第一篇：《論語(yǔ)》分類誦讀

《論語(yǔ)》分類誦讀

孔子(前551～前479)春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。孔子的思想核心是“仁”，“仁”即“愛(ài)人”。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))者七十二人。公元前479年夏歷二月，孔子終因獨(dú)子孔鯉去世而赍志而歿。

關(guān)于為什么要誦讀《論語(yǔ)》，北京大學(xué)教授孔慶東認(rèn)為至少有三個(gè)理由：一是《論語(yǔ)》是人類文化的重要源泉；二是《論語(yǔ)》是中華文明的重要源泉；三是《論語(yǔ)》的精華仍然活在當(dāng)代，對(duì)現(xiàn)代人的思想產(chǎn)生著重要影響。

一、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《學(xué)而篇》)

【注釋】子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱。《論語(yǔ)》中“子曰”的“子”，都是指孔子而言。說(shuō)(yua)：同“悅”，愉快，高興。樂(lè)：與說(shuō)有所區(qū)別。悅在內(nèi)心，樂(lè)則見(jiàn)于外。慍(yùn)：惱怒，怨恨。君子：孔子理想中具有高尚人格的人。

【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并經(jīng)常溫習(xí)，不也是很快樂(lè)的嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是值得高興的嗎？別人不理解我，我也不惱怒，不也很有君子風(fēng)度嗎？”

【評(píng)析】宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門，積德之基”。總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到“人不知而不慍”，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《為政篇》)

【注釋】有：同“又”。不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。天命：指不能為人力所支配的事情。耳順：指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待。從心所欲不逾矩：從，遵從；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。

【譯文】孔子說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲學(xué)成在社會(huì)上找到自己的位置，到了四十歲才明白很多事情而不再受迷惑。五十歲知道萬(wàn)事都有天命，六十歲時(shí)，一聽(tīng)別人說(shuō)什么話，馬上就知道他的意思了，七十歲，就是隨心所欲也不會(huì)超越法度和規(guī)矩了。” 【評(píng)析】在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政篇》)

【注釋】罔：迷惑，糊涂。殆；疑惑，危險(xiǎn)。

【譯文】孔子說(shuō)：“只讀書而不會(huì)思考，人就會(huì)變得迷惑；只是空想而不讀書，那就危險(xiǎn)了。”

【評(píng)析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政篇》)

【注釋】故：已經(jīng)過(guò)去的。新：剛剛學(xué)到的知識(shí)。

【譯文】孔子說(shuō)：“溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，能獲得新知識(shí)，這樣就可以當(dāng)老師了。”

【評(píng)析】“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。

子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”(《泰伯篇》)

【注釋】谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里指做官。

【譯文】孔子說(shuō)：“讀了三年書，沒(méi)有萌發(fā)當(dāng)官吃俸祿的想法，這是很難得的啊。”

【評(píng)析】孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習(xí)三年為一個(gè)階段，此后便可做官。

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”(《泰伯篇》)

【注釋】見(jiàn)(xiàn)：同“現(xiàn)”。

【譯文】孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念，勤奮學(xué)習(xí)，堅(jiān)持以'仁’為核心的治國(guó)原則至死不渝。不進(jìn)入有危險(xiǎn)的國(guó)家，不居住在處于禍亂的國(guó)家。天下政治清明就出來(lái)從政，政治黑暗就退隱。國(guó)家政治清明而自己貧賤，這是恥辱；國(guó)家政治黑暗而自己富貴，也是恥辱。”

【評(píng)析】這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。

子曰：“由，誨女知之乎：知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政篇》)

【注釋】由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。女：同“汝”，你。

【譯文】孔子說(shuō)：“由啊，我教給你的知識(shí)你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。”

【評(píng)析】本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。

二、一言以蔽之，曰：思無(wú)邪

子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：'思無(wú)邪。’”(《為政篇》)

【注釋】詩(shī)三百：《詩(shī)經(jīng)》共有305首詩(shī)歌，“詩(shī)三百”是舉其整數(shù)代指《詩(shī)經(jīng)》。蔽：概括。

【譯文】孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括，那就是'沒(méi)有邪惡的思想’。”

【評(píng)析】孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無(wú)邪”來(lái)概括它。《論語(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話，都是按照“思無(wú)邪”這個(gè)原則而提出的。

子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”(《泰伯篇》)

【注釋】興：開(kāi)始。

【譯文】孔子說(shuō)：“(人的修養(yǎng))開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)。”

【評(píng)析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩(shī)、禮、樂(lè)，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。

子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”(《八佾篇》)

【注釋】《關(guān)睢(jū)》：這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂(lè)之琴瑟友之的歡樂(lè)。

【譯文】孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，快樂(lè)而不過(guò)分，哀愁而不悲傷。”

【評(píng)析】孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀。《關(guān)睢》是寫男女愛(ài)情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無(wú)邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無(wú)論哀與樂(lè)都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。

子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”(《子路篇》)

【注釋】達(dá)：通達(dá)。這里是會(huì)運(yùn)用的意思。專對(duì)：獨(dú)立對(duì)答。

【譯文】孔子說(shuō)：“把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？”

【評(píng)析】詩(shī)，也是孔子教授學(xué)生的主要內(nèi)容之一。他教學(xué)生誦詩(shī)，不單純是為了誦詩(shī)，而為了把詩(shī)的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動(dòng)之中。儒家不主張死背硬記，當(dāng)書呆子，而是要學(xué)以致用，應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中去。

子曰：“小子何莫學(xué)乎《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”(《陽(yáng)貨篇》)

【注釋】興：激發(fā)感情的意思。觀：觀察了解天地萬(wàn)物與人間萬(wàn)象。群：合群。怨：諷諫上級(jí)，怨而不怒。邇(ěr)：近。

【譯文】孔子說(shuō)：“同學(xué)們?cè)趺床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》呢？《詩(shī)經(jīng)》可以激發(fā)人的意志和情感，可以用它來(lái)觀察社會(huì)，可以與人交往，可以抒發(fā)心中怨憤。近，可以從中學(xué)到侍奉父母的道理；遠(yuǎn)，可以學(xué)到侍奉君王的道理，還可以從中了解到許多鳥(niǎo)獸草木的名稱。”

【評(píng)析】林觥順先生讀此心得是：孔子教人要讀《詩(shī)經(jīng)》，而且要熟讀到融會(huì)貫通，寫作文章才能下筆如有神。多識(shí)于鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚草木之名者，是教讀書學(xué)子多研究，了解每詩(shī)章所列鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚草木的生態(tài)道理，才算是真正熟讀《詩(shī)經(jīng)》。

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：《詩(shī)》云，'如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”(《學(xué)而篇》)

【注釋】諂(chǎn)：巴結(jié)，奉承。如切如磋，如琢如磨：加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。此二句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。諸：同“之”。往：過(guò)去的事情。來(lái)：未來(lái)的事情。

【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，'要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。”

【評(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有人，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：'學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：'未也。’'不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：'學(xué)禮乎？’對(duì)曰：'未也。’'不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”(《季氏篇》)

【注釋】陳亢(gāng)：即陳子禽。異聞：這里指不同于對(duì)其他學(xué)生所講的內(nèi)容。遠(yuǎn)(yuàn)：不親近，不偏愛(ài)。

【譯文】陳亢?jiǎn)柌~：“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭院里走過(guò)。他說(shuō)：'學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我回答說(shuō)：'沒(méi)有。’他說(shuō)：'不學(xué)《詩(shī)》，就不懂得怎么說(shuō)話。’我回去就學(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：'學(xué)禮了嗎？’我回答說(shuō)：'沒(méi)有。’他說(shuō)：'不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事。”陳亢回去高興地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理。”

【評(píng)析】林觥順先生讀此心得為：證實(shí)君子無(wú)偏無(wú)頗，公正無(wú)私。

三、德不孤，必有鄰

子曰：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。”(《陽(yáng)貨篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“在路上聽(tīng)到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。”

【評(píng)析】道聽(tīng)途說(shuō)是一種背離道德準(zhǔn)則的行為，而這種行為自古以來(lái)就存在的。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些不僅是道聽(tīng)途說(shuō)，而且四處打聽(tīng)別人的隱私，然后到處傳說(shuō)，以此作為生活的樂(lè)趣，實(shí)乃卑鄙之小人。

子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”(《子張篇》)

【譯文】子張說(shuō)：“實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅(jiān)定，(這樣的人)怎么能說(shuō)有，又怎么說(shuō)他沒(méi)有？”

【評(píng)析】子張是說(shuō)人不但要有仁德，而且還要弘揚(yáng)仁德；不但要信仰正道，而且要堅(jiān)守不移，否則善行難為。

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”(《學(xué)而篇》)

【注釋】禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。和：調(diào)和，和諧，協(xié)調(diào)。先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。斯：這。

【譯文】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。以前的君主治理國(guó)家，在這一點(diǎn)上做得很好，不論大事小事都做得恰當(dāng)。也有行不通的時(shí)候，如果完全不守禮制，一味地為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不以禮來(lái)節(jié)制，也是行不通的。”

【評(píng)析】“和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。儒家認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的“和”并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。

子曰：“德不孤，必有鄰。”(《里仁篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有志同道合的人與他相處。”

【評(píng)析】林觥順先生讀此心得為：孔子教人多行仁義者必充實(shí)人生。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”(《學(xué)而篇》)

【注釋】患：憂慮，擔(dān)心。人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民。

【譯文】孔子說(shuō)：“不擔(dān)心別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”

【評(píng)析】這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說(shuō)，這是孔子安貧樂(lè)道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。

四、君子不器

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《為政篇》)

【注釋】周：合群。比：勾結(jié)。小人：沒(méi)有道德修養(yǎng)的凡人。

【譯文】孔子說(shuō)：“君子與周圍大多數(shù)人團(tuán)結(jié)而不是和少數(shù)人勾結(jié)，小人和周圍少數(shù)人勾結(jié)而不與大多數(shù)人團(tuán)結(jié)。”

【評(píng)析】孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而篇》)

【注釋】就：靠近，看齊。有道：指有道德的人。正：匡正，端正。

【譯文】孔子說(shuō)：“君子不追求吃得好，住得安逸舒適。一個(gè)人做事敏捷，言談謹(jǐn)慎，善于向道德修養(yǎng)深厚的人學(xué)習(xí)并改正自己的錯(cuò)誤，這就可以稱為好學(xué)的人了。”

【評(píng)析】本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求。孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《顏淵篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。”

【評(píng)析】這一章所講的“成人之美，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。

子曰：“君子不器。”(《為政篇》)【注釋】器：器具。

【譯文】孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣(只有一定的用途)。”

【評(píng)析】君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(《雍也篇》)

【注釋】約：約束。畔：同“叛”。矣夫：語(yǔ)氣詞，表示較強(qiáng)烈的感嘆。

【譯文】孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。”

【評(píng)析】本章清楚地說(shuō)明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來(lái)約束自己。說(shuō)到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”(《子張篇》)

【譯文】子貢說(shuō)：“君子的過(guò)錯(cuò)好比日月蝕。他犯過(guò)錯(cuò)，人們都看得見(jiàn)；他改正過(guò)錯(cuò)，人們都仰望著他。”

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”(《里仁篇》)

【注釋】懷：思念。土：鄉(xiāng)土。刑：法律制度。

【譯文】孔子說(shuō)：“君子關(guān)注的是道德，小人關(guān)心的是故土住宅；君子想的是法制，小人想的是利益。”

【評(píng)析】孔子認(rèn)為君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開(kāi)闊，考慮的是國(guó)家和社會(huì)的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個(gè)人和家庭的生計(jì)。這是君子與小人之間的區(qū)別點(diǎn)之一。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁篇》)

【注釋】喻：明白。

【譯文】孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利。” 【評(píng)析】“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說(shuō)中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說(shuō)。這就明確提出了義利問(wèn)題。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路篇》)

【注釋】和：不同的東西和諧地配合叫做和。同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。

【譯文】孔子說(shuō)：“君子能夠和周圍的人和諧相處，同時(shí)保持自己的不同。小人和人趨同，但不能和諧相處。”

【評(píng)析】“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。“和而不同”顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(《子路篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”(《子罕篇》)

【注釋】坦蕩蕩：心胸寬廣，開(kāi)闊，容忍。長(zhǎng)戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。

【譯文】孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”

【評(píng)析】“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”是自古以來(lái)人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵(lì)自己。孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”(《衛(wèi)靈公篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“君子不憑一個(gè)人說(shuō)的話來(lái)舉薦他，也不因?yàn)橐粋€(gè)人不好而不采納他的好話。”

【評(píng)析】孔子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。

子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”(《為政篇》)

【譯文】子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子。孔子說(shuō)：“先把要說(shuō)的話去實(shí)踐，然后再按照所做的說(shuō)出來(lái)，這樣才稱得上是一個(gè)君子。”

【評(píng)析】做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。孔子認(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。

五、仁者必有勇

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”

【評(píng)析】在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇。《禮記·中庸》說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也。”孔子希望自己的學(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。

子曰：“巧言、令色，鮮矣仁。”(《陽(yáng)貨篇》)

【注釋】巧言、令色：巧言，說(shuō)著虛假而動(dòng)聽(tīng)的話。令色，裝出討人喜歡的臉色。鮮：少。

【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出一副討人喜歡的樣子，這種人是很少有仁心的。”

【評(píng)析】這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。

子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的。”曾子說(shuō)：“是。”孔子出去之后，同學(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了。”

【評(píng)析】忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒(méi)有具體解釋什么是忠恕的問(wèn)題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，我們將再作剖析。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯篇》)

【注釋】弘毅：弘，弘大。毅，剛毅。弘毅指心胸寬闊，意志堅(jiān)強(qiáng)。

【譯文】曾子說(shuō)：“士不可以不心胸寬闊，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗碡?fù)重任而路途遙遠(yuǎn)。他把實(shí)行仁德作為自己的義務(wù)，不是很重嗎？他要為之奮斗終生，直到死才罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”

【評(píng)析】曾子的觀點(diǎn)是：讀書人當(dāng)立志行仁，至死方休。

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”(《憲問(wèn)篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“有德行的人一定善言，善言的人不一定有德行。仁者一定勇敢，而勇敢的人不一定有仁德。”

【評(píng)析】這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號(hào)，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”(《雍也篇》)

【注釋】知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山：知(zhì)，同“智”；樂(lè)(yào)，喜愛(ài)。

【譯文】孔子說(shuō)：“有智慧的人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；有智慧的人好動(dòng)，仁德者沉靜。有智慧的人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽。”

【評(píng)析】孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也篇》)

【注釋】施(shì)：動(dòng)詞。眾：眾人。堯舜：傳說(shuō)中上古時(shí)代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是“圣人”。病：擔(dān)憂。諸：“之于”的合音。能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。

【譯文】子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了。”

【評(píng)析】“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章節(jié)里，孔子還說(shuō)“己所不欲，勿施于人”等。這些都說(shuō)明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對(duì)此，我們到后面還會(huì)提到。總之，這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁篇》)

【注釋】好(hào)：喜愛(ài)，作動(dòng)詞。惡(wù)：憎惡，討厭，作動(dòng)詞。

【譯文】孔子說(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人。”

【評(píng)析】儒家在講“仁”的時(shí)候，不僅是說(shuō)要“愛(ài)人”，而且還有“恨人”一方面。當(dāng)然，孔子在這里沒(méi)有說(shuō)到要愛(ài)什么人，恨什么人，但有愛(ài)則必然有恨，二者是相對(duì)立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛(ài)和恨。

子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”(《衛(wèi)靈公篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“志士仁人，不會(huì)茍且偷生而干出損害仁道的事，寧愿犧牲生命來(lái)成就仁道”

【評(píng)析】“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”(《里仁篇》)

【注釋】約：窮困，困窘。安仁：安于仁道。利仁：認(rèn)為仁有利自己才去行仁。

【譯文】孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的。”

【評(píng)析】在這章中，孔子認(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。仁者安于仁，智者行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(《顏淵篇》)

【注釋】克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。目：具體的條目。目和綱相對(duì)。事：從事，照著去做。

【譯文】顏淵問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目。”孔子說(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。”顏淵說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”

【評(píng)析】“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書的始終。

六、事父母，能竭其力

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”(《學(xué)而篇》)

【注釋】子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國(guó)宣傳孔子的思想主張。賢賢易色：賢賢：尊重賢德。第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用。易：輕視。色，指容貌。致其身：致，意為“獻(xiàn)出”。

【譯文】子夏說(shuō)：“一個(gè)人尊敬賢者，不重容貌；侍奉父母，能夠竭盡全力；侍奉君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；交結(jié)朋友，言談恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)《詩(shī)》《禮》等禮樂(lè)知識(shí)，我也一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。”

