第一篇：入行論23課課后答題--20170519

入行論23課課后答題--20170519

《入行論釋·善說海》第二十二課復述

頂禮上師三寶!各位師兄好！

末學復述的是《入行論》第一冊的第二十二課，該課主要講了皈依支和懺悔支。

在皈依支中，我們通過了知皈依的本體、分類以及各自之自性，知道了如何來抉擇皈依，并且也知道了如何隨皈依而行持。在論義中，我們了知了大小乘皈依的區別是什么及我們要皈依的是什么，那么我們在懺罪這一支里，通過總義和論義，我們知道了所凈罪業的六門都有哪些，能凈罪業的四種對治力是什么，以及凈法時的加行、正行和后行分別是什么。最后一個頌詞通過總說懺悔罪惡之方式，讓我們如何應用四對治力中的厭患對治力來凈除罪業，這一課內容很多，但是頌詞只有三個。

其中在皈依支中我們要掌握以下六個重點，它們分別是：

一、我們之所以皈依是因為無論世間，還是出世間，都有一個共同的特點，就是我們都特別害怕某種事物，又為了避免這種恐怖，而要皈依一個比較可靠的對境，所以我們要有一個皈依處。

二、找到了的皈依處，我們就要知道，這皈依處有哪幾種吧，以及本具特點和區別又有哪些？這是我們要清楚的地方。皈依處分為兩種：有世間皈依和出世間皈依，世間的皈依，它是多種多樣的，如佛在《勝幢經》中說：世間人在處于恐怖的時候，有些皈依森林，有些皈依山；有的皈依寺院或**塔。但因發心不同，他們所皈依的并不是最究竟最殊勝的皈依處，這樣的皈依處也解除不了輪回的大痛苦，因為這種世間的皈依，只是為了躲避一些暫時的怖畏，所以很難獲得解脫，比如有的人為了躲避追殺、討債而皈依了寺廟等，只是暫時的躲避。而出世間的皈依又分為大小乘的皈依，大小乘的皈依區別在時間上和目的上也都是不同的：小乘皈依的目的是自己害怕輪回的痛苦而要獲得解脫；大乘皈依的目的是為了救度無邊無際的可憐眾生而發愿獲得無上圓滿正等覺的佛果。小乘皈依的時間是有生之年皈依三寶；大乘皈依的時間是乃至菩提果之間都一定要皈依三寶。世間皈依的時間也是沒有限定的，他們沒有時間概念，實際上這種世間皈依不屬于真正的皈依。

三、我們要明白皈依的真正涵義，無論顯宗和密宗都是大乘，不要有分別。

四、我們了知了皈依的本體、分類及各自之自性后，我們又將如何隨皈依而行持呢？在法本中，我們了知了阿底峽尊者的五條皈依戒和《瑜伽師地論》中的八條皈依戒，總之做為一個佛養子，受過了皈依戒后，就一定更要清楚皈依的最基本的戒律。

1.皈依佛陀后，就不能在皈依其他外道。2.皈依了法后，就不能故意損害眾生。

3.皈依僧后就不能與外道徒交往，如果違反了這些皈依學處，就不算皈依，另外一點，我們也不要因不慎失毀了戒體而害怕，皈依戒是可以多次受戒的，以來凈除相續中的罪業，但是這里最關鍵的是，在受皈依戒前的發心一定要清凈，一定要緣著為了救度無量無邊的可憐眾生而發愿受皈依戒。

五、通過論義的學習，我們就更加清晰了大小乘皈依區別在于發怎樣的菩提心，并且要明白我們要皈依什么？皈依是一切斷證究竟功德圓滿的佛陀，皈依的是教法和證法，皈依的是大乘僧眾以及大乘中的大僧眾和小僧眾。皈依的方式是以佛陀為導師。以正法為正道，以僧眾為伴侶，結伴前行，直至菩提果之間。

六、皈依和不皈依是有區別的，區別就在于行持善法時所得的功德是不同的，皈依的功德我們可以從法本中404頁兩個教證可知，只要皈依了佛陀，百萬魔眾都不能害，定能獲得解脫，并且如果發了利益，眾生而皈依的菩提心的功德，是諸佛及得地菩薩都無法言說的。還有就是不要做形象上的佛教徒，只注重皈依證，而是要做發大乘菩提心的佛教徒，要做注重皈依戒的佛教徒。

以上是末學歸攝總結的皈依支的六個重點，下面是末學歸攝總結懺悔支的四個重點，它們分別是：

1.時間上有無始劫來至現在所造的罪業和近期所造的罪業，有時間長的有時間短的。

2.依三毒五毒煩惱為因所造的罪業。

3.依三門、身、語、心所造的罪業。

4.依行為由自己或讓他人所造的罪業。

5.依嚴厲對境或一般對境而造的罪業。6.依自性罪或佛制等不同形相而造的罪業。依這6門所選的罪業是我們要凈除的。

二、所凈罪業的來源我們知道了，根源找到了，那么又將如何凈除呢，我們要依靠四種對治力，它們分別是厭患對治力，所依對治力，現行對治力，返回對治力。

1.這里的厭患對治力是指一種強烈的后悔之心。

2.所依對治力是指我們要擺脫這種罪業得有個所依，那這個所依是誰的呢？是金剛薩埵，是金剛上師，是菩提心，是佛像等。

3.現行對治力就是讓我們在實際行動去做，而不是光依止了就啥也不干了。

4.返回對治力就是就此發愿縱遇命難，永不再造此罪業。只要我們對佛陀和佛得教言里具足信心，依靠這四種對治力，無論任何罪業必得清凈，對此在凈除罪業時，不要有教派之分，無論哪一教派，只要能有凈除罪業，最殊勝的方式方法，我們就接受立行就好。

三、我們一定要清晰如何懺悔罪業。

1.一定要把殊勝的對鏡觀想在自己的頭頂上方。

2.真誠恭敬合掌頂禮發自內心深處真正的后悔，用真誠的漸悔之心來做懺悔。

3.懺悔的內容，有自己已知的，不知的，自己造的，指使他人造的和隨喜他人所造的，一并在諸佛菩薩面前誠心誠意發自內心懺悔，因為我們的死期是不定的，人生無常，所以，一定要在自己的有生之年且通曉了佛理，就要抓緊懺悔罪業，否則真的是來不及了。

四、最后上師給到了我們幾個訣竅：

1.真正的修行，其實沒有那么復雜，只要將每天的所學內容再三思維，就是所謂的修行了。

2.懺悔罪業就是要我們依止四種對治力在實際行動中盡心盡力改正過錯。

3.生起菩提心的首要是我們一定要發自內心地懺悔罪業。《入行論釋·善說?！返诙n串講

現在，我們一起看看這個框架圖，它可以幫助我們梳理知識點，加深對內容的理解。

通過上圖可以看出，能凈除我們無始以來所犯的罪業的有效方法就是殊勝的四種對治力，分別是厭患對治力，所依對治力，現行對治力，和返回對治力，關于這一點，在懺悔支的總義中已經明確說明，而在論義中，對這四種對治力進行了非常詳細的闡釋，厭患對治力又可以分為兩個方面，分別是總說懺悔罪業之方式，依殊勝對境懺罪特殊罪業之方式，關于總說懺悔罪業之方式，上師在上節課中已經講完了，本節課繼續宣講第二點，依殊勝對境懺罪特殊罪業之方式。頌詞如下：

這里的“惑”指的凡夫之人無始以來如影相隨的煩惱、無明，貪嗔癡等，當這種煩惱增上的時候，我們幾乎沒有自控能力，于是，對三寶，父母，師長等對我們恩重如山的殊勝對境以及其他眾生依靠自己的身口意三門犯下了彌天大罪，比如，以嗔恨心對僧眾用身體毆打、用語言毀謗、在心里起惡心或生邪見。這些深重的罪業足以讓我們在來世墮入三惡趣。而作為凡夫之人，犯這樣的罪輕而易舉。在這里，上師要求我們反觀自己，作為修行人，我們在修行過程中有沒有對三寶時時刻刻恭敬？我們對父母有沒有做到所謂的孝順？我們對根本上師或有法恩的上師是否心存感激？觀察之后，如果發現自己對他們的行為還十分惡劣的話，說明我們的罪業是相當嚴重的，我們的所作所為，違背了佛陀與上師的教言。

繼續看頌詞。頌詞的意思是，由于往昔我們在業力的驅動下身不由己的犯下了滔天大罪，現在成了罪業深重之人，這一切難以饒恕的罪過，我在諸佛菩薩面前以極大的追悔心，慚愧心發露懺悔。接下來，上師講了懺悔的必要性，慈悲的告訴我們，沒有這樣的懺悔，就永遠不能擺脫輪回或惡趣的痛苦，只有精進地懺悔，我們才有解脫的機會。在這里，上師引用了《金光明經》中的教證和百丈禪師的公案來分別說明凡夫之人懺悔的必要性和懺悔時態度的重要性?！督鸸饷鹘洝分姓f：我昔日所造的嚴重罪業，在具勢力的諸佛菩薩面前全部誠心懺悔，而懺悔切忌做表面文章，一定要真心誠意。以前百丈禪師在叢林中做香燈師，有一天起晚了，遲到五分鐘，他特別后悔，拿著戒尺跪在佛前發自內心地懺悔，心里想：我一個人耽誤了五分鐘，但幾百個僧眾的時間加起來，那是多長的時間啊！他深切地發露，后來也造了很多懺悔文。

既然佛陀，高僧大德對懺悔是如此的重視，那么，我們作為福報淺薄的凡夫之人，對自己的父母、上師，以及有恩德、無恩德的其他眾生，曾經造過難以彌補的罪業，那更加應該懺悔。對于一個對佛教具足信心的人來說，為了表明自己懺悔的決心，即使毀壞自己的身體甚至放棄生命也在所不惜?！栋耸拇蟪删驼邆饔洝分杏羞@樣的公案：有一個在家人，他的上師是出家人，上師經常要求他看破世間，舍棄現在的一切瑣事，到寂靜的地方一心一意修持，但他卻對上師生起了邪見，認為：可能是上師嫉妒他享受的福報才這樣說的。后來，他突然醒悟過來，反觀內心，認為世間的瑣事無有任何實意，于是放下世間的一切，精進修持，但始終沒有得到一點感應。后來天尊托夢告訴他：“之所以沒有感應是因為曾經違背了上師的教言?！辈⑶疫€告訴他懺悔的方法是必須要砍斷自己的四肢，于是他依教奉行，自斷四肢精進懺悔。因他曾經違背過上師教言，即生中沒有成就，中陰時才獲得了成就。對于這樣的公案也許有些人會產生邪見，認為這種懺悔特別殘忍進而對佛法產生懷疑，其實，末學覺得，這是因為我們沒有深入了解佛教的教言，當我們讀了佛陀的傳記，了解到佛陀在因地時，為了得到佛法中的一句偈頌曾無數次不惜布施妻子兒女，頭目腦髓，還有藏傳佛教中的許多高僧大德在開悟之前，經歷了種種苦行，再比如，為了表示對佛陀的誠心，有些大德曾燃指供佛。所以，為了遷除我們對佛法的懷疑，我們應該不斷的聞思修行，當我們對佛法有了一定的了解的時候，自然會明白上面公案中的人之所以砍斷四肢，是為了表明自己懺悔的決心。

接下來，上師以嚴肅的口吻將古人的懺悔和今日的懺悔進行了比較，古人的懺悔是如此的徹底，給自己不留余地，那么現代人的懺悔似乎更多的是一種表面上的應付，這樣導致的結果就是根本不可能清凈自己的罪業。上師告訴我們，現代人對殊勝對鏡遭罪很難避免，原因是根本不知道佛教的因果正理，生活完全離開了因果取舍的軌道，造下了無數罪業。在這里，上師還舉了各行各業的殺生的例子，比如，有一位居士是婦產科的醫生，她說這輩子可能殺過一萬個胎兒！再比如，以前有個人，他開了幾十年的餐廳，殺過不計其數的眾生。像他這樣老板在現實生活中很多，他們看起來財力雄厚、生意興隆，但背后造下的惡業罄竹難書，無數眾生因他們而失去了寶貴的生命，在這里，我反思自己，無始以來就不說了，就今生來來說，由于以前不懂因果，殺害了很多蒼蠅，蚊子，螞蟻，蝌蚪之類的小動物，現在回想起來，十分后悔，所以，自己一定要好好懺悔。

厭患對治力講到這里就結束了，接下來開始講解所依對治力。子二（所依對治力）分三：

一、皈依原因；

二、所皈依之對境；

三、如何皈依。

丑一（皈依原因）分二：

一、略說；

二、廣說。寅

一、略說：

罪業未凈前，吾身或先亡，云何脫此罪，故祈速救護！

頌詞首先講了懺悔罪業的原因，我今生或前世所造的罪業相當深重，在沒有得以清凈之前，很有可能會提前死去，到那時有什么辦法能擺脫這些可怕的果報呢？正如《四百論》中所說，凡夫人造業相當嚴重，大多數都是往下墮。如果來不及懺悔就提前死亡，那我一定是墮入惡趣，不能解脫。所以我心中特別著急，迫切希望能在諸佛菩薩面前，以最快的速度、在最短的時間內懺悔清凈，祈請十方諸佛菩薩盡快加持護佑我，讓我千萬不要墮入惡趣，否則，一旦墮入惡趣，就很難擺脫這種痛苦了。

上師告訴我們，相續中的罪業最好能在死之前得以清凈，并且反復強調，一定要精進念完四十萬遍金剛薩埵心咒，如果沒有念完就死去，這些罪業會一直伴隨著你，來世有沒有把握獲得解脫，這也是很難說的。此話如醍醐灌頂，讓我突然意識到，修學佛法，懺悔罪業一定不能一拖再拖，應該有一種緊迫感，因為我們的生命是無常的，誠如《金剛經》所云：一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。上師說，他有一個向往，很想在晚年時候找一個寂靜的地方，兩三年中專門懺悔、觀自己的心。因為他出家后在很長的時間里，一直給別人講經說法，自己也長期聞思修行，但真正依靠四種對治力來懺悔、觀察自心的時間并不多。但這個夢想能不能成真也不知道，畢竟壽命太無常，死主閻羅什么時候降臨，誰也定不下來，但是，不可否認的是，相續中的罪業如果沒有得以清凈就死去，來世這些果報一定會成熟在身心上，這是非?？膳碌?。在這里，上師又講了一個公案，《賢愚經》中講過：拘留孫佛時有個人貪污僧眾的財產，并且以惡語罵人，后來沒來得及懺悔就死了。死后變成一條特別丑陋的怪魚，生生世世處于骯臟不堪的糞坑中，即使賢劫千佛出世也不能得到解脫，累劫都在惡趣中受苦。上師說出了自己的想法，并且講了這個公案，目的是，讓我們明白，懺悔罪業是多么的重要，本著對自己的來世負責的態度，一定要懺悔。上師還提醒我們，只有內心有所改變，佛法對我們來講才是最有幫助的，這種幫助，唯一是從自相續的改變上來安立的，其他的形式不管多么隆重，都徒勞無益。寅二（廣說）分二：

一、思維疾速死亡而生起皈依之心；

二、思維死亡極恐怖而生起皈依之心。

卯一（思維疾速死亡而生起皈依之心）分三：

一、略說；

二、廣說；

三、攝義。

一、略說：

這里是講以皈依作為所依對治力。實際上，漢傳佛教中也有四種對治力，比如白云禪師的懺悔法中有三種懺悔法和七種發心，其中三種懺悔法是指作法、取相、無生，作法是指觀想諸佛菩薩和傳承上師，在他們面前懺悔；取相與厭患對治力沒有差別，即反觀自心，對所造的罪業生起極大的后悔心；無生指發起慚愧之心，發誓今后絕不再造這種罪業。此三種方法類似于四種對治力。七種發心包括慚愧心、恐怖心、菩提心、厭離心、平等心等，以這些心態來懺悔。此處的“略說”對應的是四對治力中的所依對治力。

死主閻羅是不可信賴的，不管你的罪業有沒有清凈，有病也好、沒病也好，他隨時都會降臨。可見，人的壽命一點也不可靠，相當的脆弱。

法王如意寶在《忠言心之明點》中也說：“死主大敵如暴雷，誰也不知何時到?！彼?，死神就像打雷一樣，什么時候到來，誰也無法了知。

上師在這里一再強調，死亡隨時可能降臨到我們頭上，“明日死誰知，今日當精進”，《因緣品》中也是這樣教誡的。藏族有句俗話：“一個病人的眼里，會死一百個沒有病的人?！币簿褪钦f，病人雖然長期臥床不起，但一直卻死不了，在他眼里，很多健康的人反而因為各種各樣的原因突然死去?？梢?，我們的生命特別脆弱，不管坐車也好，睡覺也好，死亡的因緣隨時都會出現。關于生命的無常，我想我們都有深刻的體會，身邊的親朋好友，今天還和你談笑風生，明天卻突然得了不治之癥，或者遭遇了橫禍，突然離世，至于和自己沒有關系的陌生人，只要打開網頁，每天都有死亡的消息出現，還有地震，水災，火災等自然災害，隨時都威脅著人類的生命安全，人為的戰爭也肆無忌憚地摧毀著人類的生命，當我們看到著一切的時候，應該明白，誰也無法確定下一個死亡的是不是自己。

既然生命是如此無常，作為一個修行人，我們確實再也不能推遲懺悔的時間了，不要認為“我明年再修、明年再懺悔”，或者“我老了以后再懺悔，現在應該好好地工作”，這不是修行人的做法，我們一定要馬上修、馬上懺悔，不要再拖了，否則，我們的修行是不會成功的！

因為無明愚癡所蔽，我們根本不知道自己的生命是如此脆弱，死時必須要舍棄親友受用、萬貫家材、名聲地位等一切的一切，所以為了親人與仇敵，無端造作了種種罪業。即使擁有十萬眷屬的高僧大德，在臨死時也不可能帶走一個弟子，就像在酥油中抽出一根毛一樣，每個人死時只有孤獨一人，這是我們必須面對的事實，但是，有太多太多的人在短短的人生中，天天為了生活、地位、名聲而奔波忙碌，他們拼命地賺錢，不擇手段地獲取地位，可是，這一切又有何意義，他們根本不知道，唯有善法才對自己有利，為這些沒有用的東西造了無數罪業，死后將會感受可怕的果報。所以，上師告訴我們，能夠學佛是我們最大的幸運，我們會了知這些真相，但不信佛的人大多對此一無所知，他們總認為自己的見解十分正確，看到學佛的人就認為他們的精神有問題，仔細想想，他們非?？蓱z，未來的前途堪憂，所以，末學覺得，我們在自己學習佛法的同時，應該盡最大的努力，幫助身邊的有緣人，讓他們對佛法生起正見，從而把自己未來的前途導向光明。上師還告訴我們嫉妒心是十分可怕的，我們可能曾經為了自己的親友，自己喜歡的人無數次生起過嫉妒心，如果不懺悔的話，會墮入惡趣。在這里，上師講了漢地著名的 還有一個公案：魏朝有個人叫杜昌，他妻子的嫉妒心相當大。在妒忌心的驅動下，她連續用殘忍的手段傷害其他女性，犯下了嚴重的罪業，給自己的身心帶來了巨大的痛苦，最后她意識到了自己的錯誤，在禪師的幫助下，努力懺悔，罪業才得以清凈。所以，為了自己的親友，眾生所造的惡業是很可怕，對于怨恨的敵人，以嗔心等造的業就更不用說了。反思自己，生活中的自己有時候也有妒忌心，有嗔恨心，未學佛之前，根本不知道有這些惡心的嚴重后果，所以，從現在開始，一定要好好懺悔。

二、廣說：

不管是怨恨的敵人還是親戚朋友，甚至包括自己的生命，在死亡來臨時，都會化為空無。所以，活著的時候，我們不應為了這些而造下各種各樣的惡業。

世間人為了保護親人、消滅仇敵，一生中造了相當多的惡業，這些親怨若按照佛教的觀點來觀察，就會發現一切都是無常的：所謂的怨敵，到了一定時候，有些已經離開了人間，有些與你冰釋前嫌、化敵為友；所謂的親朋好友，暫時雖與你關系密切、形影不離，但到了一定時候，也不見得對你如是的親熱，而且他們遲早也會離開人間，最終全部灰飛煙滅。雖然我們生前對身體相當的執著，但到了一定時候，我們一定會死亡的，那時又有什么可值得生貪、生嗔的呢？不管聲名顯赫還是地位超群，在死的時候，最終的結局都一樣，什么都帶不走，只有生前所造的惡業形影跟隨，所以我們現在活著的時候，必須要將自己的罪業在十方諸佛菩薩面前懺悔，同時，不再為了親怨而繼續惡業，否則，果報定由自己來受，任何人都是代替不了的。

上師告訴我們，《入行論》的內容非常豐富，壽命無常、人身難得、輪回痛苦、因果不虛，這些佛教中的基本道理沒有一個不講的。假如學得好，不管是大乘的基礎，還是小乘的基礎，一定都會打好的。反之，如果沒有通達《入行論》，很多人的佛教基礎就不扎實。藏傳佛教中經常有種說法：一個人出家后，首先要看《大圓滿前行》和《入菩薩行論》。為什么要這樣呢？因為這里面的內容非常豐富，若能把這些全部搞清楚，以后自己應該是個非常好的修行人。最后，上師提醒我們，這次學習的機會非常難得，希望好好珍惜，一定要將每一個道理反復觀察，真正運用起來。上師還指出了世間人的可憐之處，愚昧之處，他們竭盡全力對外面形形色色的事物進行觀察，研討，卻忽略了內在的自我、生死問題、發心問題，這是非常遺憾的。上師還提出了對我們的要求，作為學習大乘佛法的人，我們雖然也要觀察外界的社會情況，了解世間上的各種學問，但最關健的一點要知道：我們的生命非常短暫，自己應該有所準備，如果明天就死的話，自相續中的罪業清凈了沒有？好好懺悔了沒有？大圓滿和大手印等方面下過功夫沒有？菩提心和出離心生起了沒有？

隨著《入行論》學習的逐漸深入，末學越來越感覺到上師的慈悲，感覺到自己的幸運，感覺到自己離真正的幸福越來越近，感覺到和師兄們一起學修的快樂，末學一定會以佛陀為導師，以佛法為正道，以師兄們為伴侶，在修行路上，一路向前。思考題：

