第一篇：秦始皇為何要焚燒詩經

當秦始皇遇到《詩經》

---論秦始皇為什么要首焚《詩經》

史沙沙，王雁晴，王小琴，次旦卓嘎

（陜西師范大學

人文社科基礎教學部

09級文秘教育）

摘要：《詩經》乃中國歷史上第一部詩歌總集，在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的 優良傳統，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。對我國后世詩歌體裁結構、語言藝術等方面，也有深廣的影響。孔子曰：“詩三百，一言以蔽之，思無邪”，甚至于“不學詩，無以言”。這樣一部文化經典為何到了橫掃六國、一統天下的秦始皇面前卻遭到了滅頂之災，迎來了它前所未有的寒冬？本文通過對《詩經》內容、思想的認真解剖與研究以及史料的分析，總結了秦始皇為什么要首焚《詩經》。關鍵詞：秦始皇；焚書；《詩經》；內容 指導老師：程世和

始皇三十四年，置酒咸陽宮，博士仆射周青臣等頌稱始皇威德。齊人淳于越進諫曰：“臣聞之，殷周之王千余歲，封子弟功臣自為支輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之患，臣無輔弼，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣等又面諛以重陛下過，非忠臣也。”始皇下其議丞相。丞相謬其說，絀其辭，乃上書曰：“古者天下散亂，莫能相一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上所建立。今陛下并有天下，別白黑而定一尊；而私學乃相與非法教之制，聞令下，即各以其私學議之，入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此不禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請諸有文學《詩》《書》百家語者，蠲除去之。令到滿三十日弗去，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若有欲學者，以吏為師。”始皇可其議，收去《詩》《書》百家之語以愚百姓，使天下無以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起。同文書。治離宮別館，周遍天下。（《史記·李斯列傳》）

被稱為中國第一部詩歌總集的《詩經》，以其或詩化或鋒利的語言深刻反映了殷周時期，尤其是西周初至 春秋中葉社會生活的各個方面。《詩經》可以說是一軸巨幅畫卷，當時的政治、經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風習等等，在其中都有形象的表現。孔子曰：“ 詩三百，一言以蔽之，思無邪”，甚至于“不學詩，無以言”。古代圣人給與如此高的評價，為何到了橫掃六國、一統天下的秦始皇面前卻遭到了滅頂之災，成為首焚對象，迎來了它前所未有的寒冬？細細研讀《詩經》，大致可以把其內容分為四類： 一：征夫思婦詩

這些以戰爭、徭役為背景描寫夫妻離散的思婦哀歌，在《詩經》中占有大量的篇幅。如《王風·君子于役》以思婦的口吻抒發了對役政 的不滿。黃昏時候，牛羊等禽畜都按時回家，而自己的丈夫卻不能回來，即景生 情，因情寓意，在田園牧歌式的農村小景中，滲透了思婦的無盡相思和悲哀。《衛風·伯兮》，即寫一位 婦女由于思念遠戌的丈夫而痛苦不堪，其第二章云：

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？

女為悅己者容，所愛的人不在面前，梳妝打扮還有什么意義呢？率真質樸地 寫出了思婦內心的相思哀痛。另外在《雄雉》、《殷其雷》、《有狐》、《卷耳》等詩中寫的也都是是妻子思念在外服役的丈夫。

《國風·唐風·鴇羽》中

肅肅鴇羽①，集于苞栩②。王事靡盬③，不能藝稷黍④。父母何怙⑤？悠悠蒼天！曷其有所⑥？

肅肅鴇翼，集于苞棘⑦。王事靡盬，不能藝黍稷。父母何食？悠悠蒼天！曷其有極⑧？

肅肅鴇行⑨，集于苞桑。王事靡盬，不能藝稻粱。父母何嘗？悠悠蒼天！曷其有常⑩？”

全詩三章首句均以鴇鳥反常地停集在樹上比喻成群的農民反常地生活——長期在外服役而不能在家安居務農養家糊口。[這是一種隱喻的手法，但正是詩人獨具匠心之處。王室的差事沒完沒了，回家的日子遙遙無期，大量的田地荒蕪失種。老弱婦孺餓死溝壑，這正是春秋戰國時期各國紛爭、戰亂頻仍的現實反映，所以詩人以極其怨憤的口吻對統治者提出強烈的抗議與控訴，甚至呼天搶地，表現出人民心中正燃燒著熊熊的怒火，隨時隨地都會像熾烈的巖漿沖破地殼的裂縫噴涌而出，掀翻統治階級的寶座。另外在《陟岵》、《杕杜》、《蓼莪》、《四牡》等詩中也有類似的反映。

