張空白頁(yè)做封底

2、封皮為固定一致的樣式 如上學(xué)期希臘羅馬神話期末論文的樣式（見(jiàn)下頁(yè) 已附上）

34、標(biāo)題黑體三號(hào)字 加粗

5、若有副標(biāo)題用楷體四號(hào)字 加粗

6、正文部分用宋體小四字 1.5倍間距底端居中

8、可以有插圖附上 對(duì)插圖的說(shuō)明 使用黑體小四字注：可以參考基督家園網(wǎng)上的相關(guān)文章

上交：自己去老師辦公室上交 12月20日前可陸續(xù)上交 盡量早點(diǎn)交

小力擬2011-12-5

學(xué)號(hào)：

學(xué) 期 論 文

學(xué)業(yè)科目：圣經(jīng)故事

論文題目：

際貿(mào)易系08級(jí) 2班

姓名：

呈交時(shí)間：二O一一年十二月二十日

第三篇：圣經(jīng)故事英文小論文

The Most Moving Story in the Bible

外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院094班200911303409

Word Count:560

Outline:

1.A brief introduction

2.The detailed description of the story

3.Conclusion

Text:

Among the bible stories, in my opinion, Moses’ story is the most attractive and moving.It’s mainly about the Hebrew hero Moses and his great contributions to his people.Moses was a newborn son of a Hebrew woman.At that time, the king of Egypt gave orders to kill all Hebrew newborn boys and broke Israelites’ spirit by heavy labor because he was afraid of that those

powerful Israelites may become the masters of Egypt.The little boy was protected well by his mother for 3 months but she could conceal no longer.So the mother laid the baby in a basket and put the basket among the reeds by the bank of the Nile.The baby was adopted by Pharaoh’s daughter and he became the prince of Egypt.The name Moses was given by pharaoh’s daughter.Moses grew up.One day, he went to his Hebrew people and saw one was punished by an Egyptian.He killed the Egyptian and hid his body in the sand.But this was known by Pharaoh and he wanted to put Moses to death.So Moses made good in his escape and settled in the land of

Midian where he got married and God gave him the mission of leading Israelites out of Egypt.Moses and his brother Aaron went to Pharaoh and asked him to set those Israelites free and Pharaoh refused.Moses turned his staff into a serpent as God told him.But Pharaoh was very obstinate and didn’t listen to Moses and Aaron.Then Moses changed the water of the Nile into blood and Pharaoh was obdurate as before.Moses had to perform other signs such as the disasters of frogs, maggots, flies and grasshoppers, blights, murrain, disaster of hail and darkness, which still couldn’t persuade Pharaoh.At last, God killed all the first-borns in Egypt

including the first-born of Pharaoh and this made Pharaoh come to terms.When the king of Egypt was told that the Israelites had slipped away, he was seized with remorse.He took his troops to pursue Israelites and he nearly caught up with them by the sea.With God’s help Moses made the waters tear apart so that those Israelites went through the sea on the dry ground.But when Pharaoh’s troops arrived Moses made the water return to its accustomed place and all Pharaoh’s army were inundated.No one survived.This was Israelites’ great success.I like this story most because it presents the adamant people’s strong spirit of looking forward to freedom.Thought the Israelites were weak, they didn’t give in to the powerful king of Egypt.And the main hero was Moses who had strong will to save his people.He understood that the Egyptians were cruel and selfish.He gave up his happy life as a prince of Egypt in the palace and returned to his people.This is why God chose him to perform his miracles.Moses was the loyal follower of God and presented as the representative to deliver God’s ideas.Israelites showed

high admiration to him and he was worthy of it because of his great contributions to his people.

