第一篇：為何要徹底清查新自由主義

為何要徹底清查新自由主義

中國黨內的新自由主義官員，是當前黨內危害最嚴重的蛻化變質分子和腐敗分子，如果要做好黨的純潔性工作，最重要的任務就是把新自由主義官員這些反馬克思主義分子及涉嫌顛覆國家基本制度的敵對分子清除出黨。

近期，由國防大學、總政治部保衛部、總參謀部三部、中國社會科學院、中國現代關系研究所聯合推出，國防大學信息管理中心制作的《較量無聲》在網上走紅，《較量無聲》從黨和人民的根本利益出發，深刻揭示了前蘇聯解體的深層次因由以及三十年來美國對中國五種戰略滲透手段，為我國的國防民生各個方面敲響了警鐘。《較量無聲》立場明晰，材料豐富，發人深省，是每位愛國人士都需要深入學習的一部不可多得的好片。

《較量無聲》中有幾句話：?長期以來，美國始終高度重視以我重要階層、重要部門、重要人員為主要對象，長期施加影響，積極培養代理人集團。??少數學者或官員或大肆鼓吹西方新自由主義經濟理論，或輕率處臵巨額國有資產，客觀上，導致國家蒙受巨大經濟損失和嚴重社會后遺癥。有些政府部門，甚至自覺不自覺利用國家資源為西方思想文化滲透鳴鑼開道。?

新自由主義為何被明確定位為美國?代理人?的經濟理論？新自由主義如何誤導我國改革開放，如何使?我國蒙受了巨大的經濟損失和嚴重的社會后遺癥?？既然如此，那么在軍方眼中，新自由主義經濟理論就已經不是純粹的學術，而是懷著強烈政治圖謀的漢奸買辦經濟學了。這些以新自由主義面目出現的國內代理人，又該如何處臵？

前言：將新自由主義分子清除出黨

當前的新自由主義經濟理論和自由主義普世價值思潮，其實與80年代的資產階級自由化思潮是一脈相承的，在80年代，兩任總書記因為犯了資產階級自由化的錯誤而下臺，可見，這種思潮在黨內可以說是?盤根錯節?、?源遠流長?。新自由主義官員的出現，同時也是西方敵對勢力對我黨進行常年西化、分化的?豐碩成果?。

當前，黨內西化派官員有幾個突出的特點：第一是閹割基本路線，他們無限制地拔高改革開放，而抵制四項基本原則，在他們看來，?改革無止境，開放無禁區?，他們實際上已經把社會主義基本經濟政治制度當做改革的對象從而對之進行深度破壞。第二是，他們在妖魔化毛澤東、妖魔化毛時代的同時，曲解鄧小平理論，將鄧小平理論解讀成新自由主義理論，試圖將改革引入新自由主義道路。

所以，中國黨內的新自由主義官員，是當前黨內危害最嚴重的蛻化變質分子和腐敗分子，如果要做好黨的純潔性工作，最重要的任務就是把新自由主義官員這些反馬克思主義分子及涉嫌顛覆國家基本制度的敵對分子清除出黨。

一、新自由主義是大資本家階級對人民進行剝削和專制統治的工具

自上世紀70年代以來，在西方世界，新自由主義取代凱恩斯主義成為主導美歐意識形態和經濟對策的主流經濟學派。更有甚者，新自由主義進一步蛻變為美國政府對外推行霸權主義，對社會主義國家實行和平演變，對發展中國家推行新殖民主義的工具。在近代經濟思想史上，沒有哪一個資產階級經濟學派曾經像新自由主義一樣在世界政治、經濟生活中起過如此巨大的作用和影響。但是，曾幾何時，2008年9月一場席卷全球的經濟風暴掃盡了它的威風。這場世界性金融、經濟危機宣告了新自由主義的破產。

面對這場給全人類帶來深重災難的危機，全世界從學界、政界乃至平民百姓都在紛紛反思，用危機來檢驗新自由主義理論及政策已經成為世界潮流。然而，在當今，中國卻是另一番景象：那些在改革開放中狂熱販賣新自由主義的二道販子們，卻固執己見，我行我素，繼續鼓噪市場原教旨主義。

許多學者指出，經濟學里的壟斷分賣者壟斷(Monopoly)和買者壟斷(Monopsony)。什么是買者壟斷?比如沃爾瑪和家樂福這樣的巨型超市，對很多生產廠家來說，由于它是唯一的或者主要的購買方，許多生產廠家必須通過超市打開城市市場銷售其產品，因此，沃爾瑪和家樂福可以極大地壓低進貨價格。而資本家剝削工人，就是一種典型的買者壟斷(Monopsony)。在資本家們的眼里，購買工人勞動力和購買原材料本質上沒有什么不同，都必須盡量壓低價格。但是問題在于，整個社會生產資料所有權是歸少數人資本家所有和壟斷的，而工人之間的競爭比資本家之間的競爭更激勵些。我們可以看到的情況是，一個工人所能找到的合適的就業崗位是有限的，而且是無數的人在競爭這個崗位。工人被資本家雇傭，在企業內，資本家是主人，工人完全是雇傭奴隸。工人面對資本家，完全沒有自己勞動力的定價權。勞動力市場的定價權在人數極少的資本家階級手里，因為這一小撮人，壟斷了勞動力購買市場。只要工人之間勞動力供應之間的競爭程度超過資本家之間購買勞動力的競爭，那么工人便被資本家剝削。因此，整個資本家階級因為人數較少很容易就可以聯合起來，極力壓低工人的工資，剝削工人。而工人要想減少剝削，只能是成立工會、政黨與資本家談判，而要想消滅剝削只能是建立公有制經濟。

實踐已經證明，任何一個領域讓私企和外資控制，其危害都是極其嚴重的。新自由主義官員主張國企退出競爭性領域，這絕對是顛覆憲法的行為，這個政策落實下去就基本上全面的私有化，因為95%以上的經濟都是競爭性的。其危害更是顯而易見的，如果由少數資本家階級壟斷產品供應，很容易出現賣者壟斷和通貨膨脹。比如，假如商品零售市場全部被幾家大型商超壟斷(比如被沃爾瑪、家樂福等巨頭壟斷)，在這個領域，即便是有幾百個資本家競爭，其競爭程度仍然少于十幾億消費者之間的競爭，他們相對于消費者而言仍然是一小撮壟斷者，消費者利益很容易受到損害，并且極容易加重物價的通脹。再比如房地產領域，即便是有幾百個房地產商，他們相對于億萬購房者而言，仍然是一小撮壟斷者，如果沒有政府的嚴厲干預，房價原則上可以以幾倍的成本增長，房地產商的利潤可以增至成本的幾倍，因為住房是基本需求。如果有國有企業提供大量的低利潤甚至無利潤的房屋，就可有效地壓低房價，減少房地產資本家對人民的剝削。同樣的道理，如果糧食和食品行業私有化市場化了，而政府放棄經濟干預職責，糧食及食品價格也會像房價一樣暴漲，糧商就會像房地產商一樣獲得暴利，因為糧食需求是比住房還要剛性的需求。因此，在任何社會，關鍵行業的市場化及私有化的結果只能是社會穩定受到嚴重威脅，這也是為什么即便是在美國，政府也會給糧食企業大量的高額補貼以壓低糧食價格的原因。

因此，物價的通脹和工資的緊縮是自由市場經濟的自然屬性和自然結果，其本質是在自由市場經濟中處于優勢地位的資本家階級對勞動群眾的剝削。二戰以后，面對共產主義運動的壓力，資產階級被迫向工人讓利，工人福利顯著提升。而自80年代新自由主義在全世界興盛以來，無論是看歐美還是看中國，工人的工資漲幅遠遠跟不上基本生物必需品的漲幅，工人階級的工資一直在負增長。假如政府不代表人民干預市場經濟、限制資本家權力，這樣的自由市場經濟社會一定是野蠻的、殘酷的社會。自由市場經濟，就是大資本家階級主導和控制的經濟，新自由主義主張的?讓市場決定一切?，其本質就是讓大資本家階級決定一切。

也就是說，在一個行業里，無論資本家是1個還是100個還是1000個，他們相對于億萬工人就是一小撮。只要勞動力供應方是億萬工人，資本家之間的競爭就會遠遠小于工人勞動力間的競爭，這些資本家就是壟斷資本家，他們通過壓低工人工資的這種方式剝削工人勞動力，這是資本第一大剝削手段。