【評(píng)析】子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”(《里仁篇》)

【注釋】游：游學(xué)，游官，經(jīng)商等外出活動(dòng)。方：方位。

【譯文】孔子說(shuō)：“父母在世，不要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去游學(xué)。如果一定要出游，也必須要有確定的地方。”

【評(píng)析】“父母在，不遠(yuǎn)游”是先秦儒家關(guān)于“孝”字道德的具體內(nèi)容之一。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《學(xué)而篇》)

【注釋】弟子：年紀(jì)較小為人弟和為人子的人。入：在家。出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。泛：同“泛”，廣泛。仁：仁即仁人，有仁德之人。行有余力：指有閑暇時(shí)間。文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書、禮、樂(lè)等文化知識(shí)。

【譯文】孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改福怀鲩T在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”

【評(píng)析】孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。

孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”(《為政篇》)

【注釋】孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。其：代詞，指父母。疾，病。

【譯文】孟武伯問(wèn)孔子什么是孝，孔子說(shuō)：“對(duì)父母，兒女要特別為他們的疾病操心。”

【評(píng)析】子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂就行，其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂。

子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《為政篇》)

【注釋】色難：色，臉色。難，不容易。服其勞：服，從事，擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。弟子：晚輩，兒女。先生：長(zhǎng)者，父母。饌(zhuàn)：意為飲食,吃喝。

【譯文】子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“難得的是做子女的要對(duì)父母和顏悅色。有了事情，兒女要替父母代勞；有酒食和飯菜，讓父母去吃喝，這難道就算是孝了嗎？”

【評(píng)析】孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣(輕)裘與朋友共敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《公冶長(zhǎng)篇》)

【注釋】侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。盍：何不。伐：夸耀。施勞：表白功勞。少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。

【譯文】顏淵、子路兩人在孔子身邊侍立。孔子說(shuō)：“你們何不各自說(shuō)說(shuō)自己的志向？”子路說(shuō)：“我愿意把自己的車馬、衣服、皮袍拿出來(lái)與朋友共同使用，即使用壞了也不抱怨。”顏淵說(shuō)：“我的意愿是，不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞。”子路又說(shuō)：“希望聽(tīng)一聽(tīng)老師您的志向。”孔子說(shuō)：“安撫老年人，信任朋友，關(guān)懷年輕人。”

【評(píng)析】在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。孔子重視培養(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。

曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”(《學(xué)而篇》)

【注釋】慎終：人死為終。這里指父母的去世。追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。

【譯文】曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。”

【評(píng)析】孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒(méi)有提出過(guò)人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過(guò)祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。

七、人而無(wú)信，不知其可也

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予(予：指宰予)與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”(《公冶長(zhǎng)篇》)

【注釋】糞土：腐土，臟土。杇(wū)：抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。誅：責(zé)備，批評(píng)。與：語(yǔ)氣詞。

【譯文】宰予白天睡覺(jué)。孔子說(shuō)：“腐朽的木頭是無(wú)法雕刻的，腐土砌的墻是無(wú)法粉刷的。對(duì)于宰予這個(gè)人，責(zé)備有什么用呢？”孔子說(shuō)：“最初，我對(duì)于人，是聽(tīng)了他說(shuō)的話便相信了他的行為；現(xiàn)在，我對(duì)于人，聽(tīng)了他講的話還要觀察他的行為。是宰予使我改變了觀察人的方法。”

【評(píng)析】孔子的學(xué)生宰予白天睡覺(jué)，孔子對(duì)他大加非難。這件事并不似表面所說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。結(jié)合前后篇章有關(guān)內(nèi)容可以看出，宰予對(duì)孔子學(xué)說(shuō)存有異端思想，所以受到孔子斥責(zé)。此外，孔子在這里還提出判斷一個(gè)人的正確方法，即聽(tīng)其言而觀其行。

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”(《為政篇》)

【注釋】輗(ní)：古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。軏(yua)：古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒(méi)有輗和軏，車就不能拉貨運(yùn)行。

【譯文】孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，那怎么可以呢？就好像大車沒(méi)有輗，小車沒(méi)有軏一樣，那怎么行走呢？”

【評(píng)析】信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一。孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。

孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”(《堯曰篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“不知天命，就不能夠君子；不懂得禮，就不能在社會(huì)上立身；不辨別言語(yǔ)是非，就不能識(shí)別人。”

【評(píng)析】這一章，孔子再次向君子提出三點(diǎn)要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問(wèn)題。

子曰：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”(《里仁篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)有官位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒(méi)有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人。”

【評(píng)析】這是孔子對(duì)自己和自己的學(xué)生經(jīng)常談?wù)摰膯?wèn)題，是他立身處世的基本態(tài)度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要職，而是希望他的學(xué)生必須首先立足于自身的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)。這種思路是可取的。

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”(《憲問(wèn)篇》)

【注釋】懷：思念，留戀。居，家居。

【譯文】孔子說(shuō)：“讀書人而留戀家居生活，那就不足以做讀書人了。”

【評(píng)析】林觥順先生讀此心得為：士而懷居，則無(wú)苛政猛于虎了。

八、任重而道遠(yuǎn)

子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫。”(《憲問(wèn)篇》)

【注釋】危：直，正直。孫：同“遜”。

【譯文】孔子說(shuō)：“國(guó)家政治清明時(shí)，就正直地說(shuō)話做事；國(guó)家政治黑暗時(shí)，就正直地做事，但說(shuō)話卻要謙卑謹(jǐn)慎。”

【評(píng)析】孔子要求自己的學(xué)生，當(dāng)國(guó)家有道時(shí)，可以直述其言，但國(guó)家無(wú)道時(shí)，就要注意說(shuō)話的方式方法。只有這樣，才可以避免禍端。這是一種為政之道。當(dāng)然，今天這樣做的也不乏其人，特別是在一些為官者那里，更是精于此道，這是應(yīng)當(dāng)給予批評(píng)的。

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“早晨知曉了真理，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。”

【評(píng)析】這一段話常常被人們所引用。孔子所說(shuō)的道究竟指什么，這在學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)論的。我們的認(rèn)識(shí)是，孔子這里所講的“道”，系指社會(huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，這主要是從倫理學(xué)意義上說(shuō)的。

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《里仁篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“讀書人有志于追求真理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹！?/p>

【評(píng)析】孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政篇》)

【注釋】道：同“導(dǎo)”，引導(dǎo)，管理。齊：整齊，約束。免：避免，躲避。恥：羞恥之心。格：指有“格心”，即歸服之心。

【譯文】孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。”

【評(píng)析】在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《為政篇》)

【注釋】北辰：北極星。所：處所，位置。共：同拱，環(huán)繞。

【譯文】孔子說(shuō)：“(周君)以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。”

【評(píng)析】這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。

子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”(《公冶長(zhǎng)篇》)

【注釋】子產(chǎn)：姓公孫名僑，字子產(chǎn)，鄭國(guó)大夫，做過(guò)正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時(shí)鄭國(guó)的賢相。

【譯文】孔子評(píng)論子產(chǎn)說(shuō)：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”

【評(píng)析】本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產(chǎn)在鄭簡(jiǎn)公、鄭定公之時(shí)執(zhí)政22年。其時(shí)，于晉國(guó)當(dāng)?shù)抗⑵焦⒄压㈨暪⒍ü迨溃诔?guó)當(dāng)共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)、戰(zhàn)亂不息的時(shí)候。鄭國(guó)地處要沖，而周旋于這兩大國(guó)之間，子產(chǎn)卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國(guó)家得到尊敬和安全，的確是中國(guó)古代一位杰出的政治家和外交家。孔子對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為治國(guó)安邦就應(yīng)當(dāng)具有子產(chǎn)的這四種道德。

九、見(jiàn)義不為，無(wú)勇也

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”(《為政篇》)

【注釋】鬼：這里指死去的祖先。諂(chǎn)：諂媚，阿諛。

【譯文】孔子說(shuō)：“不是自己的祖先卻去祭祀他，這是諂媚。見(jiàn)到正義的事情卻不敢挺身而出，這是沒(méi)有勇氣。”

曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”(《泰伯篇》)

【注釋】孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。

【譯文】曾子有病，孟敬子去探問(wèn)他。曾子說(shuō)：“鳥(niǎo)快要死的時(shí)候，它鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時(shí)候，說(shuō)出來(lái)的話也是善意的。”

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。(《鄉(xiāng)黨篇》)

【譯文】馬棚失火燒掉了。孔子退朝回來(lái)，問(wèn)：“傷人了嗎？”不問(wèn)馬的情況怎么樣。

【評(píng)析】孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽(tīng)到這個(gè)消息后，首先問(wèn)人有沒(méi)有受傷。有人說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是“人學(xué)”，這一條可以作佐證材料。他只問(wèn)人，不問(wèn)馬，表明他重人不重財(cái)，十分關(guān)心下面的人。事實(shí)上，這是中國(guó)自古以來(lái)人道主義思想的發(fā)端。

子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。”(《憲問(wèn)篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“貧窮而沒(méi)有怨言是很困難的，富貴而不驕傲卻是比較容易做到的。”

【評(píng)析】林觥順先生讀此心得是：貧富認(rèn)命，唯求奮發(fā)。富當(dāng)廣結(jié)善緣。

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”(《憲問(wèn)篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“不要擔(dān)心別人不知道自己的才能，只擔(dān)心自己沒(méi)有才能。”

【評(píng)析】孔子教人，不要怕沒(méi)事做，只怕自己沒(méi)有能力去完成。

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”(《憲問(wèn)篇》)

【注釋】莫我知：即“莫知我”。尤：責(zé)怪，怨恨。下學(xué)上達(dá)：下學(xué)學(xué)人事，上達(dá)達(dá)天命。【譯文】孔子說(shuō)：“沒(méi)有人知道我啊！”子貢說(shuō)：“怎么沒(méi)有人知道您呢？”孔子說(shuō)：“我不怨天，也不責(zé)怪別人，下學(xué)人事而上達(dá)天命。知道我的，大概只有老天了吧！”

【評(píng)析】林觥順先生讀此心得是：孔子說(shuō)謀事在己，成事在天，不可怨天尤人。

十、見(jiàn)賢思齊焉

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”(《憲問(wèn)篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己的學(xué)問(wèn)，今天的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了裝飾自己給別人看。”

【評(píng)析】林觥順先生讀此心得是：孔子教人為學(xué)的目的，要實(shí)事求是。

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人就想一想如何與他看齊，見(jiàn)到不賢的人就應(yīng)該反省一下自己有沒(méi)有與他相同的毛病。”

【評(píng)析】本章談的是個(gè)人道德修養(yǎng)問(wèn)題。這是修養(yǎng)方法之一，即見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內(nèi)自省。實(shí)際上這就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過(guò)失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見(jiàn)。

哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。”(《雍也篇》)

【注釋】不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。不貳過(guò)：不犯同樣的錯(cuò)誤。貳，重復(fù)，一再。短命死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。亡：同“無(wú)”。

【譯文】魯哀公問(wèn)：“你的學(xué)生中誰(shuí)愛(ài)好學(xué)習(xí)？”孔子回答說(shuō)：“有個(gè)叫顏學(xué)好學(xué)習(xí)，他遇事不遷怒于人，不犯兩次同樣的錯(cuò)誤。可惜短命死了。現(xiàn)在沒(méi)有這樣的人了，再?zèng)]有聽(tīng)說(shuō)過(guò)愛(ài)好學(xué)習(xí)的人了。”

【評(píng)析】這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒(méi)有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。

子曰：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”(《雍也篇》)

【注釋】簞(dān)：古代盛飯用的竹器。

【譯文】孔子說(shuō)：“顏回多么有賢德啊。一竹筐飯，一瓜瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都受不了那種清苦，顏回卻不改變自己的快樂(lè)。顏回多么有賢德啊。”

【評(píng)析】本章中，孔子又一次稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂(lè)”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè)。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”(《雍也篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂(lè)的人。”

【評(píng)析】孔子在這里沒(méi)有具體指懂得什么，看來(lái)是泛指，包括學(xué)問(wèn)、技藝等。有句話說(shuō)：興趣是最好的導(dǎo)師，大概說(shuō)的就是這個(gè)意思。

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《述而篇》)

【注釋】徙(xǐ)：遷移。此處指靠近義，做到義。

【譯文】孔子說(shuō)：“品德不培養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不講習(xí)，聽(tīng)到義在那里，卻不能趨而從之，有缺點(diǎn)不能改正，這些都是我的憂慮啊。”

【評(píng)析】春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。

十一、不在其位，不謀其政

子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”(《憲問(wèn)篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不要謀劃那個(gè)職位上的政事。”曾子說(shuō)：“君子思考問(wèn)題不越出自己的職位范圍。”

【評(píng)析】“不在其位，不謀其政”，這是被人們廣為傳說(shuō)的一句名言。這是孔子對(duì)于學(xué)生們今后為官?gòu)恼闹腋妗Ｋ鬄楣僬吒髫?fù)其責(zé)，各司其職，腳踏實(shí)地，做好本職份內(nèi)的事情。“君子思不出位”也同樣是這個(gè)意思。這是孔子的一貫思想，與“正名分”的主張是完全一致的。

子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”(《為政篇》)

【注釋】子張：孔子的學(xué)生。干祿：干，求。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。闕：缺。此處意為放置在一旁。疑：懷疑。寡尤：寡，少。尤，過(guò)錯(cuò)。殆：危險(xiǎn)。

【譯文】子張向孔子請(qǐng)教謀求做官的辦法。孔子說(shuō)：“要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一邊不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有危險(xiǎn)而無(wú)把握的事情先放在一邊，其余有把握的也要謹(jǐn)慎地去做，這樣就能減少后悔。說(shuō)話少犯錯(cuò)誤，做事減少后悔，謀求做官的辦法就在其中了。”

【評(píng)析】孔子并不反對(duì)他的學(xué)生謀求官職，在《論語(yǔ)》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

子曰：“其言之不怍，則為之也難。”(《憲問(wèn)篇》)

【注釋】怍(zu?)：慚愧。

【譯文】孔子說(shuō)：“如果一個(gè)人大言不慚，那么，要他去實(shí)踐他說(shuō)的話一定很困難。”

【評(píng)析】林觥順先生讀此心得只有四字：緘默是金。

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(《八佾篇》)

【注釋】季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。八佾：佾(yì)，行列。古時(shí)一佾八人，八佾就是六十四人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚＜臼鲜钦洌荒苡盟馁？扇蹋嚎梢匀绦模梢匀萑獭?/p>

【譯文】孔子談到季氏，說(shuō)，“他居然用了八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈，如果這樣的事情都可以容忍的話，還有什么不可以容忍的呢？”

【評(píng)析】春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂(lè)壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。

林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”(《八佾篇》)

【注釋】林放：魯國(guó)人。易：治。指儀式隆重完備。戚：心中悲哀。

【譯文】林放問(wèn)禮的根本是什么。孔子回答說(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，禮節(jié)儀式與其奢侈，不如節(jié)儉；喪事儀式，與其隆重周備，不如內(nèi)心真誠(chéng)悲哀地悼念死者。” 【評(píng)析】本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對(duì)話。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”(《八佾篇》)

【譯文】魯定公問(wèn)孔子：“君主使喚臣下，臣子侍奉君主，該怎么做呢？”孔子回答說(shuō)：“君主使喚臣子應(yīng)該按照禮的要求去做，臣子侍奉君主應(yīng)當(dāng)以忠誠(chéng)相待。”

【評(píng)析】“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。從本章的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)看，孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，不似后來(lái)那樣：即使君主無(wú)禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問(wèn)是非的愚忠。

十二、見(jiàn)小利則大事不成子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。”(《子路篇》)

【注釋】莒（jǔ)父：魯國(guó)的一個(gè)城邑，在今山東省莒縣境內(nèi)。

【譯文】子夏做莒父的總管，問(wèn)孔子怎樣辦理政事。孔子說(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。”

【評(píng)析】“欲速則不達(dá)”，貫穿著辯證法思想，即對(duì)立著的事物可以互相轉(zhuǎn)化。孔子要求子夏從政不要急功近利，否則就無(wú)法達(dá)到目的；不要貪求小利，否則就做不成大事。

子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”(《子路篇》)

【注釋】衛(wèi)君：衛(wèi)出公，名輒，衛(wèi)靈公之孫。其父蒯聵被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出國(guó)，衛(wèi)靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國(guó)爭(zhēng)奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對(duì)此事提出了自己的看法。奚(xī)：什么。正名：即正名分。迂：迂腐。闕：同“缺”，存疑的意思。中(zh?ng)：得當(dāng)。茍：茍且，馬馬虎虎。

【譯文】子路(對(duì)孔子)說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說(shuō)：“首先必須正名分。”子路說(shuō)：“有這樣做的嗎？您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢？”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛。禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的。”