第四篇：基督教論文 3000字 圣經(jīng)讀后感

《圣經(jīng)》讀后感

——吳開(kāi)達(dá) 2008121850 08世界經(jīng)濟(jì)

馬列主義的中國(guó)，講究“世界的本源是物質(zhì)的”“物質(zhì)決定意識(shí)”等經(jīng)典的哲學(xué)思想。《圣經(jīng)》或許在中國(guó)沒(méi)有多少市場(chǎng)。不過(guò)憑借“世界銷量第一”這一點(diǎn)，《圣經(jīng)》就值得我們好好研究，取其精華去其糟粕。馬列主義相信無(wú)神論，個(gè)人認(rèn)為人活著總會(huì)需要一種信仰，一種心靈的寄托，信仰是支持人類進(jìn)步的動(dòng)力。基督教倡導(dǎo)“做人就要看《圣經(jīng)》，用《圣經(jīng)》上的話語(yǔ)指導(dǎo)我們的行為。”有一定現(xiàn)實(shí)意義，例如《箴言書(shū)》教導(dǎo)我們，得智慧的人便為有福。因?yàn)橹腔蹌龠^(guò)銀子，其利益強(qiáng)如精金，比珠寶貴，你一切所喜愛(ài)的，都不足與之比較。知識(shí)是人類進(jìn)步的階梯。懶惰的人，可以去觀察螞蟻，就能有所啟發(fā)。螞蟻沒(méi)有元帥，沒(méi)有長(zhǎng)官，沒(méi)有君主，尚且在夏天預(yù)備十五，在收割時(shí)聚斂糧食。懶惰的人，要睡到何時(shí)呢？也許將螞蟻并不如人強(qiáng)大，可是如果用螞蟻的勤奮與大多數(shù)人相比，那螞蟻便是更強(qiáng)大，可見(jiàn)“勤能補(bǔ)拙”的古訓(xùn)并不只是中國(guó)的，而是世界公認(rèn)的哲理。

《圣經(jīng)》，卓越的先知所寫(xiě)，講述上帝契約的“神經(jīng)”，也是一本獨(dú)特的“心書(shū)”。《圣經(jīng)》由詩(shī)歌、短篇故事、小說(shuō)、戲劇、小品文等作品組成的傳紀(jì)體文學(xué)。同時(shí)，把口頭傳誦的神話、傳說(shuō)、感悟與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作緊密地聯(lián)系一起，讓神人合一。雖然作者眾多，手法各異，從總體上來(lái)看，通篇洋溢著希伯來(lái)濃厚的古典文化韻味，使其流芳百世。《圣經(jīng)》是神的話，在宇宙中獨(dú)一的神，創(chuàng)造者，萬(wàn)能的主宰；只有圣經(jīng)這一本書(shū)是啟示人的。這本書(shū)清楚明確告訴我們，人是神照著他自己所創(chuàng)造的。其他宗教哲學(xué)的經(jīng)典里，沒(méi)有一本書(shū)把人的來(lái)源說(shuō)得這樣的清楚，這樣的透徹；也沒(méi)有任何一本其它的書(shū)，把人現(xiàn)在的光景和將來(lái)的歸宿，講得那樣的清楚，那樣的透徹。《圣經(jīng)》啟示神圣的愛(ài)乃是神自己的屬性，因?yàn)椤吧窬褪菒?ài)”。這神圣的愛(ài)是“恒久忍耐，又有恩慈；愛(ài)是不嫉妒；愛(ài)是不自夸，不張狂，不作不合宜的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不因不義而歡樂(lè)，卻與真理同歡樂(lè)；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛(ài)是永不敗落”。這神圣的愛(ài)乃是對(duì)人類的愛(ài)，是愛(ài)仇敵的愛(ài)，愛(ài)罪人的愛(ài)。耶穌對(duì)他的門(mén)徒說(shuō)：“但是我告訴你們，要愛(ài)你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，你們就可以作你們諸天之上父的兒子；因?yàn)樗兴娜疹^上升，照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人。你們?nèi)魫?ài)那愛(ài)你們的人，有什么賞賜？稅吏不也是這樣行么？你們?nèi)魡蜗蚰銈兊牡苄謫?wèn)安，有什么過(guò)人的長(zhǎng)處？外邦人不也是這樣行么？”

