第一篇：論語中孝道語句的分類

《論語》中孝道思想的語句

學(xué)而第一

? ? ? ? ? ? ? ? ? 有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”

子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。

子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。” 孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。” 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？” 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！”

為政第二

八佾第三

里仁第四 ? ? ? ? ? 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。” 子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。” 子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

公冶長第五

? 子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

雍也第六

? 子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜。”請(qǐng)益。曰：“與之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”原思為之宰，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 與之粟九百，辭。子曰：“毋以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎？”

述而第七

泰伯第八 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”

子罕第九 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

鄉(xiāng)黨第十

先進(jìn)第十一

子曰：“孝哉，閔子騫。人不間于其父母昆弟之言。”

顏淵第十二 齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

子路第十三 ? ? 葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。” 子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也。

憲問第十四

衛(wèi)靈公第十五

季氏第十六

陽貨第十七

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年? ? ? ? ?

? ? 之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

微子第十八

曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也。”

堯曰第二十

第二篇：論語孝道感悟

《論語》中的孝道讀后感

經(jīng)過這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，在老師的詳細(xì)講解下，加上自己對(duì)《論語》研讀，對(duì)于論語有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。

課堂上，老師經(jīng)常用一個(gè)個(gè)通俗易懂卻震撼人心的小故事對(duì)《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過觀看電影《孔子》，使我們對(duì)幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。

孝，是中國文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)美德，是個(gè)人修身之道。我們每一個(gè)人在這個(gè)世界上都不可能擺脫三種人的關(guān)系，那就是長輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”即希望自己能做到讓老人得到安頓，讓朋友對(duì)自己信任，讓年輕人對(duì)自己懷念。這其中，擺在第一位的就是孝。孔子認(rèn)為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個(gè)人而言，孝是做人最基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在君子的品德中，是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露。而《論語》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成。《論語》呼吁天下的兒女尊重父母，及時(shí)行孝，對(duì)于我們現(xiàn)代人而言，具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。下面，讓我們走進(jìn)《論語》，感受其中的孝義。

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”就是說父母健在的時(shí)候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”，往往父母對(duì)我們的影響也是潛移默化的，在父母去世之后，依然謹(jǐn)記父母的教導(dǎo)，那他就算是孝子。

子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方。”就是說父母在的時(shí)候，不要出門遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游在話，就要有一定的方向。近年來流行過年出去旅游，對(duì)于這種做法，大家的觀念也不同。而我認(rèn)為，過年就是家人團(tuán)聚的日子，我們應(yīng)用更多的時(shí)間陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂。”就是說父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情，我們一來對(duì)他們的壽命感到喜悅，一來又時(shí)時(shí)刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。通常，父母會(huì)把我們的生日記得清清楚楚，給我們慶祝，讓我們每年都過一個(gè)開心快樂的生日。然而又有幾個(gè)人能記清父母的生日呢？又有幾個(gè)人能在父母生日這天給他們慶祝？父母的要求不多，哪怕是一條短信、一個(gè)小禮物、一句問候、回家的一杯水、一個(gè)小舉動(dòng)，就能讓他們非常開心。當(dāng)然，對(duì)于父母來說，生日是喜憂摻半的，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)孝敬他們；憂的則是父母年事又高了一歲，我們還有多少時(shí)間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心愿真正來得及完成呢？也許，現(xiàn)在的我們并不能完全體會(huì)這句話，我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過生日的樣子。他們更多地是擔(dān)憂，因?yàn)槲覀兡茏龅奶伲改改芙o的太多。所以，這個(gè)世界上，有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天，不管我們再怎么追悔，一切也來不及了。

子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。”是說，子夏問什么是孝，孔子回答說，孝之難就在于孝敬父母的時(shí)候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來孝敬父母。今年來，子女不孝的丑聞也經(jīng)常搬上新聞，對(duì)于生我養(yǎng)我的父母，我們欠父母實(shí)在太多，唯有在我們懂事之際、父母有生之年盡足孝道才能報(bào)答父母的恩情。什么是孝？在我看來，能讓父母天天開心就是孝。我們盡力做到父母滿意，生活里多關(guān)心父母，這些并不是難事，但在父母看來，卻十分欣慰。

“百善孝為先”。孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。而當(dāng)今社會(huì)卻有太多的人不知道什么是孝，忘記了應(yīng)該盡孝。〈論語〉讓我們在誦讀經(jīng)典中認(rèn)識(shí)孝，感悟孝。發(fā)自內(nèi)心的尊重父母，在生活中的一點(diǎn)一滴中體現(xiàn)我們對(duì)父母的孝心。只要父母還在，就是我們做兒女的福分。天下兒女心，就是在這個(gè)時(shí)候，想一想父母之年，以及在有限的歲月中，我們還來得及做什么，那么一切都有可能。