【評(píng)析】“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內(nèi)容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來(lái)的事情就迎刃而解了。

哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”(《八佾篇》)

【注釋】社：土地神，祭祀土神的廟。宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。

【譯文】魯哀公問(wèn)宰我，祭祀土地神的神主應(yīng)該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思是讓老百姓恐懼得戰(zhàn)栗。”孔子聽(tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事就不用再提了，已經(jīng)完成的事就不要再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事就不必再去追究了。”

【評(píng)析】古時(shí)立國(guó)都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的樹(shù)木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說(shuō)了這一段話。

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”(《八佾篇》)

【注釋】《韶》：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂(lè)舞。美：指樂(lè)曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。善：指樂(lè)舞的思想內(nèi)容而言的。《武》：相傳是歌頌周武王的一種樂(lè)舞。

【譯文】孔子談到“韶”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好。”談到“武”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容不十分好。”

【評(píng)析】孔子在這里談到對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂(lè)問(wèn)題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《里仁篇》)

【注釋】惡乎：怎么。終食之間：一頓飯的時(shí)間。造次：緊迫的時(shí)候。顛沛：顛沛流離的時(shí)候。

【譯文】孔子說(shuō)：“富裕和升官，是人人都要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，君子是不會(huì)接受的；貧窮和卑賤，是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，君子是不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子即使是一頓飯的時(shí)間也不會(huì)背離仁德，就是在最緊迫的時(shí)候也不會(huì)忘記仁德，就是在顛沛流離的時(shí)候也要實(shí)行仁德。”

【評(píng)析】這一章反映了孔子的利欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎認(rèn)為孔子只主張要實(shí)行仁義，不要利欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取，否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《公冶長(zhǎng)篇》)

【注釋】足恭：過(guò)分恭敬。左丘明：姓左丘名明，魯國(guó)人，相傳是《左傳》一書的作者。匿怨：指把怨恨藏在心里。

【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出討好人的臉色，對(duì)人過(guò)分地恭敬，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。把怨恨藏在心里，表面上裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。”

【評(píng)析】孔子反感“巧言令色”的作法，他提倡人們正直、坦率、誠(chéng)實(shí)，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養(yǎng)健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對(duì)那些人前一套、人后一套的人，有很強(qiáng)的針對(duì)性。

十三、文質(zhì)彬彬，然后君子

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也篇》)

【注釋】質(zhì)：質(zhì)樸。文：文飾。史：虛浮不實(shí)。彬彬：相雜適中的樣子．

【譯文】孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。”

【評(píng)析】這段話可以從各種層次上來(lái)理解和發(fā)揮。大而言之，從文化人類學(xué)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指人類樸素的本質(zhì)，“文”則指文化的累積。小而言之，從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。

子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”(《泰伯篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“求學(xué)老是像來(lái)不及一樣(奮力前行)，又害怕失掉(應(yīng)該掌握的)東西。”

【評(píng)析】本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。孔子自己對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”(《公冶長(zhǎng)篇》)

【注釋】邑：此處指村莊。

【譯文】孔子說(shuō)：“只有十戶人家的村莊，也一定有像我這樣講忠信的人，只是沒(méi)有像我這樣愛(ài)好學(xué)習(xí)的罷了。”

【評(píng)析】孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥?0戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來(lái)的，并不是“生而知之。”這就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神。

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。”(《公冶長(zhǎng)篇》)

【注釋】愈：勝過(guò)，超過(guò)。與：贊同，同意。

【譯文】孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回兩個(gè)相比，誰(shuí)的學(xué)問(wèn)更好些呢？”子貢回答說(shuō)：“我怎么能和顏回比呢？顏回聽(tīng)聞一件事可以推知十件事；我聽(tīng)聞一件事只能推知兩件事。”孔子說(shuō)：“你是不如他，我同意你的說(shuō)法。”

【評(píng)析】顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”(《子罕篇》)

【注釋】喟(kuì)：嘆息的樣子。彌：更加，越發(fā)。鉆：鉆研。瞻(zhān)：視、看。循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導(dǎo)，引導(dǎo)。卓爾：高大，超群。末由：末，無(wú)，沒(méi)有。由，途徑，路徑。這里是沒(méi)有辦法的意思。

【譯文】顏淵感嘆著說(shuō)：“老師之道，越抬頭看，越覺(jué)得高；越用力鉆研，越覺(jué)得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。老師善于有步驟地誘導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)來(lái)豐富我的知識(shí)，又用一定的禮節(jié)來(lái)約束我的行為，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)用盡我的才力，似乎能夠獨(dú)立地工作。要想再向前邁進(jìn)一步，又不知怎樣著手了。”

【評(píng)析】顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問(wèn)與道德說(shuō)成是高不可攀。此外，他還談到孔子對(duì)學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”(《述而篇》)

【注釋】識(shí)(zhì)：記住。誨：教誨。何有于我哉：對(duì)我有什么難呢？

【譯文】孔子說(shuō)：“默默地牢記知識(shí)，勤奮學(xué)習(xí)而不厭倦，教誨別人而不倦怠，這對(duì)我有什么難呢？

【評(píng)析】“學(xué)而不厭，誨人不倦”，反映了孔子教育方法的一個(gè)側(cè)面。這對(duì)中國(guó)教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學(xué)說(shuō)。

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《述而篇》)

【注釋】憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的樣子。悱(fěi)：想說(shuō)又不能明確說(shuō)出來(lái)的樣子。隅(yǔ)：角落。

【譯文】孔子說(shuō)：“不到他冥思苦想仍領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想表達(dá)又找不到合適的言辭表達(dá)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要重復(fù)教他了。”

【評(píng)析】在這里，孔子提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。

十四、其身正，不令而行

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”(《子路篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“自身品行端正，就是不發(fā)命令，老百姓也知道該怎么做；自身品行不端正，即使有嚴(yán)厲的命令老百姓也不聽(tīng)從。”

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”(《顏淵篇》)

【譯文】子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家。孔子說(shuō)：“糧食充足，軍備充足，老百姓對(duì)政府就有信任感。”子貢說(shuō)：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，在這三項(xiàng)之中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備。”子貢又問(wèn)：“如果還要去掉一項(xiàng)，在余下的兩項(xiàng)中又去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子回答說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)誰(shuí)也免不了一死，如果老百姓對(duì)國(guó)家失去了信任，國(guó)家也就要垮掉了。”

【評(píng)析】本章里孔子回答了子貢問(wèn)政中所連續(xù)提出的三個(gè)問(wèn)題。孔子認(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的民本思想。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了。

齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”(《顏淵篇》)

【注釋】君君：前一個(gè)“君”字為名詞，后一個(gè)“君”字為動(dòng)詞，以下“臣臣，父父，子子”用法相同。

【譯文】齊景公向孔子詢問(wèn)如何治理國(guó)家。孔子回答說(shuō)：“做君王的要像個(gè)君王，做臣下的要像個(gè)臣下，做父親的要像個(gè)父親，做兒子的要像個(gè)兒子。”齊景公說(shuō)：“說(shuō)得好啊！如果君王不像君王，臣下不像臣下，父親不像父親，兒子不像兒子。雖然有糧食，我吃得上嗎？”

【評(píng)析】春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國(guó)家**的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理。

曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”(《先進(jìn)篇》)

【注釋】莫：同“暮”。冠者：成年人。古代子弟到二十歲時(shí)行冠禮，表示已經(jīng)成年。浴乎沂：在沂河里洗澡。舞雩(yú)：地名，原是祭天求雨的地方，在今山東曲阜。與：贊成。

【譯文】曾皙說(shuō)：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來(lái)。”孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾皙的想法的。”

【評(píng)析】孔子之所以贊賞曾點(diǎn)的主張，就是因?yàn)樵c(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂(lè)之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則，從中可以看出孔子的政治理想。

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(《顏淵篇》)

【注釋】邦：諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家：卿大夫統(tǒng)治的封地。事：從事，照著去做。

【譯文】仲弓問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，(都要認(rèn)真嚴(yán)肅。)自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨(自己)；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨(自己)。”仲弓說(shuō)：“我雖然笨，也要照您的話去做。”

【評(píng)析】這里是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說(shuō)“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步。“己所不欲，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”(《顏淵篇》)

【注釋】商：子夏，姓卜名商。孔子弟子。

【譯文】司馬牛憂愁地說(shuō)：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒(méi)有。”子夏說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：'死生有命，富貴在天。’君子只要對(duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒(méi)有兄弟呢？”

【評(píng)析】子夏勸慰司馬牛，說(shuō)只要自己的言行符合于“禮”，那就會(huì)贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒(méi)有兄弟，“四海之內(nèi)皆兄弟也”。

十五、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺(jué)地思考，結(jié)果沒(méi)有什么收獲，還不如學(xué)習(xí)。”

葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”(《述而篇》)【譯文】葉公向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答。孔子(對(duì)子路)說(shuō)：“你為什么不這樣說(shuō)，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂(lè)得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”

【評(píng)析】這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，連自己老了都覺(jué)察不出來(lái)。孔子從讀書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè)趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂(lè)觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人。”

【評(píng)析】在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛(ài)好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”(《子罕篇》)

【注釋】《韶》：舜時(shí)古樂(lè)曲名。

【譯文】孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了《韶》樂(lè)，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂(lè)的美達(dá)到了這樣迷人的地步。”

【評(píng)析】《韶》樂(lè)是當(dāng)時(shí)流行于貴族當(dāng)中的古樂(lè)。孔子對(duì)音樂(lè)很有研究，音樂(lè)鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽(tīng)了《韶》樂(lè)以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說(shuō)法，但他欣賞古樂(lè)已經(jīng)到了癡迷的程度，也說(shuō)明了他在音樂(lè)方面的高深造詣。

子曰：“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《述而篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一同出行，其中一定有可以值得我學(xué)習(xí)的人，我選取那些優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，對(duì)他們那些缺點(diǎn)要注意改正。”

【評(píng)析】孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，都是有益的。

子曰：“有教無(wú)類。”(《衛(wèi)靈公篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類。”

【評(píng)析】孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。

子以四教：文、行、忠、信。(《述而篇》)

【注釋】文：文獻(xiàn)、古籍等。行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容。忠：對(duì)人盡心竭力。信：誠(chéng)實(shí)的意思。

【譯文】孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。

【評(píng)析】本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部?jī)?nèi)容。孔子注重歷代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以，從《論語(yǔ)》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說(shuō)，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來(lái)講，就是書本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”(《子罕篇》)

【注釋】逝者：光陰。斯：代詞，指流水。

【譯文】孔子在江邊感嘆道：“逝去的光陰像這河水一樣啊，日夜不停地流淌！”

【評(píng)析】時(shí)光如流水，人的一生，正如水流，很快就離開(kāi)人世，若不及時(shí)努力，將是一事無(wú)成。孔子在這里教人努力讀書，特別是年輕人，俗語(yǔ)說(shuō)：少壯不努力，到老來(lái)的積蓄的，只有傷悲。

十六、歲寒，然后知松柏之后凋也

子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。”(《子罕篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時(shí)還默默無(wú)聞，那他就沒(méi)有什么可以敬畏的了。”

【評(píng)析】這就是說(shuō)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”。社會(huì)在發(fā)展，人類在前進(jìn)，后代一定會(huì)超過(guò)前人，這種今勝于昔的觀念是正確的，說(shuō)明孔子的思想并不完全是頑固守舊的。

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《子罕篇》)

【注釋】匹夫：平民百姓，主要指男子。

【譯文】孔子說(shuō)：“一國(guó)軍隊(duì)的將帥是可以改變的，但一個(gè)人的志向卻不能強(qiáng)迫他改變。”

【評(píng)析】“理想”這個(gè)詞，在孔子時(shí)代稱為“志”，就是人的志向、志氣。“匹夫不可奪志”，反映出孔子對(duì)于“志”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，他有自己的獨(dú)立人格，任何人都無(wú)權(quán)侵犯。作為個(gè)人，他應(yīng)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“到了嚴(yán)寒的冬季，才知道松柏是最后凋落的。”

【評(píng)析】孔子認(rèn)為，人是要有骨氣的。作為有遠(yuǎn)大志向的君子，他就像松柏那樣，不會(huì)隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各種各樣的嚴(yán)峻考驗(yàn)。孔子的話，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，寓意深刻，值得我們深入思考。

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而篇》)

【注釋】飯：作動(dòng)詞，吃。肱(gōng)：胳膊，由肩至肘的部位。

【譯文】孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”

【評(píng)析】孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《學(xué)而篇》)

【注釋】曾子：曾子姓曾名參(shēn)字子輿，生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以“孝”聞名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫的。三省：省(xǐng):檢查,察看。多次檢查反省自己的行為。忠：指為人辦事應(yīng)當(dāng)盡心盡力。信：誠(chéng)實(shí)。傳：指老師的傳授。【譯文】曾子說(shuō)：“我每天多次自我反省：為別人辦事是不是盡心竭力了？與朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了？”

【評(píng)析】儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”(《季氏篇》)

【注釋】諒：誠(chéng)信。便辟(piánpì)：諂媚。善柔：假裝和善。便佞(nìng)：花言巧語(yǔ)。

【譯文】孔子說(shuō)：“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直的人交朋友，與守信的人交朋友，與廣聞博見(jiàn)的人交朋友，是有益處的；與諂媚的人交朋友，與兩面三刀的人交朋友，與花言巧語(yǔ)的人交朋友，是有害的。”

【評(píng)析】林觥順先生讀此心得是：孔子教人，要樂(lè)而能有節(jié)。或曰“仰不愧于天，一樂(lè)也。俯不愧于地，二樂(lè)也，得天才英才而教育之，三樂(lè)也。”

十七、工欲善其事，必先利其器

子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”(《衛(wèi)靈公篇》)

【譯文】子貢問(wèn)怎樣實(shí)行仁德。孔子說(shuō)：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國(guó)家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”

【評(píng)析】“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說(shuō)明實(shí)行仁德的方式，就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要首先做到的。

子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”(《衛(wèi)靈公篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患。”

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”(《衛(wèi)靈公篇》)

【注釋】慍(yùn)：怒，怨恨。固窮：固守窮困，安守窮困。

【譯文】孔子在陳國(guó)斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地見(jiàn)孔子說(shuō)：“難道君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子能安守窮困，小人窮困時(shí)就會(huì)胡作非為。”

【評(píng)析】孔子說(shuō)到面對(duì)窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見(jiàn)的不同。

子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。”(《衛(wèi)靈公篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“犯了錯(cuò)誤而不改正，這就是錯(cuò)上加錯(cuò)了。”

【評(píng)析】“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”但關(guān)鍵不在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正。孔子以“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”的簡(jiǎn)煉語(yǔ)言，向人們道出了這樣一個(gè)真理，這是對(duì)待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。

子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”(《衛(wèi)靈公篇》)

【譯文】孔子說(shuō)：“只要是行仁義的事，就是在老師面前也不必謙讓。”

【評(píng)析】孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”(《里仁篇》)

【注釋】：里：住處，借作動(dòng)詞用。處：居住。知（zhì）：同“智”。

【譯文】孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”

【評(píng)析】每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。

第二篇：《論語(yǔ)》誦讀感悟

讀《論語(yǔ)》有感

今天的作文課，老師叫我們寫 “讀《論語(yǔ)》有感”這個(gè)作文。剛開(kāi)始有些迷糊，不知道該怎么寫，經(jīng)過(guò)老師的講解和啟發(fā)，又慢慢回想論語(yǔ)里的話，我就覺(jué)又明白了很多道理。

首先，想想這些日子讀論語(yǔ)的感受。剛開(kāi)始就是感覺(jué)有些難懂，不明白說(shuō)的是什么意思，好多之呀乎啊、者啊也的，覺(jué)著很是繞嘴，讀通順都難。后來(lái)經(jīng)過(guò)背誦和老師講解，才覺(jué)得它確實(shí)有道理，也有意思多了。比如說(shuō)：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”意思是說(shuō)：“一個(gè)人如果常常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，并且認(rèn)真研究里面的知識(shí)，就可以明白更多的道理，這種學(xué)習(xí)方法就像老師似的會(huì)讓我們得到更多知識(shí)。”還有一句話說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”等等可多了，里面的每一句話都是都包含著很深刻的道理。

《論語(yǔ)》真好！它是中華民族五千年文明的精華和結(jié)晶，是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它能讓我們的思想和行為更加美好。

我越來(lái)越喜歡經(jīng)典誦讀了，因?yàn)檎b讀會(huì)陶冶我的品格修養(yǎng)，得到更多古文化的熏陶，成為一個(gè)渾身散發(fā)著中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代文明人。