《圣經(jīng)》是當(dāng)今世界最為罕見(jiàn)的一部“大書(shū)”或“書(shū)中之書(shū)”，正因?yàn)槭ソ?jīng)具有其獨(dú)特的文學(xué)魅力，才能保持長(zhǎng)盛不衰，影響著人類歷史二千多年之久，是當(dāng)今世界上譯本最多、發(fā)行最廣、影響力最深遠(yuǎn)的一本“奇書(shū)”。據(jù)統(tǒng)計(jì)至今已被譯成1,800多種語(yǔ)文和方言的版本，讀者達(dá)數(shù)以億計(jì)之多。《圣經(jīng)》，是西方文學(xué)輝煌的序曲，是希伯來(lái)文化不朽的豐碑，也是世界宗教史上一道亮麗的風(fēng)景。《圣經(jīng)》的每一個(gè)字眼，便是一個(gè)頓悟；每一個(gè)紐帶，便是一個(gè)感嘆；每一個(gè)異象，便是一個(gè)令人訝然的燈火闌珊處。如果人生當(dāng)真只有一次頓悟的話，那么，《圣經(jīng)》文學(xué)、文學(xué)《圣經(jīng)》，就是值得我們?nèi)ヱv足、去頓悟的最圣潔的人生殿堂。《圣經(jīng)》是亞伯拉罕諸教(包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等各宗教)的宗教經(jīng)典，它是由舊約三十九卷和新約二十七卷等兩部分組合而成。舊約是猶太教的經(jīng)書(shū)，新約是耶穌基督以及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄。《圣經(jīng)》成書(shū)以來(lái)不僅指導(dǎo)了基督徒的信仰和行為，同時(shí)也不斷地對(duì)世界文化產(chǎn)生著極其重大而深遠(yuǎn)的影響。說(shuō)來(lái)挺有意思，圣經(jīng)最初是被書(shū)寫(xiě)在羊皮或小牛皮上的，或是被書(shū)寫(xiě)在蘆葦制成的紙上，這種蘆葦又叫紙草，由敘利亞的白泊港出口。希臘文“Byblos”中文譯意為“書(shū)”字，此字即由此港口之名而來(lái)。英文的“紙”字（Paper）也源于希臘字“紙草”（Papyrus）。此外，有些經(jīng)文則保存在瓦片、石碑、蠟板等上面。抄寫(xiě)的工具有蘆葦、羽毛、金屬筆等。墨水是由木炭、蠟和水制成的。考古學(xué)證明，舊約完成于耶穌誕生前數(shù)百年至千年，例如摩西五經(jīng)（《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》）完成于公元前1400年左右，新約則完成于公元一世紀(jì)末，所以新、舊約的寫(xiě)作歷時(shí)1500年左右。《圣經(jīng)》所蘊(yùn)涵的希伯來(lái)（古猶太）/基督教文化傳統(tǒng)與古希臘/羅馬的文化傳統(tǒng)已經(jīng)共同成為西方文學(xué)的兩大根源。學(xué)術(shù)界探討西方文明的淵源時(shí)，話題也總是離不開(kāi)“二希文化”（Hebraism & Hellenism）傳統(tǒng)。因此,《圣經(jīng)》不僅是世界性的宗教文化典籍，也是一部規(guī)模宏大的古代文學(xué)經(jīng)典。