同樣的，在一個行業里，無論資本家是1個還是100個還是1000個，只要產品購買者是億萬工人消費者，其資本家之間的競爭就會遠遠小于工人消費者間的競爭，這些企業就是壟斷企業，他們之間很容易達成價格同盟，一起漲價，剝削勞動者，提高企業利潤。再加上一些投機資本的囤積炒作，加大了這種通脹和漲價。資本家們就是通過漲價-通貨膨脹這種方式剝削工人消費者，這是資本的第二大剝削手段。

二、中國新自由主義團伙的叫囂丑相

中國販賣新自由主義的旗手，面對世界經濟大危機，執迷不悟，拒絕反思，一意孤行，繼續鼓吹私有化、自由化、殖民化，逆世界大潮而行，反億萬人民的根本利益而動。

上世紀70-80年代，社會主義世界出現了一股經濟體制改革潮流。我國與蘇聯東歐國家不同，我國改革從起步時，就明確以建立社會主義市場經濟體制為目標。這種抉擇是不以人的意志為轉移的，是我國國情和民心決定的，也是當代國際大環境背景使然。

上世紀50年代，時任美國國務卿杜勒斯拋出了對社會主義國家實行?和平演變?的戰略設想。但一直無從下手。到70-80年代，社會主義國家掀起了改革浪潮。美國政府抓住這個戰略機遇，加緊推行?和平演變?。在經濟方面，大搞軍備競賽，把蘇聯捆在戰車上，拖垮蘇聯經濟;利用美元霸主地位和美國在世界銀行等國際經濟組織中的主導權，主宰國際經濟秩序;在所謂?經濟全球化?的旗號下，大搞資本輸出，通過投資控制行業和地區經濟，發展加工貿易，把蘇東國家全面拉入美國控制的世界經濟體系，使之依附于美國;在文化教育和意識形態方面，敞開學校大門，培養和扶植代理人、代言人;通過學術交流和文化交流，大搞文化輸出，資助組織非政府組織，插手改革和發展，大肆推銷新自由主義，并直接或間接參與整體或局部有關改革和發展方案設計，左右媒體，引導輿論，掌握話語權，等等，不計工本，無所不用其極。最終，美?不戰而勝?，實現獨霸世界的夢想。

蘇聯解體了，俄羅斯走上了全盤西化的道路，美國并沒有因此善罷甘休。相反,繼續對社會主義世界推行?和平演變?戰略。中國改革開放30年來，美國政府換了幾屆，但對華實行?西化、分化、遏制、殖民化?的戰略始終如一。美國視中國為?主要戰略對手?，實行?戰略重點東移?。這并非對華善舉善行。現在，環視我國周邊態勢，美國對華戰略弧型包圍圈己經形成，美國一手制造和挑唆的矛頭指向中國的事端不斷。更有甚者，美國政府正在增強在亞太地區的軍力部署。美國政府的智庫竟然鼓噪發動對華戰爭。

長期以來，政界、學界爭論?左?與右誰為主要危險。有一種極端觀點，認為在改革開放過程中?左?始終是主要危險，反?左?是主要任務。這種觀點把鄧小平在特定時期針對特定對象講的話普遍化、絕對化，是對鄧小平言論的實用主義詮釋。這種觀點對美國政府利用新自由主義爭霸世界、在改革和經濟全球化的旗號下,對我國實行?遏制、利用、西化、分化、殖民化?的戰略圖謀，裝聾作啞、視而不見。美國政府對華戰略究竟是左還是右?30年改革歷程表明，中國新自由主義謀士們，在美國對華推行全盤西化的戰略圖謀中充當了斗士還是別動隊?我們必須把國內的左右紛爭臵于國際大環境、大背景中分析，才能作出切合實際的而不是主觀臆想的公式化的結論。以反?左?為名,轉移人們對西方?和平演變?戰略挑戰的視線，是別有用心的。

讓我們來看看某些中國新自由主義的忠實教徒們，在世界大危機中的所作所為、所言。

——念念不忘市場原教旨主義，繼續兜售私有化、自由化、市場化。

世界大危機爆發延續至今，我國的改革和發展走到了重要路口：是堅持以和中國國情相結合的馬克思主義為指導，堅持走中國特色的社會主義道路,堅持黨的社會主義初級階段基本路線，還是讓新自由主義繼續肆意誤導中國改革和發展，使我國重蹈蘇聯和蘇共的覆轍?這決非危言聳聽，而是現實迫切要求我們作出的抉擇。

2012年兩會前夕，《中國經營報》2012年2月27日發表了一篇文章《改革不容拖延》。文章認為，?經濟危機在整個資本主義世界的蔓延，使人們對自由市場的未來命運產生了懷疑。然而,中國的故事并不能成為反對自由市場制度的理由。?中國現在必須?繼續朝著建設自由市場體制的方向推進改革。這是一項未竟的使命。?作者認為，他所謂的自由市場制度是?人類迄今尚未找到更好的選擇?。

作者關于自由市場制度的觀點，并無任何新意。它販自美國流行的經濟學教材，早在上世紀80年代后期就擺上了地攤。所不同的是，一、他強調自由市場制度的地位和作用，決不會因大危機而改變;

二、他的觀點為參與所謂?頂層設計者?鼓吹的?堅持市場化改革不動搖?，作了明確的注解。30年后與30年前，念的是同一本經。

——顛倒黑白，混淆是非，為貫徹聲名狼藉的“華盛頓共識”制造輿論。

《東方早報-上海書評專刊》2011年11月20日刊登了一篇題為《深化市場經濟改革難在哪里?》的文章。作者說，?仔細回想一下，我們改革的成就離不開‘華盛頓共識’，改革中許多問題正是偏離了其中的一些要點，或者貫徹得不徹底。?作者給改革?過大關?指明的出路，就是貫徹?華盛頓共識?。

美國政府炮制的?華盛頓共識?，早己在國際上聲名狼藉。它是美國政府假手世界銀行等國際經貿組織，對外推行經濟霸權主義、實行殖民擴張、瓦解社會主義國家經濟根基的重要政策工具。其主要內容是，以新自由主義為理論指導，在緊縮銀根的條件下，開放市場，全面實行私有化、自由化、市場化。新自由主義及?華盛頓共識?已經給當代世界發展造成了災難性后果。

我國30年改革和發展，在取得顯著成效的同時，也面臨亟待解決的諸多矛盾和問題。究其原因，從領導層面分析，主要是沒能全面認識和處理好市場經濟與社會主義既相適應又相矛盾的兩面性;從貫徹實施過程分析，主要是來自內外新自由主義的干擾、障礙。舉例來說，中央提出建立和健全社會主義市場體系，但在實際執行中卻被異化為泛市場化，以致造成?新三座大山?，加劇貧富兩極分化。又如，國有企業改革，中央提出?抓大放小?，但在實施過程中?放小?被歪曲為?一賣了之?，全部化公為私，中飽私囊，一些人借改革之機靠掠奪公產實現了一夜暴富。?改革?成了新生資產者實現原始資本積累的遮羞布。如此等等，還可以舉出很多。不過，那時候還需要遮遮掩掩，搞?合法斗爭?。現在他們則自己扯下了遮羞布，公開打出了?華盛頓共識?，露出了盧山真面目。這是公開向黨和人民挑戰。北京大學不是有位明星教授公開宣稱改革下一步就是私有化嗎?2012年3月18日他在?中國發展高層論壇2012?年會上說:國有企業己成未來中國成長的最主要的障礙之一。未來幾年，中國在經濟領域要做三件事：一是國有企業私有化，二是土地私有化，三是金融自由化。

——詆毀、阻撓和破壞學界對新自由主義及其“華盛頓共識”的批判。

在學界,首先識破新自由主義危害，率先舉起批判新自由主義的義舉，是中國社會科學院。社會科學院貫徹中央指示態度堅決、行動迅速、措施具體、成果卓著，受到各界好評和中央的肯定。也出了一個打白旗的。此人對經濟學一知半解，但膽大妄為，信口開河。他斷言:?批判新自由主義完全是偽命題?，?借批判新自由主義之名，批判中國社會主義改革開放!??借批‘主流經濟學家’之名，批判鄧小平和黨中央!??誤導干部群眾，制造社會混亂?。

——伙同世界銀行掌權的美國佬,炮制旨在最終瓦解我國社會主義制度根基和柱石的長期規劃。

2012年2月27日,世界銀行網站公布了世界銀行和中國國務院發展研究中心聯合撰寫的關于中國未來改革方案:《2030年中國:建設現代、和諧、有創造力的高收入社會》。