對于《八十四大成就者傳記》中的那個公案，你是怎么看待的？

2R04明慧16（錄音）

答：一方面，上師是嚴厲的對境，不用說生惡心，哪怕僅是違背上師教言，果報也是非?？膳碌模涣硪环矫?，這個公案乍聽起來，也許有些人覺得害怕，認為這種懺悔特別殘忍。但這是沒有深入了解佛教教義的原因，如果真正是將佛法融入內心的一些虔誠弟子是會這樣做的，由此也可以看出他們發自內心的一種懺悔。我們必須要認知這些罪業，生起厭患對治力，在佛前或殊勝上師面前，懺悔罪業。我們想要清凈相續當中的罪業，也必須發露懺悔。本小節的頌詞也有講到必須懺悔依殊勝對境而造的特殊罪業，因為這些罪業難以清凈，如果現在再不懺悔就更難以清凈了。另外，這些罪業的果報也是非常嚴重的，我們現在如果任其發展，根本不懺悔的話，業果一旦成熟，我們就會極難忍受，所以現在有懺悔的機緣，必須要懺悔。所以針對殊勝對境所造的惡業一定要懺悔。

你為自己的來世考慮過嗎？不懺悔會對來世有什么影響？

頂禮上師三寶，末學是入行論2班6小組的洲子，今天法供養的題目如上。首先，針對第一個問題，人常說：人死如燈滅。因為我們從小接受的教育都是唯物論，主流媒體對待生死輪回問題從來都是持否定態度。甚至是如果你相信來世周圍的人們會覺得你的思想有問題，所以末學在信佛以前不相信有來世。后來，末學開始信佛以后，慢慢地有轉變，也知道了輪回的痛苦。在機緣巧合之下，得到佛學院一些師父的指點，開始接觸金剛薩埵心咒和百字明。因為明白不管是在即生還是累世中我們都造過太多惡業，末學開始學會了懺悔。也就是在每年金剛薩埵法會的時候一起共修報數。然而，雖然最開始懺悔時，末學有相當大的感應，但是因為沒有系統的學習，也沒有真正去聞思，那時的懺悔并沒有那么深刻。直到和大家一起學習了入行論，慢慢生起了信心和定解，尤其是看到法本上師的開示。上師說，對現在的很多人而言，不要說以身體、生命來懺悔，就算平時的口頭懺悔也并不深刻，只是一種表面上的應付，不可能清凈自己的罪業。這無疑就是在指末學當時的心態。頌詞中也說了，“因昔犯眾過，今成有罪人，一切難恕罪，佛前悉懺悔”。我們無始劫以來犯過太多罪業，就算是砍斷自己的四肢甚至付出生命，尚且很難清凈，所以趁現在“暇滿人身極難得”時，更應該精進地在殊勝的對境前進行懺悔。否則，根據因果正理，犯下這么多罪，不要說下輩子修行，連來世轉成什么都難說。第二個問題，頌詞也說，“罪業未凈前，吾身或先亡，云何脫此罪，故祈速救護！”因為我們今生或前世所造的罪業相當深重，在沒有得以清凈之前，很有可能會提前死去，到那時有什么辦法能擺脫這些可怕的果報呢？正如《四百論》中所說，凡夫人造業相當嚴重，大多數都是往下墮。如果來不及懺悔就提前死亡，那我一定是墮入惡趣，不能解脫。而一旦墮入惡趣，就很難擺脫這種痛苦了。類似的公案有很多，包括《賢愚經》中講的拘留孫佛時有個人因為沒能在死前懺悔，死后變成了一條很丑的怪魚，生生世世處于骯臟不堪的糞坑中，即使賢劫千佛出世也不能得到解脫，累劫都在惡趣中受苦。因此上師開示說，我們相續中的罪業最好能在死之前得以清凈。我們這屆也非常有福報，在學入行論《懺悔品》時剛好準備要有學院的“金剛薩埵法會”的共修，應該是四月初八開始，共8天，今年公歷是6月2日~9日。具體以學院通知為準。不過其實，在5月初《法華經》共修時上師已經說過，40萬遍的金剛薩埵心咒可以開始念起來了，末學還沒開始，但是已經發愿今年要和去年一樣念夠40萬遍心咒。而且要比去年更精進，像上師一樣，盡量真正依靠四種對治力來懺悔、觀察自心。也發愿有更多師兄們能共修圓滿，同時，如果能使用佛珠的也盡量用佛珠。

有些人說：“懺悔是應該的，但我現在工作很忙，沒有時間，等以后有時間了再懺悔?！边@種說法對嗎？請說明理由。

答：頂禮上師三寶。這種說法不對。

理由：

一、如果沒有懺悔罪業就死亡，我們會墮入惡趣得不到解脫。

罪業未凈前，吾身或先亡，云何脫此罪，故祈速救護！

我今生或前世所造的罪業相當深重，在沒有得以清凈之前，很有可能會提前死去，到那時有什么辦法能擺脫這些可怕的果報呢？《四百論》中所說，凡夫人造業相當嚴重，大多數都是往下墮。如果來不及懺悔就提前死亡，那一定是墮入惡趣，不能解脫。

二、死神何時會來，誰都不知道，憑什么我們會認為自己以后會有時間來懺悔呢？ 死神不足信，不待罪凈否，無論病未病，壽暫不可恃。

死主閻羅是不可信賴的，不管你的罪業有沒有清凈，有病也好、沒病也好，他隨時都會降臨，他不可能等你所有的罪業都清凈了，所有的修法都圓滿了，所有的事情都完成了，才姍姍出現帶你步入死路，而是會突然降臨在你的頭上，令你不得不承受所有的業報。人的壽命一點也不可靠，相當的脆弱?，F實生活中也可以看出，有些人是病后死亡的，但有些人根本沒有任何四大不調就突然死了。假如現在還不趕緊懺悔，總認為有時間以后再懺悔、退休以后再懺悔、兒女結婚后再修行，可是，誰知道以后你有沒有時間！《因緣品》中說：“明日死誰知，今日當精進”。作為一個修行人，在死亡到來之前、在還有機會、還自在的時候，要有緊迫感，千萬不要推遲懺悔的時間，要依靠殊勝的皈依境，一定要馬上修、馬上懺悔，4、怎樣才能將佛法融入內心，而不只是停留在口頭上？請具體說說你的體會。答：

1、首先要認識到自己罪業深重，生起慚愧心。

頌詞云，惑催身語意，于三寶父母，師長或余人，造作諸傷害。因昔犯眾過，今成有罪人，因為無始到今生造很多罪業，對一切眾生都做過傷害，犯了許許多多的過錯，成為了有罪的人，如果我們不是業障深重，又怎么會生在末法時期，不見佛的相好光明呢？所以認識到自己的錯誤，生起慚愧之心是第一步。

2、一定要進行懺悔，皈依上師三寶祈求護佑和加持。頌詞云，罪業未凈前，吾身或先亡，云何脫此罪，故祈速救護！

在深重的業障沒有被清除清凈以前，就有可能無常了，業障所帶來的果報是無量無邊的，要想清除罪障，一定要皈依上師三寶祈求救護。

3、無常迅速

頌詞云，死神不足信，不待罪凈否，無論病未病，壽暫不可恃。

死主閻羅是不可以相信的，不管你業障有沒有業清凈，也無論是有病還是沒病，死亡沒準就會降臨的。壯色不停,猶如奔馬;人命無常,過于山水;今日雖存,明亦難保。

只有認識到自己的罪障之后，依靠上師三寶的救護和加持進行懺悔，才能成為一個很好的法器，才能堪受佛法，認識到無常的迅速才能夠精進的修法而不懈怠。我們也要盡量的多聞思，盡量的去背誦一些經文，思考法義，用觀察修的方法讓法義融于生活，多多串習，多多發心這樣就會發融于心。

“梁皇懺”的來源是什么？對此你有什么感想？

各位師兄：大家晚上好，末學是04小組的心語，很榮幸有機會法休養。我回答的題目是，《梁皇懺》的來源是什么？對此你有什么感想？

答：《梁皇懺》也叫“梁武懺，梁武寶懺”，共有十卷，是梁武帝為超度其夫人郗氏所制的一部慈悲道場文，它的來源是這樣的：梁武帝的郗皇后經常對六宮嬪妃心生嫉妒（另有說法是：梁武帝初為雍州刺史時，原配郗夫人妒忌側室，動心發口有如毒蛇，30歲時忽然夭亡，后被梁武帝追崇為皇后），她死后梁武帝非常傷心。有天晚上房頂上出現一條丑陋的蟒蛇，它以人語對梁武帝說：“我生前嫉妒成性，故現在轉生為這樣的旁生，感受極大的痛苦，你能不能想辦法幫我脫離這樣的惡趣？”說罷就不見了。梁武帝遂召集寶志禪師為主的高僧大德，制懺悔文十卷，請僧眾禮懺。法會方畢，有一位天人出現在梁武帝面前，謝道：“我現在已脫離了惡趣之身，轉生于天界，此次前來答謝。”

基于對《梁皇懺》的理解和對法本的學習，末學有以下三點感想。

1、由于我們凡夫人愚癡無明，心中充滿了貪嗔癡三毒，而因嗔恨心和嫉妒心所造的罪業更是無量無邊，如果不及時懺悔，會墮入惡趣，轉生在旁生道中。

2、這部懺悔文的加持力很大，就像講記所說，在我們內地流傳很廣，受到很大的重視。如果以后有心力末學也會學習修持。

3、說明懺悔的功德很大。梁武帝的夫人造了那么大的惡業，通過懺悔就升入了天界，這說明懺悔的功德很大。上師索達吉堪布在大圓滿前行引導文中也說“念修金剛薩埵，不管是什么罪業，只要懺悔就沒有不能清凈的。有一個關于“未生怨王殺父懺悔獲解脫的公案”是這樣的：‘未生怨王雖然殺害了自己的父親，但后來通過懺悔而恢復清凈，結果僅僅感受了如綢線球觸地即刻彈起般短暫的地獄之苦，便從中獲得解脫……’”在我們學習的入行論法本中上師還引用了《日藏經》等經典來說明懺悔的功德。這些都說明懺悔的功德很大。、就像上師在本論講記中所說：無始以來，我們親自造，讓他人造，隨喜他人造的罪肯定相當多，為了不使自己墮入惡趣，我們要誠心誠意地依止善知識，皈依三寶，精進修持菩提心，勵力持戒，依靠三寶的加持，依靠上師的引導和師兄們的幫助，為了眾生，時時反觀自己的言行意識，徹底懺悔自己的罪業，盡心盡力地改正，清凈自己的身心，圓滿自己的修行。

6、為什么說依靠佛教的觀點，親人和仇人都是一樣的？

頂禮上師三寶，末學是06小組學員王杰良，現在由我來回答為什么說依靠佛教的觀點，親人和仇人都是一樣的這道題。佛在經中講到，處在生死輪回時，親人與怨敵的關系是無常的，所謂的怨敵，就是暫時的可能與你結下了不共戴天的仇恨，但是到了一定時候，可能有些已經離開了人間，有些與你已經冰釋前嫌，化敵為友，所謂的親朋好友，暫時可能與你關系密切，形影不離，但是到了一定的時候，也不見得與你一如既往的親密無間，而且他們遲早會離開人世間，最終全會灰飛煙滅。所以，依靠佛教的觀點，無常主宰著一切世間的人事物，親人也好，怨敵也好，只是一個暫時的標簽，最終都會消失于無常的變化之中。我們都應該懷著一顆珍貴的菩提心，去面對不論是親人或者仇人等等的一切眾生，依靠佛法幫助眾生早日離苦得樂，而不要產生任何的分別念。以上是末學的答題內容，如有不如理不如法的地方，向上師三寶懺悔，感謝師兄們的聆聽。阿彌陀佛！

第二篇：入行論參考答案5daan1

第1節課

1我們為何要學習《入菩薩行論》？有什么必要性？

答：1）在印藏的高僧大德都非常重視的這部論典，另外《入行論》涵蓋了整個大乘的所有教義、所有經論。并以非常簡單的文字表述出來，學習了它，很多人的相續肯定會得到一定的調伏。我們在末法時代短暫的人生中，要將所有的大乘論典全部學習恐怕是不現實的一件事情，但如果認真學習《入行論》，相當于大乘菩提道次的所有次第和教言都已經了解了，這個意義是相當大的。2）菩提心是大乘佛法的精髓，是解脫的種子，是斷除輪回的因，學習入行論可以讓我們相續中生起無偽的菩提心，所以我們有必要學習《入行論》

2、《入菩薩行論》屬于顯宗還是密宗法要？是論典還是經典？在印度、藏地、漢地弘揚的狀況如何？

答：1《入菩薩行論》屬于顯宗法要，是論典。2、1）印度：根據堪布根華的《入菩薩行論注疏》在印度大概有108個《入菩薩行論》的注疏。以前印度的造論規矩相當嚴格，一般的論典不能公開出版，只有通過所有高僧大德的共同商量、審核，認為這部論典能夠真正有利于眾生，才有“出版權”，故從108個注疏就能推知，印度對《入菩薩行論》是非常的重視。

2）藏地：翻譯成藏語的《入行論》有8本，各大教派一致公認必需要學習的，唯有這部《入菩薩行論》。不僅如此，藏傳佛教任何一個教派、任何一個高僧大德，在撰著大乘論典時，幾乎都要引用《入菩薩行論》的教證。例如，《菩提道次第廣論》中引用過三分之一左右，《大圓滿前行引導文》、《大圓滿心性休息大車疏》引用了相當一部分，噶舉派、薩迦派、覺囊派的諸多論典中，《入菩薩行論》的頌詞也隨處可見。這所以如此，本論的重要程度可見一斑。3）從現在情況來看漢傳佛教學習《入行論》還不足夠。名詞解釋：五部大論

答：《戒律》、《俱舍》、<中觀》、《因明》、《現觀莊嚴論》。

第2節課

3、有關聞法規律，有哪幾種不同的發心？應避免哪些過患？

答：

1、聞法規律有三種發心，具體分為不善的發心；善的發心和無記的發心。善的發心又分為上士道發心，中士道發心，下士道發心。

2、聞法時應避免以下幾種過患：

1）三種過失：耳不專注的過失、心不專注的過失、雜煩惱的過失； 2）六種垢染：傲慢、不起信心、沒有希求心、外散、內收、疲厭；

3）五種不持：持文不持義、持義不持文、未領會而持、上下錯謬而持、顛倒而持。第3節課

4、《入行論釋〃善說?！肥侨绾蚊?？為什么叫“善說?！保?答：〖入行論釋?善說?！健Ｊ且员扔骱鸵饬x相結合的方式命名的?！吧普f?！笔亲⑨尩拿Q?！吧普f”指完整無缺地宣講大乘《入菩薩行論》的甚深意義，“?！敝副菊撍玫慕套C、理證相當豐富，猶如大海是一切寶藏的來源，而此處教法證法的來源就是這部論典，以比喻和意義相結合的方式，故取名為“善說海”。相關知識點：

1、取名的方式有：以所說之義：《入行論》《十地經》、《菩提道次第廣論》能說之量《中觀四百論》《戒律三百頌》《七十空性論》《六十正理論》《事師五十頌》、作用《賢愚經》《大解脫經》、地點《楞伽經》、眷屬《龍王請問經》《彌勒請問經》《六祖壇經》《了凡四訓》、時間《賢劫經》與比喻《稻桿經》《金剛經》來命名。

2、論名用梵語有什么意義：1在我們相續中播下解脫的種子；2來源清靜；3憶念譯師們的恩德； 第4課

5、對于本論的內容，善天阿阇黎和那波瓦阿阇黎分別是怎么分判的？

答：阿阇黎善天認為：以初善、中善、后善可以包括整個這部論典的內容。按照順序，初善即頂禮句，中善是從頂禮句到回向品之前，后善為回向品。

那波瓦阿阇黎則認為：以造論之因、宣講六度、感念恩德而作禮這三部分可包括此論。也就是說，造論之因是從“暇滿人生極難得”開始的前三品，回向品宣說布施度，不放逸品與正知正念品宣說戒律度，其余的內容在頌詞中顯而易見。相關知識：

1、在律藏方面的經論前應該頂禮一切智智佛陀；在經藏或屬于經藏的論典前應頂禮諸佛菩薩；在論藏或對法方面的經論前應頂禮文殊菩薩。第5課

6、“善逝法身佛子伴，及諸應敬我悉禮”：請從“斷”“證”的角度解釋善逝的涵義；并按《寶性論》的觀點解釋什么是“法身”。

答：

1、從斷的角度：將煩惱障和所知障最細微的習氣全部斷盡，得到佛陀的果位，稱為“究竟”而逝去。從證的角度講：因為證悟了一切萬法的真相，所以叫做善逝。

2、所謂的“法身”，《寶性論》是這樣講的：法身有兩種分類，本來清凈的法身（證法）；另一種為依靠證悟法性而宣說的顯宗密宗三藏十二部經，這稱為教法法身（教法）。因此，所謂的“法身”分兩個方面，一是證法法身，一是教法法身。第6課

7、既然寂天菩薩自言“無利他心、文詞不好、又沒什么新內容”，為什么還要造這部論呢？有何密意？答：另有密意。寂天菩薩說自己詩韻不善巧和無有利他心，這是謙虛的說法。他的密意可以從兩方面理解，一是讓我們后學者了知，真正的佛法不一定需要華麗的詞句來修飾，關鍵是要有利益眾生的教言在里面。

另一方面是讓后學者懂得謙虛，摧毀自相續的傲慢，因為傲慢是修學佛法的最大障礙，有了它，就見不到別人的功德和自己的過失，對自己會有滿足感，從而失去了增上學問和修行功德的機會。所以，寂天菩薩雖然在智慧、修行境界等方面非常了不起，但仍在眾生面前示現謙虛，正如貢塘丹畢準美尊者在《水木格言》中所說：“具諸功德智者，無有慢心調柔，負有累累碩果，妙樹垂頭而住。無有功德之人，趾高氣揚傲慢，無有果實之樹，直立乃為規律?！?第7課

8、請分別以比喻說明暇滿人身、菩提心所依之心十分難得。

答：佛陀在大乘經典中宣說暇滿人身難得時,有時用盲龜值木軛的比喻、有時用曇花難以現世、有時用撒豌豆于墻壁偶爾會停留、有時用沉香木氣味比喻其難得的程度。

菩提心所依之心也是十分難得的譬如在烏云密布的漆黑夜晚，此時，如果有一剎那的閃電，也會顯得特別明亮，能夠照亮一切。同樣世人學佛的念頭或想利益眾生發菩提心的念頭，在整個漫長的人生旅途中，是非常短暫的一件事，如果黑暗中的閃電一樣稍縱即逝，所以在善心生起的時候，一定要抓住，不能放過。

名詞解釋：

1）暇滿：沒有生于八無暇處而有空閑修持正法，叫做“暇”。具足五種自圓滿、五種他圓滿，叫做“滿”。

2）增上生：輪回中人天善趣的安樂。

3）決定勝 ：解脫輪回的聲緣、菩薩、佛陀的果位。4）八種無暇之處，包括非人中的四種、人中的四種。非人的四種：地獄、餓鬼、旁生、長壽天；

人中的四種：邊地、佛不出世、持邪見者、喑啞。

5）五種自圓滿：轉生人中、生在佛法殊勝的中土、諸根具足、對佛法有信心、業際無顛倒。第8課

9、愿、行菩提心具有的共同功德有哪些？

答：依靠菩提心能斷除罪業、成辦自他一切利樂、滿足眾生的一切愿望，以及獲得菩提心時自己的名稱及意義都會改變。第9課

10、請以點金劑、妙樹、末劫火等比喻來贊頌菩提心的功德。

1、以點金劑之喻說明由劣變勝：印度有種點金劑，只需要少量，可以將非常普通的金屬變成無價之寶或昂貴的黃金，同樣，相續中一旦生起了菩提心，我們這個依父母不凈種子而產生的身體，馬上就能轉成無垢的清凈佛身。

2、以妙樹之喻說明果不窮盡而增上：菩提心的善根就像如意樹一樣取之不盡、用之不竭，我們獲得佛果之前，善根永遠不會耗盡并不斷增上。

3、以火之喻說明徹底摧毀罪業：菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。末劫時有一種特別熾熱的火，能在剎那間摧毀整個器世界，同樣，菩提心猶如末劫火一樣，能在生起的一剎那，摧毀無始以來所造的一切罪業。依靠菩提心，一剎那間必定能從根本上焚毀五無間罪等一切深重罪業，所以，菩提心的功德的確相當大。

相關知識：

菩提心分為：世俗菩提心；勝義菩提心。世俗菩提心：愿菩提心和行菩提心

劫末火：按照《俱舍論》中的觀點，器世界有成住壞空四個階段，在最后毀滅的時候，會出現一種劫末火，熱度相當于七個太陽加在一起，剎那間能將一禪天以下全部摧毀無余。

定業：異熟果報確定無疑要感受的業。

不定業：由于力量微弱而不一定感受異熟果報的業。第10課

11、“護送者”和“末劫火”的比喻有什么不同？(209頁)華智仁波切和無著菩薩分別如何解釋的？答“護送者”的比喻側重說明了相續中真正生起了菩提心定罪能被壓服。前者是從壓制罪業的角度而言，說明菩提心能壓制罪業，包括五無間罪，但并不能根除；而“末劫火”的比喻的則側重于不定罪能從根本上遣除，這里是指菩提心能完全根除、摧毀罪業，有定業和不定業方面的差別。華智仁波切認為罪業分為定業和不定業，菩提心真正生起時可以壓制定業，但不能根除定業，而不定業則可以完全根除。無著菩薩認為，如果菩提心對治力特別強的話，五無間罪也可以被根除，如果菩提心的對治力不強，那么菩提心只能壓制罪業。此處是有依菩提心對治力強弱方面的差別。第11課

12、愿菩提心和行菩提心的本體、功德有何差別？請以教證、理證成立菩提心功德的合理性。答：二者本體的差別就像欲行和正行。一個是“想要度化眾生”，一個是“真正度化眾生過程中的心態。功德的的差別愿菩提心可以獲得佛果的唯一因，也可令我們在生死輪回中產生極大的果報。但不能令功德增長，而行菩提心它的功德是剎那不斷增長的。乃至佛果之間用之不盡一直保留著。2）教證合理性：《妙臂請問經》中專門宣講了菩提心的無量功德：“眾生無邊無際，緣無邊無際的眾生而發這樣的愿，功德也無邊無際，所以菩提心具有無量的功德極為合理”?？安几A在《入菩薩行義》中也以四種不可思議宣說了菩提心功德的合理性，他說：“所緣的眾生是無邊無際的，能遣除的痛苦是無邊無際的，所獲佛果的功德是無邊無際的，歷經的時日是無邊無際的，通過這四種無邊無際，完全能成立菩提心的功德也是無邊無際的?！?/p>