第三篇：論語中五大經(jīng)典語句

一、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎

此句出自《論語》?學(xué)而第一篇，第一章，是《論語》之開篇語。全句如下：子曰?學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)，能夠用到實(shí)踐中去，不是很愉快的事情嗎？有朋友（志同道合之人）從遠(yuǎn)方來相聚，不是很高興的事情嗎？別人不了解自己，不惱怒不怨恨，這不是君子的作為嗎？孔子此言，字面上雖不具備很深之含義，但卻實(shí)實(shí)在在地為我們透出了為人修養(yǎng)的“快樂、喜悅”之精髓。

此章有三層含義：

1、人首先要充實(shí)自己，這一充實(shí)過程便是個(gè)喜悅之過程；

2、人要與大家交流，與朋友交流，這也是個(gè)快樂的過程；

3、人要有涵養(yǎng)，涵養(yǎng)體現(xiàn)于自身的調(diào)節(jié)，要將怨氣、怨恨之情緒于自身得到化解，以求得自身的快樂和喜悅，此為做人的最高境界。

二、四海之內(nèi)皆兄弟也

此句出自?顏淵第十二?篇，第五章。全句如下：

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

司馬牛因?yàn)樽约簺]有兄弟而煩惱，子夏卻告訴他?死生有命，富貴在天，同時(shí)闡明，一個(gè)君子，只要謹(jǐn)慎做人，避免失誤，對(duì)他人彬彬有禮，合乎禮制，這樣還會(huì)發(fā)愁沒有兄弟么？四海之內(nèi)，到處都是

兄弟。這句話告訴我們，人要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，了解所處環(huán)境，行君子所應(yīng)行，為君子所應(yīng)為，這樣就能夠順應(yīng)環(huán)境，達(dá)到相應(yīng)的目標(biāo)。

三、德不孤，必有鄰

此句出自?里仁第四?篇，第二十五章。全句如下：

子曰：“德不孤，必有鄰。”意思是：孔子說，有道德的人不會(huì)孤獨(dú)，一定能有與之親近的人。此語含有一個(gè)道理，即道德雖屬于個(gè)人修養(yǎng)之內(nèi)涵，但其指向范圍卻具有極大的外延性，道德是在社會(huì)生活的實(shí)踐中顯現(xiàn)的。

德不孤，必有鄰，細(xì)細(xì)琢磨，此言與上述兩句?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?四海之內(nèi)皆兄弟也?實(shí)存有異曲同工之妙。含義相近的三句《論語》經(jīng)典，竟不約而同地被公眾所推崇，可見今日公眾對(duì)個(gè)人道德之修養(yǎng)、對(duì)社會(huì)道德之呼喚，確存有大企盼。

四、禮之用，和為貴。

此句出自?學(xué)而第一篇，第十二章。全句如下：

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”意思是：有子說，禮的應(yīng)用，要以能夠斟酌損益，從容中和為最可貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但如果什么事情都死守著禮規(guī)不放，有時(shí)也會(huì)行不通的。一味地用和，而不用禮來規(guī)范，也是不行的。

禮之用，和為貴，是強(qiáng)調(diào)一種恰如其分的社會(huì)規(guī)范。因此，權(quán)力分寸的掌握絕非易事，當(dāng)慎之又慎也。

第四篇：論語導(dǎo)讀——期末作業(yè)——孝道

論語思想精髓——孝

論語—中國古代思想文化之精髓—孝道

一、【論語中有關(guān)孝的句子】：

【1—13】子日：父在觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。【2— 5】孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我，我對(duì)曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

【2— 6】孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂”。

【2— 7】子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？”

【2— 8】子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？” 【4·18】子曰：“事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨。” 【4·21】子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。【11.5】子曰：“孝哉！閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。”