這些詩歌牽涉到的關系概括起來說主要是夫妻關系以及父母與子女關系，而這兩種關系又是社會的基本組織構成---家庭，社會乃是無數個家庭構成的，家庭的和諧與穩定是社會秩序有序進行的保證，反之，家庭如果亂了散了，那么整個社會的安定有序的秩序也就不復存在了。《詩經》作為儒家經典，以大量征夫思婦之作，表明了儒家將曠夫怨婦視為民生重大問題的人道立場；《詩經》將民生真相告知受教育者，先儒將夫婦同室欲望的滿足、供養孝敬父母視為尋常百姓的真實幸福，視為日常人倫之根基而建立王道的必要條件。

當時間進行到秦始皇時代，征夫怨婦不但未減少反而因秦朝沉重的徭役兵役而增多，百姓讀了他們一直信奉的《詩經》聯想到自身的境遇，能沒有感慨沒有怨恨沒有反抗嗎？而始皇大帝費了九牛二虎之力殲滅了六國，日夜夢想著他的始皇、二世、三世乃至萬世夢，當然不容許百姓的這種思想的存在，更不想看著大好江山毀在一本書手里。

二：諷政詩

在諷政詩上，以《碩鼠》為代表：

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？

《碩鼠》把奴隸主剝削階級比作貪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，不但形象地刻劃了剝削者的丑惡面目，而且讓人聯想到“老鼠”之所以“碩”大的原因，正是貪婪、剝削的程度太大了，從而激起對剝削者的憎恨。從“無食我黍”“我麥”到“我苗”，反映了奴隸們捍衛勞動成果的正義要求，對于壓迫者來說，沒有什么比覺醒更可貴的了，而這首詩恰恰是覺醒的被壓迫者的歌。另外在《七月》中農奴吃的“采荼薪樗。食我農夫。”住的“窒熏鼠，塞向墐戶。而且 “無衣無褐，何以卒歲？” 打來的獵物收獲的莊稼都得要獻給貴公子“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。取彼狐貍，為公子裘。”它所敘述的內容反映了當時奴隸們一年到頭的繁重勞動和無衣無食的悲慘境遇，所以把它看作是反剝削反壓迫的詩篇。

正是由于《詩經》中帶有這些反抗壓迫的詩歌，能促使人民思想上的覺醒，敢于為爭取自身的基本生活和境遇的改變而付出反抗行動，這在很大程度上威脅了秦朝統治的穩定，給秦朝的政權帶來了嚴重的威脅，為了防患于未然，秦始皇決定焚燒《詩經》，以愚百姓，麻痹他們的思想，讓他們從潛意識方面放棄反抗的念頭。

三：頌歌

頌歌主要是贊美周王朝王侯的“盛德”，贊美周代的禮制和賢明君王，向神靈報告王侯的公德，贊揚他們以德治國的美好品德和高尚情操。其中這類詩歌以《維天之命》為典型的代表：

維天之命、于穆不已。于乎不顯、文王之德之純。假以溢我、我其收之。駿惠我文王、曾孫篤之。

這首詩反映了典型的周人敬天保民的思想。他們一面宣揚天命，一面鑒于殷商滅亡的教訓而認為天佑明德。于是他們便著力宣揚周朝的奠基人——文王有明德、有天命，才享有天下，并承諾繼承文王的善道而篤誠實行。此詩雖是歌功頌德然而真實地反映了周人進不得政治思想，這是很可貴的。周人這些美好的德行和秦朝的暴政統治形成了鮮明的對比，因此，人們對現狀及其不滿，更懷念周朝的統治。這些思想傾向一方面和秦朝的政治思想相違抗，不利于秦的統治，另一方面不易于秦的正常的社會生產和生活，因為在人民反抗情緒高漲的情況下，他們是不可能安下心來從事任何生產活動的。

四：婚戀詩

反映婚姻愛情生活的詩作，在《詩經》中占有很大比重，不僅數量多，而且 內容十分豐富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面，家庭生活等婚姻家庭詩，還有表現不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品 主要集中在“國風”之中，是《詩經》的重要組成部分，也是最精彩動人的篇章。《詩經》中的情詩，廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛 苦，充滿坦誠、真摯的情感。《周南·關睢》就是寫男子對女子的愛幕之情，這種愛慕發展為兩情相悅，便有了幽期密約，如 《邶風·靜女》描寫男女幽會：

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

主人公的感情表現得細膩真摯。《鄭風·子衿》則寫女子對男子的思 念，這個女子在城闕等待情人，終未見來，便獨自踟躇徘徊，“一日不見，如三 秋兮”的詠嘆，把相思之苦表現得如怨如訴，深摯纏綿。這種對愛情的執著專一，在《鄭風·出其東門》中，則由男子直接說出：