早在這份報告問世之前，就有人在媒體上大造輿論，說中國市場化改革還沒有過大關，當前社會中出現的問題，是由于市場化改革不徹底、改革不到位;改革需要?頂層設計?。世行報告出籠，終于揭開了謎底。原來，這個報告就是所謂?頂層設計?。這伙人便是報告起草的參與者。

何謂?頂層設計??難道胡錦濤同志不算?頂層?嗎?他強調的在所有制結構改革中必須堅持?兩個毫不動搖?，難道不是?頂層設計?必須遵循的原則嗎?還有，中央編制的《十二五規劃》(草案)，不也是?頂層設計?嗎?再有，針對上世紀90年代以來教育、醫療、住房等方面改革泛市場化、過度商業化造成的后果，中央在這些領域分別出臺了帶有糾偏性質的深化改革的方案，這些難道也不屬于?頂層設計?嗎?世行及其中國的同伙熟視無睹，究竟是何緣由?原來他們是企圖給世行報告戴上?頂層設計?的桂冠，奪得改革的領導權、話語權。這個?頂層設計?葫蘆里裝的是什么藥呢?在洋洋大觀的字里行間隱藏著什么樣的真實戰略意圖呢?《報告》的要害，就是以?進入高收入社會?為誘餌，用20年時間把國有經濟的比重降低到10%，而且應當保證國有企業按照商業化規則運營，不得為了實現政治目的;要打破壟斷，降低私有企業進入門坎，準許私有企業進入社會保障事業，開放資本項目，依靠市場力量對國有經濟進行整合，企圖分步驟地用漸進辦法最終摧垮我國社會主義制度、人民民主專政、共產黨執政的根基和經濟基礎，把中國全面納入美國主導的世界經濟體系，繼續充當西方國家的打工仔、提款機。熟知近30年蘇聯、中國等改革和發展的歷史過程，了解世界銀行底細的人們，對這個報告并不會感到陌生。它不過是老調重談，用中國人能接受的(實為蒙騙)話語來推銷陳詞濫調。

必須指出，世行和我國政府機構合作的這篇報告，事關我國發展大局，事前未經我國最高立法機關授權，事后又未經立法機關審核批準，是完全違反憲法的。

——肆意編造、惡意曲解馬列著作，鼓噪社會民主主義思潮，與新自由主義合流，以挽救其頹勢。

說中國新自由主義信徒只是?二道販子?的角色，這似乎小看了他們。他們好歹讀過一些馬列著作，現在總算派上了用場。美國師爺說，計劃經濟是種行政命令經濟體制。他們便推出列寧，說列寧在《國家與革命》這本書中就把社會主義經濟比擬為一家?國家辛迪加?,?即一家由政府壟斷經營的大公司?。作者斷言，?軍事共產主義?是?蘇聯建國初期的社會主義經濟模式?，?世界上第一個計劃經濟體制?。這是對列寧原意的蓄意篡改和對歷史的惡意歪曲。對于計劃經濟，不能否認它的弊端，改革不能到此止步。但也不能任精英人士往它頭上潑污水。所謂?行政命令經濟?，這是對?計劃經濟?的片面歪曲。斯大林說過國家計劃具有指令性。它的本意是說，國家計劃經最高蘇維埃(立法機關)通過后，就具有法律效用。中央政府對地方、部門、企業實行分類管理，分別實行直接計劃調節、間接指導性計劃、自主計劃。在所有制結構方面，以農莊莊員家庭副業和宅旁園地為形式的私人經濟，在國民經濟中是一支重要的不可缺少的組成部分。它是城鎮居民果蔬副食品的主要來源。職工住房私有化，轎車早己進入家庭。全國城鄉實行從搖籃到墳墓的全民福利制度和十年制義務教育等(在實行?休克療法?時都不敢動搖)。英國首相邱吉爾坦承,當初他曾想把蘇維埃政權掐死在搖籃之中，但他對斯大林的歷史功績卻作了客觀公正的評價:?斯大林接受的是還在使用木犁的俄羅斯，而他留下的卻是裝備了原子武器的俄羅斯。?

前幾年,在我國社會科學界有一批學者領頭打出了批判新自由主義思潮的旗臶，在社會各界特別是在勞動群眾之中引起了很大反響和支持。新自由主義鼓吹者猖獗一時的氣焰不得不有所收斂。但他們并不善罷甘休。有幾個投機者眼見新自由主義失去強勢，便從第二國際舊武庫中翻箱倒柜抬出了社會民主主義或曰民主社會主義。所不同的是，給這件銹跡斑斑的武器披上了?晚年恩格斯?的外套。其手法，和他們的同伙對待列寧一樣，是肆意歪曲篡改，欺世盜名。他們所謂?晚年恩格斯?，就是恩格斯為馬克思《法蘭西階級斗爭》一書寫的導言,和他為《英國工人階級狀況》美國版寫的附錄。據網上傳播的辛子陵在一個講演中說，?從《共產黨宣言》起到《哥達綱領批判》，馬克思恩格斯都是宣傳共產主義的。馬克思于1883年去世。到了1886年，恩格斯宣布放棄共產主義理論。他在《英國工人階級狀況》美國版附錄中寫下了一段令他的追隨者們目瞪口呆的話:‘共產主義不是一種單純的工人階級的黨派性學說，而是一種目的在于把連同資本家階級在內的整個社會從現存關系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞。’這位偉大的革命家和思想家在反思他和馬克思創立的共產主義理論體系。一切馬克思主義的信奉者、實踐者和研究者，都不可輕視或忽略這93個字，沒讀過或沒懂得這93個字，就是沒弄通馬克思主義……讀過《共產黨宣言》、《法蘭西內戰》和《哥達綱領批判》這些名篇，你就更要牢記這93個字，因為這93個字把這三大名篇否定了，把關于無產階級革命和無產階級專政的理論否定了，把整個共產主義理論體系否定了。?辛子陵斷言，馬克思恩格斯?晚年放棄了推翻資本主義制度、實現共產主義的偉大理想，主張改良資本主義制度，和平進入社會主義，走民主社會主義道路，許多人接受不了是可以理解的。然而這是事實?。(轉引自《中華魂》2011年第7期)

恩格斯的原文刊登在中文版《馬克思恩格斯選集》第4卷中。把原文和辛文對照閱讀，就可以清楚地暴露出辛子陵行騙的丑惡伎倆。第一,恩格斯在《英國工人階級狀況》中所表述的、被辛子陵當雞毛抓住的觀點，原本是恩格斯的科學歷史觀創立處在?胚胎發展的一個階段?中的不成熟的現點，恩格斯本人后來對它是持批判態度的。在辛引用的那段話之后，恩格斯緊接著指出:?既然有產階級不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對工人階級的自我解放,所以工人階級就應當單獨地準備和實現社會革命。……現在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的高高在上的觀點，向工人鼓吹一種凌駕于工人的階級利益和階級斗爭之上企圖把兩個互相斗爭的階級的利益調和于更高的人道之中的社會主義，這些人如果不是需要多多學習的新手，就是工人最兇惡的敵人,披著羊皮的豺狼。?辛子陵及其同伙不正是這類人嗎?

——無視蘇聯解體和經濟危機給俄羅斯人民造成的災難，追隨戈爾巴喬夫之流，步葉利欽后塵，圖謀把中國拖上俄羅斯災難之路。

據媒體披露，蘇聯解體完全是美英政府精心預謀、一手策劃、假手戈爾巴喬夫操作的政治陰謀。全盤私有化，成了對人民的空前浩劫，使國民經濟遭受空前嚴重的災難。僅僅5年的時間(1992-1996)，經濟上造成的破壞等于衛國戰爭時期的2.5倍，通貨膨脹達到5000倍的天文數字。20年過去了，除了天然氣產量之外，其它經濟指標都沒有達到蘇聯時期的水平。?過上西方富裕生活?的美夢早己化為泡影。在國際上，俄羅斯已淪為二等公民。兩次世界性金融危機和經濟危機俄羅斯都沒能幸免。

危機是最有說服力的教員。它促使俄羅斯人民、政治家、學者紛紛反思，推動了俄羅斯人民覺醒。2001年7月，俄羅斯電視第5頻道開播了一個名為?時代法庭?的辯論節目。在辯論?布爾什維克是挽救了俄國還是葬送了俄國?時，72%的電視觀眾和82%的互聯網網民都認為是布爾什維克挽救了俄國;當辯論?戈爾巴喬夫的改革是一場災難，還是走出絕境的出路?時，93%的電視觀眾和88%的網民都認為是一場災難!