3）理證合理性：某人懷著慈悲心腸，僅用一些藥物來治愈少數眾生的頭痛腦熱，以此善良饒益之心，所獲得的功德是無量無邊、無法窮盡的，如果我們發一個菩提心：“愿天下眾生身苦、意苦全 部消失，暫時獲得人天安樂，究竟圓滿無上佛果”，其功德之大就更不用說了。為什么呢？因為僅僅想遣除幾個眾生的頭痛，這種發心的功德也不可思議，現在我們所緣的對境不是幾個眾生，而是無量無邊的眾生：時間不是一天兩天，而是生生世世乃至佛果；愿眾生得到的不是一般的世間快樂，而是無上圓滿正等覺的佛果；消除的痛苦不是一個頭痛腦熱，而是眾生的所有痛苦。這種功德決定無量無邊沒有什么可疑問的。第12課

13、為什么菩提心的意樂所緣廣大？答：因為僅僅想遣除幾個眾生的頭痛，這種發心的功德也不可思議，現在我們所緣的對境不是幾個眾生，而是無量無邊的眾生：時間不是一天兩天，而是生生世世乃至佛果；愿眾生得到的不是一般的世間快樂，而是無上圓滿正等覺的佛果；消除的痛苦不是一個頭痛腦熱，而是眾生的所有痛苦。這種功德決定無量無邊沒有什么可疑問的。

名詞解釋：

1）教證：對佛法中的甚深道理，我們無法憑自己的智慧、六根識推斷，必須要依靠佛陀的圣教言或大成就者、大智者們的論典來進行說明，依靠佛經和論典為依據來判斷就叫做教證。

2）理證：對那些不是特別深奧的問題，不一定要引用佛經來證實，通過自己的智慧分析就可得出合理的結論，這叫做理證。

第13課

14、為什么菩提心的加行所緣廣大？

答：僅思利眾生，福勝供諸佛，何況勤精進，利樂諸有情。我僅僅思維利益眾生，發了這樣一個愿菩提心，功德也超過了供養一切諸佛的功德。那么實際行動中真正去以六度來行持愿菩提心那這個功德肯定更大，這一點無庸臵疑?！队率┱垎柦洝防锩嬉灿校骸坝诤愫由硵抵T佛圣者面前，以無量無邊的供品合掌而供養，與瞬間修菩提心的功德比起來，修菩提心的功德更大”。所以說菩提心的加行所緣更加廣大。第14課 15、1）解釋頌詞：“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數劫。若人生凈信，得果較前勝”；答：廣大布施利濟眾生之菩薩，如果有人對他生起嗔心，佛說這種人一定會墮在地獄中，他所生惡心有多少個剎那，在地獄中就要受多少個劫惡報。如果有人對菩薩生起清凈的信心，所得善報之長久廣大程度遠勝前者；

2）為什么發了菩提心的菩薩是真正的殊勝福田？答：如果我們對他供養、恭敬、起信，功德是相當大的。反過來說，如果對他生嗔恨心、毀謗，或是罵他，打他，過失也是非常大的。所以說，他是一個殊勝的對境，也是特別嚴厲的對境。第15課

16、菩提心的本體是什么？從意樂加行的角度有哪些分類？具備哪些條件才能在相續中生起菩提心？

1、答：廣大意樂菩提心之本體，如彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中曰：“發心為利他，求正等菩提?！睆囊鈽芳有械慕嵌确譃樵钙刑嵝暮托衅刑嵝膬深?。自己要具備悲心、信心、想受戒這三種條件的有情相續中必定能生起菩提心?！度胄姓撝v記》第二冊 第16課

17、若問“發了菩提心，是否等于已經受了菩薩戒”及“受過菩薩戒，算不算已經發了菩提心”，對此如何回答？答：按照那波瓦尊者的觀點，僅僅發一個愿菩提心，不算受了菩薩戒，但受持行菩提心的話，那就真正守持了菩薩戒。慧源尊者等也認為：愿菩提心是發心，行菩提心是菩薩戒。

第17課

18、失壞了菩薩戒之后，應當如何恢復、還凈？無著菩薩和龍猛菩薩的觀點有什么差別？

1答：按照龍猛菩薩的觀點失壞了菩薩戒這后，應當重受可以每天受持，一旦損毀，通過懺悔能立 己恢復。

2答：無著菩薩要求一定要在人的面前懺悔還凈，龍猛菩薩認為只要以佛像等三寶所依為對境即可懺悔還凈。

第18課

19、解釋頌詞：福薄我貧窮，無余堪供財，祈求慈怙主，利我受此供。并說明我們為何要供養無主物？答：我福德微薄，十分貧窮，沒有其余堪可供養的財物，祈求慈悲的怙主圣眾，為利益我而納受這份供養吧！這種供養對我們來說是一種極方便、極廣大的供養，因為像我們這種凡夫，多生累劫未積福報，所以在現在貧窮困乏，無有堪作供養之物，即使有少分財物，亦不堪供如海圣眾。因此在諸多經論中，世尊開示殊勝方便的積資懺罪方法，以無主物供養諸佛，有無量功德。第19課

20、為什么我們應將身體供養十方諸佛菩薩？供養身體的方式有幾種？

答：因為每個人都有我執，這種我執一定要徹底斷除，如果沒有斷除的話，始終都會依靠“自己身體”而造業。向殊勝的對境供養身體，能夠減少我們相續中的我執，我執少了，利益眾生、發菩提心等做任何一件善事都是很容易的。燃指供佛；燃燒身體、戒巴在諸佛菩薩或者上師面前，誠心誠意將身口意全部供養；在心中發愿“我依靠這個不凈軀體，從今以后乃至生生世世，都為佛教做事情?！?/p>

第20課

21、請以教證說明：即使以散亂心供養諸佛也有無量的功德。

答：《妙法蓮華經》中說：“若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像，漸見無量佛?！边@個教證講的非常清楚：是以散亂心供養，沒有要求安住在生圓次第或者禪定的境界中供養；是在墻壁的畫像、唐卡或者佛像前供養，不是親自在佛面前供養；是供養一朵花，不是供養許多花，以這樣的供養也能逐漸見到無量的佛。再退一步講，即便對佛沒有信心，只是以某種偶然的因緣對佛作供養，這也必定有功德，第21課

22、名詞解釋：意幻供養，發愿供養，無上供養，贊嘆供養。答：意幻供養是以心意幻化、觀想無量無邊的供品作供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。無上供養：文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、觀世音菩薩等以八大菩薩為主的所有菩薩，以及緣覺等圣者，他們如何對佛陀供養，我也如是在諸佛菩薩面前供養，這就是無上供養。贊嘆供養：贊嘆具有無量無邊功德的諸佛菩薩既是贊嘆供養。

23、皈依的本體、分類及各自的自性分別是什么？

所謂的歸依，就是為了遣除一切恐怖而依止依處，這樣的一種方法就是歸依。

分類：歸依分為世間歸依與出世間歸依，出世間歸依又分為大乘歸依與小乘歸依兩種。各自之自性 世間歸依：為了擺脫世間上暫時的恐懼、避免某些痛苦，而歸依天神、樹林或者世間上的一些人。歸依時間沒有限定的。小乘歸依：是指自己特別害怕輪回的痛苦，為了從中獲得解脫而在有生之年歸依三寶，這種歸依一定要具足出離心。是有生之年的歸依。大乘歸依是指為了救度無邊無際的可憐眾生，自己發愿要獲得無上圓滿正等覺的佛果，這種乃至菩提果之間的歸依就是大乘歸依

第23課

24、怎樣思維疾速死亡而生起皈依之心？答：死主閻羅是不可信賴的，不管你的罪業有沒有清凈，有病也好、沒病也好，他隨時都會降臨。可見人的壽命一點也不可靠，相當的脆弱，做為修行人千 萬不能一拖再拖，要思維死亡無常，無常是非常恐怖的，所以大家要有一種緊迫感，“明日死誰知，今日當精進，我們應當抓緊歸依諸佛菩薩精進修法，盡早懺悔這樣修行才會成功的。第24課

25、為什么思維死亡極其恐怖就可以生起皈依之心？答：人在死亡時，閻羅卒就會現前，由于每個眾生的業力不同，有些顯現也不太一樣，這些牛頭馬面，或拿著繩索，或拿著鐵鏈把你捆綁起來，強迫你進入中陰的遠途，當這種景象顯現時，你會非常恐怖，至處尋找救護者，但哪里也找不到，無依無靠的即使有眾多親朋好友圍繞在身邊也毫無用處。這個時候，世間上的一切東西都沒有用處，唯有善法功德才是最有用的。除此之外沒有其他的可歸依處。如果我們一生行持善法皈依三寶，在臨死時所有的恐怖現象就會自然而然消于法界，同時阿彌陀佛或自己的根本上師會來迎接?？梢娢ㄒ恍蕹稚品ú攀侨松凶钣幸饬x的除此以外，所以思維死亡極其恐怖就可以生起歸依心。

第25課

26、請以比喻說明中陰界的恐怖情形，這個比喻有哪兩種解釋方法？答：中陰界的恐怖情形譬如一個罪犯被判死刑，當被押至刑場時，從表情上也看得出來，他因恐怖而口干舌燥、雙目凸出、面目皆非，形貌與往常簡直判若兩人。這個比喻有兩種解釋方法：一種是犯了不是特別嚴重的罪業的人，被法官判處砍斷手腳，只是這樣的刑罰，那人也與以往完全不同，以前很英雄、很有勇氣，現在的神情大大異于平常，非常害怕；另一種解釋就是從判死刑的角度來講的。當然不管是什么人，如果被判了死刑，一定非常害怕的。第26課

27、“皈依具有愿力的菩薩”，這里的“菩薩”指的是哪幾位？各自所具有的不共加持是什么？答這里的菩薩指的是八大菩薩分別是文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、虛空藏菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩、金剛手菩薩 普賢菩薩將諸佛菩薩之發愿聚會于一體，可以在實現愿望方面得到不共的加持。文殊菩薩代表諸佛菩薩的智慧，觀音菩薩代表諸佛菩薩的大悲；祈禱虛空藏菩薩同時祈禱彌勒菩薩、除蓋障菩薩可以清凈相續中的罪垢；地藏王菩薩能滿足眾生所愿；金剛手菩薩是大勢至菩薩的忿怒相修行遇到違緣時祈禱金剛手菩薩可以遣除違緣； 第27課

28、在講到現行對治力時，有哪兩種比喻教誡我們要精進修行佛菩薩的教言？答在現行對治力中以患者、險處兩種比喻教誡我們要精進修行佛菩薩的教言。第28課

29、解釋頌詞：除憶昔經歷，今吾復何余？然因執著彼，屢違上師教。

在輪回中也曾享受過一些受用，但現在除了憶念之外，什么也沒有留下來，但由于貪戀這些受用，我屢屢違背過上師與佛陀的言教，這實在不合理，但愿以后不再就犯。

《入行論講記》第三冊 第29課 30、什么叫因隨喜和果隨喜？答：因隨喜：欣然隨喜獲得聲聞、緣覺果位之因的一切善法。果隨喜：隨喜眾生真正脫離輪回的痛苦，獲得聲緣阿羅漢的果位。第30課

31、本課的別回向是什么？請辨析回向和發愿的差別。別回向：一為患病者回向，乃至所有眾生的疾病沒有完全康復之前，我愿成為治療他們的醫生、包治百病的妙藥，以及照顧他們的護士。

二為饑渴者回向遇到饑荒的時候，祈盼諸佛菩薩加持，天上能降下飲食之雨，解除眾生的饑渴危難，讓他們獲得飲食圓滿。

三為貧窮者回向，為了賑濟一切窮困潦倒的眾生，愿我變成取之不盡、用之不竭的寶藏，就像古代的如意寶或大國王的寶庫一樣滿足眾生的所需，使各種各樣的資具用品展現在這些貧困有情的面前。答：無垢光尊者說：對以前已做過的善根，以念誦愿文和心愿作印持，稱為回向；對沒有做過的善根，自己在諸佛菩薩面前立誓要做，這就是發愿。

第31課

32、在接受菩薩戒時，為什么要觀想把自己的身體、受用、善根布施給眾生？原因有二：1）為了斷除自相續中的我執與我所執，從而顯露出心的光明本體，也即舍棄此三者，能脫離輪回、獲得涅槃。2）“死時既須舍”。死時身體、受用都會舍棄，還不如現在就布施給眾生，如此一來，不但能饒益無量無邊的眾生，自己也可依此迅速積累成佛的資糧，如龍猛菩薩說：“菩薩若能舍一切，功德如同虛空一樣無邊無際?！?/p>

第32課

33、如果別人從行為或意樂上對我做出什么，我應如何發愿回向？不管眾生從行為或意樂上對我做出什么，我們都要發愿回向希望他們能得到利益。暫時不墮惡趣，得到人天福報，究竟從輪回中獲得解脫。第33課

34、在宣講菩提心正行之前，為何先講七支供？ 答：因為發菩提心之前我們必須要通過七支供來積資靜障。第34課

35、解釋頌詞：迨至盡空際，有情種種界，殊途悉涅槃，愿成資生因。

答：乃至天邊無際的一切眾生，以不同的途徑全部獲得涅槃果位之前，我愿變成四大，依靠四大的種種界性幫助無量眾生，成為他們生存的根本。第35課

36、請以橋梁、日月等比喻來贊頌菩提心的功德，并闡述“因成辦他利或自利而生歡喜”。答：“復是出苦橋，度眾離惡趣”：菩提心是救度眾生脫離惡趣的最好妙階或橋梁。充斥著煩惱喧囂的輪回苦海難以渡越，若沒有像菩提心那樣的橋梁，眾生永遠也到不了解脫的彼岸?！氨耸浅龕罒?東升心明月”：菩提心是驅除眾生煩惱障酷熱心中升起的皓月?！皬褪氰踩眨茯専o知霾”：菩提心是遣除眾生無明所知障迷霧的璀璨紅日。

我們相續中若真的有了菩提心不管你遇到了疾病、魔障，還是修行中的違冤都可以將其轉為道用。那痛苦就會煙消動=云散了。由此可見，具有菩提心的修行人實在是非常快樂。如果一個人相續中真的生起了菩提心，那他始終都會想把自己所擁有的財產、善根、身體等全部布施給眾生，這樣一來，人天等一切有情都會生起極大的歡喜心。因為世界中有了一個菩薩，就會增添一分美好，人和非人自然而然也會消失了們的嗔恨心，眾生看到他的樣子，聽到他的聲音，享受他的任意一分，也會獲得無上善根，播下解脫的種子。因此一個人的相續中真的生起了菩提心便可以令自他生起歡喜心。第36課

37、什么叫做不放逸？ 答：所謂不放逸，就是對三門小心翼翼、謹慎取舍。《學集論》中云：“所謂不放逸，即是無貪、無嗔、無癡而精進行持善法，在內心防護有漏法，它是一切世間和出世間福德的根本?！?第37課 38、1）解釋頌詞：故雜墮罪力，菩提心力者，升沉輪回故，登地久蹉跎；

答：由于具有墮罪與菩提心兩種力量輪番交替而起作用，結果在輪回中時起時伏，如此必將拖延很久才能獲得一地等。

2）請以教理說明為什么失去菩提心就會失毀利他行為？答：因為如果舍棄了菩提心，產生了我從此以后不再饒益眾生，不學大乘佛法了”的惡分別念，勢必直接或間接損害饒益有情的行為。第38課

39、如何思維暇滿人身的難得而不放逸？

答：的確，獲得八暇十圓滿的人身是非常珍貴難得的，這個暇滿的人身就如同一艘大船，我們依靠它才得以橫渡生死輪回的大苦海。為了令自他一切眾生都能從輪回大海中解脫出來，所以必須要不分晝夜，恒時不斷地精進修行，不懈怠、不放逸。要跟隨教導大乘正法的善知識，聽聞殊勝的教法，并且深刻地思維教理，建立正確的知見而后付諸實際的行持。這就是佛子菩薩眾利用暇滿人身所應該實踐的。第39課

40、請以教證、理證、比喻說明人身來之不易，以及墮入惡趣非常容易而從中解脫相當困難。答：大慈大悲的佛陀在《雜阿含經》、《花叢經》等大乘經典中，通過比喻進行了宣說：如果整個三千大千世界變成一大汪洋，汪洋底下有只雙目失明的盲龜，一百年才浮出海面一次，而海面上有一個具有小孔的木軛，木軛被風吹動四處漂蕩，沒有固定的位臵。假設盲龜浮出海面時，龜頸正好進入木軛孔，這咱機會不能說永遠沒有，也有可能相遇，那人身比這還要難得。另外有些人認為：“現在的人類這么多，怎么可能難得呢？”其實若與旁生、餓鬼、地獄的眾生相比，人類確實是不多的。比如一個螞蟻窩一個湖泊、一座森林里的眾生，若與一個大城市里的人比起來，幾百萬人實在不算什么。特別是能行持善法的，這種人身就更為難得了?！栋㈦y入胎經》中比喻道：如以芥子撒向一根針，能穿過針眼的芥子基本上沒有，而人身較此更難得。我們獲得人身不珍惜，墮入惡趣也是非常容易的從中解脫相當困難。比如我們活在人間的時候，有意或無意當中造罪并不需要漫長的時間，有時對特別嚴厲的對境，生起了多少剎那的惡心，就要墮入地獄感受多少大劫的痛苦。然而我們在殊勝的對境起惡念、嗔恨心，邪見等，造這樣的罪業不是特別困難，而是相當容易。一旦墮入惡趣想從中解脫則是相當困難的。第40課

41、如何思維“愚笨之果報”而不放逸地修持佛法？答：我們有幸聽聞到正法，如果一點也沒修持，每天只是耽著世間八法，在沒有意義的工作生活中虛度時光，那是非?？上У?！臨死時必須要獲得一種把握，就會像《正念經》中所講的“一到臨死際，心生極大苦”，沒有認真地修學，臨死時一定會非常后悔的。而且死后墮入地獄里面，后悔之心還是如影隨形的。不僅感受后悔之心另一面不斷被內外交加的地獄之苦所折磨，那時求生不得求死不能，簡直十分痛苦，所以我們千萬不能將行持善法一直往后推，作為一個修行人，有因緣的時候還是應該當下精進行持善法的。

42、煩惱的本性是什么？我們能斷煩惱的原因是什么？答：不管用顯宗還是密宗的智慧來觀察，煩惱實際上沒有顏色、沒有形狀、沒有來去住等等，它的本體就像虛空中的陽焰一樣，完全是一種虛偽不實的法。如果用智慧來進行分析，這些怨敵是可以對治的。2）答：因為它既沒有抓我打我的手，也沒有追我的腳，還沒有誹謗我、挖苦我的嘴，更沒有能力拿著兵器來摧毀我。大家應該清楚，不管用顯宗還是密宗的智慧來進行觀察，煩惱實際上沒有顏色、沒有形狀、沒有來去住等等，它的本體就像虛空中的陽焰一樣，完全是一種虛偽不實的法。另外，煩惱隨眠與懶惰相應，并不是像英雄好漢那樣能摧毀無數的人。它沒有崇高的智慧，也沒有無礙的辯才，是與無明相應的一種心所。

第42課

43、為什么不能隨順煩惱呢？對治煩惱有什么方法？答：假如一直隨順煩惱，它就會把我們害得越來越慘。所謂的煩惱就像毒蛇一樣，越接近它、越依止它，自己的處境就越危險，它沒有任何慈悲可言，不管你怎么承侍它，它都會突然咬你一口，讓你中毒身亡。對治煩憂惱的方法：

1、《修心八頌》中說：“愿我恒常觀自心，煩惱妄念初生時，毀壞自己他眾故”立即強行而斷除，在煩惱生起時，依靠傳承上師的竅訣來降伏它。

2、以無我空性來照迫煩惱的本體。

3、可以祈禱上師本尊來遣除煩惱

第43課

44、為什么煩惱不是我們的所依？答：在生死輪回當中，煩惱長期損害著我們，而且危害的程度相當高，世間上任何一個敵人也不能與它相比，因此對每個修行人來講，不應該依止和親近煩惱。無 始以來我們的一切痛苦的根源、一切禍害的根源、一切災難的根源，全都離不開煩惱，故從危害的嚴重性來講我們一定要清楚認識到煩惱并不值得我們所親近。第44課

45、請以戰士的比喻說明對治煩惱應該具有勇敢之心。用戰士英勇奮戰的比喻來說明在對治煩惱上應該具奮勇之心。世間上的英雄在沒有達到目的之前，不畏死傷，決不逃跑，奮勇殺死那些被煩惱纏縛不害也會自然死亡的敵人。更何況我們已經在諸佛菩薩面前發了菩提心，承諾自己要利益眾生而修學佛法，并且這些煩惱無始以來給我們帶來了生生世世的痛苦，使我們不能脫離輪回之苦因此為了消滅一切痛苦的根源---自然煩惱敵，我們應具有對治煩惱的應勇之心。第45課 46、1）解釋頌詞：吾應樂修斷，懷恨與彼戰，似嗔煩惱心，唯能滅煩惱。

答：我們應當執著這種對治之道，懷著仇恨與煩惱作戰，這種類似嗔煩惱的心態，只會消滅煩惱，而不會帶來痛苦。

2）以理破斥：既然一嗔能摧毀千劫的福德資糧，則對煩惱亦不應生嗔恨心。

答：對治煩惱沒有一種嗔恨心，修行是不會成功的，我們對煩惱以嗔恨心作戰是合情合理的。就像是以牙還牙一樣，經中也有“以楔出楔”的教言，意思就是以煩惱來對治煩惱，這一點在沒有獲得佛果之前不用遣除。真正的嗔恨心生起以后，會毀壞自相續中的善根，來世墮入惡趣，有不好的果報，而我們對付煩惱的這種嗔心，暫時來講它不是屬于真正的煩惱，所以我們在修行的時候，一旦自相續中生起了煩惱，對它有不好的態度，這一點不會成為我們解脫的障礙，實際上這種做法也是很好的，說明是在懲罰自己，這樣以后應該會有一定的進步。第46課

47、請以理破斥：“煩惱即使現在斷除了，以后也會反反復復地產生，故永遠也沒有脫離煩惱的機會。”答：不會這樣的，煩惱跟世間的怨敵不相同，它斷完了以后，就一去不復返了。普通的怨敵被驅逐出境后，仍然可以在力量恢復之際卷土從來，再向你挑戰報復。可是煩惱的敵人不會這樣的，如果有智慧寶劍從根本上斷除了它的種子，就像是燒焦的種子再不會產生毒果一樣，它不可能再度復返的。