《圣經(jīng)》不愧是基督教的思想與靈魂的縮影。要了解西方文明，就不得不替心閱覽、通讀、精讀《圣經(jīng)》。

今天，全世界約有10億以上的人把《圣經(jīng)》當(dāng)作他們的精神食糧。英國(guó)大哲學(xué)家培根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“從世界歷史來(lái)看，任何宗教，任何法治，都不能和基督教相提并論、等量齊觀。因?yàn)橹挥惺ソ?jīng)，才能使國(guó)家社會(huì)蒙受最大的福祉”。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)泰斗陸克說(shuō)過(guò)：“圣經(jīng)一書(shū)，其廣博深精，完善全備，實(shí)在無(wú)與倫比，殊足驚奇，因?yàn)槲覀儚氖ソ?jīng)中，可以得到至深至奧的知識(shí)，可以了悟至尊至寶的真理，可以領(lǐng)受至美至善的教訓(xùn)，這種教訓(xùn)，非同尋常道德的教條，而有無(wú)數(shù)圣徒的行為，作了有力的見(jiàn)證。”法國(guó)自由思想家盧梭說(shuō)過(guò)：“圣經(jīng)的莊嚴(yán)，令人崇敬，福音之純潔，使余心折，讀了圣經(jīng)，則一切哲學(xué)的著作，便成為卑無(wú)高論，不堪比擬。圣經(jīng)深入顯出，因淺明的筆法，傳至高的真理，其文章之精純雋永，其訓(xùn)誨之令人誠(chéng)服，其格言之發(fā)人深思，其論辯之富有機(jī)智，其導(dǎo)向之微妙得體，決非凡人之手筆所能臻此。”美國(guó)國(guó)父華盛頓說(shuō)過(guò)：“民權(quán)的保障，乃在善良的政府，而善良的政府，必須建基于圣經(jīng)上。”又說(shuō)：“欲謀國(guó)家之長(zhǎng)治，世界之久安，舍上帝與圣經(jīng)外，將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。”都是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》有神圣的愛(ài)，這神圣之愛(ài)的具體表現(xiàn)乃是在他為全人類的罪舍命流血，所成功的救贖上。圣經(jīng)約翰福音三章十六節(jié)說(shuō)，“神愛(ài)世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信入他的，不至滅亡，反得永遠(yuǎn)的生命。” 約翰壹書(shū)四章八至十節(jié)說(shuō)，“神就是愛(ài)。神差他的獨(dú)生子到世上來(lái)，使我們借著他得生并活著，在此神的愛(ài)就向我們顯明了。不是我們愛(ài)神，乃是神愛(ài)我們，差他的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛(ài)了。” 羅馬書(shū)五章七至十節(jié)說(shuō)，“為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；唯有基督在我們還作罪人的時(shí)候，為我們死，神就在此將他自己的愛(ài)向我們顯明了。? 因?yàn)槲覀冏鞒饠车臅r(shí)候，且借著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在他的生命里得救了。”新約圣經(jīng)約翰福音六章六十三節(jié)，主耶穌說(shuō)，“賜人生命的乃是靈，肉是無(wú)益的，我對(duì)你們所說(shuō)的話，就是靈，就是生命。”圣經(jīng)是主對(duì)我們所說(shuō)的話，而這話就是靈，就是生命。所以，圣經(jīng)的本質(zhì)乃是靈和生命。神在圣經(jīng)中說(shuō)話的目的乃是借著他的話來(lái)賜給人靈，賜給人生命。我們?nèi)擞徐`、魂、體三部分。外面的身體，接觸物質(zhì)界事物；里面的魂有心思、情感和意志；最里面有靈，乃是接觸神和神話語(yǔ)的器官。人讀圣經(jīng)要用眼睛看圣經(jīng)的白紙黑字，還要用更新的心思，來(lái)領(lǐng)會(huì)里面的神圣思想和事實(shí)。