俄羅斯經濟現在已開始進入復蘇。但這將是一個緩慢、曲折、艱難、長期的過程。俄羅斯走向何方?這將決定俄羅斯能否重新踏上強國富民之路。

然而，近幾年，那股歷史虛無主義的沉渣在我國又再次泛起。現在，他們批判的矛頭己經不再局限于計劃經濟了。口誅筆伐延伸并擴張到整個體制、模式、基本經濟制度、政治制度和指導思想、理論。他們叫嚷：十月革命一聲炮響給我們送來的是斯大林版本的馬克思主義，不是正宗的馬克思主義;對斯大林模式應當否定，否定得越徹底越好。有人甚至呼吁：?亟須開展一場肅清斯大林流毒的運動?!按照他的理論邏輯,我們的黨章和憲法都應當劃入?流毒?之列，必須?肅清?!接著，便是將中共拉下執政黨的?神位?，將馬克思列寧主義、毛澤東思想趕下指導思想的?神壇?。這便是這幫?改革派?企求的結局。

人們也許會問:中國的新自由主義信徒為什么會如此頑固呢?恩格斯有句名言:人們奮斗的一切，都是為了利益。當一種觀念和持有者的物質利益結合在一起，并融為一體時，這種觀念便轉化為人的行動，變成物質力量。現在，我們面對的，已經不是書本上的條條教義，而是已經形成了一股有經濟實力、有綱領、有組織、有輿論陣地的勢力群體。對此我們要認真對待，決不能掉以輕心。我以為我們的正確態度是：丟掉幻想，繼續戰斗。

三、新自由主義官員是社會主義改革開放的主要干擾源

如何對待私有制經濟(包括本土資本及外資)，需要根據社會環境的不同條件靈活處理。從原則上看，公有制經濟的所有者是全民，私有制經濟的所有者是極少數國內外的資本家，全民的利益當然要高于極少數資本家的利益，這是基本常識。但是，改革開放初期，公有制經濟一統天下且存在某些體制弊端，國家政策可以適當偏向外資和私企以促進經濟活力。但是，當外資和私企的規模和比重已經遠遠高于公有制經濟體時，當中國兩極分化比美國還要嚴重時，將公有制經濟和私有制經濟平等對待甚至將全民利益放在優先地位就是必須的了。但新自由主義官員的主張卻是永遠優待外資和私企，歧視國企，直到徹底私有化將國企消滅干凈。

只有當公有制經濟的限制制約有效時，中國的私有制經濟才不會是純粹的資本主義性質的。比如，當國企提供的勞動崗位充分、全國的勞動力大部分在公有制企業就業時，公有制經濟便主導了勞動力市場，工人的工資才能大幅提升，中國的私營企業主便很難像資本主義社會那樣剝削工人。總而言之，新自由主義官員的存在，會將中國私有制經濟引向資本主義的邪路，將公有制經濟和社會主義引入死路。由于新自由主義官員能夠相當大地影響經濟改革政策，這使當前中國推行的許多經濟改革過度地照顧國內外大資本家的利益，而忽視全民的利益尤其是廣大勞動者的利益。任由新自由主義官員發展壯大，最終的結果是整個中國共產黨階級基礎的轉移和基本性質的變質。

新自由主義官員雖然人數較少，但是由于他們身處關鍵崗位，危害極大。九十年代后半期以來，改革開放出現的一系列弊端，主要是受新自由主義官員的影響。比如國企大規模私有化導致工人下崗國資流失資本家暴富，中國絕大多數勞動者淪為國內外資本家的雇傭奴隸;教育醫療住房市場化產業化帶來民生三座大山;外資泛濫控制骨干產業危害國家經濟安全;出口企業市場化過度惡性競爭導致資源白白外流(稀土行業是典型);新自由主義官員拿中國老百姓辛苦積累的外匯儲備購買美國兩房債券和其他垃圾債券……可以說，新自由主義官員是當前中國改革一切弊病的根源之所在。眾所周知，當前中國社會出現嚴重的兩極分化。出現這種局面，正是新自由主義官員的私有化誤導，中國當前公有制經濟的比例已經低于30%，已經遠遠不占主體。這已經嚴重顛覆了憲法和黨綱的相關規定，但新自由主義官員不但反對落實憲法、壯大國企，反而極力主張國企進一步私有化。

毫無疑問，極右新自由主義官員是社會主義改革開放的主要的干擾源。繼續由新自由主義官員影響、干擾改革開放，破壞顛覆社會主義基本經濟政治制度，中國兩極分化問題無法得到解決，中國新生資產階級必然繼續發展壯大直至控制國家政權。出現這種局面，按照鄧小平理論的定義，改革開放就必然失敗和走向邪路，黨必然變質國家必然走向**。所以，習近平同志三一講話是及時的的、必要的，清查新自由主義官員，保持黨的純潔性，是當前最重要的工作。這不能不引起人們的關注和思考。

四、做好黨的純潔性工作應正確處理兩種不同性質的黨內矛盾

做好黨的純潔性工作，要吸取我黨90年歷史中的經驗教訓，正確處理兩種不同性質的黨內矛盾：一方面，大部分的黨內矛盾是屬于正常的人民內部矛盾在黨內反應，對于這類矛盾，要以民主討論的方式求得團結、統一、共識，而不能搞斗爭擴大化。另一方面，某些特殊的黨內矛盾，屬于敵我矛盾在黨內的反應，對于此類矛盾，決不能無動于衷、姑息養奸。比如某些黨員干部背叛共產主義社會主義理想信念、信仰西方經濟新自由主義和自由主義普世價值思潮，其理想、信念、理論、實踐早已經與馬克思主義南轅北轍。當前黨內此類反馬克思主義分子在黨內之比例并不太大，但是他們卻身處某些關鍵崗位，對社會主義事業危害極其嚴重。再比如，某些罪大惡極、無藥可救的腐敗分子，早已喪失了基本的共產黨員的資格，他們的存在引起了極大的民憤，嚴重地破壞了我黨與群眾之間的血肉聯系。對以上這兩類影響廣泛、危害嚴重的蛻化變質分子和腐敗分子，必須清除出黨。

正如習近平同志所深刻指出的：?有些領導干部所以走向違紀違法、腐化墮落的深淵，從根本上講是世界觀、人生觀這個‘總開關’出了問題，喪失了拒腐防變的能力。?所以，那些放棄了共產主義、社會主義理想信念的黨內新自由主義官員們，必然是?總開關?問題最嚴重的官員，同時也必然是黨內危害最嚴重、民憤最大的貪腐分子。而那些真正信仰馬列主義、毛澤東思想及中國特色社會主義的干部，自然在根本上比新自由主義官員有更強的拒腐防變的能力。那些新自由主義官員們，他們的立場不是站在最大多數的勞動者(工人、農民、知識分子等)一邊，而是赤裸裸地站在國內外的大資本家、大富豪一邊。其實，這些新自由主義官員的老婆孩子親戚朋友本身已經是大資本家、大富豪。而西方新自由主義理論，本身就是為大資本家服務的意識形態，其內核就是個人主義、拜金主義、利己主義，這種意識形態是與馬克思主義意識形態徹底對立的，受這些觀念侵蝕的官員是最容易腐敗的。所以，這些腐敗的官員信仰新自由主義和其他西方資產階級理論，可以說是一種必然。

胡錦濤同志建黨90周年講話指出：?全黨必須清醒地看到，在世情、國情、黨情發生深刻變化的新形勢下，提高黨的領導水平和執政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力，加強黨的執政能力建設和先進性建設，面臨許多前所未有的新情況新問題新挑戰，執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗是長期的、復雜的、嚴峻的。?新自由主義官員便是在改革開放和市場經濟中沒有經受住考驗，他們喪失了共產黨員的政治本色，他們羨慕國內外大富豪、大資本家的生活方式，他們或者被國內外大資本家收買，或者老婆孩子親戚好友甚至連他們自己都已經轉變為隱形的大資本家。

今天中國最突出的腐敗，已經遠遠不是改革開放初期的貪污國庫貪污公款，而是某些官員利用手中權力為國內外的大資本家階層服務(這在國內外大資本家參與國企改制侵吞國有資產導致國資流失的無數案例中已經有清晰的展示)。因此，中國最腐敗的官員，正如蘇聯解體前的特權階層一樣，必然會反對共產主義、社會主義理想信念，反對馬克思主義基本理論，從而披上新自由主義及各種資產階級理論的面紗。