二、【什么是孝？】【如何才能做到孝？】

《論語》中孝的內(nèi)容可概括為善終追遠(yuǎn)、善事父母和師生之孝，即子女、晚輩敬仰與追念祖先，秉承先道，贍養(yǎng)、尊敬父母以及學(xué)生對(duì)老師的尊敬與仰幕。孝本身產(chǎn)生于血緣關(guān) 系，那么，應(yīng)如何來盡孝呢? 《論語》提示我們：首先就是贍養(yǎng)和尊敬父母。子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?” 也就是說盡孝道，首先得贍養(yǎng)父母，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還得尊敬他們。否則就和養(yǎng)狗、養(yǎng)馬毫無區(qū)別。其次，奉養(yǎng)要承父母之歡。子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?” 這就告訴我們要和顏悅色地奉侍父母，把最好的奉獻(xiàn)給父母，始終如一，不可因時(shí)間、情緒、環(huán)境不同而有所改變。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”意思是說，父母在世時(shí)，不出遠(yuǎn)門游學(xué)或者做官；如果真要出遠(yuǎn)門，一定要講清去處，安頓好父母。

再次，盡孝道不可違禮，態(tài)度要謙和。盂懿子問孝，子曰。“無違。”也就是說盡孝道不可違背禮制。孔子在此還從為政的角度敘述孝道原則，孝不單是對(duì)父母要孝，還要擴(kuò)充到行大孝于天下，愛天下之人，這是施行德治的根本。大孝發(fā)展到現(xiàn)在即為追求道義，為他人、為社會(huì)、為國家謀福利。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。” 即對(duì)于父母的錯(cuò)誤要耐心、委婉地勸諫，講究方法，希望他們接受，但叉不可違禮。

最后，行孝要繼承父志或父道。子日：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改父之道，可謂孝矣。”曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。” 上兩句要求人們按古代禮制盡孝道，不改變父輩生前奉行的準(zhǔn)則。繼承其事業(yè)或完成其遺愿。這個(gè)可以擴(kuò)展到更久遠(yuǎn)的祖先，善終追遠(yuǎn)，秉承先輩們的例行方式。

以上主要是孔子的孝道觀。從中國傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚(yáng)了華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關(guān)懷的理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力、身體力行地進(jìn)行踐履、倡導(dǎo)。在當(dāng)時(shí)來講，它對(duì)于—————————里仁 明德—————————

論語思想精髓——孝

提高人的道德素質(zhì)，淳化民風(fēng)，促進(jìn)人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展，鞏固正常的社會(huì)制度，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)民族繁榮起了一定的積極作用。但是，儒家所處的歷史背景和階級(jí)立場決定了其孝的觀點(diǎn)帶有封建色彩、宗法等級(jí)色彩和政治色彩。它強(qiáng)調(diào)敬祖孝父，后逐漸擴(kuò)展到政治和國家治理方面，具體表現(xiàn)為“孝治”，提倡忠君報(bào)國。封建統(tǒng)治者把“孝”作為選拔、任用人才的基本標(biāo)準(zhǔn)，并充分利用御用文人及各派思想把孝逐漸擴(kuò)大到愚忠，把老百姓禁錮在倫理、綱常的桎梏當(dāng)中，麻醉和欺騙人們，扼殺了個(gè)性、自由，“培養(yǎng)”了一些人的奴性，影響了中國人的人格特質(zhì)，這對(duì)人性與教育的發(fā)展都是一個(gè)束縛。故我們要全面地、帶科學(xué)性地看待孔子的思想，而孔子孝思想最主要體現(xiàn)在《論語》這本書中。

在《論語》中共收錄了“孝”字19次，而這19個(gè)孝字又可以分為兩種思想：一是無違，無違并不是毫無原則的和無選擇的順從，而是指不違背禮節(jié)、有主見的服從。二是孝養(yǎng)。孝養(yǎng)并不是單純的物質(zhì)上的養(yǎng)，更包括在精神上的和情感上的慰籍。

【無違】要盡孝就要無違。無違，就是不要違背，也是堅(jiān)守孝敬之心、常懷感恩之情的重要內(nèi)容。在孔子那里，無違的內(nèi)容很豐富。

其一是不要違背孝敬父母的禮節(jié)。當(dāng)時(shí)，一個(gè)叫盂懿子的魯國大夫問孔子什么是孝。孔子簡單地回答“無違”。什么是無違呢?孔子對(duì)其學(xué)生樊遲解釋說：“生，事之以禮：死，葬之以禮，祭之以禮。”孝敬父母，作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。有著一些約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣和行為規(guī)范，與父母一起吃飯。父母要坐在主人的位置，這就是一種禮節(jié)；父母生日這一天，盡管孔子說“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂”，但也要擺壽宴，喝壽酒，吃壽面，這也是一種禮節(jié)；清明祭祖，又是一種禮節(jié)，等等。這些風(fēng)俗習(xí)慣和禮節(jié)實(shí)際上是孝敬父母的具體載體，是不能違背的。違背了，就是不孝。