如前所述，圣經(jīng)這本古老的書(shū)中雖然有自然科學(xué)，卻不是一本科學(xué)的著作。圣經(jīng)中有倫理、道德。并且，圣經(jīng)中的倫理、道德是最高超的。但圣經(jīng)不是一本教導(dǎo)人高超倫理、道德的書(shū)。因?yàn)槿耸菈櫬洹⒂凶锏模瑝櫬溆凶锏娜耸菬o(wú)法活出高超倫理、道德的生活的。圣經(jīng)中的確有歷史，有全人類的歷史，尤其是以色列人的歷史。然而，圣經(jīng)卻不是一本一般歷史的書(shū)。因此，圣經(jīng)不是一本科學(xué)的書(shū)，不是一本倫理、道德的書(shū)，圣經(jīng)也不是一本歷史的書(shū)，圣經(jīng)乃是一本真理的書(shū)，它啟示神圣的真理和屬靈的原則。圣經(jīng)也是一本生命的書(shū)，它的目的乃是要分賜神那神圣永遠(yuǎn)的生命給受造的人。更是古代經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)是歷史文化遺產(chǎn)的集中體現(xiàn)者和精神文明成果的重要負(fù)載者，不僅哺育了各民族文化的成長(zhǎng)，也在跨民族的傳播過(guò)程中對(duì)相關(guān)民族文化的成長(zhǎng)發(fā)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。舉凡文化發(fā)達(dá)的古老民族，諸如中國(guó)、印度、希臘和希伯來(lái)，都有著博大精深的古代經(jīng)典，它們都是人類文明殿堂的深厚根基和牢固柱石。如果用形象化的語(yǔ)言論來(lái)描述研究經(jīng)典的重大意義可以理解為：文化之樹(shù)要枝葉繁茂，花果累累，離不開(kāi)地下的老根。各種文化的經(jīng)典，就是其老根的文字表現(xiàn)。當(dāng)代文化之漂浮、平面、貧乏、淺薄等等傾向，也許與其遠(yuǎn)離了經(jīng)典大有關(guān)系，這正如枝葉花果離開(kāi)了老根，就會(huì)枯萎凋零一樣。

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)圣經(jīng)文學(xué)的研究似乎一度落后于西方將近半個(gè)世紀(jì)之久，八十年代以后，在朱維之等學(xué)界前輩的倡導(dǎo)下，圣經(jīng)文學(xué)研究開(kāi)始復(fù)興并迅速發(fā)展。然而，國(guó)內(nèi)20世紀(jì)80、90年代的圣經(jīng)文學(xué)研究大多停留在一般翻譯和評(píng)介的水平上，而少有高品質(zhì)的研究論著，直到20世紀(jì)90年代中后期，這種狀況才有所改觀。我國(guó)有著眾多宗教信徒，古人有云：“道也者，不可須臾離也，可離、非道也。”。圣經(jīng)記載的是生命之道，也是一部真理與生命的寫(xiě)真。它使人們相信基督，認(rèn)識(shí)真神，走進(jìn)上帝，讓人們的靈魂進(jìn)入永生，圣經(jīng)的積極意義需要我們解讀、詮釋、吸收，讓真善美永遠(yuǎn)存于人世之間。因此，《圣經(jīng)》是指點(diǎn)西方文學(xué)的精微玄奧，是提示先知作品的民生神性，是闡述人文精神的深層意識(shí)，是鼓勵(lì)博愛(ài)文化的極致華章，是探索天人合一的絕妙范本。

閱讀《圣經(jīng)》，是心靈的彌撒，是靈魂的庇佑，是思想的洗禮，是人文的升華，也是對(duì)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的貫穿。取其精華去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)拓創(chuàng)新，將圣經(jīng)與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和諧。

第五篇：酒類賞析論文（本站推薦）

酒類知識(shí)與鑒賞論文

2015—2016第二學(xué)期 結(jié)課論文

學(xué)院： 文法學(xué)院

專業(yè)： 環(huán)藝L141 姓名： 鮑鵬 學(xué)號(hào)： 14L1251036 論文題目：談中國(guó)白酒未來(lái)發(fā)展之路

談中國(guó)白酒未來(lái)發(fā)展之路

白酒是新中國(guó)成立后對(duì)之前的“燒酒”和“高梁酒”等酒類的總稱。

中國(guó)白酒歷史悠久，是由淀粉或糖質(zhì)原料制成酒醅或發(fā)酵醪經(jīng)蒸餾而得。酒質(zhì)無(wú)色透明酒精含量高和白蘭地、威士忌、金酒、伏特加、郎姆酒并稱世界六大著名蒸餾酒。

白酒在中國(guó)不僅是一種客觀的物質(zhì)存在,而是一種文化象征，融于人們的精神生活之中。應(yīng)白酒文化在中國(guó)的特殊地位，所以白酒在中國(guó)市場(chǎng)的潛力很大。