《論語(yǔ)》讀后感

這一學(xué)期，我們學(xué)校全體師生開(kāi)展了共讀《論語(yǔ)》活動(dòng)，讓我明白了許多道理。

就拿《論語(yǔ)》中這句話來(lái)說(shuō)吧：子曰：朝聞道，夕死可矣。它告訴我們：“早晨理解了道理，即使晚上死了也沒(méi)有什么遺憾的事情。說(shuō)的真是不錯(cuò)，今天早上我做題：?jiǎn)枠?shù)上的年輪能看出什么？我想來(lái)想去，就是不明白什么是年輪，就跑去問(wèn)爸爸，爸爸帶著我到剛剛鋸斷的一棵樹(shù)樁前看了又看，只看見(jiàn)樹(shù)樁上有一圈圈的同心圓，圓圈有密有疏，但就是看不出什么。我就又問(wèn)爸爸：“樹(shù)里面怎么會(huì)有圈圈那？”爸爸就讓我去讀一讀《十萬(wàn)個(gè)為什么》。看完書，我又知道了一種知識(shí)。原來(lái)，年輪里面也有學(xué)問(wèn)：同一年中，春季的“早材”和秋季的“晚材”合起來(lái)形成了圓圈，這就是年輪。年輪上較密的部分向著南方，較疏的部分向著北方，年輪均勻說(shuō)明這一年風(fēng)調(diào)雨順。反之則收成不好。到了晚上我告訴了爸爸，爸爸夸我真聰明，早上還不知道，現(xiàn)在知道了那么多，爸爸真佩服你。

通過(guò)誦讀《論語(yǔ)》，使我明白了許多做人的道理，以后我要努力學(xué)習(xí)，研究知識(shí)里面的道理，掌握更多的本領(lǐng)，爭(zhēng)取當(dāng)一個(gè)科學(xué)家。

第三篇：《論語(yǔ)》經(jīng)典名言誦讀之一

《論語(yǔ)》經(jīng)典名言誦讀

說(shuō)明：

1、根據(jù)素質(zhì)教育的要求，加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為高中語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因此我們從對(duì)后世產(chǎn)生重大影響的文化典籍中遴選了部分眾口傳誦、意蘊(yùn)深厚、歷久不衰的名言警句，供大家反復(fù)涵詠、細(xì)心體味，以深入領(lǐng)悟中華文化的精髓內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)而擇其精華，結(jié)合當(dāng)今實(shí)際，弘揚(yáng)我中華五千載文明光輝。

2、為方便大家日常熟讀記誦，將所選名言警句，以幾句編為一組，每組擇其中一短語(yǔ)為題目，以便于稱道。由于名言警句內(nèi)容駁雜，故不按內(nèi)容細(xì)分其類。

一、不亦樂(lè)乎

【原文】子曰：?學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？?

【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并經(jīng)常溫習(xí)，不也是很快樂(lè)的嗎？有同學(xué)從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是值得高興的嗎？別人不理解我，我也不惱怒，不也很有君子風(fēng)度嗎？”

【原文】子曰：?吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。?

【譯文】孔子說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲學(xué)成在社會(huì)上找到自己的位置，但到了四十歲才明白很多事情而不再受迷惑。五十歲知道萬(wàn)事都有天命，六十歲時(shí)，一聽(tīng)別人說(shuō)什么話，馬上就知道他的意思了，七十歲，就是隨心所欲也不會(huì)超越法度和規(guī)矩了。”

【原文】子曰：?巧言令色，鮮矣仁。?

【譯文】孔子說(shuō)：“說(shuō)著虛假而動(dòng)聽(tīng)的話，裝出討人喜歡的臉色，這種人是很少有仁心的。”

【原文】曾子曰：?吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？?

【譯文】曾子說(shuō)：“我每天多次自我反省，為別人辦事是不是盡心竭力了？與朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了？”

【原文】子夏曰：?賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。?

【譯文】子夏說(shuō)：“一個(gè)人尊敬賢者，不重容貌；侍奉父母，能夠竭盡全力；侍奉君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；交結(jié)朋友，言談恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)《詩(shī)》《禮》等禮樂(lè)知識(shí)，我也一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。”

二、溫良恭儉

【原文】子禽問(wèn)于子貢曰：?夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？?子貢曰：?夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？?

【譯文】子禽問(wèn)于子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，必然會(huì)聽(tīng)到那個(gè)國(guó)家的政事。這是他自己求來(lái)的呢，還是別人主動(dòng)告訴他的呢？”子貢說(shuō)：“老師具有溫良恭儉讓的美德，所以得到別人的尊敬和信任，因而別人主動(dòng)把政事告訴他。他的這種獲得政事的方法，大概不同于別人獲得政事的方法吧？”

【原文】有子曰：?禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。?

【譯文】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。以前的君主治理國(guó)家，在這一點(diǎn)上做得很好，但不論大事小事都按和諧的辦法去做，有時(shí)候就行不通。如果只知道為和諧而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制，也是行不通的。”

【原文】子曰：?不患人之不己知，患不知人也。?

【譯文】孔子說(shuō)：“不擔(dān)心別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”

【原文】子曰：?君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。?

【譯文】孔子說(shuō)：“君子不追求吃得好，住得安逸舒適。一個(gè)人做事敏捷，言談謹(jǐn)慎，善于向道德修養(yǎng)深厚的人學(xué)習(xí)并改正自己的錯(cuò)誤，這就可以稱為好學(xué)的人了。”

【原文】子曰：?詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。’?

【譯文】孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括，那就是‘沒(méi)有邪惡的思想’。”

三、溫故知新

【原文】孟武伯問(wèn)孝，子曰：?父母唯其疾之憂。?

【譯文】孟武伯問(wèn)孔子什么是孝，孔子說(shuō)：“對(duì)父母，兒女要特別為他們的疾病操心。”

【原文】子夏問(wèn)孝，子曰：?色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？?

【譯文】子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“難得的是做子女的要對(duì)父母和顏悅色。有了事情，兒女要替父母代勞；有酒食和飯菜，讓父母去吃喝，這難道就算是孝了嗎？”

【原文】子曰：?君子不器。?

【譯文】孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣。（只有一定的用途）。”

【原文】子曰：?溫故而知新，可以為師矣。?

【譯文】孔子說(shuō)：“溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，能獲得新知識(shí)，這樣就可以當(dāng)老師了。”

【原文】子貢問(wèn)君子。子曰：?先行其言而后從之。?

【譯文】子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子。孔子說(shuō)：“先把要說(shuō)的話去實(shí)踐，然后再按照所做的說(shuō)出來(lái)，這樣才稱得上是一個(gè)君子。”

四、多聞闕疑

【原文】子曰：?君子周而不比，小人比而不周。?

【譯文】孔子說(shuō)：“君子與周圍大多數(shù)人團(tuán)結(jié)而不是和少數(shù)人勾結(jié)，小人和周圍少數(shù)人勾結(jié)而不與大多數(shù)人團(tuán)結(jié)。”

【原文】子曰：?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。?

【譯文】孔子說(shuō)：“只讀書而不會(huì)思考，人就會(huì)變得迷惑；只是空想而不讀書，那就危險(xiǎn)了。”

【原文】子曰：?由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。?

【譯文】孔子說(shuō)：“由啊，我教給你的知識(shí)你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。”

【原文】子張學(xué)干祿，子曰：?多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。?

【譯文】子張向孔子請(qǐng)教謀求做官的辦法。孔子說(shuō)：“要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一邊不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，沒(méi)把握的先放在一邊，其余有把握的也要謹(jǐn)慎地去做，這樣就能減少后悔。說(shuō)話少犯錯(cuò)誤，做事減少后悔，謀求做官的辦法就在其中了。”

【原文】子曰：?人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗（輗：牛車轅上的木梢），小車無(wú)軏（軏：馬車轅的木梢），其何以行之哉？?

【譯文】孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，那怎么可以呢？就好像大車沒(méi)有輗，小車沒(méi)有軏一樣，那怎么行走呢？”

五、任重道遠(yuǎn)

【原文】子曰：?非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。?

【譯文】孔子說(shuō)：“不是自己的祖先卻去祭祀他，這是諂媚。見(jiàn)到正義的事情卻不敢挺身而出，這是沒(méi)有勇氣。”

【原文】曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：?鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。?

【譯文】曾子有病，孟敬子去探問(wèn)他。曾子說(shuō)：“鳥(niǎo)快要死的時(shí)候，它鳴叫的聲音是

悲哀的；人快要死的時(shí)候，說(shuō)出來(lái)的話也是善意的。”

【原文】曾子曰：?士不可以不弘毅（弘：弘大。毅：剛毅。弘毅指心胸寬闊，意志堅(jiān)強(qiáng)），任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？?

【譯文】曾子說(shuō)：“士不可以不心胸寬闊，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗碡?fù)重任而路途遙遠(yuǎn)。他把實(shí)行仁德作為自己的義務(wù)，不是很重嗎？他要為之奮斗終生，直到死才罷休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？”

【原文】子曰：?三年學(xué)，不至于谷，不易得也。?

【譯文】孔子說(shuō)：“讀了三年書，沒(méi)有萌發(fā)當(dāng)官吃俸祿的想法，這是很難得的啊。”

【原文】子曰：?篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)（見(jiàn)：同?現(xiàn)?），無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。?

【譯文】孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念，勤奮學(xué)習(xí)，堅(jiān)持以‘仁’為核心的治國(guó)原則至死不渝。不進(jìn)入有危險(xiǎn)的國(guó)家，不居住在處于禍亂的國(guó)家。天下政治清明就出來(lái)從政，政治黑暗就退隱。國(guó)家政治清明而自己貧賤，這是恥辱；國(guó)家政治黑暗而自己富貴，也是恥辱。“

六、危言危行

【原文】子曰：?不在其位，不謀其政。?

【譯文】孔子說(shuō)：“不在某個(gè)職位上，就不要考慮屬于某個(gè)職位上的政事。”

【原文】子曰：?士而懷居，不足以為士矣。?

【譯文】孔子說(shuō)：“讀書人而留戀家居生活，那就不足以做讀書人了。”

【原文】子曰：?邦有道，危（危：正、直）言危行；邦無(wú)道，危行言孫（孫：同?遜?，謙遜）。?

【譯文】孔子說(shuō)：“國(guó)家政治清明時(shí)，就正直地說(shuō)話做事；國(guó)家政治黑暗時(shí)，就正直地做事，但說(shuō)話卻要謙卑謹(jǐn)慎。”

【原文】子曰：?有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。?

【譯文】孔子說(shuō)：“有德行的人一定善言，善言的人不一定有德行。仁者一定勇敢，而勇敢的人不一定有仁德。”

【原文】子曰：?貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易。?

【譯文】孔子說(shuō)：“貧窮而沒(méi)有怨言是很困難的，富貴而不驕傲卻是比較容易做到的。”

七、下學(xué)上達(dá)

【原文】子曰：?其言不怍，則為之也難。?

【譯文】孔子說(shuō)：“如果一個(gè)人大言不慚，那么，要他去實(shí)踐他說(shuō)的話一定很困難。”

【原文】子曰：?古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。?

【譯文】孔子說(shuō)：“古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己的學(xué)問(wèn)，今天的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了裝飾自己給別人看。”

【原文】子曰：?不在其位，不謀其政。?曾子曰：?君子思不出其位。?

【譯文】孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不要謀劃那個(gè)職位上的政事。”曾子說(shuō)：“君子思考問(wèn)題不越出自己的職位范圍。”

【原文】子曰：?不患人之不己知，患其不能也。?

【譯文】孔子說(shuō)：“不要擔(dān)心別人不知道自己的才能，只擔(dān)心自己沒(méi)有才能。”

【原文】子曰：?莫我知（莫我知：即?莫知我?）也夫！?子貢曰：?何為其莫知子也？?子曰：?不怨天，不尤（尤：責(zé)怪）人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！?

【譯文】孔子說(shuō)：“沒(méi)有人知道我啊！”子貢說(shuō)：“怎么沒(méi)有人知道您呢？”孔子說(shuō)：“我不怨天，也不責(zé)怪別人，下學(xué)人事而上達(dá)天命。知道我的，大概只有老天了吧！”

八、五美四惡

【原文】子張問(wèn)于孔子曰：?何如斯可以從政矣？?子曰：?尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。?子張?jiān)唬?何謂五美？?子曰：?君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不

驕，威而不猛。?子張?jiān)唬?何謂惠而不費(fèi)？?子曰：?因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？?子張?jiān)唬?何謂四惡？?子曰：?不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。?

【譯文】子張問(wèn)孔子：“怎樣做才可以從政呢？”孔子說(shuō)：“尊崇五美，摒除四惡，就可以從政了。”子張問(wèn)：“什么叫五美？”孔子說(shuō)：“君子給人恩惠，自己卻不需什么耗費(fèi)；安排百姓勞作，百姓卻沒(méi)有怨恨；有欲望但不貪圖錢財(cái)，泰然自若卻不驕傲；威嚴(yán)卻不兇猛。”子張又問(wèn)：“什么叫惠而不費(fèi)？”孔子說(shuō)：“順著老百姓可以得利的方向引導(dǎo)他們，使之得利，這不就是給人以恩惠自己卻不需什么耗費(fèi)嗎？選擇老百姓可以勞作的時(shí)間讓他們?nèi)谧鳎l(shuí)會(huì)怨恨呢？想得到仁德就得到了仁德，又何需貪圖錢財(cái)呢？君子無(wú)論人多人少，事大事小，都不敢怠慢，這不就是泰然自若卻不驕傲嗎？君子衣冠整齊，目不斜視，讓人望而生畏，這不就是威嚴(yán)卻不兇猛嗎？”子張又問(wèn)：“什么叫四惡？”孔子說(shuō)：“不施行教育，犯了錯(cuò)誤就殺，叫做虐；不加申誡，要求迅速見(jiàn)到成果，叫做暴；政令緩出而限期緊迫，叫做賊；給人獎(jiǎng)賞卻出手吝嗇，如小官那樣小氣。”

【原文】孔子曰：?不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。?

【譯文】孔子說(shuō)：“不知天命，就不能夠君子；不懂得禮，就不能在社會(huì)上立身；不辨別言語(yǔ)是非，就不能識(shí)別人。”

【原文】孔子謂季氏，?八佾（八佾：諸侯所用的規(guī)模）舞于庭，是可忍，孰不可忍也！?

【譯文】孔子談到季氏，說(shuō)，“他居然用了八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈，如果這樣的事情都可以容忍的話，還有什么不可以容忍的呢？”

【原文】林放問(wèn)禮之本。子曰：?大哉問(wèn)禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（易：隆重辦理喪葬）也，寧戚（戚：心中悲哀）。?

【譯文】林放問(wèn)禮的根本是什么。孔子回答說(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，禮節(jié)儀式與其奢侈，不如節(jié)儉；喪事儀式，與其隆重周備，不如內(nèi)心真誠(chéng)悲哀地悼念死者。”

【原文】定公問(wèn)：?君使臣，臣事君，如之何？?孔子對(duì)曰：?君使臣以禮，臣事君以忠。?

【譯文】魯定公問(wèn)孔子：“君主使喚臣下，臣子侍奉君主，該怎么做呢？”孔子回答說(shuō)：“君主使喚臣子應(yīng)該按照禮的要求去做，臣子侍奉君主應(yīng)當(dāng)以忠誠(chéng)相待。”

九、哀而不傷

【原文】子曰：?《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。?

【譯文】孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，快樂(lè)而不過(guò)分，哀愁而不悲傷。”

【原文】哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：?夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗。?子聞之，曰：?成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。?

【譯文】魯哀公問(wèn)宰我，祭祀土地神的神主應(yīng)該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思是讓老百姓恐懼得戰(zhàn)栗。”孔子聽(tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事就不用再提了，已經(jīng)完成的事就不要再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事就不必再去追究了。”

【原文】子謂《韶》：?盡美矣，又盡善也。?謂《武》：?盡美矣，未盡善也。?

【譯文】孔子談到“韶”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好。”談到“武”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容不十分好。”

【原文】子曰：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎（惡乎：怎么）成名？君子無(wú)終食之間

（終食之間：一頓飯的時(shí)間）違仁，造次（造次：緊迫的時(shí)候）必于是，顛沛（顛沛：顛沛流離的時(shí)候）必于是。?

【譯文】孔子說(shuō)：“富裕和升官，是人人都要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，君子是不會(huì)接受的；貧窮和卑賤，是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，君子是不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子即使是一頓飯的時(shí)間也不會(huì)背離仁德，就是在最緊迫的時(shí)候也會(huì)忘記仁德，就是在顛沛流離的時(shí)候也要實(shí)行仁德。”

【原文】子曰：?朝聞道，夕死可矣。?

【譯文】孔子說(shuō)：“早晨知曉了真理，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。”

十、游必有方

【原文】子曰：?士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。?