《預科班入行論教材》第三冊 第47課 48、1）名詞解釋：正知，正念；答：正念就是念念不忘善法，正知就是經常用智慧來觀察三門行持善法。

2）我們為什么要以正知與正念護持自己的心？請結合狂象的比喻加以闡述。因為一個想要獲得解脫的人在學習大乘行為的過程中，必須要守持應守的學處，而想要護持這些菩薩戒，就要一心一意地護持自己的心，護持自心的方法就是要用正知正念來看護身口意三門，無始以來眾生生隨分別念漂泊于輪回中，心散亂于色聲香味等五欲導致了如今這樣的輪回痛苦，所以如果能如理如實以正知正念來護持自心，必定會獲得暫時或究竟的解脫，相反隨便輕賤學處，散亂放逸則會招致不好的結果.世間上未經馴服的狂象，能給人們帶來巨大的災難。一旦這些大象無調伏的憤怒心極度發作，它們就橫沖直撞，將面前的房屋、建筑物、人等統統摧毀踩爛。同樣我們一定要護持自己的心，如果平時沒有以正知正念和不放逸來加以護持，讓心隨無始以來的串習實執而產生貪心嗔心，以及散亂于外境，這樣，就會造下殺生偷盜等各種各樣的惡業，因果絲毫不爽，你的來世一定會感受痛苦的。

第48課

49、請以布施度為例，說明六度以心為主的道理。答：布施度是從心上安立的，不是在外境上安立的。雖然從表面上看來，圓滿六度須要滿足一切眾生的愿望，但真正的六度，完全是在自己心上圓滿的。所謂的布施圓滿，是指自己的舍心圓滿，而不是要將全世界的貧困者全部遣除。假如布施度 是在外境上安立，那佛陀的布施度是不是沒有圓滿呢？并不是這樣，佛陀的布施度已經圓滿了。佛陀當時發愿時候都是要遣除一切眾生的貧困，但這樣的發愿過后，依靠愿心的推動，他們已經獲得了圓滿正等覺的果位。因此圓滿布施度并不是從外面物質上安立的，而應該是從內心上安立的，佛經中已經明白宣說了，布施度的界限就是什么時候心里產生了圓滿的舍心，什么時候就圓滿了布施度。其實持戒度、安忍度等六度的圓滿，都是在心上面安立，我們為什么經常說“修心修心”其重要性就體現在這里。

第49課 50、有人認為，“持戒波羅蜜多就是使外境斷絕一切損害”，這個觀點是否正確？請以教證、理證說明什么是真正的持戒波羅蜜多。

答：這個觀點不正確。

理證：首先以殺生為例，倘若為了使守戒者不殺生，而將所有的魚類、龜類等眾生全部遷移到別的地方去，這是沒辦法做到的。同樣，為了不造偷盜的罪業，將一切我和我所執的財物全部搬到另一個地方，讓我們看不到任何財物……，這樣的話，在這個地球上是做不到的。

因此，所謂的持戒波羅蜜多，并不是令所有對境斷除損害，而是斷除對所有對境的損害之心。教證：經中云：“何為戒律度？斷除害他之心?！币揽考盘炱兴_對此的解釋方式，我們一定要搞清楚什么叫做持戒度，也只有這樣，我們才能真正生起大乘戒體。

第50課

51、什么是靜慮？如何理解“雖久習念誦，及余眾苦行，然心散它處，佛說彼無益”？

答：所謂的靜慮，是指心專注于某所緣境，沒有其他執著的心態。

縱然是長期念誦密咒、身體歷經百般苦行，但嚴格來講，如果心散于他處，被外境所轉而沒有真實調伏，身體和語言的這些苦行功德不大。

52、（1）解釋頌詞：“故吾當善持，善護此道心，除此護心戒，何勞戒其余？”（2）既然如此，這是否意味著受持別解脫戒沒有用？為什么？

答：（1）具有智慧的人應當以正念（念念不忘善法）善加把握、以正知（經常觀察自己的三門）善加守護這顆心。假如沒有護心，大乘菩薩戒就無從談起。

（2）不是。諸高僧大德們說，所有別解脫戒的戒條，都是為了護持這顆利他的菩提心，是護心的一種助緣，例如密咒師的裝束是留著頭發、披著白披單；出家人則是剃光頭，身上披袈裟，這些威儀重不重要呢？從護心的助緣來講很重要，但若對護心沒有一點利益，僅僅是外表的形象，那就不太重要了。

第51課

53、以瘡的比喻說明應怎樣護持菩提心？

答：比如受傷者身處擁擠混亂的人群中，他會特別留意自己的傷口，生怕被別人碰到而增加痛 苦，因此全神貫注地照顧著傷口，擋開外來的一切傷害。

同樣，我們臵身于五濁惡世中，也要以正知正念小心謹慎守護這顆珍貴的菩提心，如果沒有好好護持，心隨外境而轉，一直跟著它造惡業，那生生世世會在三惡趣中受苦，永遠都沒有解脫的機會。所以，應竭盡全力保護這顆菩提心，千萬不要讓它受到任何損害。

54、未護正知、正念分別有哪些過患? 答：未護正知：正知在修行中非常重要，不具正知的人，相續中的聞思修智慧，就像裝在漏瓶內的水一樣不會留存在記憶中，終將忘失無余?？v然廣聞博學、信心十足、百般精進，可是因為自相續中不具備正知，以此過患終將染上罪業而墮入惡趣。

未護正念：倘若沒有正念的門衛，煩惱盜賊便會乘虛而入，將我們前世今生所積的善法功德一掃而光，摧毀我們獲得善趣的命根。使我們卷入惡業的漩渦，后世墮入惡趣之中。

第53課

55、正念生起的內外緣分別是什么？

答：生起正念的外在因緣是上師的攝受，要恒常如法依止具相善知識，聽聞正法。內在因緣則是始終要作意。對上師要有畏懼心、慚愧心和恭敬心。由于諸佛菩薩具有無礙照見一切萬法的慧眼，會了知我們的一切，想到我們做壞事，上師和諸佛菩薩會知道的若始終不離這種心態，所作所為必定如法，這樣自然就會具足正念。

56、護持正念會得到哪兩種果？

答：1）護持正念相續中很容易生起隨念佛陀的心態。2）正知也自然地隨之而來，有時暫時失壞也能回復。

57、正知與正念的關系是什么?

答：如果正念沒有了，經常觀察三門的正知也會離開；如果有了念念不忘善法的正念，正知也會隨時到來。所以，正知和正念之間，是一種相輔相成、密不可分的關系。

第54課

58、佛陀對身體制定了比較嚴格的威儀戒條，這有什么必要？

答：有必要。因為我們的身體跟心有密切關系，假如身體的行為如法，自然對調心有一定的幫助。從另一方面來講，通過一個人的身體和語言，也能了解其內在的心理。

第55課

59、“隨眠不正知，由是不增盛”，有哪兩種解釋方式？

答：1）.按照無著論師的解釋，如果我們次序井然地做事情，由不正知而引起的各種煩惱就不會增長，所有的煩惱也能得以息滅。

2）.此頌還可譯為“隨眠不正知，由是而增長”，意思是說，若不依此智慧按部就班地行事，不但事情辦不成，不正知的隨眠煩惱也會由此而增上。60、佛陀開許放松之時有哪些？結合公案說明。

答：1所做發心是對眾生有利的情況下縱然表面上行為不太如法，講些無關的語言有時候有一些開許的；2假如你真的遇到生命危險之時開許的；3如果心實在無法專注，在不違背大戒條的情況下，也開許我們的心稍微散亂一下。

4、為供養三寶而舉行一些歡慶節日，或為了度化眾生、弘揚佛法，原來戒律中不允許的唱歌跳舞，那時候也有一些方便開許。

佛經中說，以前文殊菩薩經常到未生怨王的皇宮里，跟王妃們一起唱歌跳舞。當時文殊菩薩現出家相，這種行為似乎非常不如法，但實際上通過他的這種善巧方便，后來度化了許許多多的眾生。

第56課

61、佛陀為什么不允許在毫無意義的情況下挖地？

答：假如毫無意義地挖掘土地、割砍草木，這種放逸行為對眾生沒有絲毫利益，甚至要傷害小蟲子的生命，于無義中違背圣教，積聚罪業。

第57課

62、請解釋七種慢；并辨析差別：卑慢與傲慢，驕與慢。

答：1）傲慢：觀待下等眾生而認為我更勝一籌的自滿之心。2）過慢：觀待與自己同等的人，認為我已經勝過他們。3）慢過慢：觀待功德比自己超勝的人，認為我比他們更優秀。4）我慢：將本來不是我的五蘊執著為我。5）增上慢：自己本來沒有阿羅漢、菩薩等圣者的功德及神通神變，但卻認為自己已獲得。6）卑慢：自己覺得比下面的人高一點，比上面的人差一點，這種“比上不足，比下有余”的滿足感，就是卑慢。7）邪慢：本來得到的不是功德而是過患，反而認為獲得了功德。

卑慢跟傲慢的差別：傲慢并沒有觀待上等者，只是對下等者而言自己很了不起。卑慢則對上下都進行了比較。

驕與慢的差別：驕未外露于身語，是在內執己為勝的惡心。慢是觀待他相續而生起滿足感，并通過外面的身體語言表現出來。

第58課 63、解釋頌詞：為自及有情，利行不犯罪，更以幻化觀，恒常守此意。

答：為了利益自己和一切有情，理應行持無有罪業之事。更重要的是，在此基礎上，所作所為再進一步觀如夢如幻，無有傲慢而恒時守護此菩提心。

64、大乘行人應具足的八種善心是什么？

答：1）深信、2）極肯定、3）堅穩、4）恭有禮、5）知慚、6）畏因果、7）寂靜 8）勤予樂

第59課

65、請以理證、教證遮破：身體是心的因，因為身體受損時心也有所改變。

答：這種觀點不合理。如果認為身體受損時心也有所改變，令心改變故，身體就是心的因。那膽小的人見到鮮血會昏厥，聽到老虎聲嚇得發抖，鮮血、老虎聲也能令心改變，那鮮血、老虎聲也變成心的因了，這是誰也不會承認的。所以外境的所緣緣可以讓心改變，但不一定是心的因。

所以《釋量論》中說：“心的近取因是心，身體是心的俱有緣，就像青稞是從青稞種子中產生的，并不是從化肥和地水火風中產生的?！?/p>

第60課

66、有人說，既然身體是三十六種不凈物組成，我們為什么還要愛護身體呢？對此疑惑請引用教證解答。

答：盡管身體是三十六種不凈物組成，但誠如《中觀四百論》所說：“雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德?！比绻眠@個身體守持凈戒、行持布施等六度萬行、發起殊勝的菩提心，雖然它是非常不清凈的東西，但卻能依靠它讓心得到永恒的解脫、永恒的快樂。鑒于此，我們不能隨便糟蹋這個身體，而應依靠它來行持善法幫助眾生、利益眾生。

第61課

67、作為發了菩提心的人，平時行為為什么應保持寂靜？

答：1）從一些細小行為上，能反應出一個人的修行好壞。2）生活在大眾中的修行人，行為一定要保持寂靜，以防對他人產生干擾。3）如果經常能保持寂靜的威儀，對修觀自心也有極大幫助。4）行為調柔寂靜，不但對自相續有很大幫助，也能感化世上許多不信佛教的人。

第62課

68、請以兩種方法解釋頌詞：宜善勸勉人，未請饒益語，恭敬且頂戴，恒為眾人徒。

答：第一種、從三層意思來解釋：我們應善巧勸勉別人行善斷惡；對未受委托也善意勸誡的饒益語，自己應恭恭敬敬地頂戴接受；作為發菩提心的人，恒常以徒弟的身份去恭敬身邊每一個人。

第二種、從兩層意思來解釋：對于善巧勸勉他人行持善法的人，或者未受委托也心甘情愿利益他眾的人，都要恭恭敬敬地頂戴，恒常恭謙地做他們的弟子。

第63課

69、“出言當稱意，義明語相關，悅意離貪嗔，柔和調適中”，此頌說明我們應該掌握哪些語言技巧？這樣說話的目的是為了什么？

答：我們要掌握精通以下幾種語言技巧：出言當稱意；義明；語相關；悅意；離貪嗔；柔和；調適中；

我們活在世界上，人與人之間需要溝通，若能精通語言的技巧，那度化眾生也好，自己修行也好，都是非常方便的。

第64課

70、“善巧具信已，即當常修善，眾善己應為，誰亦不仰仗”，此頌中寂天論師所講的修行方法是什么？

首先，不管修什么法一定要善巧，也就是說，善于精通其中法要。其次，對所修法門應該有信心，還應當恒常地修持。有了這三種條件之后，自己應盡心盡力修持對自他有利的善法，一切事情獨立而為，不要依賴其他任何人。

第65課

71、“悲愿未清凈，不應施此身”與“今生或他生，利大乃可舍”是否相違，為什么？

答：并不相違。如果對今生來世有重大利益，且不會成為解脫障礙，在這種情況下可以施身。假如悲愿意樂已經得以清凈，布施身體也是理所當然之事。

第66課 72、“于諸利根器，不應與淺法”具體指什么？

答：對具有信心悲心、堪為廣大法門的根器者，不應當只傳授簡單淺顯的法。如果別人是大乘空性法門的根基，而我們根據自己的宗派、自己的愛好，給他宣說一些聲聞乘的法要；或者別人是無上密法的根基，卻只給他講一些顯宗的法要，這些都是不合理的

第67課 73、為什么所有菩薩學處可歸納為“修持凈心行”？請以六度為例說明。

答：對于菩薩的所有學處，《華嚴經》、《妙法蓮華經》等經中，宣說了無量無邊的分類，但歸納而言，就是要保護我們的心，對治自相續中的煩惱。比如六波羅蜜多中：布施度就是修持將自己一切施予眾生而清凈慳吝之心；持戒度就是修持不造惡業之心斷除對所有對境的損害之心；安忍度就是修持息滅嗔心；精進度就是修持對善法生起歡喜的心態，斷除懈怠放逸的心態；靜慮度就是修持專注所緣沒有其他執著的心態；智慧度也是通過修心斷除無明，持通達心的本性。《學集論》說：“菩薩的一切學處，皆可包括于修心中，故修心乃一切萬法之根本。

第68課 74、本論中，大乘善知識必須具備哪些條件？對具有法相的善知識，應如何依止？

答：此處說大乘上師必須具備兩個條件：一是“善巧大乘義”，即要精通大乘佛法的教義，通達大乘的發心、儀軌、教義，能以完整的大乘佛法來引導弟子，具足攝受弟子的能力。第二、“安住凈律儀”。也就是說，他相續中必須具有菩提心，住于菩薩的戒律。如果他連菩提心都沒有，那給別人傳菩薩戒、講大乘佛法是沒有資格的。

在依止善知識過程中，應依照《華嚴經》中所說的原則，像善財童子一樣，不畏一切苦行，滅 除所有邪見、違緣，如法地修學事師法。不管上師顯現為何等形象，都要恭恭敬敬、如理如法地依止，不生邪見也不起惡念。只有這樣，最后自己一定會獲得證悟的。

第69課

75、解釋頌詞：再三宜深觀，身心諸狀態，僅此簡言之，即護正知義。

答：我們務必要以取舍的智慧來再三觀察身體和心的狀態，間接也包括了語言的狀態。略而言之，這就是護持正知的法相。

《預科班入行論教材》第四冊

第70課

76、論述：

1）什么叫“一嗔”？“一嗔能毀千劫所積之善”要具足哪幾個條件？

答：“一嗔”是指一剎那的嗔恨心，這里的剎那指“成事剎那”，即成辦某一件事從頭到尾的時間，而不是最細微的“時際剎那”。

具足條件：

（一）、所毀的善根，是未以大小乘方便和智慧所攝持的隨福德分善。

（二）、能毀的嗔恨心，具備三個條件：（1）對境嚴厲，如上師或已發心菩薩；（2）嗔恨心十分猛烈；（3）生起后也無有后悔等對治法。

（三）、摧毀方式：嗔心摧毀善根的程度應視情況而定，有些是徹底摧毀，有些只是摧毀一部分。如果嗔恨心非常嚴重，善根則從根本上斷除。

2）《入中論》講嗔心能摧毀百劫的善根，而《入行論》講能摧毀千劫的善根，為什么會有這種差別？

答：根據薩迦派果仁巴尊者的觀點，兩者都是發菩提心的菩薩，如果下地菩薩對上地菩薩生嗔恨心，就能摧毀千劫福德；反之，如果上地菩薩對下地菩薩生嗔恨心，就會摧毀百劫福德。宗喀巴大師也在相關論典中說，發菩提心的人若對發菩提心的人生嗔恨心，就會摧毀千劫福德；若對沒有發心的凡夫生嗔恨心，就會摧毀百劫福德。

還有論師說，此二者之差異是因為所引經典不同，《入中論》根據《文殊游舞經》，經中云：“文殊，所謂嗔心，能毀百劫所積之善。”而《入菩薩行論》的依據是《寶積經》，此經中說：一嗔能毀千劫所積之善。

3）按無著菩薩觀點，會被摧毀的善根和不會被摧毀的善根分別是哪些？ 答：會被摧毀的善根是未以大小乘的方便和智慧所攝持的善根；以大乘無我智慧和緣眾生之菩提心所攝持的善根，還有以小乘人無我所攝持的善根一般都不會被摧毀。

第71課 77、論述：

1）嗔恨心依靠什么因緣而產生？

答：嗔恨心依靠兩種因產生，一是他人“強行我不欲”：自己不愿意接受的事，他人卻強行實施；另一種是“或撓吾所欲”：自己非常向往的事物，他人卻橫加阻撓。2）以比喻說明嗔恨心的因是什么；并以理證成立：應想方設法遣除此因。

答：就是不悅意的食物。此處“食物”是一種比喻，指不快樂的心態猶如食物一樣，能養育嗔恨心的敵人，使其身體越來越強壯，一旦嗔恨心的能力大大增強，就能毀滅今生來世的所有善根。

有智慧的人，若要消滅勢力強大的敵人，要么通過武力交戰，要么將他的糧草斷掉，同樣，我們要摧毀嗔恨心的敵人，也一定斷絕它的食物，把相續中不快樂的心態滅除。78、嗔恨心的對境具體可分為哪幾種？主要是依靠哪幾個因素而產生？

答：具體而言，不欲境有36種：我自己不樂意的對境有4種——讓我痛苦、遭受輕毀、當面說惡語、背后說毀謗的鄙語。同時，我也不希望這4種發生在我的親友身上。而對我的怨敵則與此相反，讓他快樂、獲得尊敬、聽聞愛語和敬語，是我所不愿意的。這以上共有12種，各自又分過去、現在、未來三種，這樣共有36種。

所欲境也是同樣有36種：我自己希求的對境有4種：讓我快樂、獲得尊敬、聽聞愛語和敬語。也希望我的親人得到這4種。而對我的敵人，愿意讓他痛苦、遭人輕毀、聽受毀謗和惡語。這12種各分過去、現在、未來三種，共有36種所欲境。

這72種生嗔境，要么是依靠我，要么是依靠我的親友，要么是依靠我的敵人而產生。

第72課 79、在修“忍受痛苦之安忍”中：為何要串習安忍？串習的結果是什么？.做任何一件事情，只要長久地串習，就會變得非常容易，不能成辦的絕對沒有。同樣的道理，若逐漸修習忍受小小的損害，一旦大的危害臨頭，也就能夠安忍了。

大家若不斷串習安忍，由安忍小小的損害，到大的災難也能泰然接受，最終必能獲得《父子相會經》中所說的“諸法安樂等持”。那時候即使大象踩著你的身體，別人把你的肉一塊塊割下來，相續中的念頭也都是快樂的，所有的損害侵擾，全部都成為快樂之因，一地菩薩到佛陀之間的境界完全能現前。

第73課

80、痛苦可以產生哪些功德？為什么說“制惑真勇士，余唯弒尸者”？

痛苦可以產生四種功德：生起厭離心，遣除傲慢的心態，對眾生萌發大悲心，羞恥作惡而樂于 行善。

因為世間敵人是業和煩惱的聚合體，即使你沒有殺他，百年之后他也必定死亡。而煩惱的這種敵軍，無始以來一直損害著我們，現在也在不斷地加害，倘若沒有強有力的對治，它是不可能自然消失的。當然，要對治煩惱，難度也相當大。我們跟世間敵人交戰，獲得勝利不是特別困難，即使偶爾碰運氣，也能戰勝對方。但戰勝煩惱敵人并不是這樣，《親友書釋》中說：眼等六根之對境，恒常動搖不定，若能對此如如不動，這種人與沙場上攻克敵軍的人相比，是當之無愧的英雄

第74課

81、安忍有那些修行方法？請從“緣起性空”的角度論述。

答：在修安忍時我們可以觀因果；觀無常；以菩提心進行自他交換；觀萬法因緣生，觀本體空性，懺悔法門等幾個方法來修行安忍對治嗔恨煩惱。

從緣起生空來看，萬法因緣生，緣起性空，嗔惱豪不例外也皆是因緣聚合的產物，如夢如幻，本體不存在，它本身也是一種假合，找不到真實的本體，如同土片瓦石等材料建造的房屋，只不過是暫時的緣起現象，根本無有實存的主體，嗔恨心從本體、因緣體性上觀察，也是了不可得，既然本體都不存在，若了達這個道理，也就不會生各種執著和嗔惱了，總之，自己遇到別人加害時，應想到諸法因緣生，而緣起性空。因緣相遇時會顯現，因緣散滅時一切又皆會消失，沒有恒常存在的實執。明白這個道理之后，若能在安忍方面不斷的努力，修持佛法定可日進千竿

第75課 82、解釋頌詞：是故一切法，依他非自主，知已不應嗔，如幻如化事。

答：總而言之，世間萬物均是依靠緣起力而生，所以，世間上自主的任何事不可能有，認識到這一點以后，我們對任何一個事物，都不應該產生嗔恨心，去嗔怒無實中顯現如幻化般的一切事物。

第76課

83、為什么作害者理應是悲憫之對境？以事例說明。

答：九十年代，有位出名的詩人叫顧城，當時在中國小有名氣，他后來移民新西蘭，有一次也是為了感情問題，先用斧頭把妻子砍死，然后用繩子吊死自己。他生前不管是說話也好、做事也好，應該說非常得體，文化素質也不錯，成千上萬的人為他的人格魅力所吸引。然而，一旦煩惱起現，甚至連最喜歡的人和自己也殺掉，那么對其他眾生作損惱自然無法避免。理解到這點，我們在受到他人損害時，又怎么會不生悲憫呢？