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。

盡管在東門之外，有眾多的美女，詩人卻并不動心，想到的仍是自己所愛的 那個素衣女子。

正是由于《詩經》中抒情主人公對愛情如此熱烈執著，因而一旦愛情遇到挫 折，就感到特別痛苦。在《詩經》時代，男女愛情雖還不像后代那樣深受封建禮 教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”（《齊風·南山》）了。有時對婚姻自由的追求，也會受到父母的干涉。如《鄘 風·柏舟》即是寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發出的誓辭： “髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如 此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在 愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。

然而，到了秦始皇的面前，他是絕對要批判禁止的，在他的眼里，女子從嫁就應該聽從“父母之命，媒妁之言”才符合立法規范和倫理道德，才是一個女子應該遵守并且成為一個符合要求的妻子，那些要求愛情婚姻自主、男女平等的想法與作為與自己實行的一系列愚民政策是根本相違背的，所以秦始皇決定不可能給《詩經》以發展的空間的。

另外在男女不平等的夫權社會，并不是所有的夫妻都能溫情繾綣。婚姻的幸 福對婦女來說，常常只是一個美好的愿望而已。《詩經》表現婚姻不幸的哀歌，為數不少。《邶風·綠衣》中那位“心之憂矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而 失位，無可告訴，只能在痛苦中煎熬。這類詩反映的是還維持著婚姻的形式和夫 妻的名義，處于失寵、幽閉狀態的不幸婦女的命運。另一類則表現婚姻破裂后婦 女被夫家休棄的悲慘結局，抒發棄婦的憤懣不平。《衛風·氓》和《邶風·谷風》，充滿了對負心人的控訴，怨恨和責難，是《詩經》棄婦詩的代表作。《谷風》 中那位婦女初來夫家時，家境貧困，經過辛勤勞作，逐漸富裕起來，而其丈夫卻 變了心，另有所娶，竟將其趕走。《氓》以一個普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結婚到被棄的過程。

有了這么多的棄婦怨婦，出現了如此多離散的家庭，人們肯定會思考到底是什么讓她們成為了別人的棄婦、人們眼中的笑料、諷刺說笑的對象，是什么呢？毫無疑問，肯定是要追溯到是什么成全了這一樁婚姻-----禮法制度！而所謂的禮法規范是支撐社會存在的重要支柱，秦始皇肯定不愿意讓這支頂梁柱倒下，所以首先會拿詆毀他的頂梁柱的《詩經》開刀。

結語

從以上《詩經》內容可以看出，無論從哪一類詩來說都足以證明《詩經》思想內在本質的可貴性，尤其是從人類的最本質需要出發，最真實的寫出了民生的真相，特別是始終把民生疾苦，尋常百姓的日常幸福放在首位，它可以促使百姓關注自身生存狀況，使知識分子關注民生疾苦，怨刺上政，為百姓鳴不平。秦始皇的一紙詔書把《詩經》投于大火之中，或許正是懾于詩可以興觀群怨的魄力，興之聯想、觀之體察、群之交流、怨之表達，哪一點都與秦皇時代的愚民政策相違背。始皇妄圖想把他的人民圈養在他早已圍攏好的專政牢圈里，企圖通過所謂的愚民政策來控制大眾的思想、歸順他們的行為，夢想著通過焚燒《詩經》可以避免人民口口聲聲的以古論今來掩飾他所創制的一系列旨在控制壓制人民的種種措施，有了這樣一部百姓憂樂的代言之作，他的夢想注定不能成真。這樣一部不利于秦始皇統治的作品注定會遭到滅頂之災。

【參考文獻】

【1】：程俊英 譯注【2】：王秀梅 譯注【3】：李家聲 譯注【4】：司馬遷 著

【5】：司馬遷 著

1985 ：10186 《詩經》 中華書局

1985：978

華文出版社 2002：5075

中華書局 《史記·秦始皇本紀》中華書局

《詩經譯注》上海古籍出版社

《詩經全譯全評》 《史記·李斯列傳》

第二篇：《詩經為何經久不衰》

《詩經》為何經久不衰

李慧

內容摘要：

《詩經》典雅、質樸、和諧、神秘而又澄清，它大量的題材、豐富的社會歷史文化內容、豐富的心理、深刻的思想與真摯的情感、特別的體裁、創新的修辭與多彩的語言，再加上它特有的韻律美感，使它具有了群眾性和社會性，讓它具有了不可估量的社會歷史價值、哲思價值與文學藝術價值，成就了它數千年來被廣為傳頌的盛況。關鍵詞：

詩經、題材、社會歷史文化、思想情感、體裁、修辭、語言、音律 社會性、群眾性、文學藝術價值、哲思價值、社會歷史價值、經久不衰

正文

《詩經》是中國第一部詩歌總集，于春秋時代由儒家創始人孔子便編訂，本只稱《詩》，后被儒家奉為經典之一，故稱《詩經》，漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。它是中國韻文的源頭，是中國詩史的起點，在中國文學發展史上占有突出的地位。究竟是什么讓它有如此成就，被沿用至今？細細思量，《詩經》收錄的含有大量的題材、豐富的社會歷史文化內容、心理及深刻的思想與情感、特別的體裁、創新的修辭與多彩的語言，再加上它特有的韻律美感，讓它具有了不可估量的哲思價值與文學藝術價值，又怎能不長久流傳呢？