其二是言行一致，表里如一。孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”[12]這段話可以從兩個(gè)層面理解。一是說父母在世的時(shí)候，子女表現(xiàn)得很好。父母不在的時(shí)候，子女還是表現(xiàn)得很好，而且連續(xù)保持三年以上。為什么要強(qiáng)調(diào)三年呢?因?yàn)槟鼙３秩辍Ｒ簿湍鼙３纸K身。二是說當(dāng)著父母的面，子女表現(xiàn)得很好；背著父母，也一樣表現(xiàn)得很好。子女能在這兩個(gè)層面都做好了。就是孝順的，就是孝子。孔子十分看重表里如一，言行一致，他不僅在《學(xué)而第一》篇論述了“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”這一思想，而且在《里仁第四》篇重申了這一思想。

其三是正確對(duì)待父母的過失。孔子強(qiáng)調(diào)孝敬父母，但并不否認(rèn)也有“不是的父母”。“父母不一定全對(duì)”。對(duì)于這樣的父母，孔子認(rèn)為，可以溫和地勸導(dǎo)，但還是要無違。他說：“事父母幾諫。見志不從．又敬不違，勞而不怨。”[13]孝敬父母，發(fā)現(xiàn)他們有不對(duì)的地方，要溫和地勸導(dǎo)，他們?nèi)舨宦爮模援?dāng)恭敬，不可冒犯；內(nèi)心憂慮，卻不怨恨；即使提不同意見．也要有個(gè)限度。

孔子的“無違”思想。對(duì)中國傳統(tǒng)文化是有著積極意義的。但也有一些值得商榷的地方。譬如，“無違”中說到父母有錯(cuò)，聽不進(jìn)規(guī)勸，做子女的還是要“又敬不違，勞而不怨”。這可能是以親情掩蓋了是非對(duì)錯(cuò)題，不能不給予慎重對(duì)待。孔子還說“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”這也不一定利于好兒女志在四方，造福他—————————里仁 明德—————————

論語思想精髓——孝

鄉(xiāng)。因此，要對(duì)孔子的孝道思想辯證地加以分析和改造，取其精華，使之成為建構(gòu)社會(huì)主義精神文明和道德行為的有機(jī)組成部分。

【孝養(yǎng)】做子女的。怎樣才算對(duì)父母盡了孝道呢?也就是說，怎樣才算堅(jiān)守孝敬之心，常懷感恩之情呢？

盡孝以敬。在孔子看來，盡孝，堅(jiān)守孝道，首先要敬。就是要從內(nèi)心里敬重父母，敬仰父母，敬畏父母。為什么要敬呢? 因?yàn)閷?duì)于一個(gè)人而言。最大的恩情莫過于給予自己生命的父母。敬重父母。實(shí)際上就是以人為本，敬重生命。生命的不可復(fù)制性決定了人們無論怎樣敬重之都不為過。敬重父母還含有敬重勞動(dòng)的含義。因?yàn)樵谝粋€(gè)人的成長過程中。父母所花費(fèi)的心思和做出的操勞都是難以計(jì)量和予以報(bào)答的。按照唯物史觀，勞動(dòng)是使猿變成人的決定因素，在人類的進(jìn)化過程和社會(huì)發(fā)展史上，怎樣評(píng)價(jià)勞動(dòng)的作用也不過份。為此，孔子認(rèn)為，孝是子女對(duì)父母帶有濃烈情感的養(yǎng)。這種情感就是敬重、敬仰、敬畏。沒有敬，就沒有孝。如前所述:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”一個(gè)人即使贍養(yǎng)了父母。如果沒有敬重、敬仰、敬畏父母的情感，這與養(yǎng)一只狗、養(yǎng)一匹馬又有什么區(qū)別呢?這只能算養(yǎng)，不能算孝。