事實上近幾年查處的某些民憤極大危害嚴重的有代表性的腐敗官員，如前統計局局長邱曉華(主張國企全盤私有化)、商務部高官郭京毅(收受外資賄賂，主張開放無禁區)、最高院副院長黃松有(主張自由主義，主張按照美國模式搞政治改革)等人都是放棄了共產主義、社會主義理想信念，信奉起西方新自由主義和自由主義普世價值的高官。在社會主義初級階段，我們一方面要堅決反對階級斗爭擴大化的觀念，同時也必須堅決反對階級斗爭熄滅論的論調。在世情國情黨情已發生深刻變化的新形勢下，如果看不到當前中國及世界存在的顯著的兩極分化和階級對立，如果看不到當前黨內危害最大的腐敗分子的本質是國內外大資本家在黨內的代理人，如果看不到我黨與腐敗分子的斗爭是人民大眾同國內外大資產階級的階級斗爭在黨內的反應，如果反腐敗斗爭不深入到理想信念及理論旗臶等政治層面，而只停留在司法表面，那么反腐敗斗爭很容易異化為爭權奪利式的內斗和內亂，甚至被國內外敵對勢力所利用，反腐敗斗爭不可能走向正確的政治方向。

第二篇：日本為何沒有徹底反省侵略戰爭

日本為何沒有徹底反省侵略戰爭

鳩山由紀夫在遇難者名單墻前。韓華攝（新華社發）

近日，日本前首相鳩山在參觀南京大屠殺遇難同胞紀念館時表示：“我為當年日本兵犯下的罪行道歉”。其實，對戰爭表達歉意和反省的首相并不少。小泉純一郎2001年訪問中國時也表示“由衷的道歉和哀悼之意”，但此后連續四次參拜靖國神社。政客的道歉并不意味著什么，只是日本對戰爭復雜態度的其中一面罷了。

一、日本人是怎樣看待這場戰爭的？

1、日本政府對外有限度承認侵略歷史和反省

上世紀90年代堪稱“日本道歉與和解的10年”。1991年，太平洋戰爭50周年，首相海部俊樹訪問新加坡時表示反省，1993年，首相細川護熙訪問韓國時列舉“創氏改姓”“隨軍慰安婦”和“強制征用”等具體事實就日本殖民統治道歉；1995年日本眾議院通過了一份面向戰后50年的反省決議，稱“本院對世界近代歷史上許許多多殖民統治和侵略行為進行回顧時，認識到我國過去進行過的這種行為及給予他國人民特別是亞洲各國人民帶來的痛苦，對此表示深刻的反省。我們必須超越關于過去戰爭的不同歷史觀，謙虛地吸取歷史教訓，并建立和平的國際社會。” 1995年可謂是絕無僅有的一年，眾議院通過決議后，首相村山富士發表戰后50年談話，表示由于“過去的侵略”與“殖民統治”給亞洲各國民眾帶來“極大的損害與痛苦”，對此表示“沉重的反省”和“由衷的道歉”。

村山談話具有劃時代意義，也被極具象征意義，1998年江澤民訪問日本，日本在“聯合宣言”中就表示遵守村山談話。與村山談話相比，眾議院反省決議中的用詞顯然弱化很多，將“侵略性”代之“侵略”，并且將戰爭原因歸結為“歷史觀的差異”。這份決議招致各國批評，在國內也引起不滿，當時《朝日新聞》發表社論表示“恥辱、悲哀和無法忍受”。作為國家最高的權力機關出臺的正式文件，其分量自然比村山談話更為厚重，也代表著在戰后60年來日本對外的對這場戰爭態度，即有限度承認侵略和反省。

2、日本政府對內卻采取一系列模糊侵略戰爭和推卸戰爭責任的措施

日本政府對外有限度反省的同時，對內采取卻是一系列模糊侵略戰爭和推卸戰爭責任的措施。

在《舊金山合約》簽訂不久后，日本就開始釋放在押戰犯；池田內閣時期，內閣決議每年由政府主辦追悼戰死者的儀式，規定每8月15日為國家法定的追悼日，祭奠“支那事變以來在戰爭中戰死的軍人、軍屬、準軍屬及在海外的死難者，在內地的戰災死難者等。此外，早在20實際50年代，日本就出現了要求復活“紀元節”的運動，同時也要求對靖國神社進行“國家護持”，此后在右翼保守的推動下，日本相繼出臺了《年號法》（年號是日本自古以來的傳統，從明治天皇以后，每一代天皇都有使用一個年號），制定《國旗國歌法》將日之丸、《君之代》作為國旗國歌的。由于這些屬于內政范疇，中韓兩國盡管察覺其有回歸戰前的傾向，但礙于不干涉內政原則難以直接壓力。

3、對外對內雙重標準，造就“翌年法則”

日本政府對內對外采取了雙重標準，于是就出現一種看似規律的現象，“建國紀念日”（1966年）、制定年號法（1979年）、首相正式參拜靖國神社（1985年）、以及《國旗國歌法》等具有民族主義意義的大事，都是在對外表示反省，尋求和解的第二年出現的。這就是所謂的翌年法則： 作為一個民族國家，民族主義都是難以避免的，但問題在于，日本這種回歸戰前傳統的民族主義的做法，讓周邊國家十分警惕，被認為是軍國主義的“東山再起”。4、90年代52%日本人承認戰爭是侵略，亦有3成人承認戰爭是不得已行為

戰后60年以來日本多數民眾仍習慣于從被害者和受害者的立場出發理解這場戰爭。日本最大的非商業性廣播電視網絡NHK分別在1982年10月、1987年10月、1994年12月作調查顯示，在90年代，日本民眾為“侵略戰爭”或“不得已發生的戰爭”占據了相當大的比例。日本民眾認為戰爭是侵略戰爭的認識，從80年代到90年代幾乎沒有大的變化。

NHK的調查中有點值得注意，那就是“不得已發生的戰爭”占據了相當大的比例。既然戰爭是“不得已的行為”，那么就無需尋求真正意義的“責任”，所謂“不得已的戰爭”這種判斷意味著對歷史的一種思考停止，亦很難產生的進行批判性、內省性的再檢討這樣的思想。

5、超過半數日本民眾認為自己是受害者，侵略戰爭自身沒有責任

此外，大部分日本民眾認為自己受害者，侵略戰爭沒有責任。NHK下屬的廣播文化研究所，在2000年上半年以《日本人的戰爭》為題進行過一次輿論調查，其中關于日本一般國民有沒有戰爭責任問題，有一半左右的被訪者認為“當時的國民是政府、軍部發動戰爭的受害者，他們沒有責任”，勉強認為“從結果上看當時的國民與政府、軍部合作，從這個意義而言是加害者，有責任”者不到30%。

二、什么因素造就日本人的戰爭觀？

1、“翌年法則”：在回應國內民族主義訴求和對外和解避免外交關系惡化之間需求平衡

長期以來，日本國內右翼保守派別認為和平憲法所倡導的民主主義、和平主義破壞了日本優良傳統的一面，難以忍受全盤否定戰前日本發展的氛圍，但又由于修憲無法如愿以償，于是采取曲線形式試圖回歸日本戰前傳統。日本政客們一方對外有限度承認戰爭責任避免刺激他國，一邊又巧妙回應右翼的民族主義訴求。于是，這就造就了日本對待戰爭的兩重性。這種兩重性在首相中曾根身上體現得淋漓盡致。

中曾根曾是中邦正常化的關鍵人物，始終堅持“應該與中國友好”，他是在日本國會首次承認對華戰爭有侵略史實的首相，又是第一位參拜靖國神社的首相。中曾根在其自傳《天地有情》中說明當時參拜的理由，是這樣的：“國家沒有履行對英靈們的承諾，沒有盡自己的義務。在麥克阿瑟統治下，這是沒有辦法的。但是，占領時期已經結束了，總理大臣不管用什么理由都應該正式參拜。??我是參加過戰爭的人，部下和弟弟都戰死了，我應該這樣去做。”在參拜前，他發表長篇演說，其中有一段這樣的話：“時興潮流是，寫出日本壞的方面，寫下戰前壞的方面，就是認為大功告成了。對此，我表示發對。勝也好，敗也罷，都是國家。榮耀和恥辱都是由國民來承受。舍棄屈辱，追求榮耀都是國家，也是國民應有的姿態。必須站在這個立場上評判日本過去的業績，確立日本的主體性。”