第77課

84、如何通過“觀察作害者之自性”修安忍？

答：作害者損害他人，是不是他們本性如此呢？如果是的話，那生嗔也沒必要，因為他的本性如此，無論接觸誰，都具有如是的損害性，并不是只對我個人有如此的傷害；如果不是的話，他本性善良，只是以暫時的因緣害我們，那也不要生嗔恨心，因為這不是他的本性。

第78課 85、如何通過“觀察作害者自身的過失”而修安忍？ 答：我們之所以受到這樣的傷害，完全是以前曾對眾生如此加害過?，F在別人來同樣損害自己，這也是合乎因果規律的事，自己應該毫無怨言地安忍。

另外自己的身體質量很差，自己有又具很強的我執所以感受痛苦是咎由自取。

第79課 86、為什么嗔恨敵人是顛倒的分別念？

答：依靠敵人而修安忍，能使我消除多生累劫的罪業，可是敵人卻因加害我們而墮入地獄，長期受苦，所以沒有理由對他生嗔恨心。

第80課

87、如果敵人以“輕蔑語粗鄙，口出惡言辭”侮辱毀謗我，我應如何修安忍？

答：如果敵人侮辱毀謗我，說一些惡語、粗語、離間語，也不應該生嗔恨心，為什么呢？因為這樣語言對我的身體沒有害處，對心也沒有害處，除了身體和心以外，我又沒有其他的所依，故沒有必要生嗔。

88、什么叫邪命養活？有哪幾種？

答：所謂的邪命養活，從廣義上講，指凡是通過不正當的非法手段而得來的財富，有些佛經中說，我們的六根識散于外境所帶來的財富也叫邪命養活。

分五種邪命：

1、詐現威儀

2、諂媚奉承

3、旁敲側擊

4、巧取訛索

5、贈微博厚

第81課

89、如何以理遮破認為利養有實質之妄念？

答：為謀取利養而造惡業，此舉無有任何實義。人生就如一場夢。本來虛幻沒有什么是真實可得的，可現在的人不明白此理要依靠邪命活在世間，表面上看來風光無限，自己也認為好像能活百年千年，所以越富越想享受，認為這樣活是一種快樂一種成功。然而跟生活簡樸的人比起來，邪命養活的人生前造了無數惡業，死后定會墮入惡趣，而后者盡管今生沒有多大財富沒有任何享受，但他造作惡業的機會也是比前者少的，來世卻不一定會墮入惡趣。，這些道理足以說明人活著若造了很多業，肯定沒有希望解脫了，其實我們臨終時就像夢醒來一樣，萬般帶不走，唯有業隨身，什么利養親友都帶不走。所以我們不應追逐如夢如幻的利養。

第82課 90、破嗔于親友造四罪者：為何怨敵不應該是嗔恨之對境？請分三方面論述。

答：1）、與無情損害相同：怨敵的損害與無情法的損害相同，但我們偏偏對怨敵生嗔恨心，對無情法卻不生嗔恨心，這是不合理的。

2）、與嗔者罪業相同：怨敵由于愚昧而作加害，你因為愚癡而生嗔恨心，這兩者同等具有過失。3）、害由業生故不應嗔敵：今生你被人摧殘毆打、誹謗詆毀，全是前世的惡業所致。

第83課 91、以“屋著火”的比喻說明為何對治嗔恨煩惱要先除貪？

答：比如房屋著火了，如果這間屋子實在保不住，為了防止火勢蔓延而燃燒周圍的房廈，人們會迅速移開草木等易燃物，即使這些東西再貴重，為了搶救其他的房屋，人們也會忍痛割愛，在很快時間內，把這些東西全部拆除舍棄。

第84課

92、如何破斥“嗔恨贊譽怨敵者”？請從三方面分析。

答：1）倘若對方因稱贊你的敵人有功德，因而他獲得了贊嘆隨喜的快樂，那么你為何不同樣稱贊，而讓自己也一起享受快樂呢？

2）如果說贊嘆將使敵方獲得快樂，而你不希望他們得到快樂，那么你也不該支付酬資使你的仆人快樂，但是這種做法，會使你今生和來世的安樂都失去。

3）當別人稱贊你有功德時，你就希望他得到贊嘆隨喜的快樂，而當別人稱贊你的仇敵有功德時，為什么你就感到不樂意呢？

第85課 93、今生得不到利養，為何應對自己生嗔恨心？

答：人家得到利養恭敬，這是他前世恭敬上師三寶、對眾生有悲心、持戒清凈、聞思修行等功德所感，而你現在沒有福報，任何人都不愿意供養，是因為你以往沒有積累過這些資糧。既然如此，你非要嗔恨的話，應對自己生嗔心，不應該嫉妒別人。

第86課 94、以漁夫的比喻來說明盼望敵人痛苦的心念有害。

答：這樣陰毒的發心，對于別人其實不會起任何作用，別人的遭遇只能由他自己所作的業決定。但是，這種心念對自己卻是有很大的危害。這種過患猶如被嗔恨的漁夫投下利養的鐵鉤所擒，定會陷身于地獄之簍中，被獄卒們丟進油鍋里煎炸。

第87課

95、為何說“贊譽無有利樂”？以比喻說明世間人名聲遭損時所做的純粹是幼稚之舉。

答：有了名聲之后，很多人覺得自己好像有了一切功德，從此對因果等不太重視，最后因為名聲而毀壞了身心。因此普通人得到名聲之后，很容易毀壞戒律和善根，對自己確實沒有利益可言。

譬如孩童在玩耍時，用沙子堆成一些房屋，他們執為真正的房屋，如果沙屋倒塌了，孩童就會傷心哭泣。孩童的這些執著，成年人看來非常可笑，而成年人若為了拼命追求名聲而喪失財產、生命，一旦失去就痛苦不已，那跟愚童因沙屋倒塌而哭有何區別？在智者的眼里，這是也一種幼稚可笑的行為。

第88課

96、當有人阻礙我們得到贊譽時，為什么不應嗔恨反應視為有益？

答：有了名聲的話，利養、恭敬、財產等世間八法的同品就會產生，令心不斷地往外散亂，會毀壞對輪回的厭離心和出離心,如果自己貪執名聲，就會為了它嫉賢妒能。摧毀一切圓滿的功德資糧。因此，當有人阻礙我們得到贊譽時，依靠他的力量，可使我免于墮入惡趣，所以我不但不能生嗔恨心，反而應把他當作親人那樣來報答恩德。

第89課

97、為何嗔恨是福德之障礙，而怨敵作害是福德之順緣？以比喻來說明。

答：所有的苦行中，安忍是最難行的，也是功德最大的。既然功德最大，忍受敵人的誹謗，不但于福德無損，且功德越來越增上。倘若自己無法忍受誹謗，對敵人生起嗔恨心，那么就失去了修安忍的機會，這才是障礙了福德的積累。

譬如你有了財富，想將這些布施給可憐眾生，若沒有乞丐，你的布施善行也不可能成功。因此，布施的人不應對乞丐懷恨在心。

第90課

98、以理遮破“敵無助忍想、敵思為害，故敵非應供”的想法。

答：敵人確實沒有想幫你的念頭，然而世間上很多法都沒有饒益人的分別念，但我們也會對它極力供奉。如三藏十二部、戒定慧三學、佛塔、佛像、舍利等，這些都是沒有心識的法，如果以沒有利益你的心就不應對其供奉為理由，那對這些都不應去頂禮供奉，甚至連佛陀也不能去供奉了。但這是每一個三寶弟子不會承認的。

第91課 99、論述：請以教證、理證建立“眾生與佛同等”。

答：就修行所依的助緣來說，佛和眾生同等重要。《華嚴經》中說：“因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺?！比绻粋€眾生都沒有，很多法的確沒辦法修。我們修法就是為了利益眾生，從剛開始發心到最后回向之間，眾生是不能離開的。同時沒有佛陀也不行。因為佛陀宣說正道，給我們開示了取舍的道理，如果沒有這些，所有眾生都是迷迷糊糊的，依什么引導去證悟佛果呢？因此，從功用上而言，眾生與佛是平等的，獲得佛果既有佛陀的恩德，也有眾生的恩德。

第92課 100、請以教證、理證說明為什么要尊敬供養有情？

答：眾生能作為所緣緣，令我們生起佛陀的功德。僅以這一點，就理應供養眾生?！度A嚴經》中說：“一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果?！币揽勘娚蓤A滿六度萬行，所以要尊敬供養有情。

第三篇：《入行論》第11講對應文字

《入菩薩行論釋〃善說?！?/p>

著：無著菩薩 譯講：堪布索達吉

第十一講

祈禱本師釋迦牟尼佛偈頌：

釀吉欽布奏旦涅咪揚 大悲攝受具諍濁世剎

宗內門蘭欽波鄂嘉達 爾后發下五百廣大愿

巴嘎達鄂燦吐謝莫到 贊如白蓮聞名不退轉

敦巴特吉堅拉夏擦漏 恭敬頂禮本師大悲尊

祈禱全知麥彭仁波切偈頌：

瑪威桑給欽饒釀拉夏 心顯文殊師利智 根德桑布門藍納巴央 勤學普賢行愿義 這吉加威春蕾怎匝巴 持佛佛子事業者 將央拉彌雅拉所瓦德 祈禱文殊上師足

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

現在我們正學習的是《入菩薩行論》第一品中，宣講菩提心特殊功德的內容，此中分發心的分類、本體、功德之差別三個方面。今天我們首先學習發心的差別。頌詞說：

如人盡了知，欲行正行別，如是智者知：二心次第別。

昨天我們已經學習了什么叫愿菩提心，什么叫行菩提心，這個問題非常關鍵，大家必須要搞清楚。什么叫愿菩提心呢？我們昨天也說了，愿菩提心的第一個條件就是要以大悲心來緣眾生，第二個條件是以智慧來緣眾生獲得佛果，必須要具足這兩種條件，在具足這兩種條件的前提下，我們要發愿，“從現在開始我要度化無量無邊的眾生，” 這就是我們所說的愿菩提心，這是僅在心里面的一種發愿；什么叫行菩提心呢？就是在發愿的基礎上去做這件事情。這時，它就不僅是一種發愿，而是在實際上行動中不離此愿而行持六度萬行，這叫行菩提心。這二者之間的具體差別，就如頌中所講：

行有兩種：一種叫欲行，另一種叫正行。這是什么意思呢？比如說：我從這里到印度金剛座或是拉薩，首先，在還沒有去的時候，我心里必須有一種“我想要去”的發愿，這就相當于是愿菩提心（因為愿菩提心就是在心里立下“我要度化眾生”的堅 1 定誓言，但實際行動中還沒有進行具體操作）。然后，在這個“我想要去”的基礎上，準備好自己的路費、衣服行李等，真正起程前往印度金剛座或拉薩，這個正在起程的過程中，就相當于是正行，是真實地前往那里。那么，“真實前往那里” 是什么意思呢？就是說我們不但要發愿度化無量無邊的眾生，而且要在實際行動中去度化，是發愿后的行為。比如說我要以法布施的話，首先我得發愿，發愿后我正如此以法而布施的行為就叫行菩提心。

因此，所謂的菩提心是在心上安立的。如果僅僅是行為，這算不算行菩提心呢？應該說還不能叫行菩提心，因為沒有以愿菩提心來攝持。比如剛才的例子，在前往印度的路途中，是不能舍棄自己剛開始所發的愿的，如果舍棄了剛開始的發愿，很有可能在路途中半途而廢，或干脆返回不去了。以前薩加派的全知果仁巴大師也說過：我們在行菩薩道的過程中千萬不能離開愿菩提心，一旦離開愿菩提心，很有可能導致行菩提心不能成功。因此，行菩提心一定要在愿菩提心的基礎上進行。

通過以上的比喻，我們說明了欲行和正行的差別。具有智慧的人通過這種比喻，就能完全精通菩提心的目的、本體和分類，能了知什么叫行菩提心、什么叫愿菩提心，以及領悟它們之間的次第差別。比如我們首先一定要有愿菩提心，如果沒有愿菩提心的基礎，就根本沒辦法行菩提心，所以愿和行這兩個菩提心都一定要安立在一種心態上。

在菩提心心態的這個問題上，印度和藏地的高僧大德們也有各種觀點。比如，以前印度解脫部的獅子賢論師認為：菩提心實際上是一種心王；印度的世親論師在《菩薩地論》里面說：菩提心是一種欲求，實際上是一種心所；印度的無著菩薩也講：所謂的菩提心實際也是一種思維，因此包括在心所中；藏地的無垢光尊者認為：只要是產生這種菩提心，就是心王，有心王時，心所自然而然會來，就像有太陽的時候，它的光芒也會自然而然出現一樣。

關于菩提心到底是心還是心所的問題，高僧大德們都有這樣那樣不同的說法，但不管它是心也好、心所也好，在座的各位必須要明確一點的就是：我們今天一定要發這個菩提心的愿。過一段時間我們要真正受持菩薩戒，所以在這之前，大家心中應該有所準備，要明白什么叫愿菩提心、什么叫行菩提心。當然，表面看來這二者好像很容易懂，一個是“想度化眾生”，一個是“真正度化眾生過程中的心態”，但實際上，他們的作用、功德、儀軌以及戒體這方面的分類還是比較難懂。

這次能夠學習《入菩薩行論》的所有佛友、學員，大家應該被稱為是大乘佛子，如果是大乘佛子，那我們的相續中應該受了菩薩戒，如果受了菩薩戒，那么 對于菩薩戒的學處等等，大家應該要搞清楚。比如，在利根者面前，佛在《寶積經》中宣說了十八條或二十條菩薩的學處；如果是中根者，就像《學集論》中所講的那樣，佛宣講了四條戒律；在鈍根者面前，如同《教王經》里面所講，只有一條學處，就是不舍棄愿菩提心。因此，對我們在座的人而言，最起碼也要發一個基本的誓言，就是“以后不管遇到什么樣的違緣，我都不舍棄菩提心”。

一方面，我們這幾天都講了很多菩提心功德相當大的道理，但反過來，如果我們不想度化眾生而舍棄愿菩提心和行菩提心的話，這個過失也相當大（舍棄菩提心的過失，在《般若攝頌》中講得比較廣）。

因此，我們一定要認認真真地學習菩提心的分類、本體這些內容。對從來沒有受過正統佛教教育的在家人而言，這些內容恐怕有點難懂。一方面是內容比較難懂，一方面他們也不一定有信心，因為現在很多人特別喜歡講一些比較淺顯易懂的故事，比如家庭、工作、結婚、離婚等這樣的話題，而且大家都很喜歡聽。但我想，我們這次學的是《入菩薩行論》而不是世間法，在家人，尤其是外面大城市里面的人都已經很精通世間的各種名詞、概念，世間的各種行為了，沒有必要由出家人來宣講這些內容。

那我們這次需要學習的是什么呢？是大乘佛法的各種教義、修法、觀想和功德，這方面的內容是很多人都比較欠缺的。因此，很多佛友剛開始的時候，可能比較難懂佛教的有些名詞、或有些道理，但希望大家不要放棄信心，一定要認認真真地看法本。

下面，論中說：就像想要去往某地一樣，為了他利而想獲得菩提的意樂即是愿菩提心。什么叫愿菩提心呢？就是如同“我想要前往印度或拉薩”的這種心態一樣，“我要度化眾生、利益眾生”的這種發愿，就是愿菩提心。我們已再三再四地講了這個內容，大家一定要記在心間。

如同正式啟程前往該地一般，踏上能獲得佛果的正道并且渴望修持此道就是行菩提心。就如正式啟程前往印度或拉薩一樣，這個行菩提心，就是以布施、持戒、安忍、禪定、精進、智慧波羅蜜多等六度四攝的大乘善巧方便方法來度化眾生過程中的心態。

希望成辦自他二利的智者通過了知這兩種比喻的差別同時就會明白愿行兩種菩提心意義的不同順序。所以，具有智慧的人才會懂得、通達講解愿、行菩提心差別時所運用的比喻以及兩種菩提心的意義和不同次第順序。沒有智慧的話，恐怕口頭上能說愿菩提心、行菩提心，但實際上不一定能完全明白。

從另一個角度來講，愿菩提心和行菩提心是一個本體，只是反體上有所不同。以前宗喀巴大師、賈曹杰等很多論師也認為這二者是一個本體不同反體。比如菩薩戒，我們有時說菩薩戒就是菩提心，有時說菩薩戒就是攝持善法戒、禁止惡行戒、饒益有情戒這三種戒律，那這到底是怎樣區分的呢？實際就是我剛才所講的那樣，它們是一個本體，只是不同層面的不同反體。就像一個如意寶，它能遣除黑暗，又能遣除別人的疾病，同時也能賜給人們一切所欲，雖然是一個如意寶，但它有不同的作用。同樣的道理，在受持菩提心的過程中，我們行持一切善法，因此這可以叫攝持善法戒；在修菩提心的過程中，我們幫助無量無邊的眾生，也可以叫饒益有情戒；然后，在行持菩提心的過程中，我們禁止自己身口意的惡行，所以也叫禁止惡行戒。這就是用不同的反體來說明菩提心，我們也應該這樣從不同的反體來了解菩提心。

當然，不管印度還是藏地，到底愿菩提心和行菩提心是在凡夫階段、還是圣者階段的相續中存在的問題，不同論師也有不同的說法。比如，以前印度的智足論師認為：愿菩提心應該在資糧道和加行道時存在，行菩提心從一地菩薩開始才會存在；印度大論師無畏論師、智成論師認為：愿菩提心在資糧道時存在，行菩提心從加行道到佛地之間存在；然后，印度有一位比較出名的布達論師，在他的《入菩薩行論》講義中講：愿菩提心實際上是不依靠儀軌而獲得的一種戒，而行菩提心是依靠儀軌而獲得的一種戒律（寶源論師、海云論師等也這樣認為）；還有以前印度非常出名的慧源論師，在他的《入菩薩行論大疏》（學《入菩薩行論》時，在印度論師的八大講義中，常以慧源論師的這部《入菩薩行論大疏》講義為主）中講：沒有以菩薩行為來攝持的菩提心稱為愿菩提心，而以菩薩行為來攝持的就叫行菩提心（藏地薩加派的榮敦大師也這樣承許）；阿底峽尊者認為：緣果方面的發心叫愿菩提心，比如“我想要獲得佛果”，而緣因方面的發心叫行菩提心（無垢光尊者的觀點與此基本相同）。

因此，通過以上這個簡單的介紹，大家也可看出，印、藏兩地論師對愿菩提心和行菩提心的概念都有不同觀點。希望每個人都能思維一下，看到底愿菩提心和行菩提心是不是像剛才有些論師所說的那樣。但按無垢光尊者、智悲光尊者、宗喀巴大師等很多藏傳佛教大論師們的觀點，他們認為，勝義菩提心的確是在第一地菩薩以上才能獲得。

世俗菩提心分愿菩提心和行菩提心，行菩提心在我們凡夫的行為中應該是存在的。比如，如果我今天早上起來就開始發誓言，然后中午就開始盡量幫助眾生，這個就是行菩提心。因此，在我們凡夫位的時候，應該是既具足愿菩提心，又具足行菩提心。

下面我們講菩提心功德之差別，因為我們前面宣說的是愿菩提心和行菩提心 的共同功德，此處講這二者的特殊功德。首先我們講愿菩提心的功德：

愿心于生死，雖生廣大果，猶不如行心，相續增福德。

論中說：愿菩提心在我們身處生死輪回期間可以產生廣大的果報。意思是說，愿菩提心是獲得圓滿無上菩提的一種發心，正因為它是獲得佛果的唯一因，所以它的功德也跟前面所講的那樣，是無量無邊的。當然，在最后獲得佛果時，它的功德自不必說，即便暫時來講，當我們在生死輪回中時，愿菩提心也能產生極大的果報。比如依愿菩提心的功德，當轉生天界的時候，你可以轉成梵天、帝釋天等具有威望名聲的天王；當轉生人間時，你可以成為轉輪王、或是大施主、大長者等?，F在世間有些萬貫家產、或是地位顯赫的企業家、世間名人等所享的世間福報，實際也是愿菩提心功德的果報。因此說，當一個人還沒有解脫而仍在人間時，有愿菩提心功德的人跟一般人是完全不同的，不管從他的財力、勢力還是相貌端嚴等各方面來講，這個人都會具有一定的福德威望，這就是愿菩提心的果報。也就是說，愿菩提心具有這樣的功德。

但愿菩提心不像行菩提心那樣能讓相續福德增上。那么，愿菩提心跟行菩提心不同的地方是什么呢？就如下面所講那樣：當行菩提心從自相續中生起以后，它的功德是剎那剎那不斷地向上增長；愿菩提心雖然有無量無邊的功德，但它不像行菩提心那樣能令功德增長得特別高。

有些人可能會這樣問：如果愿菩提心的發心功德不像行菩提心那樣不間斷或剎那剎那地增長，那是不是就像前文所講的芭蕉樹那樣，功德一旦成熟后就滅盡了？或者是同一般的樹一樣，它的功德成熟一次后就耗盡了，會不會這樣？并不是這樣的，這二者之間還是有一定差別。愿菩提心實際跟上文所講的如意樹一樣，它也有不斷的功德，但跟行菩提心相比，它的增長率并不那么高。這就像是我們銀行里面定期存折上的錢，在沒有取這筆錢之前，也就是在這個定期的時間沒有到之前，這筆錢就一直放在那里，一直用之不盡。同樣，一旦有愿菩提心攝持，這個功德是乃至佛果之間也永世用之不盡、一直保留著的，但像行菩提心那樣，不管你睡眠、昏厥、散亂或是任何時候，它的功德都越來越增上的這種情況是沒有的。在這個問題上，可能有些講義里面講得不是很明顯，希望大家思考一下。

《教王經》將愿菩提心的功德說得非常清楚。當時，釋迦牟尼佛給國王這樣的教誡，他說：作為國王，你的事情非常多，工作也非常繁忙，你無法像菩薩那樣不管白天晚上一直連續不斷行持從布施到智慧般羅蜜多之間的六度萬行，但如果你能發起、行持“愿一切眾生獲得圓滿菩提果、圓滿正等覺” 的這種愿望和意 樂，并具有這種發心信心的話，那么，即便是你在睡眠、行住坐臥或散亂的時候，你菩提心的功德實際也是越來越增長的。從這個教證我們可以看出：愿菩提心決定具有我們前面所講的如同如意樹、妙寶瓶那樣的功德。同時，《華嚴經》中也有這樣的記載：