【譯文】孔子說(shuō)：“讀書人有志于追求真理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹！?/p>

【原文】子曰：?君子懷（懷：思念）德，小人懷土；君子懷刑（刑：法律制度），小人懷惠。?

【譯文】孔子說(shuō)：“君子關(guān)注的是道德，小人關(guān)心的是故土住宅；君子想的是法制，小人想的是利益。”

【原文】子曰：?君子喻（喻：明白）于義，小人喻于利。?

【譯文】孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利。”

【原文】子曰：?見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。?

【譯文】孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人就想一想如何與他看齊，見(jiàn)到不賢的人就應(yīng)該反省一下自己有沒(méi)有與他相同的毛病。”

【原文】子曰：?父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方（方：方位。指確定的地方，以使父母放心）。?

【譯文】孔子說(shuō)：“父母在世，不要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去游學(xué)。如果一定要出游，也必須要有確定的地方。”

第四篇：論語(yǔ)誦讀方案

泰山巖巖，華夏所瞻。仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。萬(wàn)世師表，至圣先師，其文煌煌，其名煊煊。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？”

子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng），思而不學(xué)則殆[dài]。”

子曰：“己所不欲，勿施于人，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”

子曰：“默而識(shí)（zhì）之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟（pián bì），友善柔，友便佞[pián nìng]，損矣。

子曰：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人！

子曰：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽 [gǔ] 子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚[qī]。

子曰: 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

子曰: 朝聞道，夕死可矣。

子曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也,人皆仰之.子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

子曰：德不孤，必有鄰。

子曰：禮之用，和為貴。

子曰：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。

第五篇：論語(yǔ) 經(jīng)典誦讀小學(xué)教案

《牧童》

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1．認(rèn)識(shí)古詩(shī)生字，會(huì)書寫“蓑”；準(zhǔn)確有感情地朗讀古詩(shī)，并能背誦。

2．通過(guò)注釋以及邊讀邊想象的方法，感知詩(shī)歌大意，且能用自己的語(yǔ)言，描述詩(shī)歌意境；滲透學(xué)習(xí)棲蟾的《牧童》古詩(shī)。

3．感受、體驗(yàn)詩(shī)歌中所表達(dá)的童樂(lè)、童趣，感悟詩(shī)人情懷。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：背誦古詩(shī)，感受、體驗(yàn)詩(shī)歌中所表達(dá)的童樂(lè)、童趣，感悟詩(shī)人情懷。

學(xué)習(xí)過(guò)程：

課前欣賞笛子獨(dú)奏——《小放牛》。

上課：

一、啟：牧童身影越千年

1、樂(lè)曲帶給你什么樣的感受？

2、悠揚(yáng)的笛聲讓我們聯(lián)想到了牧童放牛的畫面。指名背牧童詩(shī)。[清]袁枚《所見(jiàn)》

3、今天，我們也要學(xué)一首與牧童有關(guān)的詩(shī)。板書課題—《牧童》

二、承：牧童身影整體顯

1、（出示）自己先讀讀吧，讀上兩至三遍，把它讀正確，讀通順。

2、指名誦讀，相機(jī)正音。

3、指導(dǎo)書寫“蓑”。

4、讀詩(shī)要一絲不茍，字正腔圓，還要讀出節(jié)奏和味道來(lái)。誰(shuí)再來(lái)讀。我們一起再讀讀。

5、讀詩(shī)不僅要讀出味道，讀出節(jié)奏，還要讀出感覺(jué)，讀出畫面。指名描述讀詩(shī)時(shí)眼前浮現(xiàn)的畫面。

三、入：牧童身影在眼前

1、靜靜默讀，一邊讀一邊想像畫面，看哪些字詞激起了你的想像？

A

草鋪橫野六七里

1、指名說(shuō)能激活想象的詞，相機(jī)板書。（板書“鋪”字）

2、引導(dǎo)理解，體會(huì)“鋪”的妙用。

3、指導(dǎo)朗讀。

4、讀著這句詩(shī)，你還抓住了哪些字詞？

5、看著這樣的原野，你腦海中會(huì)出現(xiàn)哪些詞？

（1）指名說(shuō)。

（2）指導(dǎo)朗讀。

6、在這么廣闊的草地上，牧童可能會(huì)做些什么呢？

7、小結(jié)。

過(guò)渡：一個(gè)“鋪”字激活了我們想象，讓我們?cè)偻伦x讀，我們還看到怎樣的畫面？

B

笛弄晚風(fēng)三四聲

你抓住了哪個(gè)詞？“弄”：（板書“弄”字）

1、“弄”是什么意思？（玩弄）怎樣就叫“逗弄、玩弄”笛子呢？

2、結(jié)合[北宋]雷震

《村晚》理解“笛弄”的隨意與愜意。

3、結(jié)合學(xué)樂(lè)器經(jīng)歷理解牧童吹笛的輕松與自在。

4、小結(jié)。

5、寫話。

廣闊的原野上

牧童悠閑地放著牛。

6、交流。

7、拓展閱讀其他古詩(shī)。

8、帶著豐富感受再讀呂巖的詩(shī)，讀出牧童的悠閑與自在。

C

歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。

1、學(xué)生看課文插圖，想象畫面。

2、引導(dǎo)理解牧童“臥”的悠閑。

3、音樂(lè)聲中讀整首詩(shī)，再次體會(huì)牧童的悠閑與自在。

四、合：牧童身影在人間

1、呂巖為什么會(huì)寫這樣的牧童呢？閱讀呂巖的資料，了解作者生活背景。

2、讀牧童的詩(shī)，了解中國(guó)特有的文化。

3、如果你以后再聽(tīng)到短笛聲，你可能會(huì)想起一個(gè)人（呂巖）；你可能會(huì)在心中念起一首詩(shī)（《牧童》）。從此，你對(duì)牧童不再陌生，盡管你們相隔千年。這就是文化的力量。

4、咱們一齊美美地讀一讀；嘗試著背一背。

五、作業(yè)菜單：選做

1．課外收集以牧童為主題的詩(shī)，與同學(xué)分享感受。

2．把《牧童》改寫成一篇小短文。

3．默寫《牧童》。

《論語(yǔ)?學(xué)而篇第一1.1——1.4》學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、初步了解文言文的特點(diǎn)；

2、熟讀《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》中的前四則，并能做到當(dāng)堂成誦；

3、初步了解孔子對(duì)學(xué)習(xí)、做人、修身的一些觀點(diǎn)。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)

熟讀并背誦《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》中的前四則

三、學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：課件

四、學(xué)習(xí)時(shí)間：一課時(shí)

五、學(xué)習(xí)過(guò)程

（一）談話導(dǎo)入

2500多年前，在我國(guó)山東省，誕生了一位我國(guó)最偉大的教師。這位教師勤奮學(xué)習(xí)，博學(xué)多能，一生致力于教育，被后世尊稱為“萬(wàn)世師表”。他的思想兩千多年來(lái)一直影響著中國(guó)，甚至影響了全世界。美國(guó)曾經(jīng)出版一本《名人年鑒手冊(cè)》，其中所列出的世界十大思想家中，他被排在第一位。這位偉大的教師就是孔子。（出示孔子像）

孔子一生有弟子3000人，其中特別優(yōu)秀的有72人。孔子用他自己的言行給了他的弟子們深遠(yuǎn)的影響。孔子去世后，他的這些弟子將他和弟子們的言行整理編成一本書，這本書就是《論語(yǔ)》（板書：《論語(yǔ)》，提醒注意“論”的讀音），這本書對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了非常重大的影響。今天，我們就一起走進(jìn)這本書，學(xué)習(xí)其中的部分內(nèi)容。（板書：四則）

（二）學(xué)習(xí)第一則

1、講述故事：一天，孔子正在家里讀書，他時(shí)而大聲朗誦，時(shí)而低頭思考，時(shí)而為書中的內(nèi)容拍案叫好。讀著讀著，孔子感覺(jué)到一種快樂(lè)的情緒在自己的心中慢慢蕩漾開(kāi)來(lái)，于是他取出一札竹簡(jiǎn)，在其中一片上寫道：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”

（課件出示這個(gè)句子）

放下毛筆，他突然聽(tīng)到外面?zhèn)鱽?lái)一陣陣急促的馬蹄聲。

“是我的朋友們來(lái)看我了嗎？”他一陣欣喜，又拿起筆，在竹簡(jiǎn)上寫下另一行字：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”（課件出示這個(gè)句子）

“有朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不管來(lái)的是誰(shuí)，我都可以把我讀書的心得、體會(huì)告訴他，他也可以和我談?wù)勊罱氖斋@，這不也是人生的一件快樂(lè)的事情嗎？”孔子靜靜地等待著，沉浸在一片幸福之中。

可是，馬蹄聲并沒(méi)有停下來(lái)。孔子嘆了嘆氣，默默地在第三片竹簡(jiǎn)上寫下又一行字：“人不知而不慍，不亦君子乎？”（課件出示這個(gè)句子）

他想，我日積月累地做學(xué)問(wèn)，可是有誰(shuí)能夠理解我呢？哪怕沒(méi)有一個(gè)人理解我，我都要寬厚待人，不惱怒，不怨恨，這樣做才是真正的君子啊！

2、（出示完整的第一則）這就是我們今天要學(xué)習(xí)的第一則論語(yǔ)。

3、師范讀，提醒學(xué)生注意今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容和我們平常學(xué)習(xí)的課文有什么不同。

4、引導(dǎo)學(xué)生匯報(bào)。

5、根據(jù)學(xué)生的回答，歸納文言文與現(xiàn)代文的不同：（1）朗讀速度慢；（2）停頓多；（3）語(yǔ)氣詞多；（4）字?jǐn)?shù)很少，但是意思很豐富。

6、師領(lǐng)讀，提醒學(xué)生注意讀音和停頓。（板書：停頓）

7、師再次領(lǐng)讀，指導(dǎo)學(xué)生在停頓的地方畫上“/”，并告訴學(xué)生：朗讀時(shí)的停頓不是截然斷開(kāi)，一定要有氣相連。

8、（出示標(biāo)有停頓的句子）學(xué)生齊讀，注意停頓。

9、引導(dǎo)學(xué)生提問(wèn)，相機(jī)解釋“子”、“曰”、“說(shuō)”、“慍”的意思，解釋“說(shuō)”的讀音。（板書：說(shuō)——悅，說(shuō)：喜悅，慍：惱怒）

10、指導(dǎo)學(xué)生注意句子的語(yǔ)氣

大家一定注意到了，這三個(gè)句子中都有一個(gè)“乎”字，這其實(shí)是表示一種語(yǔ)氣（板書：語(yǔ)氣），請(qǐng)大家看看，這里的“乎”是表示一種什么語(yǔ)氣？（問(wèn)的語(yǔ)氣）問(wèn)誰(shuí)？（問(wèn)自己）所以朗讀的時(shí)候還要讀出自己?jiǎn)栕约旱恼Z(yǔ)氣來(lái)。

11、師范讀一遍，然后引讀兩遍。

12、全班齊讀兩遍。

13、全班背誦。

（三）學(xué)習(xí)第四則

1、（課件出示這一則：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”）引導(dǎo)學(xué)生注意觀察：請(qǐng)大家看看這一則論語(yǔ)，和剛才我們學(xué)習(xí)的一則論語(yǔ)有什么共同點(diǎn)？（都是問(wèn)句，都有“乎”這個(gè)語(yǔ)氣詞）

2、學(xué)生自由讀讀。

3、指名學(xué)生讀。

4、師簡(jiǎn)單介紹曾子（曾子名叫曾參，是孔子的一名非常優(yōu)秀的學(xué)生），提醒學(xué)生注意“省”的讀音，并解釋意思。（板書：省：反省）

5、師范讀，學(xué)生在書上標(biāo)好停頓。

6、（出示標(biāo)有停頓的句子）學(xué)生根據(jù)標(biāo)好的停頓再次齊讀。

7、全班齊讀兩遍。

8、引導(dǎo)學(xué)生猜猜這一則的意思。

9、師簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)這一則的意思：曾子是一個(gè)非常注重自己的道德修養(yǎng)的人，他每天都要多次反省自己：我?guī)蛣e人辦事有沒(méi)有盡心盡力？我和朋友交往有沒(méi)有不守信用？老師教過(guò)的知識(shí)有沒(méi)有復(fù)習(xí)？曾子的這種勤于反思的精神是值得我們大家學(xué)習(xí)的。

10、師生齊讀一遍。

（四）學(xué)習(xí)第二則

1、孔子還有一位弟子，叫有子，他對(duì)于孝，對(duì)于禮，對(duì)于學(xué)，得到了孔子的真?zhèn)鳎?jīng)這么說(shuō)（出示第二則：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”）

2、學(xué)生自由讀讀。

3、師提示“弟”、“好”、“鮮”的讀音，（板書：弟——悌）解釋“悌”、“好”、“鮮”的意思。（板書：好：愛(ài)好，鮮：少）

4、學(xué)生再讀。

5、師范讀，然后引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)應(yīng)該怎樣停頓，在書上標(biāo)出來(lái)。

6、學(xué)生齊讀三遍。

7、教師簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)這一則的意思：孝敬父母，順從兄長(zhǎng)，而喜歡觸犯上級(jí)的人很少；不喜歡觸犯上級(jí)，而喜歡造反的人還沒(méi)有。君子專心致力于根本的事物，根本建立了，治國(guó)做人的原則就有了。孝敬父母，順從兄長(zhǎng)，這就是做人的根本啊！

8、自由朗讀，力爭(zhēng)背誦下來(lái)。

9、全班試背。

（五）學(xué)習(xí)第三則

1、講述故事：唐玄宗時(shí)期，有一個(gè)人名叫李林甫，在朝中擔(dān)任宰相，皇帝很信任他。這個(gè)人嫉妒心很強(qiáng)，對(duì)有才能的人或皇帝信任的人恨之入骨，總是想辦法除掉他們。他對(duì)這些人花言巧語(yǔ)，表面上十分和善，心里卻時(shí)時(shí)在盤算著謀害他們的詭計(jì)，所以有些人即使被他謀害了都不知道。后來(lái)人們終于識(shí)破了他的假面具，都說(shuō)他是一個(gè)“口蜜腹劍”的人。

2、引入第三則：其實(shí)像李林甫這樣的人，孔子早就告訴過(guò)我們（出示第三則：子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”）。

3、自由讀讀。

4、指名說(shuō)說(shuō)自己的理解。

5、全班齊讀三遍。

6、全班一起背誦。

（六）四則合誦

1、學(xué)生按照《論語(yǔ)》順序以自己喜歡的方式朗讀這四則。

2、分組輪讀。

3、全班齊讀一遍。

4、（出示四則論語(yǔ)）配樂(lè)朗誦一遍。（點(diǎn)擊播放音樂(lè)）

5、全班齊背。

（七）總結(jié)

古人有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以獲取很多很多知識(shí)，而且《論語(yǔ)》能教給我們的知識(shí)還將隨著我們年齡的增長(zhǎng)變得越來(lái)越多。希望大家課后能繼續(xù)讀《論語(yǔ)》，背《論語(yǔ)》，學(xué)《論語(yǔ)》，讓我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》的陪伴中“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。”！（出示這個(gè)句子，全班齊讀，在朗讀中結(jié)束學(xué)習(xí)。）

《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一1.5——1.7》學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、進(jìn)一步了解文言文的特點(diǎn)；

2、熟讀《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一1.5——1.7》，并能做到當(dāng)堂成誦；

3、了解1.5——1.7三則《論語(yǔ)》的意思，體會(huì)孔子對(duì)學(xué)習(xí)、修身的一些觀點(diǎn)。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)

熟讀并背誦《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一1.5——1.7》

三、學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：課件

四、學(xué)習(xí)時(shí)間：一課時(shí)

五、學(xué)習(xí)過(guò)程

（一）復(fù)習(xí)舊知，導(dǎo)入課題

1、前面我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中的前四則，請(qǐng)大家一起來(lái)背一背。

2、誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)前面我們學(xué)習(xí)的四則《論語(yǔ)》都講了什么？

3、指名學(xué)生分別說(shuō)說(shuō)前面學(xué)習(xí)的四則《論語(yǔ)》的意思，其他同學(xué)和教師一起進(jìn)行補(bǔ)充、點(diǎn)評(píng)。

4、導(dǎo)入：今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中的三則。（板書課題：《論語(yǔ)·學(xué)而篇》1.5——1.7）

5、學(xué)生齊讀課題：《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》

（二）學(xué)習(xí)第一則

1、課件出示這則《論語(yǔ)》：子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”