圖說:人們印象中，也許只記得小泉連續參拜靖國神社。但其實，他是一位道歉次數相當多的首相。譬如2001年參觀“中國人民抗日戰爭紀念館”后表示“由衷的道歉和哀悼之意”,一周后訪問漢城也表示“由衷的反省和道歉”，在2002年的“平壤宣言”和2005年戰后60年首相講話中，他表明“痛切的反省與由衷的道歉”。2002年他發表“平壤宣言”后，談起對金正日的印象時脫口而出說道，對訪問朝鮮“右翼的反對不多嘛”，這“全托參拜靖國神社之福啊”。《朝日新聞》社論部主編若宮啟文說他說：“您是考慮到要訪問朝鮮才去參拜的嗎？”他笑著回答：“不，純屬偶然。”

中曾根的參拜立馬就引起中國的激烈反感，第二年，他干脆取消了參拜靖國神社，而自民黨右翼立刻反彈。中曾根接受訪問時說：“這樣做是為了阻止與中國的關系繼續惡化。我是按照自民黨的意愿去參拜的，但如果損害了國家的利益，就不能堂堂正正地說英靈們會對此感到高興了。”1986年9月，在眾議院接受質問時，他如此解釋：“從確保日本在國家上的聲譽來看，有必要向國際社會顯示日本作為一個民主主義國家，具有相應的、正確的反省能力。民主主義最強之處是它具有反省能力和抑制能力。我是基于這些考慮處理靖國神社問題的。”

中曾根可謂把民族主義者的特色演繹得非常透徹。無論“勝敗”，無論“榮耀和恥辱”，都是國家民族的事情，換言之，國家民族意味著一切，至高無上，如此一來也就是無所謂對錯、正義了，既然沒有了正義，那么戰爭就無所謂侵略，只不過是弱肉強食罷了。不過，中曾根固然是民族主義者，但他清楚作為國家在國際上又必須顧及其他國家，這樣才能生存下去。于是，在民族主義和對外尋求和解之間，又不得不選擇后者。可以說，民族主義和對外和解看似相互矛盾，但其實互為表里——民族至上，一切都是為了民族的利益。種民族主義有著深厚的民眾土壤，輿論調查顯示，日本國民中約有一般人支持小泉繼續參拜靖國神社。

2、“輸給亞洲的意識淡薄”使日本人只作有限度的反省

日本對外即便表示反省，但經常只是限度的表示歉意。為何日本慘遭失敗后，為何沒有徹底地反省，沒有萌生對亞洲國家的罪過感？這里其中一個原因就是，日本人輸給亞洲的意識十分淡薄。

竹內好在1949年的一次演講中指出：“日本人沒有敗給中國的實際感覺。那是為什么呢？ ??日本是向聯合國投降的，而當時的聯合國主要是英美中蘇。日本只是向其中的美國低頭服輸的感覺強烈些，對蘇聯也是如此。特別是，日本敗給中國的實際感覺非常淡薄。若問原因何在，可舉各種復雜的理由。主要理由是美國占領了日本，再有一個條理由或許就是對中國的蔑視吧，總認為日本不可能敗給中國的。從軍事力量來說確實如此，當時的軍事力量對比，日本遠遠超過中國。日本人的理解是，因為美國擁有壓倒日本的軍事力量，日本才戰敗的。”

日本人連敗給中國的意識都沒有，又談何徹底反省?事實上，即使今天日本人“敗給中國”、“敗給亞洲”依然非常淡薄。作家石川好在1995年發言表示“日本敗給了亞洲”，就招致蜂擁而來的抗議，說什么：新年伊始別說這種低三下四的話”。

3、美國的扭曲宣傳和中國的兩分法“免除”了日本國民戰爭責任，也令其缺乏反省

日本國民對戰爭缺乏反省還有一個重要原因，那就是美國和中國推行的戰爭責任“兩分法”——戰后初期，美國出于現實利益的考量，將戰爭責任推給“日本政府”和“一小撮戰爭狂人”，免除日本國民的戰爭責任。60年代毛澤東要求“要分清同日本人民的關系和同日本政府的關系，兩者是有區別的。”

但日本國民真的沒有戰爭責任嗎？或者說其戰爭責任很小，已經到了不需要刻意提出并反省的程度了嗎？顯然并非如此。中國社科院日本所日本問題專家趙剛曾如此批評上述荒謬的“兩分法”：“如果對日本近現代歷史稍作分析，便不難看出這種看法的片面與幼稚。“公元1592年豐臣秀吉派遣小西行長、加騰清上侵略朝鮮，妄圖遷都北京爆發的戰爭；公元1894年日本出兵侵占朝鮮，偷襲中國海陸軍發動的甲午戰爭；公元1904年日本以突然襲擊的方式在中國境內挑起的日俄戰爭；以及20世紀30年代日本發動的侵華戰爭及太平洋戰爭，這些歷史上非正義的侵略戰爭，有哪一場沒有得到過日本國民狂熱支持和擁護？若沒有多數日本國民亢奮高漲的積極響應，這些戰爭能如此大規模地開展嗎？”

4、日本人不斷被追究責任，“受害者意識”漸成主流，“加害者”成了“受害者”

當責任被免除后，日本國民的“受害者”意識卻逐漸形成。

戰后初期，缺衣少食的悲慘生活，四處流浪的戰爭遺孤，還有給幾代人造成后遺癥的原子彈災難，以及戰備投降后的屈辱感，令日本國民極容易產生受害意識。再加上60年來，日本不斷地被追究作為加害者的責任，時間長了也加劇了這種“受害者意識”。而且，時過境遷，戰后出生的年青一代已經不了解二戰對亞洲國家的傷害，他們開始說：“究竟言之核武器和導彈，是不是可以了解了呢？ 這時候，朝鮮人綁架人質、研制核武器和導彈，中日釣魚島爭端，這些到讓日本真的“受到傷害”，從備受責備的“加害者”變成了可以指責他人的被害者，于是日本一直被抑制的民族主義由此噴涌而出了。

問題還在于，日本國內右翼迎合日本民眾的民族主義，借題發揮發表“妄言”，如此又激起了中韓等國的抗議，而這些反日的情緒再次反過來刺激了日本國民，如此一來，惡性循環。

結語

了解中日之間對這場戰爭的認識差異，將有助化解兩國之間的歷史癥結。平息仇恨，擺脫過去重新開始，這是面向未來的選擇。但是真相必須和寬恕結伴，正義要與和平相連，沒有真相和正義，未來或許重蹈過去之覆轍。

第三篇：人生為何要求真務實

人生為何要求真務實 院系：公共管理學院 班級：2010級 人力資源管理一班 姓名：郭慧娟 日期：2011年11月3日星期四

人生為何要求真務實 摘要:是什么讓這個地球充滿了神奇而秘密的氣息？只有未知的事物才可以談得上有神秘的風格。那么，未知來自何方？沒有任何事物可以橫沖直撞的到達頂點，這種發展是不可能實現的。所以，求真務實、腳踏實地的我們才可以是自己的人生發展更加順利，才有可能到達頂峰，才有可能一覽眾山小。

關鍵詞：內涵、馬克思主義中國化、中國的發展史、重要性及現實性、名人事跡。

一、求真務實的科學內涵。

求真務實，即正確把握規律，真抓實干，務求實效。求真務實是黨的活力所在，也是黨和人民事業興旺發達的關鍵所在。什么時候求真務實堅持得好，黨的組織和黨員干部隊伍就充滿朝氣和活力，黨和人民的事業就能順利發展；什么時候求真務實堅持得不好，黨的組織和黨員干部隊伍就缺乏朝氣和活力，黨和人民的事業就遭受挫折。求真務實是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神，求真務實，是我們黨的一以貫之的優良傳統和作風，是黨的各項事業不斷取得新勝利的根本保證。求真務實，是堅持馬克思主義科學世界觀和方法論的本質要求。它體現了馬克思主義所要求的理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一。求真務實必須

結合新階段的新實踐，并努力貫徹到推進黨和國家的各項工作之中，才能轉化為巨大的物質力量。宏觀上如此，那么微觀上是不是就更不能違反這一規則了呢？求真務實在個人的人生哲學上是至關重要的一筆財富。在《士兵突擊》中看到這樣一句臺詞：“想要和得到之間還有兩個字，那就是做到，你只有做到，才可能得到”。而這個“做”也不能是盲目毫無指導的，既要踏實、勤懇，又需要有技巧，俗語說“磨刀不誤砍柴工”，講的就是這個意思！那么“做”的兩個重要原則是什么呢？踏實、技巧。這兩個原則是不是一種求真務實的重要體現呢？這種求真務實是在現實的基礎上，基于困難的可抵御性、可回旋性、過程的可塑性等等方面。當然這里所提到的只是冰山一角，真正的知識仍在我們腳踏實地、求真務實中逐步總結和歸納來的。求真務實是我們人生奮斗的基礎，沒有了這個基礎，我們的一切努力都將付諸東流。