盡孝不怨。孔子認(rèn)為，孝的第一層含義是內(nèi)在的。是心理和情感問題，這就是要敬。第二層含義則是外在的，是態(tài)度問題，要表現(xiàn)在臉面上。所以當(dāng)孔子的學(xué)生子夏問什么是孝，孔子回答說：“色難”。孔子告訴我們。子女在贍養(yǎng)父母上永遠(yuǎn)保持和顏悅色。永遠(yuǎn)沒有怨言，很困難。色難，可以從許多人的人生經(jīng)歷中加以體認(rèn)。應(yīng)該說，我們這個(gè)社會(huì)絕大多數(shù)人是愿意真心孝敬父母的，特別是一些從農(nóng)村經(jīng)過考大學(xué)或其他途徑奮斗進(jìn)入城市的人，更是想好好地孝敬父母。他們把農(nóng)村的父母接到城里，想盡點(diǎn)做兒女的孝心，讓操勞一生的父母享享清福。而且開始時(shí)都做得很好，表現(xiàn)在盡量不讓父母做家務(wù)事，盡量抽出一點(diǎn)時(shí)間與父母聊聊天。但是，時(shí)間一長，問題就來了，在態(tài)度上就會(huì)表現(xiàn)出不耐煩，不能做到在任何時(shí)候任何場合下都和顏悅色地對(duì)待父母，甚至還有怨言。究其原因可能是多方面的。譬如。父母可能還是以農(nóng)村習(xí)慣對(duì)待城里的生活，以給予子女小時(shí)候的態(tài)度對(duì)待長大的子女，這就和子女的生活產(chǎn)生了矛盾。又如，父母的年紀(jì)大了，動(dòng)作不利索了，媽媽還變得啰嗦了。這可能使子女感到不適應(yīng)。再如，父母的身體大不如以前了。經(jīng)常要陪著他們上醫(yī)院，一陪就是大半天，這就在不同程度上影響了子女的工作、休息；如果父母久病住院，對(duì)子女影響就更大了。所以民間有“久病無孝子”的俗語。然而，在孔子看來，這是不應(yīng)該的。他認(rèn)為，無論何種原因，無論在什么樣的情況下，作為兒女都應(yīng)該對(duì)父母保持和顏悅色，沒有怨言，否則就不能算盡孝，不能算堅(jiān)守孝道。他反問道：“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?” [14]。父母有事，子女幫助做；子女有酒食，父母先吃，就算盡孝了嗎?這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還必須伴隨著和顏悅色，沒有怨言，這才算盡孝。

三、【現(xiàn)代社會(huì)需要什么樣的孝？——孝的當(dāng)代價(jià)值】

儒家孝文化在經(jīng)歷了歲月的浮華，人世的變遷，直到新的世紀(jì)，孔子孝論對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)有著現(xiàn)實(shí)價(jià)值和積極意義：舊的道德規(guī)范和日益更新的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之間的矛盾越來越明顯、突出。孔子“孝”文化的“重根源、主入世”的精神，對(duì)加強(qiáng)中華各民族的團(tuán)結(jié)，齊心協(xié)力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，起著溯祖歸宗和凝聚性的作用。從家庭道德建設(shè)和個(gè)人修身養(yǎng)性看，現(xiàn)代中國正面臨著家庭失—————————里仁 明德—————————

論語思想精髓——孝

和、老人失養(yǎng)、個(gè)人道德失落的危機(jī)。孔子“孝”論力倡家庭和睦，個(gè)人安身立命道德自律的人文關(guān)懷，對(duì)現(xiàn)代人的家庭建設(shè)和個(gè)體的心靈精神家園的落定，是在某種程度上有所啟示和裨益的。

今天我們進(jìn)入到了一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都比較先進(jìn)的社會(huì)，人們的生活方式、思想觀點(diǎn)發(fā)了極大的變化。在“去除糟粕，吸取精華”的指導(dǎo)方針下，建設(shè)新孝道和新孝文化有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一 孝道對(duì)于維護(hù)家庭、社會(huì)的和諧穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)具有獨(dú)特的作用

家庭是人類存在和發(fā)展的基本單位，父母不僅給予子女的生命，并在長期的共同生活中產(chǎn)生了深厚的情感。親子之情、親親之情成為人類最自然的心理情感。父母對(duì)子女的生育、撫養(yǎng)、照顧、愛憐、培養(yǎng)、情深意重，使子女難以忘懷。孝敬父母、報(bào)答父母，是人們最基本道德情感和道德準(zhǔn)則。不管在何時(shí)何地，基于家庭而產(chǎn)生的血肉聯(lián)系和感情基礎(chǔ)是永遠(yuǎn)割不斷的。

孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，子女孝敬父母晚輩尊敬長輩，贍養(yǎng)、愛護(hù)、照顧老人，使老人頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在、還是未來都有其普遍的社會(huì)意義。雖然傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”的思想隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的日益增加,在當(dāng)今的父母中日漸淡薄，由于社會(huì)保障體系的建立和逐步完善，部分父母對(duì)子女的物質(zhì)報(bào)答的期望也在下降。但是只要加強(qiáng)教導(dǎo)，子女對(duì)父母的孝敬之情會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)揮，子女為了使父母獲得適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)回報(bào)和精神慰籍。子女必須好好學(xué)習(xí)，勤奮工作，積極參與社會(huì)活動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。如果一個(gè)孩子不愛自己的父母，怎么能去愛他人、愛集體呢？如果一個(gè)孩子對(duì)生身父母都沒有深厚的情感，又如何讓他充滿高昂的愛國熱情。”因此”自古忠臣出孝子”是有其一定的道理的.只有孝敬父母，才能家庭和睦，只有家庭和睦才能社會(huì)安定，只有社會(huì)安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮，只有繁榮才能國家富強(qiáng)。