《華嚴經》中云：“善男子，譬如金剛寶縱然壞損，亦勝過所有上等金飾。以前，在所有的珍寶中有一種金剛寶（現在有些論師認為這是金剛鉆石，不管怎樣，金剛鉆石的價值實際也極為昂貴），即使依靠其他的外緣將它損壞、破壞了，但因為它的質量相當好，因此即便殘片的質量也完全勝過所有金子做的耳環、這樣那樣金子的裝飾品，也不會失毀金剛寶的名稱。就像有些很值錢的珊瑚念珠，一般來講，當它被毀壞后，還可以拿它來鑲嵌其他的裝飾品。金剛寶的價值就是如此珍貴。

《華嚴經》中繼續說，“善男子，同理，發菩提心之金剛寶縱然離開勤奮亦勝過一切聲聞緣覺功德之金飾”，此處很明確地說了，發菩提心就相當于金剛寶一樣，雖然已經離開了勤奮（離開勤奮指的是行菩提心），還沒有開始行菩提心的行為，也就是說，我已經發了愿，但還沒有以行菩提心來攝持，真正行為上的勤奮還沒有，但這也勝過了一切聲聞緣覺的功德。

雖然聲聞緣覺已具備很大的證悟人無我空性（部分法無我）的功德，但在真正度化眾生方面還有一定的欠缺（因為聲聞緣覺的發心是自我解脫的寂滅涅槃果位，并沒有緣眾生解脫的廣大發心）。因此，雖然聲聞緣覺的這種功德如同以金子而做的裝飾品般莊嚴，但發菩提心的這種智慧和利他的心，完全都已經勝過了他們的功德。這種金子的飾品，你們以后不要將它解釋為：“啊，菩提心已經勝過了聲聞阿羅漢在身上戴著金子的裝飾品、緣覺身上戴的金子的飾品。” 不要這樣解釋，此處完全是一種比喻，以金子和金剛寶來比喻菩提心的功德，此功德能完全壓服聲聞緣覺功德的意思。

《華嚴經》還說：“亦不失菩薩之名，復能遣除輪回之一切貧困。”然而，它并不是像行菩提心那樣接連不斷產生福德。”從這個角度也可看出，愿菩提心能遣除輪回的根本、輪回中的各種貧困包括精神的貧困、物質的貧困，也就是說輪回的所有無明都能被全部遣除。此處單獨講了愿菩提心的功德。

下面講行菩提心的功德：

何時為度盡，無邊眾有情，立志不退轉，受持此行心，即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。

頌詞中說：雖然愿菩提心的功德很大，但比較起來，行菩提心的功德確實更 大。什么時候我們相續中生起了“我要度化天邊無際的一切眾生”這種愿，并且這種發愿一直不退，有些注疏里面說是“即使遇到生命危險，我也不退轉”的這種發愿時，就是所謂的行菩提心。

關于行菩提心有兩種解釋：一種是前文說的發菩提心后用行為來攝持（愿菩提心只是心里發愿“我要度化一切眾生”）；一種是發了菩提心后，你再三地思惟，比如“不管遇到什么樣的困難，我的菩提心的信心是不會退轉的”、“哪怕我的身體粉身碎骨，我今天發的菩提心的誓言也永遠不會變，我一定要受持這樣的菩提心?！?這就如同我們世間所說的“君子一言，駟馬難追”吧，也就是我們所謂的“自己所說的語言永遠也不會變”，不會今天我發了這種誓言，明天就出爾反爾，而是自己心里面真正說了這一句話后，從此再不會失毀。所以，行菩提心時，是有“我一定要受持菩提心”的這種立志不退的決心。

什么時候我們的相續中生起這樣的心時，從那個時候開始，你在行持善法過程中的功德，就是不可思議的。這個時候，即使你的行為有點散亂，比如在晚上睡眠的過程中、或是在唱歌跳舞等放逸的行為中而不是如理如法地安住著、甚至在昏厥的過程中、在平時行住坐臥等各種威儀中，因為你有“緣一切眾生”的這種菩提心，所以你相續中的功德、福德是永遠也不會耗盡的。不僅不會耗盡，相反會剎那剎那逐漸增多，變成無邊無際如虛空一樣的廣大。

所以，大家的相續中也應該有行菩提心的這種發心，這相當重要。如果沒有生起，那我們今天做一件善事，也就只是一件善事，當這個善事的功德用完以后，就再不會有。但如果我們真正是以菩提心來攝持的話，那這件善事的功德是相當大的。以前上師如意寶也這樣講過，他說：行菩提心，比如你相續中已經生起“死也不會退轉”的行菩提心時，以此心攝持來念觀音心咒“嗡嗎呢叭咪吽”，哪怕只是念一遍的功德，到你成佛之前，這個功德也會一直越來越增長；如果你沒有以菩提心來攝持，那不管你念了多少咒語、做了多少善事、發了什么樣布施等這樣那樣的心，但實際上，這個功德的量是有限度的，到一定的時候，這個功德就會被用完的。

因此，在平時的行為中，我們應該觀察自己的這種發心到底是怎么樣的？觀察自己的心相續中有沒有真正產生過這樣的行菩提心的發愿？

論中說：從什么時候起，為了能使無邊無際所有眾生界從業惑的束縛與輪回的牢獄中解脫出來，在生死輪回沒有空無之前，懷著義無反顧的利他心真實受持行菩提心，自此以后如果沒有失毀這一行菩提心，那么即便處在睡眠或陶醉等放放逸的狀態中，齊天洪福也會連續不斷屢屢產生。這個意思是說，什么時候你的 相續中真正生起了“從現在開始，我要度化所有輪回中的可憐眾生” 的菩提心，并且在生死輪回未空之前真實受持，那么從這個時候開始，即便你是在喝酒的陶醉中、昏厥中、或是在放逸的狀態中等等，你相續中的功德也是一直不斷地在增長，齊天洪福也會連續不斷屢屢產生。

當我們真正發了菩提心以后，就像你已經坐上了火車臥鋪而不需自己步行一樣，即便是你睡著了，也自然而然會很快從成都到達北京。但如果我們沒有踏上菩提心的這趟列車，那不管你走多少步路，也只有你能走的這么一段路程。藏傳佛教中有些人特別能持苦行，有時候他們這種苦行的精神真是非常值得我們佩服和贊嘆。比如，有人從康巴地區一直磕大頭前往拉薩，這中間的路有幾千公里，他每天都是三步一拜而行，這樣需要一年左右的時間才能到達，一般人確實是受不了這種苦行。從行為上講，這個苦行相當大，但如果自相續中沒有菩提心，這個苦行的功德也不一定非常大。若一個人具有菩提心，他以菩提心攝持在這里磕一天的大頭，從長遠的角度來看，這兩種功德，是哪一個人的功德大呢？應該是在這里依菩提心這個方便方法來攝持而修的人的功德大。

所以，在行持各種善法的過程中，我們一定要以菩提心來攝持，這個重要性大家一定要清楚。而且，修行也需要智慧，如果沒有智慧，要修行有成也確實是很困難的。比如現在漢傳佛教中有些修行人也非常苦行、也很精進，早上四點多就開始起來念佛，一直念到晚上八、九點鐘，雖然一直不斷地在這樣念，但如果相續中沒有以菩提心來攝持，那這個功德大不大？對這一點，大家也應該非常清楚。

因此，我們以后行、住、坐、臥或是做任何一個善事，首先要以菩提心來攝持。如果有了菩提心的攝持，則就如剛才論典中所講，什么時候你的相續中生起菩提心時，在沒有產生“我從此以后再也不發心度眾生”這種惡念之前，你相續中的功德都會一直增上。所以，我們在這里一定要看清楚，究竟什么樣的功德才最大？這個問題很最要。

如果有了菩提心，廣大無邊的功德就會在他的相續中不斷地產生，而且，對具有這樣菩提心的人來講，即使表面看來他好像造了一些惡業，但實際上，這些也變成了積累資糧的因。

在說明這個問題時，無垢光尊者常引用我們學過的《大明善巧方便經》中的公案，其中一個是說大悲商主（佛在因地行菩薩道時的一世曾為大悲商主）因發悲心救五百商人而殺了短矛黑人，表面上看，一位菩薩商主殺了一個人，他就應該失毀了自己的菩薩戒，但實際上，因為特別清凈的利他發心（救五百商人），他以此而圓滿了 十萬劫的資糧。還有一個公案，是說星宿婆羅門以善心與商主之女行不凈行而圓滿了二萬劫的資糧。這兩個公案中，一個是殺人，一個是行不凈行，從表面來看應該都是有過失的，但在具有菩提心的人的相續中，這種即便看來不如法的行為，也反而變成了功德。當然，這種境界并不是一般凡夫可為的，如果一般的凡夫人以利他的心為借口而行各種各樣的非法行為，這恐怕也是不如法的。

這里的意思也并不是讓我們發了菩提心以后，就可以整天都不起床睡懶覺、整天都在昏迷狀態中，并不是說即便我們一直處在懶惰之中，功德也能一直不斷地增長。就比如有人說：“我的錢已經存在銀行里面了，我現在已經變成富翁了，光靠利息我就能活多少多少年?！?有個富翁就對我說很多很多這樣的大話，他說，“我現在把錢全部存在銀行里面，光是吃利息我這一輩子也夠了。” 同樣，我們有些人也可能會這樣想：“我現在已經發了菩提心，菩提心也沒有失壞，所以從此后我不用行持什么善行，不用背書、也不用看書，我天天睡覺就可以了?！?這里所講的并不是這個意思。

如果我們的相續中真的有了不退轉的菩提心，這么做倒是可以，一些真正的大成就者應該是具有這種功德的。以前我們出去外地，到了中午時，上師如意寶有時會睡著一會，這個時候，我們在旁邊，心里面真的產生一種信心：上師跟我們是完全不同的，雖然現在睡著，但實際上他老人家相續中菩提心的功德一直是增長的。因為像他老人家那樣真正的菩薩，不管我們哪一個人都是這樣認為的，根本不會有任何懷疑“究竟上師老人家是不是菩薩？會不會有菩提心？” 不會這樣想的。所以說，真正的一些菩薩不一定整天都是坐禪、念佛或者看書，即使顯現上他整天都是游山玩水、或者整天都是看一些雜書，但對一些真正的大成就者而言，雖然他們有些表面看來好像不行持善法，但實際上，他菩提心的功德一直不斷地在增長。這種現象也是有的。

但有時候也很難說，修行或證悟的功德是“如人飲水，冷暖自知”，別人不知道你，但自己是明白的，應該看你自己相續中的菩提心到底是什么樣的？你發了度眾生的愿沒有？你發了愿后，還要看當遇到一些違緣時，自己會不會退轉？如果有根本不會退轉的這樣一個心在你相續中生起，那么從此以后，你的功德確實會越來越增上的。如果沒有以這顆菩提心來攝持的話，表面上不管做了什么樣的事，它的實際功德也不是特別大。

因此，趁這個機會，我也希望大家在修行過程中一定要以菩提心來攝持，這是我再三祈禱大家，也是勸勉大家的一個重點--關于菩提心的重要性。同時，在修學佛法的過程中，我們能不能把這么好的佛法介紹給其他很多佛教徒和非佛教 徒？為什么要這么做呢？因為現在雖然有很多的佛教徒，但他們相續中有真正菩提心的人并不一定非常多。就如我前面所講，大多數的佛教徒只是求一些人天福報而已，所以，能不能把這些人的發心方向轉變過來，讓他們變成具有利他發心的佛教徒？這個事情是我們每一個人都應該想的。還有，就是對沒有信佛教的這些人，我們能不能想盡一切辦法讓他們皈依佛教，因為這些眾生非?？蓱z，不要說勝義諦的空性，連世俗諦基本的前世后世、業因果、菩提心的功德他們都不懂，每天都是為了錢、為了生活、為了工作而奔波，因而荒廢了自己寶貴的人身。

所以，在學習《入菩薩行論》的這一年左右時間中，能不能每個佛友都影響一個人來學佛，當然，我并不是說我們菩提學會需要很多人，沒有這個必要。因為如果相續中沒有菩提心，那哪怕是有幾億人參加這個學習也沒什么用，但如果相續中有了菩提心，那即使是十幾個人在學習，這也足夠了。弘法利生的事業依靠每一個人，在日?，嵥榈纳钪?，哪怕遇到一個人，如果你也樂意把佛法的精神講給他聽、讓他通達佛法教義，這就是真正地度化眾生。

各位學習的佛友現在應該是已經發了菩提心吧，如果發了的話，你不能光是想“我現在已經發愿度化無量的眾生，但到時候我再去度?,或是我長大后再?”其實不用這么想。雖然我們現在都還沒有能真正度化所有眾生的能力，但自己身邊就有好多親朋好友，如果我們在這些人面前宣講佛法的功德、宣講大乘菩提心的功德，很有可能這些人就會發心。即使他們沒有發心，那你也可以再試一次，開頭的時候失敗一次、兩次也不要緊，這不是我們生活中的大失敗。在這個過程中，凡夫的種種反應都是正常現象，無始以來他們所重視的就是自己種種迷亂的執著相，因此，即使他不承認、即使他反對我們所宣講的佛法功德，對我們來講，這也沒有什么可失望的。

因此，在修行過程中，希望大家對自己身邊的人能起一點佛法傳播的作用，讓他們能逐漸學習佛法，讓他們能在自相續中真正生起一種利他的心。我前兩天也講了，這種利他的心對家庭非常重要、對社會非常重要、對國家來講也非常重要，是非常珍貴的一種發心。如果發“利他心”的人越來越多，那整個世間的各種饑荒、戰爭、災難等都會逐漸消失。因為我們每一個人的心里都有愛心、有慈悲心、有無私奉獻一切的這種心，這種心量的影響力、這種正面心態的力量是不可思議的。大家也應該清楚現在這個社會有多少個人，如果大家都能發起菩提心的話，我覺得這個發心對社會是相當大的一個貢獻，從世間法的角度來講，發菩提心也是對佛法、對弘揚佛法的一個大貢獻。

這以上我們講了菩提心的功德，下面，我們宣講行菩提心和愿菩提具有如此 功德到底合不合理的問題，此處通過教證和理證兩方面來宣說這個合理性，首先宣講：教證之合理性

為信小乘者，妙臂問經中，如來自宣說，其益極應理。

有些人可能會產生這樣的懷疑：雖然說菩提心有如此的功德，但這個功德到底合不合理？怎么會有無量無邊的功德？

產生這種懷疑的人中，有對佛教不了解的人，也有不信佛教的人，有些即使已經了解了佛教，比如像小乘行人，但他們也仍然無法堪忍佛陀這種漫長時間的苦行、無法接受佛陀布施自己妻子兒女、頭目腦髓等行種種難行能行的求道精神，因此，這樣的小乘行人也會懷疑菩提心到底會不會具有如此大的功德？

為了解除這些只尋求自我解脫而信仰小乘道行人的疑惑，大慈大悲的佛陀在《妙臂請問經》中專門宣說了菩提心無量功德的合理性，佛說“菩提心有無量的功德是完全合理的”，就像龍猛菩薩所講那樣：“眾生就是無邊無際的，我們緣無邊無際的眾生而發這樣的菩提大愿，這個功德實際上也是無邊無際的，這是極為合理的。”

如同龍猛菩薩所講，本論在此處也宣說了這個合理性?？安几粼谒摹度肫兴_行論》講義中也講了四種不可思議的道理來宣說菩提心功德的合理性，他說：“菩提心所緣的眾生是無邊無際的，能遣除的痛苦是無邊無際的，緣菩提心所得的佛果的功德是無邊無際的，菩提心所持久歷經的時日也是無邊無際的。因此，通過這四種無邊無際，也能合理地成立菩提心的功德也是如此無邊無邊”。

論中說：行菩提心能產生眾多福德這一點具有合理性，確鑿可靠的依據是《妙臂請問經》。我們這次按無著菩薩的講義來宣講《入菩薩行論》，確實是很好的，為什么呢？因為他所引用的教證，都是不管哪個教派都能接受、都會承認的大乘經典中的教證。否則，很多人可能會有這種疑問：雖然印度寂天論師所造的《入菩薩行論》有很好的利益，但到底能不能在佛經中找出他所講的每句話的依據？還是說這個論是他自己隨便想象而造的？

從無著菩薩的這個講義中我們可以看出，在比較大的一些問題上，他基本上都是引用一些大乘經典來予以說明，由此也直接消除了上述的這種疑問。此處引用的是《妙臂請問經》中的教證（《妙臂請問經》可能有幾種版本，所以很多藏傳佛教的講義在引用這部論的內容時，會有文字上不太相同的地方）。

論中說：為使信解小乘之所有眾生趨入大乘。此處的“所有”是“相當一部分”的意思，為了讓相當一部分小乘根機的眾生或其他對佛教不太明白的這些人 趨入大乘。

講到這里，我想提醒一下大家：我們有些人不要認為“我是大乘佛子，我很了不起”并由此而特別小看小乘行人，不能這樣的。為什么呢？因為小乘行人的阿羅漢實際上已經通達了人無我空性的境界，這個境界是很高的。如果他們通達了人無我的空性，那他們的智慧肯定是超過我們的，對眾生也肯定是有一定悲心的。

有時候，有人心里面會想：“你這個小乘道、你這個小乘根機?”好像很不以為然的樣子。但實際上，如果拿凡夫人跟小乘根機中的阿羅漢相比，無論悲心還是智慧，不管哪方面，我們都肯定是不如阿羅漢的，很有可能我們現在的相續中連出離心都還沒有。今天我就碰到一個喇嘛，他說：“現在我們學院真是特別舒服，春暖花開，多么舒服啊！”我說：“你不要太特別地這樣說，不然你相續中的出離心是一點也不能生起來的。”他就問為什么，我說：“因為你覺得輪回是多么快樂、多么舒服，這樣的話，你怎么會想出離這個輪回？你怎么會想超離輪回而獲得解脫呢？”雖然是開玩笑，但事實上也確實是這樣的。

有時候，我們有些人就會認為“啊，這是個小乘根機的很可憐的眾生！佛陀跟我們的觀點一樣的。”不能這么想的。我們有時也真是很可憐，雖然自稱是大乘佛子，但經常對佛教的真正教義生不起信心，自己的這種我執、法執都特別強烈。所以，此處，佛陀也是說對小乘根機中的一部分行人、對其他不太明白佛教的這些人宣講菩提心功德的合理性。

佛陀在此經（《妙臂請問經》）中云：“設若我為利樂無邊眾生而披上盔甲，則利樂一切有情之所緣無邊，善根亦無邊故，即使放逸或睡眠，然于晝夜心之每剎那善根亦增長、強盛、圓滿?！?這個教證將菩提心功德的合理性講得特別細致，意思是說：眾生是無邊無際的，如果我為了利樂這些無邊眾生而披上信心的盔甲，則我菩提心所緣的眾生是無邊的，所得的功德是無邊的，所回向的善根也是無邊的，眾生所得的快樂也是無邊的。此處也有幾種無邊，將這樣的無邊結合起來，則菩提心無邊的功德也是成立的。如果這樣，則即使是在睡眠的狀態中，只要行菩提心已經在你的相續中產生而沒有退轉，菩提心的功德就一直在增長。

因此，我們平時應該多觀察自己，看自己的相續中有沒有生起菩提心？當然，也不一定每天都是想：“我今天做了一件事，今天我沒有發菩提心，今天我發了菩提心?”不用這樣來想，最關鍵的問題是：你先發菩提心的誓言，發誓以后，從此不要出現違品。然后，在平時生活中對此引起注意。比如：早上共修的時候，你心里就應該想：我是已經發了菩提心誓愿的人，從現在乃至佛果之間，我都要 利益眾生；如同千里之行始于足下，從現在開始我應該一步一步地走向這個目標，因此，在今天這一天中我都不應該害眾生。

大家每天早上都應該這樣想一下，如果能這樣想，那這一天中不管你接觸什么人、遇到什么樣的違緣，你心里面都會想：早上我已經發過愿了，今天我要盡量地修忍辱，今天我一定要以行持善法來攝持。如果每天我們都能以這種方式來約束自己，以這種方式來對治自己的煩惱，那自相續中的菩提心應該會越來越增上的。這個相當重要。

所以，作為凡夫人，不管走路、吃飯，還是平時的其他行為，都要經常提醒自己：我跟其他人是不同的，我是在諸佛菩薩、所有上師前發了菩提心的人，所以不如法的事我不能做。比如一個出家人，也應該這樣想：我是出家人，所以不應該像在家人一樣無惡不作，不能做殺生等各種各樣的惡行。就好像遙控器能起控制作用一樣，同樣的道理，我們發了大乘菩提心以后，不管在家人還是出家人，始終都應該有這樣的一種自我提醒，這是千萬不能忘記的。

如果能這樣，比如你是住在城市里的一個在家人，你相續中真實地有了菩提心，那么和一個沒有生起菩提心的寺院出家人相比，你們兩人同樣行持善法的功德，究竟是誰的大呢？我認為，應該是在家人行持善法的功德大。雖然這個出家人在寺院中整天都是念佛、五欲也已全部斷除，但因為他相續中并沒有生起菩提心，全都是為了自己獲得解脫、或是為了自己混日子，而那個在家人平時也沒有念佛的時間，也沒有做功德的條件，但他有一顆善良的菩提心，依靠這個善良的菩提心，他相續中的所有功德都是增上的，因此這個在家人的功德大過那個出家人的功德。

因此，哪怕你早上起來只是念一句“嗡瑪呢巴咪吽”或“南無阿彌陀佛”，如果你以菩提心來攝持，這個功德、或是你這一天無論做任何善事的功德，都是一直不斷、乃至佛果之前都一直增長的。而如果是剛才這個寺院的出家人，盡管他每天都是念阿彌陀佛，但因為沒有菩提心的攝持，他念誦的功德是不會增長的。

當然，我并不是說出家的功德不大，出家的功德當然非常大，這是我們每一個人都明白的。但發心的功德，并不是以形相、而是以每個人的心態來區分的。所以大家能不能時時刻刻督促、要求自己發菩提心呢？在跟任何人接觸、或是對待任何一件事情的時候，如果能以菩提心對自己有所約束，那你肯定不會是牦牛，而是非常珍貴的一個人，所以你的行為是肯定會有所改為變的，如果有了改變，這就是菩薩的行為！

今天講到這里，請大家回向功德…

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學 三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大愿 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

第四篇：軍論作業題答題

《軍事理論教程》習題參考答案

（共100分=答題95分+卷面5分）

第一章 中國國防

1、什么叫國防、國防領導體制？中國國防的目的是什么？9分

一、國家采取的防衛活動，《中華人民共和國國防法》規定：國防指“國家為防備和抵抗侵略、制止武裝顛覆，保衛國家主權、統一、領土完整和安全所進行的軍事活動，以及與軍事有關的政治、經濟、外交、科技、教育等方面的活動”