二、馬克思主義中國化。

馬克思主義是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。它由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關于自然科學、思維科學、社會科學優秀成果的基礎上于19世紀40年代創立的，并在實踐中不斷地豐富、發展和完善的無產階級的思想體系。

馬克思主義，是世界科學理論的結晶。但是，如果單

純地應用于中國的社會現實中，恐怕會“水土不服”。因此，在新文化運動、五四運動、共產黨探索等中國思想界的革命之后，馬克思主義結合中國實際終于形成了中國特色社會主義理論體系。馬克思主義中國化的理論成果有很多，但是其精髓便是實事求是。這在人生奮斗中，仍然不可缺少，可以詮釋為求真務實，腳踏實地。

三、近代中國的探索史。

鴉片戰爭之后，中國步入了近代史。從此，中國社會開始步入了近代史的探索階段。在經歷過農民階級、地主階級、資產階級、無產階級之后，見證過小農理想國——太平天國；地主自強、求富夢——洋務運動；資產階級上層改良派——百日維新；資產階級革命夢——辛亥革命。。無產階級救過路等之后，這種探索給了國民一種超越靈魂的啟示：只有無產階級才可以救中國，只有馬克思主義中國化中國才會走向富強。為什么呢？不是自己的鞋穿上去就永遠不合適。中國特有的國情和文化氛圍決定了中國人的救國命運。對于國家如此，那么我們的人生是不是也是這樣呢?答案是肯定的。我們的人生需要求真務實，實事求是，腳踏實地的進行。很喜歡的一部電視劇《奮斗》，下面是我喜歡的一段臺詞：

陸濤生日的時候：“想說，既然我們來到這個世界上，就不能太客氣了，人在哪里我們就混在哪里。”

“上學的時候老師教育我們說，我們來到這個世界上，也不是為了拿走什么，而是要努力為這個世界增添光彩。那時候我同意，現在我也同意。可是怎樣才能做到呢？我相信這一點他們也不清楚，就是清楚他們也不一定能做到，他們告訴我們的只是他們的夢想。好吧，我們聽他們的。把他們的夢想當成我們的，我們向他們一樣，為了夢想去奮斗，可是夢想是艱難的。因為那夢想就是我們所有人的人生，就是我們的愛情、我們的事業、我們的幸福。”

“可是，當我們把那抽象的夢想變成一件件具體的事情的時候，我發覺我們離那夢想很遙遠，特別遙遠。但是我們不會放棄！我們會努力做好每一件事！”

“在這個世界上，我們會碰到很多好事兒，也會碰到很多壞事而，今天以前，他們都過去了。明天，他們還會跟我們迎頭相撞。我們的態度是，我們誰也不怵壞事兒！”

喜歡《奮斗》中他們為了自己的生活，為了自己的目標努力的拼搏的精神，喜歡他們毫不客氣面對生活的豪氣，喜歡他們踏踏實實工作順便自娛自樂的狀態?

余世維在講述《管理者情商EQ》時講到IQ、EQ、AQ三者關系時講到登山的事實，據調查，大約70%的人在山腳時會說山高，然后在山腳歇息，有25%的人會堅持到山腰選擇歇息，而最后到達山頂的僅占5%。其實這個例子同樣適用于人生奮

斗。登山不僅講求踏實堅持，也講究一個策略問題，比如走怎樣的路線，選擇從山的哪側開始登...那么決策的智慧性和實施的可行性是不是就體現了一種求真務實呢？只有求真務實，你，你，你，才有可能一覽眾山小。

四、求真務實的重要性及現實性。

小時候開始我們就被教育“空中樓閣”，知道沒有基礎的東西是不會恒久，不會有實際價值的?荀子說“騏驥一躍，不能一步；駑馬十駕，功在不舍?”，同樣也告訴我們踏實做事兒的重要性?務實是我們事業生活成功的必要因素，也是我們工作學習的重要原則之一?

談到人生奮斗，我們不得不想到我們需要培養自己的“業務（因為奮斗是我們的事業，所以這里用了“業務”一詞）性格”?首先是江湖性格，我們要有開放和自行的個性，良好的情商和極佳的溝通力；其次是英雄性格，即我們需要強烈的企圖心和進取心，永不后退的強勢性格；第三種性格，我們稱之為書生性格，即主動學習的習慣和不斷提升自己的專業能力?最后，就是鐵匠性格，像古代打鐵師傅一樣，不管條件多么惡劣，始終堅守一線，兢兢業業打著自己的一塊兒紅鐵?這四種性格是我們為人生打拼時需要付出的，也是我們在人生奮斗過中培養出來的人生素養，是我們人生價值實現的可靠保障?

其實，這幾種性格同樣是基于你的人生閱歷、經驗、知識境界、為人處事的原則等，都是基于你自身的現實，完全不能有假想成分，否則你的人生將充滿回頭的可能，而且這種回頭很有可能是一種邊際投資，一種可以避免的邊際成本。

既然這樣，我們何必要去冒這樣的風險呢？繞道而遠離目標不是智者的選擇，只能是愚者的思想。

五、中國名人事跡中所體現的求真務實思想與精神。

王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實。”

王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分。”

知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》 君子恥其言而過其行。

士雖有學，而行為本焉。——《墨子》

童第周（1902—1979），字蔚孫，浙江鄞縣人。我國卓越的科學家，生物學界的一代宗師。中國實驗胚胎學主要開創人，國際“克隆”科學先驅。

他的一生熱愛祖國，勤奮進取，獻身科學，廉潔奉公，為國家的富強和社會的進步，作出了卓越的貢獻。

童第周，在沒有電燈的情況下，他就到院子里利用自然

光在顯微鏡下從事切割和分離卵子工作；沒有培養胚胎的玻璃器皿，就用粗瓷酒杯代替，所用的顯微解剖器只是一根自己拉的極細的玻璃絲；實驗用的材料蛙卵都是自己從野外采來的??

童第周一直以來都有個獨創的科學見解：細胞是一個整體，細胞內的細胞核和細胞質各有功能，互相影響，而細胞質對遺傳也有一定作用。而此前的生物遺傳學認為，細胞質對遺傳不起作用。

但是言論永遠都成不了巨人的。他說，我們的事業需要的是手，而不是嘴。他還說，不親自觀察，親自動手而作出結論，那是很危險的。科學家不自己動手做實驗，就變成科學政客了。

他的事跡是不是更加體現了一個人的生命中不可或缺的是這種腳踏實地、求真務實的態度呢？

求真務實是不可缺少的人生法寶。

第四篇：大學生為何要入黨

大學生為何要入黨

人活著總要有信仰，否則便如行尸走肉。我信仰中國共產黨，早日加入中國共產黨是我多年的宿愿，因為中國共產黨是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心，代表中國先進生產力的發展要求，代表先進文化的發展方向，代表中國最廣大人民群眾的根本利益。崇高的理想鼓起我堅定的信念，共產黨的最終奮斗目標是實現共產主義，這是符合社會發展規律和廣大人民心愿的理想境界。我國已進入社會主義的初級階段，這一事實明確告訴我們共產主義遲早要實現。

黨員是一個稱號，是一種榮譽，更是一份責任。我周圍有的黨員在工作中時時處處起帶頭作用，在工作中不怕苦、不怕累，與時俱進，勇于創新。有一種精神叫奉獻，有一種力量叫鼓舞，有一種感動叫震撼，他們是我身邊極其普通的一員，但他們又對社會有所擔當，在他們身上體現出中國共產黨信仰最樸素的一面，我也很想成為他們的一員,全心全意為人民服務!如何早日加入中國共產黨

要以實際行動爭取早日入黨，主要做到以下三方面：

1、積極向黨組織匯報思想工作，表達入黨愿望。

2、積極創造條件，要學習知識，掌握本領，發展能力。要做道德高尚之人，認真做好人在班級中應發揮作用，樂于帶頭。

3、受住考驗，信念不變

時，自己要加強理論學習，堅定政治方向，不斷提高自身的思想政治素質，立志報效祖國，還要具備良好的心理品質和自尊、自愛、自律、自強的優良品格，珍愛生命，關愛集體，善待他人。并通過大學生的集體生活，認識自我和他人，注重團體協作，注重彼此的了解和尊重，樹立集體榮譽感，學會建立良好的人際關系，增強自身的人際交往和社會適應能力，磨煉艱苦奮斗的意識，錘煉頑強拼搏的精神，碰到困難和挫折不會氣餒，不放棄，自覺、果斷、持久得完成學習和工作任務。