內容上，首先《詩經》收錄時間跨度很大。共收入自西周初年至春秋中葉大約500多年的詩歌，最早的作品大約成于西周時期，根據《尚書》上所說，《豳風·鴟鸮》為周公旦所作，最晚的作品成于春秋中葉，據鄭玄《詩譜序》，是《陳風·株林》，跨越了約500年。并且，其作品作者并非一人，除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌以外，學者認為，朝廷還有專門的采詩人為了解政治和風俗的盛衰利弊，又或者是樂師為了豐富他們的唱詞和樂調，于是到民間搜集歌謠。另外，詩歌產地所涉及的地域也很廣。西起黃河流域山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。因此作品內容極其豐富，分為風、雅、頌三部分。其中“風”是地方民歌，有十五國風，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。這其中有涉及愛情、婚姻、農事、戰事、政策、宗教禮儀等等內容，全面展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗的歷史面貌。

《詩經》將中國早期的歷史學、農業學、文學、政治軍事學、倫理道德學等匯聚一堂，全部灌注進社會歷史文化中。例如十五《國風》的《豳風》中《七月》一篇，是極古老的農事詩。它以相當長的篇幅，敘述農夫一年四季的勞動生活，并記載了當時的農業知識和生產經驗。詩的作者，像是一個奴隸家庭的家長，率領一群農夫和自己的妻子兒女為地位稍高的“公”和“公子”工作。所以詩中既嗟嘆農夫的辛勞，又將此作為農夫應盡的義務，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩的價值，在于相當忠實而細致地描繪了西周初期從氏族公社轉化來的氏族奴隸制的社會文化差異。“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”——“公”和“公子”不但享受了農夫們的勞動成果，還驅使他們為自己高呼萬歲，體現出奴隸制下的人們的思維方式和價值觀念。

由此觀之，《詩經》大量的題材，采集于民，內容緊貼民生，與平民息息相關，傳遞著十分有價值的的社會歷史文化內涵，是其廣為流傳而經久不衰的重要原因。

心理及思想情感上，《詩經》體現得尤為深刻。心理上，其一，受原始社會巫祝祭祀之風影響，人民具有的祝禱祈愿心理；其二，受禮樂制度束縛，人民的宗法心理；其三，受心靈潛意識欲望驅使而產生的情愛心理：男女相悅的熱烈奔放（愛情的堅定、強烈、至死不渝），求思者自由、刻苦、纏綿（求愛之路道阻且長，令人輾轉反側）。思想情感上，有些詩具有較強的批判與揭示性，揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒，此其一；有些詩寫征夫思家戀土和對戰爭的哀怨，反映了西周時期不合理的兵役制度和戰爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災難，此其二；還有不少詩表現了男女的愛情生活，棄婦的哀怨，相思之苦，青年男女對愛情的追求與阻礙，此其三。

我們看如下幾個例子，《魏風·碩鼠》將官吏比喻為肥大的老鼠，揭露了奴隸主的貪婪，表達出人民對生活現狀的不滿；《小雅·采薇》中，“薇亦作止”、“薇亦柔止”、“薇亦剛止”，作者借豌豆苗的成熟表達戰事長久的哀怨與憂時之情；《秦風·蒹葭》表現了男的和女的之間如夢的追求；《衛風·氓》抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責了男子的忘恩負義，痛徹心扉卻也睿智地將負心男子的虛偽看了個透徹，表達了自己的悔恨與決絕。每一種感情都是如此強烈，每一顆心都是如此虔誠。

從中看出，《詩經》所表達的內容思想深刻，情感真摯，是廣大人民群眾的心理需求促生的，具有強烈的現實主義精神。這心靈雞湯能凈滌人們的內心，心理情感的表達和填充是任何時代的人都需要的，因此《詩經》被奉為經典代代教授。

《詩經》出彩的地方，除了內容和思想情感，還有它特有的體裁。風、雅、頌，是詩經的體裁，也是詩經作品分類的主要依據，《詩經》主要包括地方民歌、宮廷樂歌和宗廟樂歌。“風”的意義就是聲調。它是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區而言的。是不同地區的地方音樂，多為民間的歌謠。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。共160篇，是《詩經》中的核心內容。大部分是民歌。根據十五國風的名稱及詩的內容可推斷出詩產生于如今的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。“雅”是“王畿”之樂，雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為宴飲所作，小雅多為個人抒懷。固然多半是貴族的作品，但小雅中也不少類似風謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風、何草不黃等。“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內容多是歌頌祖先的功業的。《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共四十篇。雖是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩。《毛詩序》中說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。