2、先聽(tīng)老師讀一讀，注意老師的讀音。

3、師范讀一遍，然后學(xué)生一起讀一遍。

4、提示“乘”的讀音：剛才大家注意了嗎？老師在讀這個(gè)字（板書“乘”字）的時(shí)候，是怎么讀的？

5、學(xué)生查字典了解“乘”的意思：為什么在這里讀shèng？查字典，說(shuō)說(shuō)這個(gè)字在這里是什么意思？

6、學(xué)生查字典，匯報(bào)：乘在這里讀shèng，古代的乘是指四匹馬拉的一輛車。（教師板書：乘：四馬一車）

7、引導(dǎo)學(xué)生理解“千乘之國(guó)”和“道”的意思：那“千乘之國(guó)”又是什么意思？“道”在這里又是什么意思呢？“道千乘之國(guó)”又是什么意思？

8、學(xué)生回答，教師根據(jù)學(xué)生回答相機(jī)板書：道：治理。

9、引導(dǎo)學(xué)生推想其他詞語(yǔ)的意思：那么，“敬事”是什么意思？“信”呢？“節(jié)用”、“愛(ài)人”又是什么意思？“使”是什么意思？“時(shí)”呢？

10、教師根據(jù)學(xué)生的回答適當(dāng)進(jìn)行點(diǎn)撥。

11、引導(dǎo)學(xué)生自己說(shuō)說(shuō)“敬事而信”、“節(jié)用而愛(ài)人”、“使民以時(shí)”的意思。

12、同桌之間互相說(shuō)說(shuō)這則《論語(yǔ)》的意思。

13、指名說(shuō)說(shuō)意思，大家評(píng)議、補(bǔ)充。

14、在理解意思的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生畫出停頓：前面我們已經(jīng)了解到文言文的停頓非常重要，現(xiàn)在請(qǐng)大家根據(jù)自己對(duì)這則《論語(yǔ)》的理解畫出停頓。

15、全班交流畫出的停頓，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

16、自由讀這則《論語(yǔ)》三遍，爭(zhēng)取背誦下來(lái)。

17、全班試背這則《論語(yǔ)》。

（三）學(xué)習(xí)第二則

1、課件出示這一則《論語(yǔ)》：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

2、自己讀兩遍。

3、聽(tīng)老師讀一讀，看看你讀的讀音和停頓是否準(zhǔn)確。

4、教師范讀一遍。

5、學(xué)生齊讀，提醒學(xué)生注意讀音和停頓。

6、四人小組互相討論本則《論語(yǔ)》的意思，將自己不能解決的問(wèn)題記下來(lái)，留待全班交流。

7、各小組將自己未能解決的問(wèn)題提出來(lái)，全班一起在教師的引導(dǎo)下解決。

8、引導(dǎo)理解整則《論語(yǔ)》的意思：指名說(shuō)說(shuō)整則《論語(yǔ)》的意思，同桌之間互相說(shuō)說(shuō)。

9、引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)進(jìn)德的重要性：今天我們都認(rèn)為學(xué)習(xí)是非常重要的，可是為什么孔子卻說(shuō)“行有余力，則以學(xué)文？”

10、講述故事：古時(shí)候有一個(gè)叫張師德的人，出身名門，家世不凡，而且非常有才能，他兩次去當(dāng)時(shí)的宰相王旦家拜訪，王旦都沒(méi)有接見(jiàn)他，他以為可能是有人在背后說(shuō)了他的壞話，于是托人替自己向王旦說(shuō)個(gè)明白。

后來(lái)，朝中大臣商議推薦一個(gè)大官的重要人選，王旦嘆息說(shuō)：“唉，張師德可惜了！”一位官員便問(wèn)他：“為什么這么說(shuō)？”王旦說(shuō)：“本來(lái)我已經(jīng)多次在皇帝面前夸獎(jiǎng)他有才有德，想不到他兩次到我家要見(jiàn)我，是不是想建立什么親密的關(guān)系，以便貪圖什么好處呢？這樣就不好了。本來(lái)他只有恪守自己的本分，靜靜等待就可以加官進(jìn)爵，可是他卻想要用這種拉關(guān)系的方法來(lái)競(jìng)爭(zhēng)，那對(duì)那些不懂門路、沒(méi)有關(guān)系的人不是太不公平了嗎？”可見(jiàn)古人對(duì)品德的重視，也正因?yàn)檫@樣，孔子認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該有好的品行然后才去學(xué)習(xí)知識(shí)。

11、全班齊讀這則《論語(yǔ)》三遍，爭(zhēng)取背誦下來(lái)。

12、全班試背這則《論語(yǔ)》。

（四）學(xué)習(xí)第三則

1、課件出示：子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

2、聽(tīng)老師讀一讀，注意停頓。

3、教師范讀一遍。

4、學(xué)生自由讀三遍。

5、全班齊讀一遍。

6、學(xué)生自己嘗試說(shuō)說(shuō)這則《論語(yǔ)》的意思。

7、學(xué)生匯報(bào)自己對(duì)這則《論語(yǔ)》的理解，教師適當(dāng)進(jìn)行點(diǎn)撥：

（1）“賢賢易色”中，第一個(gè)“賢”是“敬重”的意思，第二個(gè)“賢”的意思是“賢德的人”，“易”是“代替、交換”的意思，“色”指美色。（板書：賢：①敬重，②賢德的人；易：代替。）那么，“賢賢易色”是什么意思呢？

（2）“事”是什么意思？那么“事父母”呢？“事君”呢？（板書：事：侍奉）

8、用自己的話說(shuō)說(shuō)這則《論語(yǔ)》的意思。

9、討論：為什么子夏認(rèn)為只要能做到“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。”那么這樣的人即使沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，他也認(rèn)為他學(xué)習(xí)過(guò)了？

10、自由朗讀這則《論語(yǔ)》，爭(zhēng)取背誦下來(lái)。

11、全班齊背這則《論語(yǔ)》一遍。

（五）總結(jié)

1、今天我們學(xué)習(xí)了三則《論語(yǔ)》，請(qǐng)大家一起把這三則《論語(yǔ)》讀一讀，讀的時(shí)候注意讀音和停頓。

2、今天學(xué)習(xí)的三則《論語(yǔ)》，其中有兩則講到了品行對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性，這對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)同樣具有非常重要的意義，請(qǐng)大家認(rèn)真讀讀、背背這兩則《論語(yǔ)》，并深刻領(lǐng)會(huì)它們的內(nèi)涵，幫助養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

《柏林寺南望》

一、介紹作者

郎士元——唐代詩(shī)人。字君胄。中山（今河北定縣）人。生卒年不詳。天寶十五載(756)登進(jìn)士第。安史之亂中，避難江南。寶應(yīng)元年(762)補(bǔ)渭南尉，歷任拾遺、補(bǔ)闕、校書等職，官至郢州刺史。

郎士元與錢起齊名，世稱“錢郎“。他們?cè)娒跏ⅲ?dāng)時(shí)有“前有沈宋，后有錢郎“(高仲武《中興間氣集》)之說(shuō)。

二、自主體驗(yàn)，感悟詩(shī)文

1、出示詩(shī)歌：

溪上遙聞精舍鐘，泊舟微徑度深松。

青山霽后云猶在，畫出西南四五峰。

2、了解詩(shī)歌情感：唐代詩(shī)中有畫之作為數(shù)甚多，而這首小詩(shī)別具風(fēng)味。恰如劉熙載所說(shuō)：“畫出者必有主峰，為諸峰所拱向；作字者必有主筆，為余筆所拱向。……善書者必爭(zhēng)此一筆。”（《藝概·書概》）此詩(shī)題旨在一“望”字，而望中之景只于結(jié)處點(diǎn)出。詩(shī)中所爭(zhēng)在此一筆，余筆無(wú)不服務(wù)于此。三句寫山，著意于山色（青），是就一帶山脈而言；而末句集中刻劃幾個(gè)山頭，著眼于山形，給人以異峰突起的感覺(jué)。峰數(shù)至于“四五”，則有錯(cuò)落參差之致。在藍(lán)天白云的襯托下，崢嶸的山峰猶如“畫出”。不用“襯”字而用“畫”字，別有情趣。言“襯”，則表明峰之固有，平平無(wú)奇；說(shuō)“畫”，則似言峰之本無(wú)，卻由造物以云為毫、蘸霖作墨、以天為紙即興“畫出”，其色澤鮮潤(rùn)，猶有剛脫筆硯之感。這就不但寫出峰的美妙，而且傳出“望”者的驚奇與愉悅。

這才是全詩(shī)點(diǎn)睛之筆。只有經(jīng)過(guò)從溪口穿深林一番幽行之后，這里的畫面才見(jiàn)得特別精彩；只有經(jīng)過(guò)登攀途中的一番情緒醞釀，這里的發(fā)現(xiàn)才令人尤為愉快。因而這里的“點(diǎn)睛”，有賴前三句的“畫龍”。用劉熙載的話說(shuō)，那就是，詩(shī)人“爭(zhēng)”得這一筆的成功，與“余筆”的配合是分不開(kāi)的。

三、朗讀、背誦全文。

論語(yǔ)·為政篇第二2.1——2.4

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、進(jìn)一步了解文言文的特點(diǎn)；

2、熟讀《論語(yǔ)·為政篇第二2.1——2.4》，并能做到當(dāng)堂成誦；

3、了解2.1——2.4四則《論語(yǔ)》的意思，體會(huì)孔子對(duì)做人、處事、修身的一些觀點(diǎn)。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)

熟讀并背誦《論語(yǔ)·為政篇第二2.1——2.4》

三、學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：課件

四、學(xué)習(xí)時(shí)間：一課時(shí)

師：同學(xué)們，前面我們用了好幾節(jié)課的時(shí)間學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的第一篇《學(xué)而篇》，這節(jié)課我們開(kāi)始學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的第二篇《為政篇》（板書：論語(yǔ)·為政篇第二），今天我們學(xué)習(xí)前面四則（板書：2.1——2.4）。請(qǐng)大家打開(kāi)課本，聽(tīng)老師把這四則《論語(yǔ)》讀兩遍，老師讀的時(shí)候請(qǐng)注意聽(tīng)清每一個(gè)字的字音以及停頓。

（師朗讀這四則《論語(yǔ)》兩遍，速度比較慢，學(xué)生聽(tīng)得很認(rèn)真。）

生齊讀第四則，但在“吾十有五而志于學(xué)”的朗讀時(shí)在“吾十”后停頓。）

師：請(qǐng)大家注意，這里的“十有五”是指十五歲，所以應(yīng)該怎么停頓？

生：（齊）在“五”后面停頓！

（師領(lǐng)讀“吾十有五而志于學(xué)”兩遍。）

師：繼續(xù)——

（生繼續(xù)朗讀第四則。）

師：好！你們感覺(jué)哪些地方讀起來(lái)還有困難？

好，接下來(lái)我們看看第二則。誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)對(duì)第二則的理解？

生：《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括，就是思想純正。

師：太棒了！《詩(shī)》，我們前面已經(jīng)知道了，“《詩(shī)》云——

生：（齊）《詩(shī)》云：“如切如磋，如琢如磨。”

師：《詩(shī)經(jīng)》這本書一共有三百零五篇，這里說(shuō)的“《詩(shī)》三百”，是一個(gè)大概的數(shù)字。“思無(wú)邪”是《詩(shī)經(jīng)》里的一句話，孔子用這一句話來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》是孔子整理、編纂的一部詩(shī)歌總集，所以說(shuō)孔子是為我國(guó)的文化做出了非常大的貢獻(xiàn)的。現(xiàn)在請(qǐng)大家看第四則，（面向一生）請(qǐng)你來(lái)說(shuō)說(shuō)自己的理解。

生：孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始立志做學(xué)問(wèn)，三十歲的時(shí)候能夠自立，四十歲的時(shí)候沒(méi)有什么迷惑的，五十歲的時(shí)候明白了天命，六十歲的時(shí)候能夠聽(tīng)進(jìn)別人說(shuō)的話，分清是非了，七十歲的時(shí)候能夠隨心所欲，而不跨越規(guī)矩。”

師：是逾越規(guī)矩。這一則其實(shí)是孔子對(duì)自己一生的概括。

（一生舉手，得到師的示意后站起來(lái)。）

生：孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始立志做學(xué)問(wèn)，三十歲有了自己的世界觀，四十歲不會(huì)被迷惑，五十歲知道了人應(yīng)盡的道義和職責(zé)，六十歲能聽(tīng)到別人的話而且分辯好壞、是非，七十歲能夠隨心所欲而不超越法度。”

師：說(shuō)得真好！孔子十五歲的時(shí)候就立志做學(xué)問(wèn)，立下志向之后，他就開(kāi)始勤奮學(xué)習(xí)，一直到去世，他都能夠堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)，他的這種活到老學(xué)到老的精神是值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)的。孔子說(shuō)，到七十歲的時(shí)候就可以隨心所欲了，他是真的想做什么就做什么了嗎？

生：不是！不能違反道德、規(guī)矩。

師：是想做什么就可以做什么，但又不違反道德、規(guī)矩、法律了。這是孔子一輩子的寫照，孔子為什么要告訴大家他的一輩子呢？

生：他想要我們學(xué)習(xí)他！

師：大家領(lǐng)會(huì)得真好！如果我們都能像孔子一樣，那么到了七十歲的時(shí)候，我們也能“從心所欲，不逾矩”了。現(xiàn)在，四則的意思我們都弄明白了，請(qǐng)大家再自由讀一讀，爭(zhēng)取能夠背誦下來(lái)。

（生自由朗讀這四則《論語(yǔ)》，讀得津津有味。）

師：（估計(jì)學(xué)生差不多能背了）來(lái)，我們一起試著背一背。子曰，背——

（生齊背。）

師：其實(shí)，今天我們經(jīng)常講的一些關(guān)于年齡的說(shuō)法，跟第四則有很大關(guān)系。我們今天說(shuō)“而立之年”你們知道是多少歲嗎？

生：三十歲！

師：“不惑之年”呢？“知天命之年”呢？

生：四十！五十！

師：孩子們，孔子一生主張為政應(yīng)以“德”為本，從今天這四則的學(xué)習(xí)中，我們已經(jīng)能夠了解一二，今后的學(xué)習(xí)我們還會(huì)對(duì)孔子的這一思想有更充分的了解，通過(guò)不斷的了解，我們一定能感受到孔子思想的光芒，體會(huì)到孔子的思想給予我們的深遠(yuǎn)影響。

《論語(yǔ)·八佾篇第三3.6——3.9》學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、熟讀《論語(yǔ)·八佾篇第三3.6——3.9》，并能做到當(dāng)堂成誦；

2、通過(guò)自學(xué)，了解上述四則《論語(yǔ)》的意思。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)

熟讀并背誦這四則《論語(yǔ)》，了解意思。

三、學(xué)習(xí)時(shí)間：一課時(shí)

四、學(xué)習(xí)過(guò)程

（一）導(dǎo)入

1、背誦前一節(jié)課學(xué)習(xí)的五則《論語(yǔ)》。

2、導(dǎo)入課題。

（二）朗讀今天學(xué)習(xí)的四則《論語(yǔ)》

1、自由朗讀這四則《論語(yǔ)》兩遍，做到讀準(zhǔn)每個(gè)字的字音。

2、老師范讀，學(xué)生對(duì)照老師的范讀修正自己的讀音。

3、學(xué)生連續(xù)齊讀以下幾個(gè)字三遍：女

弗

揖

絢

杞

4、老師再次范讀，學(xué)生根據(jù)老師的范讀給這四則《論語(yǔ)》畫好停頓。

5、學(xué)生根據(jù)自己畫好的停頓自由朗讀這四則《論語(yǔ)》，爭(zhēng)取讀準(zhǔn)停頓。

6、全班齊讀這四則《論語(yǔ)》，做到讀音準(zhǔn)確，停頓準(zhǔn)確。

7、老師對(duì)學(xué)生的朗讀進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，糾正讀得不正確的地方，停頓不正確的領(lǐng)讀兩遍。

（三）理解這四則《論語(yǔ)》的意思

1、學(xué)生畫出自己不理解的詞語(yǔ)。

2、學(xué)生匯報(bào)自己不理解的詞語(yǔ)。

3、老師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)已有的知識(shí)解決上述詞語(yǔ)的理解問(wèn)題，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生理解下列詞語(yǔ)的意思：

旅：祭祀山川為旅。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。

救：解救、勸阻。

繪事后素：繪，畫。素，白底子。繪畫完成以后才顯出白底子的可貴。

征：證實(shí)、考證。

4、學(xué)生同桌之間互相說(shuō)說(shuō)每則的意思。

【原文】

3?3

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

【譯文】

孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？”

【評(píng)析】

樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。

5、指名學(xué)生說(shuō)說(shuō)每一則的意思，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

3.6：祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國(guó)的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑。原文】

3?7

子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”

【注釋】

(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。

(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。”