產(chǎn)量上，1949年全國(guó)白酒產(chǎn)量?jī)H為10.8萬(wàn)噸。1996年發(fā)展到頂峰為801.3萬(wàn)噸。

2003年全國(guó)規(guī)模以上的白酒企業(yè)產(chǎn)量331．35萬(wàn)千升，實(shí)現(xiàn)銷售收入545．32億元，同比增長(zhǎng)11．79％，實(shí)現(xiàn)利稅總額134．97億元，同比增長(zhǎng)8．4％，利潤(rùn)總額42．26億元，同比增長(zhǎng)31．45％。

2004年全國(guó)白酒總產(chǎn)量312萬(wàn)千升，銷售收入530億元，增長(zhǎng)了15．2％。近60億元的利潤(rùn)總額，創(chuàng)下了38．9％的各行業(yè)的最高增長(zhǎng)。

2005年產(chǎn)量達(dá)到349.4萬(wàn)千升，同比增長(zhǎng)5.04%；銷售收入741.07億元。2006年產(chǎn)量達(dá)397.1萬(wàn)千升，同比增長(zhǎng)18.18 %；銷售收入970.3億元。2007年產(chǎn)量達(dá)491萬(wàn)千升，全國(guó)白酒行業(yè)銷售收入達(dá)到1242億元。

2008年白酒產(chǎn)量 569.34萬(wàn)千升，同比增長(zhǎng)15.79％，銷售收入1574.85億元，2009年，全國(guó)白酒行業(yè)規(guī)模企業(yè)銷售收入達(dá)到1708.1億元。截至09年底，我國(guó)白酒生產(chǎn)企業(yè)為1.8萬(wàn)家。

2010年，全國(guó)白酒行業(yè)規(guī)模企業(yè)銷售收入達(dá)到2661.14億元，同比增長(zhǎng)35.17％。

2009年后白酒產(chǎn)值有所下降到2012年又開(kāi)始回升。

2012年中國(guó)消費(fèi)了至少110億升的白酒，大概占世界烈性酒銷量的1/3 2015年全國(guó)規(guī)模以上酒企累計(jì)完成銷售收入5558.86億元，同比增長(zhǎng)5.22%；累計(jì)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)總額727.04億元，同比增長(zhǎng)3.29%。【1】

企業(yè)的增加伴隨的是品牌的競(jìng)爭(zhēng)，隨著市場(chǎng)份額的增長(zhǎng)，和營(yíng)銷戰(zhàn)略及品牌戰(zhàn)略的推進(jìn)。經(jīng)過(guò)近年來(lái)的市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)白酒分化為幾大名酒地域版塊：川酒、貴酒、徽酒、魯酒、東北酒、湘酒、鄂酒等。

隨著商品的極大豐富，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，消費(fèi)者會(huì)逐漸成熟起來(lái)。逐漸在混戰(zhàn)的酒水產(chǎn)品中把消費(fèi)注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)名酒的追逐上來(lái)，刺激了高端白酒的市場(chǎng)需求。進(jìn)幾年白酒競(jìng)爭(zhēng)已走向品質(zhì)酒，制酒工藝的發(fā)展，限量的年份酒，直接催生了水井坊、國(guó)窖1573等高端新品以及五糧液、茅臺(tái)、古井貢等品牌的年份酒乃至其它一大批高端白酒。宏觀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是消費(fèi)檔次提高的基礎(chǔ)，而消費(fèi)檔次的提高同時(shí)又帶動(dòng)傳統(tǒng)高端酒不斷漲價(jià)。另外，消費(fèi)者慢慢開(kāi)始重新審視和欣賞符合酒體風(fēng)格理念的包裝，材料上不再以奢華為主，而是表現(xiàn)元素越來(lái)越明確、古樸、深沉、簡(jiǎn)潔。