二、國防領導體制是指國防領導的組織體系及相應制度。它包括國防領導機構的設置、職權劃分、相互關系等。它是國家政權組織形式和機構的重要組成部分。

三、中國國防的目的：就是捍衛國家的主權統一、領土完整和國家的安全。

2、新中國國防建設取得的主要成就有那些？3分

新中國國防建設取得的主要成就：

1、鑄造了一支現代的合成軍隊；

2、建立了比較完善的國防動員體制；

3、形成了門類齊全、綜合配套的國防科技工業體系；

3、我國武裝力量的體制是什么？公民的國防權利和義務有那些？9分

一．我國的武裝力量由以下幾部分組成：（1）中國人民解放軍現役部隊和預備役部隊

（2）中國人民武裝警察部隊。（3）中國民兵。

二、公民的國防權利和義務：1．公民的國防權利：（1）國防建設建議權。（2）制止、檢舉危害國防行為權。（3）損失補償權。

三、公民的國防義務：（1）維護國家統一和安全的義務。（2）履行兵役的義務。（3）支持國防建設的義務。（4）接受國防教育的義務。（5）支前參戰的義務。（6）保護國防設施的義務。

4、中國武裝力量動員的主要做法是什么？現代國防動員的要求有那些？4分

一、中國武裝力量動員的主要做法：（1）擴編現役部隊。（2）征召預備役人員。

（3）預備役部隊調服現役（4）將地方部隊升級為野戰部隊。（5）動員和組織民兵參軍參戰

（6）征用急需物資。

二、現代國防動員的要求

1．動員速度要快；2．動員數量要多；3．動員質量要高；4．動員的范圍要廣；5．動員要力求隱蔽安全；

第二章 軍事思想

5、毛澤東軍事思想的科學含義、主要內容什么？4分

一、含義：毛澤東軍事思想是以毛澤東為代表的中國共產黨人關于中國革命戰爭和社會主義國防建設的科學理論體系，是中國革命的指導思想——毛澤東思想理論體系中的主要組成部分。

二、主要內容：（1）無產階級的戰爭觀和方法論；（2）人民軍隊建設思想；（3）人民戰爭思想；（4）人民戰爭的戰略戰術思想；（5）國防建設思想；

6、鄧小平新時期軍隊建設思想的主要內容是什么？4分

一、戰爭與和平思想：1．和平與發展是當今時代的兩大主題；2．世界大戰是可避免的，對新時期戰爭根源與形式要有新認識

二、軍事戰略思想：1．實行國防和軍隊建設指導思想的戰略性轉變；2．實行積極防御

1的軍事戰略方針；3．必須努力研究現代條件下的人民戰爭；

三、軍隊建設與改革思想：1．必須“把我軍建設成為一支強大的現代化、正規化的革命軍隊”；2．以改革為動力，走有中國特色的精兵之路；

四、國防建設思想：1_新時期繼續堅持全民辦國防的方針；2．加強國防教育，增強全民國防觀念；3．建立有效的國防動員體制和強大的國防后備力量；4．加強國防立法，增強法制意識；

7、江澤民國防和軍隊建設思想的主要內容有那些？3分

一、軍事戰略理論：1.和平與發展仍然是世界的主流；2.立足于打贏一場高技術局部戰爭；3.堅持高技術條件下的人民戰爭；

二、人民軍隊建設思想：1.新時期人民軍隊建設的指導思想；2.堅持和加強黨對軍隊的絕對領導；3.加強和攻進新時期的思想政治工作；4.堅持質量建軍、科技強軍；

三、國防建設思想：1．實現國防建設與經濟建設的協調發展；2．走中國特色社會主義國防現代化建設的道路；3．加強全面國防教育，增強全民國防意識；

8、胡錦濤關于軍隊在新世紀新階段歷史使命的論述是什么？6分

一、對新世紀國防和軍隊建設的重要指導作用

1、它全面把握了時代發展態勢和國家戰略全局，提出了對軍隊建設的客觀要求。

2、它深刻闡明了國防和軍隊建設持續發展帶方向性、根本性、全局性的重大問題。

3、它豐富發展了黨的軍事理論。

二、新階段人民軍隊職能任務的新拓展

1、新世紀、新階段軍隊要為黨鞏固執政地位提供重要力量保證。

2、新世紀、新階段軍隊要為國家發展的重要戰略機遇期提供堅強的安全保障。

3、新世紀、新階段軍隊要為維護國家利益提供有力的戰略支撐。

三、圍繞履行新的歷史使命，推進軍隊建設與改革

1、樹立履行新使命的思想觀念，更好地適應時代發展的要求。

2、加快推進中國特色軍事變革，做好軍事斗爭準備，增強戰略籌劃、科學管理和指揮能力。

3、抓好基層，打牢基礎，提高部隊的戰斗力。

4、加強和改進思想政治工作，確保部隊建設始終沿著正確的政治方向前進。

第三章 國際戰略環境

9、當今的國際戰略環境的主特點是什么？2分

國際戰略環境的主要特點可以概括為：總體緩和、局部動蕩：戰略力量失衡、戰略關系重組；國際秩序變化、單極多極抗爭。

10、世界主要國家和地區如美國、俄羅斯、歐盟、日本、印度的軍事戰略是什么？5分

一、美國軍事戰略——試圖獨霸世界；

二、俄羅斯軍事戰略——極力捍衛大國地位；

三、歐盟軍事戰略——努力實現共同防務；

四、日本軍事戰略——爭做軍事大國；

五、印度軍事戰略——維護地區軍事強國

11、影響我國周邊安全的主要因素是什么？我國周邊安全戰略方針是什么？7分

一、影響中國周邊的不安全因素：

1、為世界上唯一的超級大國，美國對華戰略極大地影響中國的周邊安全。

2、日本追求政治大國與軍事大國的既定目標，在后小泉時代不會發生轉變。

3、臺灣問題是目前牽制中國人民精力最大、影響中國國家安全的最現實而迫切的不安全因素。

4、恐怖主義等非傳統安全威脅上升。

二、中國的周邊戰略方針：1.堅持睦鄰友好；2.加強區域合作；3.積極推動建立公正合理的國際政治經濟新秩序；

第四章軍事高技術

12、什么是軍事高技術？其分那兩大類？有那些主要特點？9分

一、軍事高技術是指建立在現代科學技術成就基礎上，處于當代科學技術前沿，以信息技術為核心，在軍事領域發展和應用的，對國防科技和武器裝備發展起巨大推動作用的高技術總稱。

二、軍事高技術可分為兩大類型：

1、支撐武器裝備發展的共性基礎技術，主要包括 微電子技術、光電子技術、計算機技術、新材料技術、高性能推進與動力技術、仿真技術和先進制造技術等；

2、直接用于武器裝備并使之具有某種特定功能的應用技術，主要包括偵察監視技術、偽裝與隱身技術、精確制導技術、信息戰技術、指揮控制系統技術、軍事航天技術、核化生武器技術和新概念武器技術等。

三、軍事高技術具有以下七大特點：1．高智力、2．高投資、3．高競爭、4．高風險、5．高效益、6．高保密、7．高速度。

13、精確制導武器的種類和在現代戰爭中的作用是什么？4分

一、精確制導武器的種類：精確制導武器分為導彈和精確制導彈藥兩大類。

二、精確制導武器在現代戰爭中的作用：

1、已成為現代戰場的主要打擊兵器；

2、使作戰樣式發生深刻變化；

3、改變軍事力量對比的重要杠桿；

14、偵察監視技術有那些？4分

一、地面偵察監視技術，除熟悉的光學偵察主要還有；

1、無線電技術偵察；

2、雷達偵察；

3、地面傳感器偵察等。

二、水下偵察監視技術：

1、水聲探測裝備，主要有聲吶、水下噪聲測量儀、聲線軌跡儀、聲速儀等；

2、非水聲探測裝備，主要有磁探儀、紅外線探測儀、廢氣探測儀等。

三、航空偵察監視技術主要包括：

1、有人駕駛偵察機；

2、偵察直升機；

3、無人駕駛偵察機和預警機。

四、航天偵察監視技術按其任務和偵察設備又可分為：

1、照相偵察衛星；

2、電子偵察衛星；

3、導彈預警衛星；

4、海洋監視衛星等。

15、偽裝技術的實施與隱身技術的的運用有那些？3分

一、偽裝技術的實施：1．天然偽裝；2．迷彩偽裝；3．植物偽裝；4．人工遮障偽裝；

5．煙霧偽裝；6．假目標偽裝；7．燈火與音響偽裝；

二、隱身技術的運用：1．隱身飛機；2．隱身導彈；3．隱身艦艇；4．隱身坦克、裝甲車；

16、電子對抗技術有那些？其作戰運用有那些？4分

一、電子對抗技術有：

（一）通信對抗技術；

（二）雷達對抗技術；

（三）光電對抗技術；

（四）網絡進攻技術；

（五）網絡防御技術；

二、電子對抗技術的作戰運用：1．電子偵察；2．電子攻擊；3．電子防護：電子對抗斗爭中的電子戰的防護就表現在通信對抗、雷達對抗和光電對抗這等。

17、軍事載人航天系統包括那幾個方面？軍事衛星系統按用途可分為那些？指揮控制技術分為那四類？6分

一、軍事載人航天系統包括：1．載人飛船；2．航天飛機；3．空間站；

二、軍事衛星系統按用途可分為：

1、偵察衛星；

2、通信衛星；

3、導航衛星；

4、測地衛星；

5、氣象衛星等。

三、指揮信息系統技術可分為：

1、信息獲取技術；

2、信息處理技術；

3、信息傳輸技

術；

4、綜合控制技術。

18、新概念武器主要有那些？新軍事變革的基本內容是什么？4分

一、新概念武器主要包括：

1、激光武器；

2、粒子束武器；

3、動能攔截彈；

4、電炮：電磁炮和電熱炮（化學炮）；

5、環境武器；

6、次聲武器；

7、非致命武器：反裝備非致命武器和反人員非致命武器兩大類。

二、新軍事變革的基本內容可概括為“四新一變”：

1、創新軍事技術，實現武器裝備的信息化；

2、創新體制編制，重組軍隊組織結構；

3、創新軍事理論；

4、創新作戰方式；

5、戰爭形態由機械化戰爭向信息化戰爭轉變。

第五章 信息化戰爭

19、什么是信息化戰爭？基本內容是什么？4分

一、運用信息、信息系統和信息化武器裝備進行的戰爭被稱作信息化戰爭。

二、信息化戰爭所包含的內容是多方面的，有專家把它歸納為：一個核心，兩大支柱。三個能力，四種形式。

1、一個核心：指揮控制戰。

2、兩大支柱：數字化戰爭和信息化軍隊。

3、三個能力：全面掌握戰場信息的能力；多種有效的攻擊能力；對被攻擊目標實施毀傷評估的能力。

4、四種形式：精確戰、計算機戰、隱身戰和“虛擬現實”戰。

20、信息化戰爭的特征與發展趨勢是什么？4分

一、信息化戰爭具有以下主要特征：

1、手段信息化；

2、空間多維化；

3、形式非接觸非線式化；

4、力量一體化；

二、信息化戰爭將呈現以下發展趨勢：

1、化武器裝備將大量涌現；

2、信息化作戰平臺將成為戰場支撐；

3、作戰形式將發生質的躍進；

4、作戰思想將發生重大變化；

第五篇：生西法師入行論講記第七課

生西法師入行論講記第七課

今天和大家一起學習寂天菩薩造的《入菩薩行論》?！度肫兴_行論》主要是讓我們趣入菩薩的行為、菩薩的學處。沒有發起菩提心、沒有修菩薩行，我們的身份、名稱都還是一般的凡夫人、世間人。只有在我們的相續中產生菩提心、開始落實菩薩行的時候，才能稱之為菩薩。菩薩必須具有某種法相，具足某種條件、標準，才能稱之為菩薩。第一必須要發起菩提心，第二必須要修持殊勝的布施、持戒等菩薩行?，F在我們要趨入菩薩行，就要跟隨寂天菩薩的指引，逐漸讓我們的心從庸俗的世間人的心、從追求自私自利的心轉變為開始生起菩提心，開始關心眾生的利益、關心圣教的利益，關心和自己無關的其他人的福祉等等，像這樣我們的心會逐漸調柔，我們也要做利益他人的布施、持戒等等這些行為。只有這樣行持之后，我們才能真實的稱自己為菩薩。如果還沒有真正趨向菩薩行，通過學習《入行論》逐漸讓自己有所改變，也是我們學習這部論典的殊勝必要。菩提心的教授一方面能夠幫助我們獲得殊勝的佛果、菩薩果，另一方面也能暫時讓我們身心愉悅，通過取舍因果的方式，安住在清凈的正道中。這就是直接的必要和間接的必要。

學習《入菩薩行論》實際上也是我們前世修來的福報，如果沒有這樣的福德，則根本沒有辦法聽聞這樣殊勝的菩提心的教授。雖然《入菩薩行論》的詞句看起來不怎么難，但它所表達的含義（因為是幫助我們從自私自利的心態當中徹底的扭轉，趨向于成佛的意樂，趨向于菩薩的行為的緣故）非常深，我們在學習的時候要多花一點工夫。

首先，要認識我們的心和菩提心之間的差距，再認識我們的行為和菩薩行之間的差距，了知之后讓我們的心和行為逐漸趨向殊勝的菩薩道，這是非常有裨益的。

前面的課講了《入菩薩行論》前面的一些內容，通過四法的宣說，通過其他方式讓我們了知頂禮句和立誓句的含義。今天我們從第一品開始學習。第一品是《菩提心利益》，宣講菩提心的利益是非常關鍵、重要的。按照華智仁波切的科判，第一品、第二品、第三品是“菩提心勝寶，未生令生起”。如果我們還沒有產生菩提心，那么通過學習前三品就可產生、發起菩提心。菩提心從無到有要通過殊勝的方便——學了“菩提心的利益”、“懺悔罪業”和“受持菩提心”這三品，可以幫助我們相續中從無到有產生菩提心。第四、第五、第六品是生起之后不退失。第七、第八、第九品是不退的基礎上再再增上。第十品就是回向所有修學菩薩行的善根于眾生和成佛道。

第一品《菩提心利益》是通過宣講菩提心功德、菩提心利益的方式，讓我們想要發起菩提心。對菩提心的功德利益必須有清晰的了知，就比如我們在世間做事情，做這個事情之前，我們要了解能夠帶來什么好處——給我的團隊、我的家人帶來什么好處。如果做這個事情對我、我的親朋好友、我的團隊等有很大的幫助，當然就很有興趣去做。如果通過觀察，做這個事情沒有什么利益反而有很多過患，我們就會放棄這件事情。

我們現在要生起菩提心，就必須要了知菩提心到底有什么功德、利益。第一品宣講了很多發菩提心的功德利益，通過學習第一品，就知道修菩提心、發菩提心，是能夠對自己產生很大利益的。雖然從究竟的角度講，菩提心的功德側重于利他，但是在學習菩提心之前，多少還是會考慮學這個法對自己有什么利益。因為我們現在剛剛開始接觸菩提心，關心的還是與自己的利益有無關系。如果我們發現菩提心的修法對我們沒有利益、沒有功德，就不愿意學了。但是我們學習了《菩提心利益》這一品之后，知道它能增長善根、消除罪障，在輪回中能帶來很多利益，為得到這些利益，就愿意去發菩提心。雖然究竟來講菩提心是利他的，現在學菩提心利益這一品，好像又是能夠給自己帶來利益，二者之間看似有個小小的矛盾，其實我們最初發菩提心的時候，出于自己的利益去了知它的含義和利益也不是不可以。畢竟我們是初學，對于廣大無邊、非常清凈偉大、一心一意利他的菩提心，現在還沒有辦法站在那么高的位置上去體會。所以最初的時候寂天菩薩告訴我們，只要我們能夠發菩提心，我們就能夠得到如是的功德、如是的利益，也相合于我們現在的心態，宣講對我們有利益的法。

隨著學習《入菩薩行論》的深入，我們就會發現，寂天菩薩會把我們的心從考慮自己發菩提心能得到什么利益，逐漸轉移到利益眾生上面。菩提心本身就是圓滿的利他之心，這個心遠遠超越了世間中所謂的愛心。菩提心沒有任何附加條件，利益的對象不只是人，其他所有具有心識的眾生都是它所利益的對象，而且最終目的是要把和自己結緣的所有眾生全部安置于解脫成佛之地。我們通過觀察了知菩提心的本體之后，世間中有哪種愛心能夠和菩提心的本體相比？實際上根本就無法相比。菩提心是一心一意利他的，雖然我們最初的時候考慮到它能夠利益自己——如果自己發了愿菩提心，能夠得到什么功德，多少有點自利心。但是隨著學習《入行論》的深入，自利之心通過不斷的學習修練，逐漸都會轉變成利他之心。這也是“先以欲勾牽，后令入佛智”的一種方便。“先以欲勾牽”就是先告訴你發菩提心有什么好處；“后令入佛智”——學習之后，我們的自私心越來越少，利他心越來越多，逐漸真實趨入于利他的菩薩道。佛陀、菩薩講法也是通過這個方便，逐漸讓我們從當下庸俗、執著的心態中脫離出來，趨向殊勝、偉大、清凈的菩提正道。這是在標題上稍微介紹一下本品的內容和含義。

還有一個就是講菩提心的功德利益，它本來具有這些功德，它的功德利益本來就很大，所以，第一有必要讓我們對菩提心的功德利益有所了知，讓我們愿意發心；第二告訴我們菩提心的功德利益就是有這么大，如果我們一旦發起了利他心，發起了菩提心，一定能夠得到這里所講的種種功德。

乙二（所入之自性）分三：

一、入者所依補特伽羅；

二、入者之意樂；

三、趨入之方法。

所入的自性從三個方面講，前面講了一些內容，現在從所入的本體、自性來進行觀察。首先是入者的所依補特伽羅，誰來入這種菩薩行？是某某眾生或我們要趨入于菩薩行，即入者補特伽羅種種的身心狀態；第二是入者的意樂，就是發心，入者是通過什么樣的發心趨入的；第三是講趨入的方法，通過什么方式趨入的，講這三個含義。

丙

一、（入者所依補特伽羅）分二：

一、宣說身所依暇滿難得；

二、意樂所依福德之心稀罕。

我們要趨入菩薩行，補特伽羅在什么所依上生起菩提心呢？實際上無外乎就是身、心兩個方面。第一以什么樣的身體作為所依才能生起菩提心，后面講到暇滿難得的人身是最能夠生起菩提心的載體、所依，這是很重要的；第二意樂所依福德之心也是很稀罕的。第一是身體的所依——暇滿人身很稀罕，第二個是意樂的所依——具有福德的心也很稀罕。

為什么這樣講呢？因為菩提心是非常清凈廣大、深入的善妙之心，這樣一種菩提心，必須要有很深厚的福德基礎才能生起來。如果我們的心經常產生邪分別念、邪見，產生很多非福德之心，在這些污穢的心態中產生不了很清凈的菩提心。菩提心非常清凈，它已經遠遠超勝了為自己獲得解脫的小乘出離心，也超勝了一般的世間人為了自我的利益而謀取福德之心，它完全是為了利益一切眾生。這種心非常清凈，這種清凈的心態必須要有一個非常善妙的所依——福德之心，具有福德之心才可以產生清凈的菩提心，而這樣一種福德之心是很稀罕的，非常稀少。

暇滿人身也很難得，具有福德之心也很稀罕。現在我們已經獲得了暇滿人身，已經有了想要修持福德之心，不是隨隨便便就可以獲得的。我們現在獲得了之后，它可以作為產生菩提心的身所依和心所依，它就是最好的條件、最好的載體。最好的所依就是這個暇滿難得的人身和想要修持福德的殊勝善心，這兩個科判就是這樣的。

丁

一、宣說身所依暇滿難得：

暇滿人身極難得，既得能辦人生利。

倘若今生利未辦，后世怎得此圓滿。

這個科判和頌詞主要是宣講了身體的所依暇滿難得。菩提心是很清凈、非常偉大的一種心，這種心在什么身體上面最為圓滿、最能夠發起呢？佛菩薩告訴我們，暇滿難得的人身最能夠引發殊勝的菩提心，在這個所依上菩提心最容易產生。為什么這樣講呢？在經論中也有過記述：一些大鵬、腹行的大蛇、旁生、天人，它們聽了佛講解大乘妙道之后，也會心生歡喜發起菩提之心。所以發菩提心的所依不單是人身，其他身體也有發起菩提心的可能性，也能夠發起菩提心。但是從能夠發起的角度而言，最好的身依是什么呢？佛陀在經典中再再宣講，最好的身所依無外乎暇滿難得的人身。第一是人身，第二是暇滿難得的人身，在暇滿難得的人身上發起菩提心最容易。現在我們擁有了最好的身體、載體，既然擁有了，就應該好好珍惜暇滿的人身，以這個所依修持菩提心、產生能依的菩提心，這個機會是非常難得的，得到了我們就不能輕易放走。

下面我們開始觀察暇滿人身的道理。

“暇滿人身極難得”：這樣的暇滿人身是非常難以獲得的。在一些注釋中，要想獲得暇滿人身有三個條件，而這三個條件都不太容易具足。

第一個條件是持戒，必須要具足十善業道，或者具足五戒以上的戒律。總而言之，必須修持一種斷惡的善法，這是第一個條件；第二個條件要修持布施、安忍等善法；第三還要發清凈的愿，發愿自己的善根以后獲得暇滿人身，這三個條件都不好具足。第一是持戒，有時候看起來持戒很容易。環境對于修行者持戒的影響非常大，現在整個環境很污濁，世人都是在鼓吹擁有妙欲、享受人生等等，這些都是與清凈的修道之心或者清凈的持戒之心有沖突。我們要守持清凈的十善業道比如五戒等，必須不殺生、不偷盜、不邪淫等等。所以深入觀察的話，只有少部分人能夠很樂意、很圓滿的持戒，其他的情況就不容樂觀了，這是最主要的一個條件，要得到人身就必須持戒。

第二是要行持布施、安忍等善法。得到人身之后，要讓人身具足修道的順緣，就要通過布施來獲得財富，通過安忍來獲得一個不太難看的相貌。我們要具足各種修道方便，雖然獲得人身，但是如果自己不自在：比如財富很短缺，為了養家糊口，必須每天把時間安排得滿滿當當的去打工、去掙錢，試想一下，哪里還有時間去修法呢？所以雖然得到了人身，但是沒有通過布施、安忍等等來獲得擁有修法的機緣、財富，實際上我們也沒有辦法圓滿修學佛法，這個條件也不太容易具足。