可以發現，風、雅、頌三種體裁較為全面地展現了西周初至春秋中葉各階層的生活，則既包括勞動者、士兵，也包括相當一部分屬于“士”和“君子”（貴族的泛稱）階層的人物。大致地說，這種民歌是社會性、群眾性的作品，自然能深入人心。

《詩經》的修辭手法和豐富的語言是其絕對不可缺少的華麗外衣。它的表現手法主要是賦、比、興。“賦”就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），如《七月》，詩人按季節和物候變化，由春至冬記述了農奴一年的勞動過程；又如“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情。“比”就是比喻（以彼物比此物也），明喻如“一日不見，如隔三秋兮”（《王風·采葛》）；暗喻如“我心匪石，不可轉也”（《邶風·柏舟》）；借喻如“桑之未落，其葉沃若”（《衛風·氓》）；再如博喻“手如柔荑，膚如凝脂”（《衛風·碩人》）。“興”就是啟發（先言它物以引起所詠之詞也），如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”（《秦風·蒹葭》）；又如“桃之夭夭，灼灼其華”（《周南·桃夭》）。“風”“雅”“頌”和修辭手法“賦”“比”“興”，合稱《詩經》的“六義”。再者，還有獨特的反復法和對句法等。反復如“江有汜，子之歸，不我以。不我以，其后悔也。”（《江有汜》）；對句如“夏之日，冬之夜”（《唐風·葛生》）等。此外，其語言運用簡練、生動、豐富、形象，運用大量形容詞、動詞等，采取了許多寫景狀物、擬形傳聲、細致傳神的寫法，給詩歌增加了形象美。

修辭和語言讓《詩經》更加生動形象，意境獨到。這無疑更能吸引文人雅士的目光。研究到此處，不禁感嘆，也難怪《詩經》經久不衰了，它那極高的歷史價值、藝術價值與哲思價值讓它在在中國文學發展史上的突出地位當之無愧。

不止如此，韻律是《詩經》的又一大特色。復沓的章法和以四言為主的句式。重章疊句，即各章詞句基本相同，只更換中間幾個字，反復吟唱，其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深感情，增強音樂性和節奏感；《詩經》中的詩，90%以上是四言句式，也有一些突破此定格，在整齊中顯出參差錯落之美。王國維也曾說過“頌之聲較風、雅為緩”的音樂特點。而且《詩經》中還運用了大量的雙聲詞、疊韻字、重疊字，與音律相通，這為《詩經》更添了藝術魅力。《詩經》典雅、質樸、和諧、神秘而又澄清，它大量的題材、豐富的社會歷史文化內容、豐富的心理以及深刻的思想與真摯的情感、特別的體裁、創新的修辭與多彩的語言，再加上它特有的韻律美感，讓它具有了不可估量的歷史、哲思與藝術價值，成就了它的流芳百世、經久不衰。

【參考文獻】：

[1]《詩經的文化闡釋－中國詩歌的發生研究》 葉舒憲 湖北人民出版社 [2]《詩經新解》 翟相君 中州古籍出版社 1993年1月.[3]《中國歷代文學作品選》 朱東潤 上海古籍出版社 [4]《詩經解說》 陳鐵鑌 書目文獻出版社.

第三篇：為啥要焚燒秸稈及建議

嚴懲為啥堵不住

去年10月，鄭州市也因周邊地區焚燒秸稈，連續出現大霧和陰霾天氣。網友“chenhuijun”說，從他上初中起（1992年左右），每到這時就“煙霧裊繞”，曾在老家看到標語“見煙就罰，見火就抓”，可還是堵不住這把火。

這個長假，鄭州市“禁燒辦”24小時輪班巡查。微博上，也有很多網友號召秸稈還田、再利用。

為什么還有人“頂風”點火呢？最近，網上一個帖子“我是農民，我為什么燒秸稈”在各大論壇被轉發，我們先看看他的說法：

為什么以前不燒？

這幾年，每到這個時候，就有很多人對焚燒秸稈的農民口誅筆伐。其實我們以前不燒，因為以前秸稈可以用來燒火做飯，可以用來給小豬牛羊鋪圈，可以喂牲口。再早些時候還用來埋進沼氣池，用來產生沼氣。完了還可以漚制肥料。

但現在，我們鄉下也都用上了液化氣。做飯是不用秸稈了。我們的壯勞動力都出去打工了，也沒有幾戶用秸稈鋪豬圈喂牲口了。沼氣池多年前就埋掉不用了。化肥比秸稈漚的肥料有勁多了。所以如今秸稈在我們這就相當于農業垃圾。

為什么要燒掉呢？

請先不要急著說我沒有環保責任心，不考慮社會公德。

首先，好多人說，就算你用不到了，那你給運出來，干嗎燒它。運，就需要牽扯到人力物力財力。試問，缺少勞動力的當今農村，我為什么要搭上額外的人力物力財力來多做這部分事？