自從終端買(mǎi)店模式碎片化，酒水的競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)始多元化發(fā)展。出現(xiàn)了企事業(yè)機(jī)關(guān)單位辦公室、食堂、名煙名酒店、便利店等終端戰(zhàn)場(chǎng)的搶奪，從酒店的單一核心作用已經(jīng)轉(zhuǎn)移到多渠道共同支持酒水銷量。目前白酒的消費(fèi)主力是休閑時(shí)間相對(duì)比較富裕的人群，社會(huì)中低階層成就了很大一片中國(guó)白酒市場(chǎng)。

在如今政治經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，中國(guó)白酒也同樣要向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型。唯一能真正解雇我們的人是顧客不是老板。只有和顧客站在一起，為消費(fèi)者服務(wù)才能為企業(yè)迎來(lái)發(fā)展的機(jī)會(huì)。如節(jié)日長(zhǎng)假是白酒消費(fèi)的最高峰。由于1月份正逢中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)春節(jié)，根據(jù)中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)俗，無(wú)論是舉家慶祝的飲品還是走親訪友時(shí)的禮品，白酒都是非常不錯(cuò)的選擇。企業(yè)可以應(yīng)白酒的用法不同，推出不同寓意的白酒，迎合市場(chǎng)的需求。而作為禮品的白酒通常都比較高檔，其價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普通自飲白酒的價(jià)格，同時(shí)也是一個(gè)企業(yè)展現(xiàn)自己品牌的機(jī)會(huì)。

宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在拉動(dòng)白酒消費(fèi)檔次的同時(shí)，對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)觀念也產(chǎn)生了深刻影響，我國(guó)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)已經(jīng)達(dá)到了升級(jí)的拐點(diǎn)，正在由基本消費(fèi)型向享受消費(fèi)型過(guò)渡，人們選購(gòu)的酒品不再單純地滿足飲用的基本功能，更講究品牌、質(zhì)量和服務(wù)，傾向于消費(fèi)過(guò)程的精神享受，這是名酒及二線名酒能夠占據(jù)市場(chǎng)主流的主要原因。【2】

近年來(lái)白酒行業(yè)的高效成長(zhǎng)，是在我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的大背景下，廣大白酒企業(yè)應(yīng)抓住消費(fèi)升級(jí)的機(jī)遇，不斷創(chuàng)新，調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式，提高贏利能力，只有不斷創(chuàng)新，這樣才能夠在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)，始終與消費(fèi)者站在一起。

在如今全球大環(huán)境的影響下，中國(guó)白酒不僅要保證自己在本土的地位。應(yīng)對(duì)葡萄酒等洋酒的沖擊，還要努力創(chuàng)新力銷海外。中國(guó)白酒在海外銷售可以先從海外的華人聚居區(qū)開(kāi)始，白酒特有的沖勁和回味使得外國(guó)人對(duì)它敬而遠(yuǎn)之。不過(guò)縱觀國(guó)外的酒類發(fā)展史，幾乎任何口味都是可以接受的。例如龍舌蘭酒，盡管氣味很特別，但仍然能受到人們的歡迎。中國(guó)的白酒還可以做些創(chuàng)新調(diào)整通過(guò)“降度”和“調(diào)酒”在海外的市場(chǎng)會(huì)好些，同時(shí)可以宣傳中華美食文化和酒文化產(chǎn)生共鳴，擴(kuò)寬白酒在海外的銷售之路。

白酒生產(chǎn)企業(yè)的新型工業(yè)化進(jìn)程必然帶動(dòng)了配套企業(yè)的技術(shù)進(jìn)步和發(fā)展，企業(yè)的工藝創(chuàng)新必然為企業(yè)帶來(lái)新的活力。只有不斷地創(chuàng)新，適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展才能在如今百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代里屹立不倒，只有和消費(fèi)者站在一起努力培養(yǎng)好品牌，抓住市場(chǎng)的機(jī)遇。白酒未來(lái)才能穩(wěn)定的發(fā)展。

1.資料來(lái)源：國(guó)家統(tǒng)計(jì)局，中國(guó)產(chǎn)業(yè)信息網(wǎng)整理 2.資料來(lái)源：許彪博士，《華夏酒報(bào)》