第三是發愿。發愿我的善根要為后世獲得暇滿人身而回向，基本上很多人都沒有這樣做。雖然修持了十善、布施、安忍等善法，但是沒有發愿獲得暇滿人身，就無法成就能夠真實修持殊勝法義的暇滿人身。暇滿人身和普通人身是不一樣的，暇滿里面有閑暇和圓滿，具有閑暇和圓滿的人身是能夠修行佛法的人身；而其他不具足閑暇和圓滿的人身，頂多是個普通的人身，就如現在的很多世間人，雖然具足人身，但不是暇滿人身，在他們身上不具足修法的機緣。暇滿人身一定是能修持佛法的人身，這種人身極其難得，非常稀有。我們現在得到了暇滿人身，就要好好珍惜。

“既得能辦人生利”，既然已經獲得了暇滿人身，就要讓暇滿人身成辦最大的利益。成辦什么利益呢？人生的大義。人生的大義是什么？利用暇滿人身修持出世間道、修持菩薩道、修持殊勝的佛道，這就是我們利用暇滿人身成辦的最大利益。而不是世間人認為的：利用人身可以掙錢、擁有很多資具、讓自已的生活很幸福很圓滿。雖然這也是一種利益，但不是人身最大之利。暇滿人身能夠做其他人身根本做不了的事情。普通人身做不到的事，就是修道之事。暇滿人身既能修道，也能做一些普通的事。我們面臨這個雙選擇，如果用這個人身既能夠修道，也能夠成辦其他利益，那是非常圓滿的。

利益應分主要和次要。暇滿人身和普通人身的功效不一樣。普通人身只能成辦人身的暫時利益，而暇滿人身除了成辦暫時利益之外，還能夠成辦普通人身無法成辦的增上生、決定勝、或者菩薩道的功德。“既得”，既然已經獲得了暇滿人身，就要用暇滿人身成辦人身的大義，就是要發菩提心，修持菩薩道。這是主要利益。

在《前行》等有關暇滿人身的修法中，用了很多的比喻讓我們了知：暇滿人身第一是難得，第二是珍貴。因為珍貴所以難得，因為難得才珍貴，容易得到就不為珍貴。世間中很難獲得的東西，如如意寶，這種東西很珍貴，就是因為它很難具足獲得的因緣。如果像土石一樣遍地都是，那還有什么難得，也就不珍貴了。真正能夠具足暇滿人身的因緣非常難，人身確實非常珍貴。為什么珍貴呢？珍貴在哪個地方呢？珍貴之處在于：普通人身、旁生的身體根本做不到的事情，暇滿人身就能做到。暇滿人身不是一般人身，平時我們如果不好好觀察，感覺人身很痛苦，天天找麻煩，又是生病，又是身體不好，又是心情不好，覺得人身沒有什么價值。實際上以佛、菩薩的智慧眼光看來，愿意修持佛法的暇滿人身的確非常難得，得到之后我們要善用人身，不要用暇滿人身做普通人身能做的事情，不要浪費了。

一般人追求妙欲、錢財、家庭幸福，追求過得舒適等等，都是人的本能。作為修道者，當然不能停留在本能的階段。如果把目標定在本能階段，這種發心和行為與旁生差不多。我們看過描繪動物世界的一些紀錄片，動物對組建家庭、營造房屋，也是非常善巧的。如果我們的人生目標也如此，只滿足本能需要，實際上和旁生差不多，已落到旁生的層次。既然生而為人就具有超勝之處，我們能夠以暇滿人身來追求菩薩行，抉擇萬法究竟的實相，這一點旁生和一般人根本做不到。既然我們得到人身，應該把人身的利益目標定在菩薩道、定在幫助眾生的上面，真正能夠成就大涅槃。所以目標要分清主要和次要的利益。

成辦利益的次要目標是，作為欲界有家庭的修行者，用此人身還要成辦很多世間的責任和義務。我們要把修行目標定得高一點。出世間的主要目標定在修持佛法、修持菩薩行、菩薩道上面?！疤热艚裆崔k，后世怎得此圓滿？”如果我們今生沒有以暇滿人身成辦最大的利益，“后世怎得此圓滿？”后世怎么能夠再次獲得暇滿人身？暇滿人身不是運氣好碰到了，也不是通過權力、權勢來獲得，得到一個暇滿人身必須具足因緣。今生我們獲得了暇滿人身，是因為前世修持了暇滿人身的因緣。如果今生精進修道，成辦了人生的大義，在成辦人生大義的過程中，也具足了后世再獲得暇滿人身的資糧，這是個良性循環。今生雖然獲得了暇滿人身，但是依靠庸俗的心念執著世間的快樂，沒有用暇滿人身去修持應行的善法，就會出現兩個問題：第一浪費了暇滿人身，第二因為浪費了暇滿人身的緣故，沒有進一步修持后世繼續獲得暇滿人身的因緣，所以后世就沒辦法獲得暇滿。未獲得暇滿人身，就很有可能墮入到惡趣中，墮到庸俗人身中，就沒辦法再有圓滿的機會修持佛道。

最好的修持佛道的時機就是現在：我們正在聽法，我們正在修道，我們正在遇到殊勝的教法，我們現在也有一種想要修道的心?，F在我們要做的事情，就是怎樣讓這個修道的心保持下去，逐漸增上并達到圓滿。如果在這個過程中生起了它的違品、障礙，就要通過各種方式把負面心態完全遣除，讓自己的心永遠保持在追求菩薩道、追求佛道的境界的殊勝意樂中。

下面講頌詞的含義?！既缭疲骸暗鬲z餓鬼與旁生，邊鄙以及長壽天，邪見佛陀不出世，喑啞此等八無暇?！睌喑似渲兴f的八種無暇，因而稱為閑暇?！较緷M人身是具足暇滿的，既然具足暇滿，什么是暇？什么是滿？暇是指閑暇，以什么標準作為閑暇呢？遠離了八種無暇的狀態稱之為閑暇。八種無暇有四種是屬于非人類，四種屬于人類。

首先說四種非人類：“地獄餓鬼旁生長壽天”。地獄眾生的痛苦過于激烈，無論寒地獄還是熱地獄，一旦墮入地獄中，極其痛苦，根本沒有閑暇、沒有機會來修持佛法，墮地獄是根本沒辦法修法的。

第二個是餓鬼界。餓鬼界的饑餓感非常強烈，每天為了尋求飲食，在不滿足的饑渴中到處游走，這種狀態也是沒辦法修法的。比如我們有一兩餐沒有吃飯，就感覺非常饑餓，內心被饑渴的感覺占據了，這時讓我們做什么事情都沒興趣。肚子吃飽了，心中不慌了，這時聽法、做其他事情才容易。餓鬼不是一兩餐不吃飯，而是恒常性的得不到飲食，這種狀態也是沒辦法修法的。

旁生雖不像地獄受嚴重的寒熱痛苦，也不像餓鬼永遠找不到東西吃，主要是處于一種呆笨的狀態。沒有智慧的緣故，沒有辦法念咒修法，極大多數的旁生無法修行，雖然也有具足特殊因緣的旁生在佛菩薩面前聽聞佛法獲得解脫的情況，但是非常稀少。旁生百分之九十九點九沒辦法聽聞佛法獲得解脫，愚癡呆笨的緣故沒辦法修法。

第四是長壽天。長壽天是一種天人，他在人間時修持無想定，修持無想定的緣故，死了之后投生在長壽天中。剛開始入定時有一個想法，最后出定時有一個想法，中間很長的時間都是不起一念分別，不起一念分別，也就根本沒有造任何善法。這種長壽天，不能聽聞佛法，不能思維佛法，不能修持佛法，總之稱之為無暇，沒有空閑修習佛法。屬于人道的四種無暇之處：

第一就是邊鄙地，邊鄙地就是邊地。邊地有時指很偏僻的地方，也指雖然很繁華，但是沒有佛陀四眾弟子游行之處，也稱為邊鄙地。這些地方都是沒有佛法的，生在邊鄙地的眾生稱之為無暇。

第二是邪見。雖然出生在佛法興盛的地方，但相續中有嚴重的邪見，對佛法、對修佛法的人有嚴重的邪見。有嚴重邪見的人，是不能修持佛法的，斷絕了修佛法的因緣。第三是佛陀不出世，叫暗劫。如果佛陀不出世，整個世間都沒有三寶名稱，連三寶名稱都聽不到，何來修法？這也是一種無暇之處。

第四是喑啞。喑啞就是六根不具。看不見法本，聽不到聲音，對學法、修法造成障礙，也是一種無暇。但有一些眼睛看不到的人，通過別人的幫助，也能念佛號，也能發愿。有的眼睛不好但耳根還算好，可聽別人講法，也知道修持念咒的方式，這個還可以。如果眼睛看得到，耳根聽不到，也可以做一些頂禮轉繞的事，還算好一些。絕大多數眼睛看不到、耳根聽不到的人，都算是無暇。

斷除了這八種無暇，稱之為閑暇。我們看看自已，沒有生在地獄餓鬼旁生，沒有生在長壽天，沒有生在邊鄙地，沒有生邪見，也沒有生在暗劫，也沒有生于喑啞之處，如此就稱之為閑暇。

下面我們講十圓滿。暇滿的暇是閑暇的意思，暇滿的滿，就是指圓滿，圓滿是指能有修法機緣?！既缭疲骸盀槿烁呱型粒瑯I際無倒信佛法，佛出世間與說法，法住入教有施主。”〗前兩句是指五種自圓滿，后兩句是指五種他圓滿。注釋中首先介紹五種自圓滿：

第一〖身為具足男根或女根的人。〗頌詞中講“為人”，這是指比較正常的人。有些特殊業力的人，同時具男根女根，或者男根女根都不具足，如天生的黃門，都不堪為修道所依。此處所指是具足男根、女根的人。

第二〖轉生于地界中土。〗中土有兩種：一個叫地界中土；一個叫佛法中土。佛法中土指佛法興盛的地方，哪個地方佛法興盛，這個地方就叫佛法中土；還有一個是地界中土，比如印度金剛座為中心的城市，叫地界中土。轉生于佛法興盛的地界，叫轉生中土。第三〖眼等諸根完整無缺。〗頌詞中講“根具”，“根具”就是眼根、耳根等諸根都完整無缺?？捎醚鄹捶鹣瘛⒖唇洉?，可用耳根來聽法，可用舌根和其他人討論法義、提問或者傳道。除眼、耳、舌等身根，還有一個意根。意根就是頭腦很清醒，可以思維問題，這是主要的根。

第四〖斷除五無間罪因而使業際無有顛倒。〗業際無倒是指自己沒有造五無間罪，沒有以五無間罪為因，而讓自已業際顛倒，這是比較重的業際顛倒。還有一些五無間罪以外的，如經常殺生、偷盜、做一些非法行，如此業際已經顛倒。應做的沒做，不該做的做了，善惡因果互成顛倒，就成了業際顛倒。斷除了五無間罪為首的很多惡業，稱之為業際無倒。第五信佛法?！紝θ鐏淼穆煞ㄓ行判囊蚨Q為信佛法，〗這方面是指以律法為主。佛陀的教法有經律論三藏，這里指對佛教的律藏產生信心。律法是能夠調伏自心的殊勝方便，能夠讓自已修持善法、斷除惡業。對律法有信心、對佛陀的經藏、論藏都有信心，這個稱之為信佛法。

〖這以上是五種自圓滿?！健白浴钡囊馑季褪窃谧陨砩闲枰咦愕囊蚓墶！皥A滿”就是修法的機緣在自身方面具足，這個稱之為五種自圓滿。

下面講五種他圓滿:觀待他方所具備的修法機緣稱之為他圓滿,共有五種。前面頌詞說過“佛出世間與說法，法住入教有施主”，就是指五種他圓滿。第一〖佛陀現身于世〗。佛陀出世，給世間帶來了光明。有了佛陀出世，才出現了三寶、佛法；佛出世了，我們才具足修法的因緣。如果佛不出世，我們不可能有修法的因緣，這是觀待他相續而具足的第一個圓滿——佛陀現于世。第二〖宣說佛法〗。如果佛陀已出現于世，但是未宣說佛法，對眾生也沒有利益。釋迦牟尼佛成道后，在鹿野苑初轉法輪，靈鷲山二轉法輪，廣嚴城等處三轉法輪，現在才有三轉法輪的教典住于世間，宣說佛法、講解佛法。

第三是圣教住世?！家驗橛幸娭B的補特伽羅而使佛法得以住世〗，即是有見到諸法自性的、見諦的這些圣者，讓佛法得以住世，這是比較嚴格的標準。從不太嚴格的角度，可指有修學佛法的方法住于世間，如世間有可以修學的經典、論典等，也可稱為佛法住世，還沒有隱沒，稱為教法住世。四是入教?！几鶕フ叩淖C悟而開示教言令有緣者趨入佛門〗，叫“入教”。自己趨入佛門是依靠圣者證悟的語言，是觀待了圣者證悟之后的教言令我們趨入佛門，所以稱為他圓滿。

第五是指〖有提供資具的施主，這是指為利他眾的慈悲〗。有施主意為：對出家人來講，要順利修行下去，自己一心一意修持的緣故，不去從事農工商等事情，要靠施主們提供資具，才可以順利修行。這是指為利他眾的慈悲心，〖這五種是他圓滿〗。這五個他圓滿要觀待他方才具有修法機緣，所以稱為他圓滿。

五種自圓滿和五種他圓滿，即十種圓滿，加上前面講過的八種閑暇之處，一共有十八個方面，稱為十八暇滿?！季咦闶朔N功德的人身實在是極為難得。〗因為擁有這樣的人身才有修法機緣，若不具備這樣的人身，修法不可能圓滿，也無法順利修行佛法。

〖《華嚴經·佛暖處傳》中云：“遣除八種無暇亦難得，清凈圓滿閑暇亦難得?！薄角渤藷o暇是很難得的，因為要遠離八種無暇，必須要具足很多因緣。要離開地獄，就不能造粗重的業；要離開旁生，離開餓鬼，都不能造相應的業，這是很難的?！扒鍍魣A滿閑暇亦難得”：遣除八無暇之后，獲得清凈、暇滿的人身非常難。有人說：我已經得到了，有什么難得的？從實際意義上分析，才知道人身是非常難得的。知道難得，就應該把它當成最珍貴的物品使用，用在最應該用的地方。什么是最應該用的地方？前面我們分析過，修行佛法是最應該使用的地方。其他的世間勞作之事，一般的人身都能做，一些旁生也會做，所以不是該用之處。最該用的地方就是修持菩提心、修持利他心、修行菩薩道，這是最應使用之處?！歼@般暇滿的士夫具有成辦增上生與決定勝的能力?！竭@樣的人身暫時可以獲得人天快樂，轉為人或天人，在天界中輾轉增上快樂，比如從三十三天到夜摩天等輾轉增上；決定勝是指涅槃或者解脫，具有這樣的能力。獲得暇滿人身修持善法，第一能得到增上生的快樂，第二能得到決定勝的安樂，都是依靠暇滿人身得到的。

〖在已經獲得了暇滿人身的此時此刻我們務必要勤勤懇懇、兢兢業業奉行善法。〗這是在教授我們要珍惜暇滿人身。暇滿人身這么難得，這么寶貴，居然被我獲得了，就好像是乞丐在垃圾桶里撿到一個如意寶一般，他會想：我這樣的身份居然會撿到如意寶，是不是在做夢？是不是假的？同樣我們也要想：這么難得的暇滿人身，具足這么多功德，現在居然被我獲得了，我居然獲得了修行正法的能力，應該非常高興、歡喜。有時候想:我是不是在做夢？因為雖然非常難得，而現在我們確實獲得了。

既然獲得了，我們要利用這個暇滿人身，時刻精進，兢兢業業奉行善法；我們要利用這個暇滿人身，獲得增上生和決定勝的快樂。

〖假設在這個時候沒有修持有利于自他的善法，那么后世怎么能再度得到這樣清凈圓滿的人身？〗如果此時我們沒有了知它的利益重大，也許會熱衷于其他非法的事情，用寶貴人身做非法的事情，沒有修行有利于自他的善法，浪費了暇滿人身。后世怎么可能再度得到清凈圓滿的人身呢？ 〖絕對不會得到，〗因為因緣不具足了，因緣不具足的緣故不可能再得到。

〖因此，作者教誡我們，萬萬不可白白浪費、虛度人生?！郊盘炱兴_也同樣教誡我們說，千萬不要白白浪費人身，不要虛度，要依人身好好取舍，好好修持菩提心。

〖如經中說：“莫令如此閑暇無意義。”〗佛經中也是說，千萬不要讓這樣的人身無意義地空耗。

〖《致弟子書》中也說：“何者得已越至生海岸，播下殊勝菩提善種子，功德亦勝如意之寶珠，如是人身誰令空無果？”〗《致弟子書》是月觀論師寫的一部論，他曾經在那爛陀寺和月稱論師辯論了七年自空他空的中觀，是一位非常著名的大證悟者，他給弟子們寫了《致弟子書》，就如龍樹菩薩給摯友樂行王寫了《親友書》。這是月觀論師給他的弟子寫的教言：“何者得已越至生海岸，播下殊勝菩提善種子，”說任何一個人得到暇滿人身后，都可以借助暇滿人身趨至于涅槃彼岸，完全可以超越生死大海，播下成佛的種子?！肮Φ乱鄤偃缫庵畬氈?，如是人身誰令空無果？”實際上暇滿人身的功德遠遠超勝了如意寶的功德，因為如意寶珠只能滿足吃穿，滿足世間的種種所求如意，滿足無病、照亮等利益，只能滿足今生的利益，而暇滿人身不僅能滿足今生的各種利益，而且可以成辦來世的利益，所以功德遠遠超勝如意寶，這樣的人身誰會虛耗呢？有智慧的人是絕對不會這樣做的。以上講了第一個科判。下面講第二個科判： 丁

二、意樂所依福德之心稀罕：

上面講的是身所依，現在講的是心所依。就是以心做為所依，在這方面產生菩提心，這種福德之心也是非常罕見的，很難以具足的。一旦我們具足這樣的心，也應該珍惜，讓我們獲得菩提心的修法。

猶如烏云暗夜中，剎那閃電極明亮，如是因佛威德力，世人暫萌修福意。

首先打個比喻，好像是在烏云暗夜中，尤其月底二十八、九的時候，看不見月亮，非常黑暗，再加上有烏云盤據在空中，這樣的暗夜是什么都見不到的。“剎那閃電極明亮”，這個時候如果突然出現閃電，這個閃電會照亮整個大地，顯得非常明亮。同樣的道理：“如是因佛威德力，世人暫萌修福意?！笔廊说男木秃孟駷踉瓢狄故裁炊伎床灰?，因為世人的心具足很多無明煩惱、罪障等，非常愚癡、黑暗。佛威德力就比喻成前面的閃電，然后因佛威德力，如閃電一下子把整個大地照亮一樣，讓世人突然萌生了想要修福德的一種想法，這不是很稀有嗎？非常稀有。這樣的黑夜中，出現這樣的一種閃電，照亮了整個大地，就如在我們的心中，突然產生了想要修福德的想法，這是非常稀有的。既然我們萌生了想要修福德的意愿，就應該以此為突破口、契機，加入到修行廣大福德善根的行列中。注釋講：

〖例如：在烏云密布的漆黑夜晚，偶爾依靠閃電的外緣一瞬間能使色法昭彰顯著，現得極為明顯。〗和頌詞的意思是一樣的，在這樣烏云密布的漆黑夜晚，偶然出現的閃電會讓色法顯現得很清楚，雖然短暫，但是非常明顯。

〖同樣，借助佛陀的威德力，有時也能使由罪業所感處在痛苦黑暗中的所有世人偶爾萌生行善修福的智慧?！浇柚鹜拥耐轮?，自己相續中也有某種善根，加上外在佛陀的加持，使處在黑暗中的世人，偶而也能產生修持善法的念頭?！级@種心態不會屢屢持久不斷生起，因而我們一定要努力生起、增上奉行善法的心念?！綄嶋H上這種善心不會屢屢產生，有的人短暫生起就失去了。我們既然已經產生了，就應令其不斷增長；就因不易產生，更要努力生起并增上。這對修道是非常重要的，學習《入行論》也是不斷增長我們的善心，學習教言也是天天修持我們的善心，最后當我們修行非常純熟的時候，我們的起心動念就會自然變成一種利他心，顯現一種菩提之心，這是通過訓練，通過不斷努力才可以增上的。如果只是由其發展，偶爾產生一種想要修善、想要利他的心，沒有刻意去保護和發展，這樣的善心終有一天會淹沒在自己滿是罪業無明的相續中，沒辦法通過自然的方式讓它再再增長，所以我們要刻意發展這種善念，保持這樣的善念。

〖如云：“具備閑暇圓滿之雙翼，亦具現見善惡功過目，然被貪圖名利網所擒，豈非已入罪業之籠中？”〗頌詞中這樣講：現在我們已經具足了閑暇和圓滿的一雙翅膀。閑暇是一只翅膀，圓滿是另一只翅膀，就如大雁或老鷹一樣，已經具足閑暇和圓滿的雙翼；也具足能現見善惡功過的眼睛，這個眼目也很重要，現在我們已經能夠知道什么是善，什么是惡，什么是功德，什么是過失，能夠區分這些的智慧眼目已經具足了。在這樣的基礎上，在這樣的條件下，“然被貪圖名利網所擒”還是被今生的名聞利養的網罟所束縛，“豈非已入罪業之籠中？”難道不是最后已經進入了充滿罪業的樊籠之中嗎？意思是說我們已經具有了閑暇圓滿的翅膀，也有了能夠善見功過的眼目，應該努力去修持如此殊勝的善法，應該翱翔在大菩提心的虛空中，不能被眼前一點點名聞小利所引誘，入于密林，被獵人的網罟所擒獲，這是不幸的。老鷹就應該翱翔在虛空中，遠離一切障礙；菩薩也具有閑暇、圓滿的雙翼，也有能夠現見善惡功過的眼睛，也應翱翔在殊勝菩提心的虛空中，不要去貪圖名聞利養，最后被名利網所擒。這樣最后我們也會如一般的世間人一樣，讓已經具足的功德無法發揮其用處。這方面是修持菩提心、修持菩薩道的人應非常注意之處。這里是講了“意樂所依福德之心”。菩提心是依靠強大的福德之心作為依靠的，如果沒有福德之心，菩提心很難產生。這種福德之心，在頌詞中也講很稀有、很稀罕，所以當我們產生這樣的善念時，應該刻意地去保護，讓它數數地增長，在這種心態下產生菩提心。