再者，從種植作物的角度講，現在好多機械化作業，留著高高的秸稈站在地里，割掉的部分有的粉碎后撒在地里，有的直接鋪在地里。這給后續種植帶來了麻煩，至少需要多用拖拉機耙2遍才能粉得相對好一點。這也是需要額外付費用的。

不要說我俗，我們一年才能從地里撈多少錢？

不燒，秸稈還能做什么？

好多報道資料媒體網友都能模糊地提出秸稈再利用這一話題。據我所知，秸稈可以利用的途徑很多，可以造紙，可以造人工板，可以生產乙醇。全國每年有

6億噸秸稈產生。但是好多只是單純的理論性的。離我們處理途徑最接近的造紙也只是小廠，由于環保等各方面因素基本關完了。當然還是有地方采購的，而且還有利用這個制作草帽或者其他藝術品，但是畢竟是杯水車薪。

為什么我們不賣掉還要燒掉？

這個可能應該牽扯到整個工業社會的指向。利益的天平一直是傾向于工業的，農村也逐漸地被工業化包圍。在這樣的一個大環境下，秸稈只能賣到幾分錢一公斤，甚至論車議價。說白了，就這一車是十塊還是八塊錢就打發了。前面說過了，利益，這點很明顯就看出來了，本身就缺乏勞動力，又只值這么點錢，何苦呢。

建議

能不能設立政府保護收購價

這位農民兄弟說得客觀不？滎陽大胡村劉師傅說，他們那里都是拖拉機帶著秸稈還田機，進地一壓，秸稈就碎了，秸稈還田，地會越來越肥。不過壓一畝地收費40元：一畝玉米收成不過千元左右，算上投入根本不掙錢。

今年9月，有報道稱，今年鄭州全市將有40萬畝玉米秸稈青貯，每畝玉米秸稈能賣到50多元。

但劉師傅并沒有見到收秸稈的人，“就是有人收我們也不愿意賣。收玉米稈全靠人工，費一天勁累死累活還割不到一畝，還不如出去打一天工。”

對此，網友“光嘟巴比倫”認為，“禁”燒秸稈關鍵在于如何疏導。政府部門可否聯系有沼氣設施的企業、飼養場和其他需要秸稈的企業，建立合作關系，籌集一些粉碎機，收購秸稈或幫秸稈還田。

而“農民”網友則認為，杜絕焚燒，最根本還是需要國家政策的扶持。比如采用保護價收購就是最好的辦法，把這錢裝進老百姓的口袋里，農民感覺劃算，誰沒事燒錢玩呢？

提醒

咳嗽患者出門最好戴口罩

這幾天，省人民醫院呼吸科的門診量激增。

呼吸科主任醫師馬希濤說，秸稈焚燒產生的煙霧中含有CO、CO2、氮氧化物、光化學氧化劑和懸浮顆粒等物質，濃度是全年均值的7倍以上，這樣的氣體會刺激呼吸道，人的防御能力明顯降低。

“國慶節前一周，咳嗽病人的門診量比平時增加了一倍還多。”馬希濤說，空氣我們無處可躲，只能提醒老年人、體質較弱者盡量少出門，患有呼吸道疾病的患者出門最好戴上口罩。

第四篇：人生為何要求真務實

人生為何要求真務實 院系：公共管理學院 班級：2010級 人力資源管理一班 姓名：郭慧娟 日期：2011年11月3日星期四

人生為何要求真務實 摘要:是什么讓這個地球充滿了神奇而秘密的氣息？只有未知的事物才可以談得上有神秘的風格。那么，未知來自何方？沒有任何事物可以橫沖直撞的到達頂點，這種發展是不可能實現的。所以，求真務實、腳踏實地的我們才可以是自己的人生發展更加順利，才有可能到達頂峰，才有可能一覽眾山小。

關鍵詞：內涵、馬克思主義中國化、中國的發展史、重要性及現實性、名人事跡。

一、求真務實的科學內涵。

求真務實，即正確把握規律，真抓實干，務求實效。求真務實是黨的活力所在，也是黨和人民事業興旺發達的關鍵所在。什么時候求真務實堅持得好，黨的組織和黨員干部隊伍就充滿朝氣和活力，黨和人民的事業就能順利發展；什么時候求真務實堅持得不好，黨的組織和黨員干部隊伍就缺乏朝氣和活力，黨和人民的事業就遭受挫折。求真務實是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神，求真務實，是我們黨的一以貫之的優良傳統和作風，是黨的各項事業不斷取得新勝利的根本保證。求真務實，是堅持馬克思主義科學世界觀和方法論的本質要求。它體現了馬克思主義所要求的理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一。求真務實必須