【評(píng)析】

孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。

3.7：孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)。

【原文】

3?8

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣。”

【注釋】

(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》篇。倩，音

ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。

(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】

子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫畫。”子夏又問(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。”

【評(píng)析】

子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操。孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。

3.8：子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。孔子認(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。

3.9：這一段話表明兩個(gè)問(wèn)題。孔子對(duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說(shuō)明，要靠足夠的歷史典籍來(lái)證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。

【原文】

3?20

子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

【注釋】

(1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂(lè)之琴瑟友之的歡樂(lè)。

【譯文】

孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè)而不放蕩，憂愁而不哀傷。”

【評(píng)析】

孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀。《關(guān)睢》是寫男女愛(ài)情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無(wú)邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂(lè)而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無(wú)論哀與樂(lè)都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。

【原文】

3?21

哀公問(wèn)社(1)于宰我，宰我(2)對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗(3)。”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”

【注釋】

(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。

(2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。

(3)戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。

【譯文】

魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思是說(shuō)：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽(tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了。”

【評(píng)析】

古時(shí)立國(guó)都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的樹(shù)木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說(shuō)了這一段話。

（四）再次朗讀，加深理解

（五）1、自由朗讀這四則，加深對(duì)意思的理解。

2、全班再次齊讀一遍。

《論語(yǔ)．里仁篇》

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

一、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步品讀《論語(yǔ)》，積累其中的經(jīng)典語(yǔ)句，激發(fā)學(xué)生對(duì)中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的語(yǔ)言文字的熱愛(ài)之情。

二、在教師的指導(dǎo)下，采取自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的方式，力求達(dá)到對(duì)所選內(nèi)容的個(gè)性化解讀，達(dá)到用經(jīng)典文化有效指導(dǎo)生活的目的。

三、汲取“君子”精華思想，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。

四、背誦4.5、4.10、4.11、4.16、4.17、4.24章。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

結(jié)合實(shí)際理解孔子積極倡導(dǎo)的君子自我修養(yǎng)的要求。

學(xué)生課前準(zhǔn)備：（學(xué)案）

①正音：查閱工具書，注音。

②釋義：疏通文意，解釋句義。

③學(xué)以致用：搜集資料，了解與君子相關(guān)的故事等。

④提出問(wèn)題：針對(duì)預(yù)習(xí)中的疑問(wèn)寫。

學(xué)習(xí)過(guò)程：

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)動(dòng)機(jī)：

西方人講“紳士風(fēng)度”，要求男性在公眾交往中注意自己的儀容舉止，風(fēng)姿幽雅，能給人留下彬彬有禮和富有教養(yǎng)的印象。我們中國(guó)古人提倡的是“君子之風(fēng)”。君子之風(fēng)無(wú)論是窮是達(dá)，人人適用。那么，一個(gè)人具有什么樣的品行修養(yǎng)，才算有“君子”？它對(duì)我們有哪些要求呢？下面我們繼續(xù)學(xué)習(xí)——《論語(yǔ)里仁篇》。（板書：君子）

（從“紳士風(fēng)度”引出“君子之風(fēng)”，簡(jiǎn)單比較，激起學(xué)生了解其內(nèi)容和要求的興趣。）

二、檢查預(yù)習(xí)，組內(nèi)討論。

每個(gè)組選擇最感興趣的一章研討。

1、組內(nèi)先正音，然后然后檢查朗讀。組內(nèi)齊讀課文，人人過(guò)關(guān)。

2、組內(nèi)對(duì)照注釋和譯文初步解釋句子含義，并談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

3、針對(duì)預(yù)習(xí)中提出的問(wèn)題，組內(nèi)討論解答。

三、小組匯報(bào)，合作探究

各小組主動(dòng)匯報(bào)自己的學(xué)習(xí)成果，其他小組交流補(bǔ)充。

1、每個(gè)小組先范讀，正音，再帶領(lǐng)大家齊讀。

2、解釋本章的含義。

【原文】

4?1

子曰：“里仁為美(1)，擇不處仁(2)，焉得知(3)？”

【注釋】

(1)里仁為美：里，住處，借作動(dòng)詞用。住在有仁者的地方才好。

(2)處：居住。

(3)知：音ｚｈì，同智。

【譯文】

孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”

【評(píng)析】

每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。

【原文】

4?12

子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。”

【注釋】

(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申為追求。

(2)怨：別人的怨恨。

【譯文】

孔子說(shuō)：“為追求利益而行動(dòng)，就會(huì)招致更多的怨恨。”

【評(píng)析】

本章也談義與利的問(wèn)題。他認(rèn)為，作為具有高尚人格的君子，他不會(huì)總是考慮個(gè)人利益的得與失，更不會(huì)一心追求個(gè)人利益，否則，就會(huì)招致來(lái)自各方的怨恨和指責(zé)。這里仍談先義后利的觀點(diǎn)。

【原文】

4?16

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利。”

【評(píng)析】

“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說(shuō)中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說(shuō)。這就明確提出了義利問(wèn)題。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過(guò)后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀。

【原文】

4?24

子曰：“君子欲訥(1)于言而敏(2)于行。”

【注釋】

(1)訥：遲鈍。這里指說(shuō)話要謹(jǐn)慎。

(2)敏：敏捷、快速的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。”

師結(jié)合板書（仁德、道義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)賢思齊、訥言敏行）

3、結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

4、其他同學(xué)交流補(bǔ)充或發(fā)表不同看法。

四、教師精講，點(diǎn)撥提升

（一）總結(jié)君子的特點(diǎn)。

其一，君子要重義避利，追求道義。孔子認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）

“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》）君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比。

其二，君子要重視自我修養(yǎng)、仁德。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）

在孔子看來(lái)，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開(kāi)仁德。

其三，君子必須言行一致，訥言敏行，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行。”（《里仁》）“先行其言而后從之。”（《為政》）

君子是我們做人的目標(biāo)。一部《論語(yǔ)》關(guān)于君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求，共有80多處。在后面的學(xué)習(xí)中我們會(huì)繼續(xù)了解君子的特征。

君子是一種道德高尚的人，君子是一種勤勉自律的人，君子是具有綜合素質(zhì)的人。相信同學(xué)們一定能成為君子。

（二）總結(jié)學(xué)習(xí)方法。

剛才，同學(xué)們結(jié)合自己的生活實(shí)際學(xué)《論語(yǔ)》，做到了學(xué)以致用！《論語(yǔ)》不是教人讀的，是要讓人行的。程子說(shuō)：“如果讀了后自己的言行和品德沒(méi)有什么改變，相當(dāng)于沒(méi)有讀。”所以，同學(xué)們每讀一章，應(yīng)該靜下心來(lái)想想，自己如何學(xué)以致用。

五、鞏固檢測(cè)，拓展升華

1、出示小黑板，按原句填空。

學(xué)生在課堂本上填空，指一生上黑板寫。

①君子喻于義，小人喻于利。

②君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

③君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比。

④君子欲訥于言，而敏于行。

⑤見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

2、創(chuàng)設(shè)具體情境，學(xué)以致用

現(xiàn)在的家長(zhǎng)教育孩子，“你出去一定要會(huì)說(shuō)話，這樣別人才會(huì)喜歡你，你才能找到一份好工作。”——你會(huì)用《論語(yǔ)》中的哪句話反駁他？

3、拓展升華：

《論語(yǔ)》是中國(guó)的，也是世界的。世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者1988年在巴黎集會(huì)，發(fā)表宣言稱：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前的孔夫子那里去尋找智慧。”這話一點(diǎn)也不夸張。作為中國(guó)人，我們理應(yīng)做得更好，一定要去學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)孔子。讓我們與圣賢為友，從經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，做有根的中國(guó)人。課后，請(qǐng)各小組繼續(xù)研究“君子和小人”的區(qū)別。

中國(guó)古代經(jīng)典文化?論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇

一、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1．了解儒家、道家兩家學(xué)說(shuō)的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無(wú)為”等，并能有自己的體會(huì)；

2．對(duì)儒道兩家學(xué)說(shuō)的影響及其互補(bǔ)性有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)；掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。

3．誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語(yǔ)，形成語(yǔ)感。熟讀、背誦一些片段。

二、學(xué)習(xí)時(shí)間：2課時(shí)

三、學(xué)習(xí)過(guò)程

【原文】

5·13

子貢曰：“夫子之文章(1)，可得而聞也；夫子之言性(2)與天道(3)，不可得而聞也。”

【注釋】

(1)文章：這里指孔子傳授的詩(shī)書禮樂(lè)等。

(2)性：人性。《陽(yáng)貨篇》第十七中談到性。

(3)天道：天命。《論語(yǔ)》書中孔子多處講到天和命，但不見(jiàn)有孔子關(guān)于天道的言論。

【譯文】

子貢說(shuō)：“老師講授的禮、樂(lè)、詩(shī)、書的知識(shí)，依靠耳聞是能夠?qū)W到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的。”

【評(píng)析】

在子貢看來(lái)，孔子所講的禮樂(lè)詩(shī)書等具體知識(shí)是有形的，只靠耳聞就可以學(xué)到了，但關(guān)于人性與天道的理論，深?yuàn)W神秘，不是通過(guò)耳聞就可以學(xué)到的，必須從事內(nèi)心的體驗(yàn)，才有可能把握得住。

【原文】

5·15

子貢問(wèn)曰：“孔文子(1)何以謂之文也？”子曰：“敏(2)而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”

【注釋】

(1)孔文子：衛(wèi)國(guó)大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是謚號(hào)，“子”是尊稱。

(2)敏：敏捷、勤勉。

【譯文】

子貢問(wèn)道：“為什么給孔文子一個(gè)‘文’的謚號(hào)呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏勤勉而好學(xué)，不以向他地位卑下的人請(qǐng)教為恥，所以給他謚號(hào)叫‘文’。”

【評(píng)析】

本章里，孔子在回答子貢提問(wèn)時(shí)講到“不恥下問(wèn)”的問(wèn)題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法。“敏而好學(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)。“不恥下問(wèn)”，就是不僅聽(tīng)老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，向老師、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來(lái)不如自己知識(shí)多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問(wèn)”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語(yǔ)》書中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來(lái)，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語(yǔ)》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

3．“公冶長(zhǎng)”篇

原文：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說(shuō)（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀浚粒汉尾唬弊勇氛f(shuō)：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服。“輕”字為衍文，是因《論語(yǔ)?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動(dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨）。”顏淵說(shuō)：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：表白）。”

子路說(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您老人家的志向。”孔子說(shuō)：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我。”（安、信、懷：都作使動(dòng)詞用，賓語(yǔ)“之”分別指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。懷：歸依）

解讀：本章寫的是孔子和他的兩個(gè)學(xué)生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關(guān)系為具體內(nèi)容簡(jiǎn)短的一段對(duì)話。

提出對(duì)處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在新時(shí)期，尊老敬老、真誠(chéng)守信、關(guān)心青少年成長(zhǎng)，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的重要組成部分。

【原文】

5·28

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了。”

【評(píng)析】

孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥?0戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來(lái)的，并不是“生而知之。”這就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神。

四、、課后作業(yè)

1．背誦幾則你最喜愛(ài)的論語(yǔ)。

2．抄寫熟記詞語(yǔ)并翻譯全文。

3．預(yù)習(xí)《老子五章》。

《論語(yǔ)雍也篇》中的兩則

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、進(jìn)一步了解文言文都特點(diǎn)。

2、熟讀《論語(yǔ)雍也篇》益者三友，損者三友，并能做到當(dāng)堂成誦。

3、進(jìn)一步了解孔子做人，修身的一些觀點(diǎn)。

學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：

熟讀并背誦《論語(yǔ)雍也篇》中部分內(nèi)容

學(xué)習(xí)過(guò)程：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

1、從開(kāi)學(xué)到現(xiàn)在我們有學(xué)習(xí)了很多條論語(yǔ)，下面我們就一起來(lái)復(fù)習(xí)一下吧。

（叫一組同學(xué)一個(gè)學(xué)生說(shuō)半句，其它學(xué)生其說(shuō)下半句）

2、我們同學(xué)對(duì)學(xué)過(guò)都論語(yǔ)掌握都還是不錯(cuò)，我們會(huì)背了這么多條論語(yǔ)，你能說(shuō)

說(shuō)哪條論語(yǔ)給你留下的印象最深嗎？你從中懂得了什么？

學(xué)生自由發(fā)言

二、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課

師：聽(tīng)了同學(xué)們的發(fā)言，老師知道論語(yǔ)能給我們帶來(lái)啟示。那么我們?cè)撛趺磳W(xué)好知識(shí)呢？今天一起到論語(yǔ)中看看孔子是怎樣告訴我們的。

1、小黑板出示學(xué)習(xí)內(nèi)容：

互聯(lián)網(wǎng)會(huì)議PPT資料大全技術(shù)大會(huì)

產(chǎn)品經(jīng)理大會(huì)

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷大會(huì)

交互體驗(yàn)大會(huì)

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”

2師范讀。

3、學(xué)生自由讀讀

師：在你讀的過(guò)程中你認(rèn)為那些字值得我們注意的。（指名說(shuō)）

4、讓學(xué)生讀讀這幾個(gè)字:

好hào

知zhì

師：對(duì)，這幾個(gè)字在我們讀的時(shí)候我們一定要讀準(zhǔn)字音。那么現(xiàn)在誰(shuí)能讀讀這句話。

5、指2-3名同學(xué)讀

師：誰(shuí)還能比他讀的更流利。

師：論語(yǔ)是文言文，它讀的時(shí)候與現(xiàn)代文章讀的時(shí)候有什么不同？

（1）朗讀速度慢（2）停頓多（3）注意語(yǔ)氣詞多

師：在我們讀得時(shí)候一定要注意停頓，停頓不是一下子就斷開(kāi)的，一定是有氣相連的。

5、咱們同學(xué)再試著讀一讀

6、齊讀一遍

7、誰(shuí)能給大家范讀一遍（指1-2名）

師：學(xué)習(xí)了孔子的兩句話，我想起了偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦一句話“興趣是最好的老師”。對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)感興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)習(xí)的效率，還能夠加深對(duì)知識(shí)的理解，這樣學(xué)到的才能夠靈活地運(yùn)用。

理解意思：好：喜愛(ài)；

師：在學(xué)習(xí)中我們也要參考論語(yǔ)中講的一些道理，培養(yǎng)自己對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，做到樂(lè)中求學(xué)。讓我們帶著自己的理解再次齊讀句子。

8、男女生輪讀

9、齊讀

10、根據(jù)自己的理解試著背一背

三、積累背誦

1、學(xué)生自由背誦

2、同桌互相檢查背誦。

3、個(gè)人展示背誦。

4、古人說(shuō)半部論語(yǔ)治天下之說(shuō)，今天我們又在論語(yǔ)中知道了學(xué)習(xí)要培養(yǎng)興趣，在論語(yǔ)中還能獲取更多的知識(shí)和做人的道理，就讓論語(yǔ)伴隨著我們學(xué)習(xí)成長(zhǎng)吧！

5將今天的學(xué)習(xí)內(nèi)容摘抄下來(lái)，熟讀成誦。

《論語(yǔ)·述而篇》

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、理解積累文言文詞匯，讀懂文意。

2、通過(guò)共同研究文章的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀、翻譯以及自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。

3、通過(guò)對(duì)文章的體驗(yàn)感悟來(lái)理解孔子思想，并應(yīng)用在學(xué)習(xí)和生活中。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

1、了解本篇主要意思及思想內(nèi)容。

2、理解孔子在本章中所表達(dá)的治學(xué)態(tài)度、教育思想、“智勇”思想以及義利觀。

課時(shí)安排：

1課時(shí)

學(xué)習(xí)步驟：

一、導(dǎo)入新課：

利用學(xué)生在初中學(xué)過(guò)的論語(yǔ)語(yǔ)錄導(dǎo)入課文。

二、學(xué)習(xí)2則

疏通語(yǔ)句，了解內(nèi)容，理解孔子的教育思想。

【原文】

7·2

子曰：“默而識(shí)(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”

【注釋】

(1)識(shí)：音ｚｈì，記住的意思。

(2)誨：教誨。

(3)何有于我哉：對(duì)我有什么難呢？

【譯文】

孔子說(shuō)：“默默地記住（所學(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么因難呢？”

【評(píng)析】

這一章緊接前一章的內(nèi)容，繼續(xù)談?wù)撝螌W(xué)的方法問(wèn)題。前面說(shuō)他本人“述而不作，信而好古”，此章則說(shuō)他“學(xué)而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個(gè)側(cè)面。這對(duì)中國(guó)教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學(xué)說(shuō)。

三、學(xué)習(xí)36、37則

疏通語(yǔ)句，了解內(nèi)容，理解孔子的教育思想。

【原文】

7·36

子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固。”