第五篇：為何要吃素

為何要吃素？

佛很清楚地告訴我們，吃肉的人下一世會變成獅子、老虎、豹子等肉食動物。用邏輯推理也能成立這個說法。假如墮落為旁生，食物只有兩大類：肉類和蔬果類。那時，因為我們濃厚的吃肉習氣（習氣是非常厲害的），就會作肉食動物，為了填飽自己的肚子就會去殺害生命。《俱舍論》里講，殺生有三種：貪心殺生、癡心殺生和嗔心殺生。這樣的殺生叫作以貪心殺生。

在《動物世界》里我們都看過，食肉動物在二十四小時里要吃掉多少生命！如藍鯨，它是目前世界上發現的最大動物，它吃的是很小的磷蝦。一頭藍鯨一個晚上可以吃掉四噸磷蝦，就是八千斤，這只是它一天的食物。每吃掉一條生命都是殺生，都有殺生的罪過，而且這個罪過是非常完整的。在它的一生中不會念一句佛號，也不會起一個善念，如果它活一百歲，則在一百年中都是這樣造業，那它的下一世會是怎樣的呢？佛在律經里面告訴我們，生命有四種：從光明走向光明、從黑暗走向光明、從光明走向黑暗、從黑暗走向黑暗。如果繼續吃肉，就是從光明走向黑暗。當然，能通過修行而有辦法不墮落，倒也無所謂。但是，請仔細地想一想，我們是否有這樣的把握呢？

我們都認為自己是學佛的人，卻連這一點點也不愿犧牲，那叫什么學佛？叫什么大乘佛法？又是怎樣取舍的呢？我們現在所謂的學佛，是在自己不用作任何犧牲，在自己的名聲、財產各方面都沒有損失的情況下去學佛，但這并不叫學佛。吃素有什么損失呢？就是不能吃肉了。如果我們認為這就是損失的話，以后還會有更大的損失。現在有那么多的蔬菜、水果和糧食，我們為什么還要去吃其它生命的肉呢？

另外，一些人會想：有些高僧大德也在吃肉啊！我們為什么不可以吃呢？但是，我們能和他們比嗎？我們有沒有他們那樣的修證？有沒有他們那樣的能力呢？如果有，你當然可以吃肉；如果沒有，自己考慮該怎樣做。

這些高僧大德度化眾生的方法是不可思議的。《普賢上師言教》里講過，那洛巴去找帝諾巴上師的時候，帝諾巴沒有在看書，也沒有在打坐，他在吃魚！他燒了很大一堆火，旁邊放了一盆活魚，抓一條到火里，燒熟了就吃。但人家是在度，不是在吃；而我們只是在吃，不是在度啊！這完全不一樣！

再說，其他人吃肉或吃素，他們墮落到地獄時我們也不會去地獄，他們往生凈土時和我們也沒有關系。所以，每個人都是自作自受，自己行善得善報、造惡得惡果。

三、密宗的觀點

在密宗里，特別是《時輪金剛》的頌詞里說，吃肉有很大的過失，許多人吃一個動物的罪過很大，而一個人吃很多生命的罪過更大。現在的火腿腸、午餐肉之類的食品，是很多動物的肉混合制成的。所以，吃這樣的肉罪過非常大，有吃掉很多生命的罪過。密宗里也講到，凡是修大乘法的人，所有的肉都不能吃。

許多人會有這樣一個疑問：雖說不能吃肉喝酒，但密宗不是要求要把酒肉看作甘露，作為誓言物來接受嗎？當然是要接受的，但關鍵是怎么接受。比如，有一種劇毒的藥物，普通人吃下去肯定要死，而修行人不靠其它的方法只通過修行的能力，吃了不但不死，而且不受任何影響。如果修行有這樣的能力，則任何的酒、肉、茶對他都是一樣的，而一般人是絕不允許這樣做的。在密宗里，普通人可以用觀想的方法接受誓言物，不能真正地吃肉喝酒。會供時不是有酒有肉嗎？這時該怎么做呢？

如果這時我們完全拒絕，當然會犯根本戒。但是，我們可以只吃象蒼蠅腿那么大的一點點肉。從世俗來說，這根本不叫吃肉；從密宗來講，這不是拒絕誓言物。而對于酒，只需用無名指沾一點涂到唇邊就可以了。如果這樣作，一不犯密乘戒，二不犯菩薩戒和別解脫戒，三個戒

都不犯。

如果會供時給你一大塊肉，那么你只要蒼蠅腿那么大的一點，其他的還回去；如果在手里倒了很多酒（當然首先告訴他們不要倒那么多），只用手指頭沾一點點涂到唇邊，其他自行處理。絕對不允許一塊塊地吃肉，一口口地喝酒。

另外，在大圓滿里講得也很清楚，會供時根本不能用市場上殺生得來的肉，那是不清凈的，而要用因疾病、火災、地震、雷擊等自然原因死亡的肉，這才是清凈的，才可以用來會供。在大乘佛教里，清凈和不清凈的分別是：凡是為了人要吃而殺的都是不清凈的，只有因自然原因而死亡的那些動物的肉才是清凈的，但也不允許吃，這是大乘顯宗和密宗共同的觀點。會供時需要的就是這種清凈的肉，這樣才如法，我們一定要注意取舍。

密宗里面還講到：屠夫和付錢買肉的人有同樣的罪過。就像我們拿錢請工人去修塔，會認為功德是我們的，因為錢是我們的一樣，雖然我們沒有親自去殺生，而是屠夫殺的，但卻是我們給錢讓他殺的。雖然有人會說，我們事前也沒有讓他去殺啊，可是，如果沒有人付錢，他也不會殺生。因為，他和動物之間并沒有仇恨，而且動物也沒有傷害他或作犯法之事。他唯一的目的，就是為了錢，而錢是我們給的，實際上就等于是我們在讓他殺生。所以，如果付錢給工人修塔有功德，那么付錢讓人殺生也同樣有罪過。密乘里就是這樣講的，哪怕從普通人的角度來看，這也很有道理。

現在這種現象更為厲害。因為交通和運輸工具已經十分發達，每天世界上有很多的屠宰場都在出口肉類。比如，從海里捕撈的很多魚類，馬上就可以用飛機運走。現在有些屠宰場的魚、肉已經不是為一個村莊、一個城市或一個國家提供的了，而是為世界各地吃肉的人提供，是為了所有吃肉的人而殺生。這不像以前，一個村莊里如果有屠宰場，其買主也就是這個村子里的人。

在這個世界上，每天為了吃肉的人殺掉了無以計數的生命，而誰是吃肉的人呢？要知道，我們就是他們中的一員！也就是說，今天，世界很多國家的屠宰場為我們殺掉了成千上萬的生命，這一點是很可怕的，在經典里面也講到了。

所以，在不考慮的時候，覺得吃肉沒有什么，但仔細想一想、了解一下，才知道吃肉傷害了別的生命，也傷害了自己。我們一定要在這個問題上作取舍。

密宗里面還講到：五肉五甘露雖然是學密人要接受的，但對于初學的人來說，則根本不能接觸這些東西，而是要用觀想或一些藥物代替。如果不這樣，而是去吃啊、喝啊，這實際上是修法上一個很大的魔障。什么叫魔障？一提到這個詞，很多人就認為是有眼睛、耳朵、很多頭和手的人或非人，其實這只是小小的魔。魔王是什么？障礙修行的沒有其他什么魔王，說到底，吃肉就是魔障。這些就是密宗里講的，所以，密宗哪里開許吃肉了？

根據我們現在的能力和條件，就應當吃素。但我們吃素不能象其他不學佛的人那樣，只是考慮自己的健康，沒有考慮來世，沒有考慮慈悲。我們吃素時，一定要發愿不再吃肉，時間長短由自己定，越長越好，不發愿就不能成為善事。還要這樣發愿：我們現在吃素，以此功德愿我們以后生生世世不要吃肉。如果我作了動物，也要作一個草食動物，不要作肉食動物。這樣即使下一世墮落為旁生，也不會吃肉，既不會傷害他人，也不會傷害自己。

漢地從古至今，大多數出家人都吃素，對此，我們也非常地隨喜和贊嘆。所以，漢地學密的居士和出家人應該繼續吃素，這是很好的。