結合新階段的新實踐，并努力貫徹到推進黨和國家的各項工作之中，才能轉化為巨大的物質力量。宏觀上如此，那么微觀上是不是就更不能違反這一規則了呢？求真務實在個人的人生哲學上是至關重要的一筆財富。在《士兵突擊》中看到這樣一句臺詞：“想要和得到之間還有兩個字，那就是做到，你只有做到，才可能得到”。而這個“做”也不能是盲目毫無指導的，既要踏實、勤懇，又需要有技巧，俗語說“磨刀不誤砍柴工”，講的就是這個意思！那么“做”的兩個重要原則是什么呢？踏實、技巧。這兩個原則是不是一種求真務實的重要體現呢？這種求真務實是在現實的基礎上，基于困難的可抵御性、可回旋性、過程的可塑性等等方面。當然這里所提到的只是冰山一角，真正的知識仍在我們腳踏實地、求真務實中逐步總結和歸納來的。求真務實是我們人生奮斗的基礎，沒有了這個基礎，我們的一切努力都將付諸東流。

二、馬克思主義中國化。

馬克思主義是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。它由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關于自然科學、思維科學、社會科學優秀成果的基礎上于19世紀40年代創立的，并在實踐中不斷地豐富、發展和完善的無產階級的思想體系。

馬克思主義，是世界科學理論的結晶。但是，如果單

純地應用于中國的社會現實中，恐怕會“水土不服”。因此，在新文化運動、五四運動、共產黨探索等中國思想界的革命之后，馬克思主義結合中國實際終于形成了中國特色社會主義理論體系。馬克思主義中國化的理論成果有很多，但是其精髓便是實事求是。這在人生奮斗中，仍然不可缺少，可以詮釋為求真務實，腳踏實地。

三、近代中國的探索史。

鴉片戰爭之后，中國步入了近代史。從此，中國社會開始步入了近代史的探索階段。在經歷過農民階級、地主階級、資產階級、無產階級之后，見證過小農理想國——太平天國；地主自強、求富夢——洋務運動；資產階級上層改良派——百日維新；資產階級革命夢——辛亥革命。。無產階級救過路等之后，這種探索給了國民一種超越靈魂的啟示：只有無產階級才可以救中國，只有馬克思主義中國化中國才會走向富強。為什么呢？不是自己的鞋穿上去就永遠不合適。中國特有的國情和文化氛圍決定了中國人的救國命運。對于國家如此，那么我們的人生是不是也是這樣呢?答案是肯定的。我們的人生需要求真務實，實事求是，腳踏實地的進行。很喜歡的一部電視劇《奮斗》，下面是我喜歡的一段臺詞：

陸濤生日的時候：“想說，既然我們來到這個世界上，就不能太客氣了，人在哪里我們就混在哪里。”

“上學的時候老師教育我們說，我們來到這個世界上，也不是為了拿走什么，而是要努力為這個世界增添光彩。那時候我同意，現在我也同意。可是怎樣才能做到呢？我相信這一點他們也不清楚，就是清楚他們也不一定能做到，他們告訴我們的只是他們的夢想。好吧，我們聽他們的。把他們的夢想當成我們的，我們向他們一樣，為了夢想去奮斗，可是夢想是艱難的。因為那夢想就是我們所有人的人生，就是我們的愛情、我們的事業、我們的幸福。”

“可是，當我們把那抽象的夢想變成一件件具體的事情的時候，我發覺我們離那夢想很遙遠，特別遙遠。但是我們不會放棄！我們會努力做好每一件事！”

“在這個世界上，我們會碰到很多好事兒，也會碰到很多壞事而，今天以前，他們都過去了。明天，他們還會跟我們迎頭相撞。我們的態度是，我們誰也不怵壞事兒！”

喜歡《奮斗》中他們為了自己的生活，為了自己的目標努力的拼搏的精神，喜歡他們毫不客氣面對生活的豪氣，喜歡他們踏踏實實工作順便自娛自樂的狀態?

余世維在講述《管理者情商EQ》時講到IQ、EQ、AQ三者關系時講到登山的事實，據調查，大約70%的人在山腳時會說山高，然后在山腳歇息，有25%的人會堅持到山腰選擇歇息，而最后到達山頂的僅占5%。其實這個例子同樣適用于人生奮

斗。登山不僅講求踏實堅持，也講究一個策略問題，比如走怎樣的路線，選擇從山的哪側開始登...那么決策的智慧性和實施的可行性是不是就體現了一種求真務實呢？只有求真務實，你，你，你，才有可能一覽眾山小。

四、求真務實的重要性及現實性。

小時候開始我們就被教育“空中樓閣”，知道沒有基礎的東西是不會恒久，不會有實際價值的?荀子說“騏驥一躍，不能一步；駑馬十駕，功在不舍?”，同樣也告訴我們踏實做事兒的重要性?務實是我們事業生活成功的必要因素，也是我們工作學習的重要原則之一?