【注釋】

(1)孫：同遜，恭順。不孫，即為不順，這里的意思是“越禮”。

(2)固：簡(jiǎn)陋、鄙陋。這里是寒酸的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“奢侈了就會(huì)越禮，節(jié)儉了就會(huì)寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

【評(píng)析】

春秋時(shí)代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒(méi)有區(qū)別，這在孔子看來(lái)，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會(huì)讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。

【原文】

7·37

子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長(zhǎng)戚戚(2)。”

【注釋】

(1)坦蕩蕩：心胸寬廣、開(kāi)闊、容忍。

(2)長(zhǎng)戚戚：經(jīng)常憂愁、煩惱的樣子。

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”

【評(píng)析】

“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”是自古以來(lái)人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅，懸于室中，以激勵(lì)自己。孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。

四、學(xué)習(xí)11則

疏通語(yǔ)句，了解內(nèi)容，理解孔子的智勇思想。

五、課堂練習(xí)：

1、根據(jù)翻譯寫出原文的句子：（見(jiàn)課件）

2、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。（見(jiàn)課件）

七、課堂小結(jié)：

這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)·述而篇》，理解了孔子在本章中所表達(dá)的學(xué)習(xí)態(tài)度、教育思想、“智勇”思想以及義利觀，希望同學(xué)們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)和生活中能增強(qiáng)體驗(yàn)并加以應(yīng)用。

八、布置作業(yè)：

1、課后熟讀本章的重點(diǎn)語(yǔ)段，理解其思想內(nèi)容。

2、預(yù)習(xí)《論語(yǔ)·泰伯篇》

《論語(yǔ)·泰伯篇》

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、理解積累文言文詞匯，讀懂文意。

2、通過(guò)共同研究文章的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀、翻譯以及自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。

3、通過(guò)對(duì)文章的體驗(yàn)感悟來(lái)理解孔子思想，并應(yīng)用在學(xué)習(xí)和生活中。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

1、了解本篇主要意思及思想內(nèi)容。

2、理解孔子在本章中所表達(dá)的治學(xué)態(tài)度、教育思想、“智勇”思想以及義利觀。

課時(shí)安排：

1課時(shí)

學(xué)習(xí)步驟：

一、導(dǎo)入新課：

利用學(xué)生在初中學(xué)過(guò)的論語(yǔ)語(yǔ)錄導(dǎo)入課文。

二、學(xué)習(xí)新知

疏通語(yǔ)句，了解內(nèi)容，理解孔子的教育思想。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

弘毅：強(qiáng)毅。

曾子說(shuō)：“讀書人不可以不強(qiáng)毅而有力，因?yàn)樗?fù)擔(dān)沉重而道路遙遠(yuǎn)。已實(shí)現(xiàn)天下的仁德為己任，不也沉重嗎？到死了方休，不也遙遠(yuǎn)嗎？”

對(duì)于這個(gè)“士”字，《論語(yǔ)譯注》把它翻譯成讀書人，而《論語(yǔ)新解》卻沒(méi)有對(duì)這個(gè)字展開(kāi)解釋，回避了這個(gè)問(wèn)題。《論語(yǔ)別裁》的解釋很有意思，認(rèn)為古代十個(gè)青年中出來(lái)一個(gè)人為公家服務(wù)，就叫做“士”，士出來(lái)做官，就叫做“出仕”，而這里的士是知識(shí)分子的通稱，看來(lái)也是很有道理的。

原來(lái)“任重而道遠(yuǎn)”曾子就說(shuō)過(guò)了，“死而后已”也不是諸葛亮先說(shuō)的。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”

興：起。

立于禮：禮者，立身。

孔子說(shuō)：“人的修身，起于詩(shī)，立身必須學(xué)禮，成性在于學(xué)樂(lè)。”

《論語(yǔ)注疏》把詩(shī)、禮、樂(lè)，都作為書名解釋，恐怕未必妥當(dāng)。

子曰，學(xué)如不及，猶恐失之！

[譯]

孔子說(shuō)，學(xué)習(xí)要有怕來(lái)不及的心情，學(xué)到了又總害怕再失去。

[詞]

[與溫故而知新一樣，可以看成是一種很好的學(xué)習(xí)態(tài)度，也是現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，回過(guò)頭來(lái)看，我也必須要有這種學(xué)習(xí)的態(tài)度，來(lái)不及就拚命學(xué)習(xí)，恐失之就要拚命鞏固，這是兩全的好方法。]

論語(yǔ)·子罕篇

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、指導(dǎo)學(xué)生誦讀《論語(yǔ)》之《子罕篇》，理解精選句子的基本意思。

2、引導(dǎo)學(xué)生懂得時(shí)光在不停流逝，學(xué)會(huì)珍惜時(shí)間；在品讀中領(lǐng)會(huì)什么是

“智者、仁者、勇者”。

3、感受孔子的道德教育思想，學(xué)會(huì)做一個(gè)有志氣的、堅(jiān)貞的人。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)理解《子罕篇》中精選語(yǔ)句的深刻含義。知道什么是才是“智

者、仁者、勇者”。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：

感受孔子的道德教育思想，學(xué)會(huì)做一個(gè)有志氣的、堅(jiān)貞的人。

學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：課件

學(xué)習(xí)過(guò)程：

一、創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課

1、孩子們，我們都知道時(shí)間是寶貴的，它就像流水一樣一去不復(fù)返，誰(shuí)能來(lái)背幾

句關(guān)于時(shí)間的名言呢？

(生積極回憶，自主發(fā)言。)

2、課件出示一些關(guān)于珍惜時(shí)間的名言。

【①一寸光陰一寸金，寸金難買光陰。②今日事，今日畢。

③少壯不努力，老大徒傷悲。④花無(wú)再開(kāi)日，人無(wú)再少年。??】

生：齊讀名言。

3、是啊，光陰似箭、日月如梭。咱們的孔老夫子也曾感慨道：“逝者如斯夫！不舍

晝夜。”（播放課件：出示滾滾東流的河水。）

二、誦讀原文，自主理解

1、課件出示子罕篇中的四個(gè)句子，要求學(xué)生讀通讀順。

（生自由讀，組長(zhǎng)帶讀，全班齊讀。）

2、生借助課本，自主理解原文。

（同桌相互合作，可采用一人讀原句，一人說(shuō)句子意思的方式加強(qiáng)理解。）

3、生交流學(xué)習(xí)成果，師相機(jī)指導(dǎo)補(bǔ)充。

①【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

【譯文】孔子在河邊說(shuō)：“時(shí)光如流水，日夜不停的流淌。”

【原文】

9?4

子絕四——毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。

【注釋】

(1)意：同臆，猜想、猜疑。

(2)必：必定。

(3)固：固執(zhí)己見(jiàn)。

(4)我：這里指自私之心。

【譯文】

孔子杜絕了四種弊病：沒(méi)有主觀猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。

【評(píng)析】

“絕四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。

【原文】

9?11

顏淵喟(1)然嘆曰：“仰之彌(2)高，鉆(3)之彌堅(jiān)，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人(5)，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾(6)。雖欲從之，末由(7)也已。”

【注釋】

(1)喟：音ｋｕì，嘆息的樣子。

(2)彌：更加，越發(fā)。

(3)鉆：鉆研。

(4)瞻：音ｚｈāｎ，視、看。

(5)循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導(dǎo)，引導(dǎo)。

(6)卓爾：高大、超群的樣子。

(7)末由：末，無(wú)、沒(méi)有。由，途徑，路徑。這里是沒(méi)有辦法的意思。

【譯文】

顏淵感嘆地說(shuō)：“（對(duì)于老師的學(xué)問(wèn)與道德），我抬頭仰望，越望越覺(jué)得高；我努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來(lái)豐富我的知識(shí)，又用各種禮節(jié)來(lái)約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒(méi)有前進(jìn)的路徑了。”

【評(píng)析】

顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問(wèn)與道德說(shuō)成是高不可攀。此外，他還談到孔子對(duì)學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。

③【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”【譯文】孔子說(shuō)：“寒冷的季

節(jié)，才知道松柏的堅(jiān)貞，它在所有的草木中是最后凋謝的。”

④【原文】子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”【譯文】孔子說(shuō)：“明智的人不會(huì)迷惑，仁愛(ài)的人不會(huì)憂慮，勇敢的人不會(huì)害怕。”

4、生在理解句子含義的基礎(chǔ)上配樂(lè)誦讀原文，感受古人的語(yǔ)言美。

三、品讀感悟，領(lǐng)會(huì)精髓

（逐句學(xué)習(xí)，感受孔子的道德教育思想。）

1、品讀第一句。

課件出示：

【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

①孩子們，孔子在河邊大聲的感慨：

“時(shí)光如流水，日夜不停的流淌”不僅表明了時(shí)間的一去不復(fù)返。其實(shí)他還想告訴我們另一個(gè)更深層的含義，誰(shuí)來(lái)說(shuō)一說(shuō)你對(duì)這句話的理解？（生分小組談?wù)務(wù)湎r(shí)間的重要性。）

②教師講述古今中外名人是如何珍惜時(shí)間的故事。

惜時(shí)故事

歷數(shù)古今中外一切有大建樹(shù)者，無(wú)一不惜時(shí)如金。古書《淮南子》有云：“圣人不貴尺之璧，而重寸之陰。“漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》有這樣的詩(shī)句：“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。“晉朝陶淵明也有惜時(shí)詩(shī)：“盛年不重來(lái)，一日難再晨，及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。“唐末王貞白《白鹿洞》詩(shī)中更有“一寸光陰一寸金“的妙喻。法

國(guó)作家巴爾扎克把時(shí)間比作資本。德國(guó)詩(shī)人歌德把時(shí)間看成是自己的財(cái)產(chǎn)。魯迅先生對(duì)

時(shí)間的認(rèn)識(shí)更深刻。他說(shuō)：“時(shí)間就是生命。無(wú)端地空耗別人的時(shí)間，其實(shí)無(wú)異于謀財(cái)害命。“法拉第中年以后，為了節(jié)省時(shí)間，把整個(gè)身心都用在科學(xué)創(chuàng)造上，嚴(yán)格控制自己，拒絕參加一切與科學(xué)無(wú)關(guān)的活動(dòng)，甚至辭去皇家學(xué)院主席的職務(wù)。居里夫人為了不使來(lái)訪者拖延拜訪的時(shí)間，會(huì)客室里從來(lái)不放坐椅。76歲的愛(ài)因斯坦病倒了，有位老朋友問(wèn)他想要什么東西，他說(shuō)，我只希望還有若干小時(shí)的時(shí)間，讓我把一些稿子整理好。當(dāng)代青少年多數(shù)都很羨慕美國(guó)、日本富裕的生活及其轎車、電器，然而，你知道他們是多么珍惜時(shí)間嗎？早在200

多年前美國(guó)還沒(méi)獨(dú)立的時(shí)候，美國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者、科學(xué)家、實(shí)業(yè)家和獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一富蘭克林就在他編撰的《致富之路》一書中收入了兩句在美國(guó)流傳甚廣、擲地有聲的格言：“時(shí)間就是生命“，“時(shí)間就是金錢“。20世紀(jì)90年代初，中國(guó)遼寧青年參觀團(tuán)在日本出席一個(gè)會(huì)議，出國(guó)前團(tuán)長(zhǎng)準(zhǔn)備了厚厚一疊發(fā)言稿，可是屆時(shí)日方官員遞上的會(huì)序表卻寫著：“中方發(fā)言時(shí)間：10點(diǎn)17分20秒至18分20秒。“發(fā)言時(shí)間僅為一分鐘。這在那些“一杯茶水一支煙，一張報(bào)紙看半天“的人看

來(lái)，似乎不可思議，而在日本卻是極為平常的。日本工人到學(xué)者，時(shí)間觀念都非常強(qiáng)。他們考核崗位工人稱不稱職的基本標(biāo)準(zhǔn)就是在保證質(zhì)量的前提下單位時(shí)間的勞動(dòng)量，時(shí)間一般精確到秒。

③生聽(tīng)完故事后聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)劯惺堋?/p>

(引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)到自己平時(shí)的不足，充分汲取古今中外名人惜時(shí)的美好品德。)

2、品讀第二、三、四句。

課件出示：【原文】子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不奪志也。”子曰：“歲寒，然

后知松柏之后凋也。”子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

①指名情感朗誦。

②孩子們，你在孔子的這幾句話中又明白了什么呢？（生分組交流討論，師指名

談感受。）

③師小結(jié)：是的，孩子們說(shuō)得真好，孔子的這幾句話不僅告訴了我們什么是智者

仁者、勇者，還教導(dǎo)了我們要做一個(gè)有志氣，堅(jiān)貞的人。

四、鞏固練習(xí)，拓展延伸

1、抄寫并背誦子罕篇中的四個(gè)句子。

2、閱讀《孔子觀水》的故事，深入體會(huì)孔子的道德教育思想對(duì)后人的影響。

五、課堂總結(jié)，情感升華

孩子們，我們今天學(xué)習(xí)了孔子的《子罕篇》中的四句。深刻地體會(huì)到了孔子的一言

一行都是在引導(dǎo)、教育我們?nèi)绾巫鋈耍鲆粋€(gè)什么樣的人。老師相信你們一定懂得了其

中的深刻道理，也相信我們的《國(guó)學(xué)》精髓會(huì)一直陪伴你們健康茁壯成長(zhǎng)！

<<論語(yǔ)

季氏篇>>

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、進(jìn)一步了解文言文都特點(diǎn)。

2、熟讀《論語(yǔ)季氏篇第十六》益者三友，損者三友，并能做到當(dāng)堂成誦。

3、進(jìn)一步了解孔子做人，修身的一些觀點(diǎn)。

學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：

熟讀并背誦《論語(yǔ)季氏篇第十六》

學(xué)習(xí)過(guò)程：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

1從開(kāi)學(xué)到現(xiàn)在我們有學(xué)習(xí)了很多條論語(yǔ)，下面我們就一起來(lái)復(fù)習(xí)一下吧。

（叫一組同學(xué)一個(gè)學(xué)生說(shuō)半句，其它學(xué)生其說(shuō)下半句）

2、我們同學(xué)對(duì)學(xué)過(guò)都論語(yǔ)掌握都還是不錯(cuò)都，我們會(huì)背了這么多條論語(yǔ)，你能說(shuō)說(shuō)哪條論語(yǔ)給你留下的印象最深嗎？你從中懂得了什么？

學(xué)生自由發(fā)言

二、新課

師：聽(tīng)了同學(xué)們都發(fā)言，老師知道論語(yǔ)無(wú)論是從為人處事上都能給我們帶來(lái)啟示。那么結(jié)交朋友是我們生活中必不可缺都事情，那么結(jié)交朋友都標(biāo)準(zhǔn)時(shí)什么？我們到論語(yǔ)中看看孔子是怎樣告訴我們的。

1、小黑板出示句子

2、學(xué)生自由讀讀

師：在你讀的過(guò)程中你認(rèn)為那些字值得我們注意的。（指名說(shuō)）

3、讓學(xué)生讀讀這幾個(gè)字

師：對(duì)，這幾個(gè)字在我們讀的時(shí)候我們一定要讀準(zhǔn)字音。那么現(xiàn)在誰(shuí)能讀讀這句話。

4、指2-3名同學(xué)讀

師：誰(shuí)還能比他讀的更流利。

師：論語(yǔ)是文言文，它讀的時(shí)候與現(xiàn)代文章讀的時(shí)候有什么不同？

（1）朗讀速度慢（2）停頓多（3）注意語(yǔ)氣詞多

師：在我們讀得時(shí)候一定要注意停頓，停頓不是一下子就斷開(kāi)的，一定是有氣相連的。

5、咱們同學(xué)再試著讀一讀

6、齊讀一遍

7、誰(shuí)能給大家范讀一遍（指1-2名）

師：通過(guò)讀孔子的這句話中，大家找一找應(yīng)該結(jié)交什么樣的朋友都，不應(yīng)該結(jié)交什么樣的朋友呀。

師:用你自己的話說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解

8師：在生活中我們也要參考論語(yǔ)中交朋友的標(biāo)準(zhǔn)交一些好朋友、真正的朋友。

讓我們帶著自己的理解再次齊讀句子。

8、男女生輪讀

9、齊讀

10、根據(jù)自己的理解試著背一背

11、引導(dǎo)背誦

三、總結(jié)

古人說(shuō)半部論語(yǔ)治天下之說(shuō)，今天我們又在論語(yǔ)中知道了交朋友的標(biāo)準(zhǔn)，在論語(yǔ)中還能獲取更多的知識(shí)和做人的道理，就讓論語(yǔ)伴隨著我們學(xué)習(xí)成長(zhǎng)吧！

再次齊讀這句話。