二 孝道對(duì)于中國老齡化社會(huì)的到來，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義

中國社會(huì)步入老齡化如此迅速，但老齡事業(yè)總體上仍滯后于人口老齡化的要求和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，單單依靠目前的社會(huì)保障體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)人口老齡化帶來的挑戰(zhàn)。中國的養(yǎng)老方式是以家庭養(yǎng)老為主，這是幾千年現(xiàn)成的傳統(tǒng)模式，且中國的老年人70%以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅要物質(zhì)上的扶助，生活上的照料，更需要精神上的安慰。

當(dāng)然我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)上述孝道和孝文化的作用，就必須對(duì)傳統(tǒng)的孝道和孝文化的內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新改造。我們不能是簡單的拿來主義，也不能把古人的話當(dāng)成是圣旨。封建孝道是在其小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有其落后性，所以我們必須要有選擇性的繼承。棄其糟粕、吸取精華。結(jié)合時(shí)代的特征，在道德建設(shè)的實(shí)踐中不斷得到創(chuàng)新。我們要建立的新孝道，應(yīng)該是建立在家庭成員和社會(huì)成員的人格平等的基礎(chǔ)上，符合現(xiàn)代的生活方式，體現(xiàn)民主、科學(xué)、人道的新型的倫理道德。社會(huì)主義條件下的新孝道，應(yīng)該既有傳統(tǒng)文化的精髓，又要體現(xiàn)社會(huì)主義的原則和精神，有其自身的科學(xué)內(nèi)涵和鮮明特征。

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社會(huì)主義條件下的新孝道主要通過道德教育、教導(dǎo)、輿論鼓勵(lì)和批判，啟發(fā)人民的自覺實(shí)踐。但是他也必須是在批判繼承傳統(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)際，建立和完善必要的明確的規(guī)范。

綜上所述，從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚(yáng)華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關(guān)懷的理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力。身體力行地進(jìn)行倡導(dǎo)。孝道文化的內(nèi)涵，在伴隨著中國文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，形成了豐富的內(nèi)容何特定的外延，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德體系及傳統(tǒng)文化之中，以至于對(duì)后來中國兩千年社會(huì)歷史產(chǎn)生了廣泛的影響。中華文明能夠幾千年綿延不絕，與中國家庭的超強(qiáng)穩(wěn)定性和巨大凝聚力是密不可分的，而傳統(tǒng)道德在這方面是功不可沒的。我們面對(duì)身后的孝文化傳統(tǒng)，不應(yīng)該妄自菲薄，而應(yīng)該增強(qiáng)自信心，以自豪的情感，博大的胸懷，揚(yáng)棄傳統(tǒng)，綜合創(chuàng)新，凝結(jié)出新時(shí)代的孝文化成果。

四、【結(jié)語】

“孝”的觀念起源于中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，它衍生的豐富的內(nèi)容也適應(yīng)并且鞏固這種形態(tài)的社會(huì)。要認(rèn)識(shí)孝的思想來源，只能回到其產(chǎn)生的環(huán)境中去。而在中國歷史中，一種理論從思想家頭腦中的純理論到現(xiàn)實(shí)操作中體現(xiàn)出來的思想，經(jīng)歷了很大的變化。“孝”在孔子的描述之中是何等的溫情脈脈，但是一旦訴諸行動(dòng)，特別是在現(xiàn)實(shí)化、世俗化中滲入權(quán)力因素，甚至是國家權(quán)力積極推動(dòng)其世俗化的進(jìn)行，它便異化為一種對(duì)權(quán)力者有利的理論。

今天，我們面對(duì)社會(huì)的急遽轉(zhuǎn)型，要探討整個(gè)傳統(tǒng)文化是否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)并且要以什么樣的姿態(tài)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，我認(rèn)為首先必須檢討傳統(tǒng)觀念賴以建立的社會(huì)環(huán)境。只有先解釋了那些觀念的歷史來源，才能考察它們的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能性。