談到人生奮斗，我們不得不想到我們需要培養自己的“業務（因為奮斗是我們的事業，所以這里用了“業務”一詞）性格”?首先是江湖性格，我們要有開放和自行的個性，良好的情商和極佳的溝通力；其次是英雄性格，即我們需要強烈的企圖心和進取心，永不后退的強勢性格；第三種性格，我們稱之為書生性格，即主動學習的習慣和不斷提升自己的專業能力?最后，就是鐵匠性格，像古代打鐵師傅一樣，不管條件多么惡劣，始終堅守一線，兢兢業業打著自己的一塊兒紅鐵?這四種性格是我們為人生打拼時需要付出的，也是我們在人生奮斗過中培養出來的人生素養，是我們人生價值實現的可靠保障?

其實，這幾種性格同樣是基于你的人生閱歷、經驗、知識境界、為人處事的原則等，都是基于你自身的現實，完全不能有假想成分，否則你的人生將充滿回頭的可能，而且這種回頭很有可能是一種邊際投資，一種可以避免的邊際成本。

既然這樣，我們何必要去冒這樣的風險呢？繞道而遠離目標不是智者的選擇，只能是愚者的思想。

五、中國名人事跡中所體現的求真務實思想與精神。

王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實。”

王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分。”

知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》 君子恥其言而過其行。

士雖有學，而行為本焉。——《墨子》

童第周（1902—1979），字蔚孫，浙江鄞縣人。我國卓越的科學家，生物學界的一代宗師。中國實驗胚胎學主要開創人，國際“克隆”科學先驅。

他的一生熱愛祖國，勤奮進取，獻身科學，廉潔奉公，為國家的富強和社會的進步，作出了卓越的貢獻。

童第周，在沒有電燈的情況下，他就到院子里利用自然

光在顯微鏡下從事切割和分離卵子工作；沒有培養胚胎的玻璃器皿，就用粗瓷酒杯代替，所用的顯微解剖器只是一根自己拉的極細的玻璃絲；實驗用的材料蛙卵都是自己從野外采來的??

童第周一直以來都有個獨創的科學見解：細胞是一個整體，細胞內的細胞核和細胞質各有功能，互相影響，而細胞質對遺傳也有一定作用。而此前的生物遺傳學認為，細胞質對遺傳不起作用。

但是言論永遠都成不了巨人的。他說，我們的事業需要的是手，而不是嘴。他還說，不親自觀察，親自動手而作出結論，那是很危險的。科學家不自己動手做實驗，就變成科學政客了。

他的事跡是不是更加體現了一個人的生命中不可或缺的是這種腳踏實地、求真務實的態度呢？

求真務實是不可缺少的人生法寶。

第五篇：大學生為何要入黨

大學生為何要入黨

人活著總要有信仰，否則便如行尸走肉。我信仰中國共產黨，早日加入中國共產黨是我多年的宿愿，因為中國共產黨是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心，代表中國先進生產力的發展要求，代表先進文化的發展方向，代表中國最廣大人民群眾的根本利益。崇高的理想鼓起我堅定的信念，共產黨的最終奮斗目標是實現共產主義，這是符合社會發展規律和廣大人民心愿的理想境界。我國已進入社會主義的初級階段，這一事實明確告訴我們共產主義遲早要實現。

黨員是一個稱號，是一種榮譽，更是一份責任。我周圍有的黨員在工作中時時處處起帶頭作用，在工作中不怕苦、不怕累，與時俱進，勇于創新。有一種精神叫奉獻，有一種力量叫鼓舞，有一種感動叫震撼，他們是我身邊極其普通的一員，但他們又對社會有所擔當，在他們身上體現出中國共產黨信仰最樸素的一面，我也很想成為他們的一員,全心全意為人民服務!如何早日加入中國共產黨

要以實際行動爭取早日入黨，主要做到以下三方面：

1、積極向黨組織匯報思想工作，表達入黨愿望。

2、積極創造條件，要學習知識，掌握本領，發展能力。要做道德高尚之人，認真做好人在班級中應發揮作用，樂于帶頭。

3、受住考驗，信念不變

時，自己要加強理論學習，堅定政治方向，不斷提高自身的思想政治素質，立志報效祖國，還要具備良好的心理品質和自尊、自愛、自律、自強的優良品格，珍愛生命，關愛集體，善待他人。并通過大學生的集體生活，認識自我和他人，注重團體協作，注重彼此的了解和尊重，樹立集體榮譽感，學會建立良好的人際關系，增強自身的人際交往和社會適應能力，磨煉艱苦奮斗的意識，錘煉頑強拼搏的精神，碰到困難和挫折不會氣餒，不放棄，自覺、果斷、持久得完成學習和工作任務。