經(jīng)典是深刻的。但是理解社會(huì)比理解經(jīng)典更重要。看到社會(huì)變遷對(duì)兒女與父母關(guān)系的影響，看到由于社會(huì)疏離現(xiàn)象的加劇導(dǎo)致的“孝道”衰減，我們不能只想到說服教育，而應(yīng)當(dāng)從源頭，從內(nèi)心深處鬧革命。中華文化就是孝道文化，它維系家庭的每一成員，進(jìn)而凝聚為社會(huì)、國家，它是中華傳統(tǒng)文化中最重要的資產(chǎn)，對(duì)中華文化發(fā)展過程中，有其不可泯滅的貢獻(xiàn)。“孝心”在很多時(shí)候是人們心靈中自然生長出來的，教育當(dāng)然很重要，如果孩子們耳濡目染都是和諧，自然會(huì)在他幼小的心靈中播下愛的種子。只有愛自己的父母，才能“老吾老以及人之老”。這樣我們的社會(huì)道德水準(zhǔn)才能有質(zhì)的提高，我們的社會(huì)才能早日建成和諧社會(huì)。

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第五篇：從《論語》看儒家的孝道思想

從《論語》看儒家的“孝道”思想

——“子曰：父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”

漢師1212班21號(hào) 馬瑞 1220301221 作為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，孝道文化在經(jīng)歷了中國幾千年悠久文化的積淀和文明社會(huì)的發(fā)展中，形成了豐富的內(nèi)涵和特定的文化，并且逐漸內(nèi)化為中華民族的心理情感，成為我們弘揚(yáng)傳誦了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。當(dāng)代新儒家曾昭旭先生說:“孝，在中華民族文化中是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的概念。它的初意雖然只是善待父母，但到后來，卻成為育藝的總會(huì)，并含有宗教與道德意義，乃至說中國的正統(tǒng)文化亦不為過。”與此同時(shí)，“孝道”也是《論語》中最重要的內(nèi)容之一，更是整個(gè)儒家文化思想的根基和主流，只有我們把握了《論語》中的基礎(chǔ)孝道思想，才能進(jìn)一步理解并弘揚(yáng)更深層次的儒家“仁”的思想。

從古至今，父母都是子女的生命之源。而孝道的最終歸宿不外乎是兒女要學(xué)會(huì)珍惜自己的生命、提高修養(yǎng)、建立功業(yè)、讓父母安心并且得以驕傲。在《論語》中，孔子不僅要求人們做地道的孝子，教育子女要好好的的孝敬父母，而且還教導(dǎo)子女如何對(duì)待活著的雙親和死去的雙親。孔子告誡人們不能一味的順從父母，當(dāng)父母出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候，作為子女應(yīng)該進(jìn)行勸導(dǎo)，但是即便父母不能接受，也不能對(duì)父母大喊大叫，要尊敬父母。因此，在《論語》中的孝道思想，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，孝之以敬——無怨而有禮。

孔子在《論語·為政》中曾記載：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？ ’”（2·7）。孔子在這里認(rèn)為，并不是讓父母得到基本的贍養(yǎng)就能夠稱作“孝”，如果對(duì)父母沒有尊敬之心，那么和養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？所以孔子提出了以“敬”為核心內(nèi)容的孝道，強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝要建立在敬的基礎(chǔ)上。

不僅如此，在《論語·為政》中還記載著：“子夏問孝，子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2·8）所謂孝道，難就難在父母面前總能保持和顏悅色，即句中提到的“色難”。尤其是在父母年老體弱時(shí)，做子女的能做到心甘情愿、不嫌辛勞地孝敬、侍奉父母，始終如一把最好的奉獻(xiàn)給父母，而不因?yàn)闀r(shí)間、情緒、環(huán)境的不同有所改變。正如《論語·學(xué)而》中寫道：“事父母，能竭其力”（1·7）。烏鴉尚知反哺，作為一個(gè)有思想的人又怎能眼睜睜看著年邁的雙親因兒女不孝心碎難忍。回想我們的小時(shí)候，每一次受傷、生病，父母也就跟著揪心難過并小心翼翼的照顧我們，然而如今羽翼漸豐時(shí)，難道就能忘卻曾經(jīng)父母的養(yǎng)育恩情么。

就像孔子在《論語》中說過的話，“不敬，何以別乎？”“色難”“無違”，對(duì)待我們的父母，“孝”字在前，給予父母足夠的敬愛之心，沒有怨恨，沒有爭吵，而是恪守著做兒女的“禮”，也即是孔子所提倡的無怨而有禮的“孝”道。

其次，三年不改父之道——弘揚(yáng)父母之志。

兒時(shí)我們總是能夠聽到這樣的一句話：“孩子，媽媽（爸爸）曾經(jīng)的愿望現(xiàn)在就靠你實(shí)現(xiàn)了。”而這樣一句話的源頭出自哪里？——正是《論語》中孔子所提倡的一種孝道思想。

在孔子看來，作為子女不僅僅要供養(yǎng)父母，侍奉父母，更重要的是要弘揚(yáng)父母之志，能夠?yàn)樯鐣?huì)去擔(dān)當(dāng)責(zé)任，做一些有益于社會(huì)的事情，這才是孝。《論語·學(xué)而》曾記載孔子說過：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（1·11）在孔子的思想觀念中，父母死后，作為孝子應(yīng)該繼承父母的遺志，完成他們未完成的事業(yè)。孔子在這里論及的“孝”，貫穿了父母和子女兩代人的責(zé)任和義務(wù)，是父輩的引導(dǎo)和子女的繼承。“三年無改于父之道”，并不是強(qiáng)調(diào)從父之道正確與否，而是從為人子女者是否存在與父母之間的真感情，是否能夠常加以懷念尊敬的心，而這也就體現(xiàn)了孔子認(rèn)為的子女只有繼承父志，才算是對(duì)父親的尊重，才是真孝。他贊美孟莊子的孝，就是由于他能夠繼承父志。如在《論語·子張》中的記載：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之權(quán)，是難能也。”（19·18）

然而在當(dāng)今社會(huì)看來，“三年不改父之道”的思想?yún)s是要改一改。我們不提倡“唯父母之命必從”的愚孝思想，因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)文明更加要求子女需要有自己的想法，具有主觀能動(dòng)性和主動(dòng)創(chuàng)造性，父母更不應(yīng)該限制并禁錮子女追求夢想的權(quán)利。因而我認(rèn)為，如今的社會(huì)，子女有理想，并為之奮斗實(shí)現(xiàn)自己的理想，便是對(duì)父母之孝道的最大貫徹，也更能體現(xiàn)著《論語》中所傳達(dá)的“孝”之根本含義。最后，父母在，不遠(yuǎn)游——游必有方。

在《論語·里仁》里孔子曾經(jīng)說過這樣一句話：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。”（4·19）意思就是當(dāng)雙親在世時(shí)，不提倡出遠(yuǎn)門而不歸，更不能讓年邁的父母獨(dú)自留在家中無人照料。因?yàn)樵诳鬃由畹拇呵飼r(shí)代，由于交通的極不便利，通信的不暢，那時(shí)兒女的一次遠(yuǎn)游也許便是五年、十年的相隔萬里甚至是更久的時(shí)間。孔子主張“不遠(yuǎn)游”，但是沒有禁止遠(yuǎn)游而是提倡“游必有方”，無論子女你在何處，一定要告知父母你所在的地方，不讓父母為你日夜擔(dān)憂操勞，這便是孝道。

雖然“父母在，不遠(yuǎn)游”這個(gè)古老的孝道思想在信息化飛速發(fā)展的社會(huì)里顯得不是那么的合理和適用，但“游必有方”的要求是至今可以沿用的。在現(xiàn)代社會(huì)，子女們各有自己的事業(yè)，不可能一直守候在父母身旁，“空巢老人”的群體也在逐年增長，雖然由于通信的異常便利，兒女們在天涯海角也能夠及時(shí)與父母進(jìn)行溝通交流，但即便如此，短信聽不到語氣，電話看不到表情，視頻觸不到體溫，對(duì)于父母來說，他們最需要的便是兒女在身邊的溫暖和問候以及一家人團(tuán)聚共享天倫之樂的場景。做兒女的我們，更應(yīng)該主動(dòng)經(jīng)常回家陪陪父母，哪怕在他們身邊陪他們說會(huì)話，父母也會(huì)感到相當(dāng)幸福，能讓父母幸福，這才是做兒女的最大的責(zé)任，也是最大的孝道。而只有“孝思孝行”，能敬長，才能齊家，才能治國平天下。

《論語》作為一部儒家經(jīng)典至今仍有著獨(dú)特的研究價(jià)值，其中所蘊(yùn)含的儒家“孝道”思想更是中華民族的傳統(tǒng)美德。無論如何評(píng)價(jià)我國傳統(tǒng)的“孝道”文化，批判迂腐也好，贊美孝順也罷，都不可否認(rèn)的是，《論語》更多的是中華民族文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會(huì)道德更是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，尤其是在我國已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的儒學(xué)“孝道”文化是時(shí)代發(fā)展所必須的事情。

參考文獻(xiàn)：

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