第一篇：為何“民主生活會心得”要**

【今日談】

為何“民主生活會心得”要**

近來，各級單位召開的民主生活會已是人們閑時話題。記者24日調查發現，淘寶網出現**“民主生活會心得”的店鋪，更令人唏噓的是，竟真有干部咨詢購買。<私人定制官樣文章> 在淘寶網輸入“民主生活會**”5個關鍵字，就能搜出5個**賣家，而另有不少店鋪雖然未直接標注承接**的服務范圍，但也都可承接此類業務。其中1家賣家1個月就成交51筆，**價格為200-300元不等。賣家明確稱，買家需提供寫作主題、內容、字數、時限要求等寫作事項，根據文章體裁、難度、字數、時限，協商確定價格

記者甚至發現，某縣郵政局副局長都要“**”--“開門見山、觸及靈魂……不要講套話、官話和虛話”，并用附件詳細列出**內容的提綱，真可謂是“私人訂制”。<假剖析難寫真心得> 為何具有優良傳統的中共民主生活會走樣？有評論稱，是形式主義在作祟。不少干部將召開民主生活會當成例行任務，不剖析深層次問題，只走過場。在淘寶購買大學生所寫的文章就是明證。記者搜羅10篇文章發現，“欠缺主動學習的沖勁”、“執行力有待提高”等無關痛癢的言辭全部出現，“不按時上班”、“項目審批不謹慎”等看似細致入 微的雷同剖析，也在6篇文章中出現。

自從河北省委常委民主生活會召開后，其他省份開始跟風，但實際效果很少，“多少年沒這么認真過了”等感悟倒是常見。<對上負責亟待解決> 更有尖銳的分析指出，部分黨員干部互相批評虎頭蛇尾，難以認識存在的問題，導致發自肺腑的檢討文章“絕跡”。有人建議稱，黨員干部要摒棄“好人主義”，針砭時弊地說細節，不能只放“空炮”不打“實槍”。

此外，“民主生活會心得”書寫不積極跟權力制度有關，因為官員不擔心會因“不按時上班”、“項目審批不夠謹慎”等問題被民眾罷免。沒有問責機制，“理論聯系實惠，密切聯系領導”的官員干部就會“無動于衷”。因此，用老百姓滿意程度決定干部任免的機制亟待建立。（綜合新華網、中國新聞網）

第二篇：人生為何要求真務實

人生為何要求真務實 院系：公共管理學院 班級：2010級 人力資源管理一班 姓名：郭慧娟 日期：2011年11月3日星期四

人生為何要求真務實 摘要:是什么讓這個地球充滿了神奇而秘密的氣息？只有未知的事物才可以談得上有神秘的風格。那么，未知來自何方？沒有任何事物可以橫沖直撞的到達頂點，這種發展是不可能實現的。所以，求真務實、腳踏實地的我們才可以是自己的人生發展更加順利，才有可能到達頂峰，才有可能一覽眾山小。

關鍵詞：內涵、馬克思主義中國化、中國的發展史、重要性及現實性、名人事跡。

一、求真務實的科學內涵。

求真務實，即正確把握規律，真抓實干，務求實效。求真務實是黨的活力所在，也是黨和人民事業興旺發達的關鍵所在。什么時候求真務實堅持得好，黨的組織和黨員干部隊伍就充滿朝氣和活力，黨和人民的事業就能順利發展；什么時候求真務實堅持得不好，黨的組織和黨員干部隊伍就缺乏朝氣和活力，黨和人民的事業就遭受挫折。求真務實是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神，求真務實，是我們黨的一以貫之的優良傳統和作風，是黨的各項事業不斷取得新勝利的根本保證。求真務實，是堅持馬克思主義科學世界觀和方法論的本質要求。它體現了馬克思主義所要求的理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一。求真務實必須

結合新階段的新實踐，并努力貫徹到推進黨和國家的各項工作之中，才能轉化為巨大的物質力量。宏觀上如此，那么微觀上是不是就更不能違反這一規則了呢？求真務實在個人的人生哲學上是至關重要的一筆財富。在《士兵突擊》中看到這樣一句臺詞：“想要和得到之間還有兩個字，那就是做到，你只有做到，才可能得到”。而這個“做”也不能是盲目毫無指導的，既要踏實、勤懇，又需要有技巧，俗語說“磨刀不誤砍柴工”，講的就是這個意思！那么“做”的兩個重要原則是什么呢？踏實、技巧。這兩個原則是不是一種求真務實的重要體現呢？這種求真務實是在現實的基礎上，基于困難的可抵御性、可回旋性、過程的可塑性等等方面。當然這里所提到的只是冰山一角，真正的知識仍在我們腳踏實地、求真務實中逐步總結和歸納來的。求真務實是我們人生奮斗的基礎，沒有了這個基礎，我們的一切努力都將付諸東流。

二、馬克思主義中國化。

馬克思主義是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。它由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關于自然科學、思維科學、社會科學優秀成果的基礎上于19世紀40年代創立的，并在實踐中不斷地豐富、發展和完善的無產階級的思想體系。

馬克思主義，是世界科學理論的結晶。但是，如果單

純地應用于中國的社會現實中，恐怕會“水土不服”。因此，在新文化運動、五四運動、共產黨探索等中國思想界的革命之后，馬克思主義結合中國實際終于形成了中國特色社會主義理論體系。馬克思主義中國化的理論成果有很多，但是其精髓便是實事求是。這在人生奮斗中，仍然不可缺少，可以詮釋為求真務實，腳踏實地。

三、近代中國的探索史。

鴉片戰爭之后，中國步入了近代史。從此，中國社會開始步入了近代史的探索階段。在經歷過農民階級、地主階級、資產階級、無產階級之后，見證過小農理想國——太平天國；地主自強、求富夢——洋務運動；資產階級上層改良派——百日維新；資產階級革命夢——辛亥革命。。無產階級救過路等之后，這種探索給了國民一種超越靈魂的啟示：只有無產階級才可以救中國，只有馬克思主義中國化中國才會走向富強。為什么呢？不是自己的鞋穿上去就永遠不合適。中國特有的國情和文化氛圍決定了中國人的救國命運。對于國家如此，那么我們的人生是不是也是這樣呢?答案是肯定的。我們的人生需要求真務實，實事求是，腳踏實地的進行。很喜歡的一部電視劇《奮斗》，下面是我喜歡的一段臺詞：

陸濤生日的時候：“想說，既然我們來到這個世界上，就不能太客氣了，人在哪里我們就混在哪里。”

“上學的時候老師教育我們說，我們來到這個世界上，也不是為了拿走什么，而是要努力為這個世界增添光彩。那時候我同意，現在我也同意。可是怎樣才能做到呢？我相信這一點他們也不清楚，就是清楚他們也不一定能做到，他們告訴我們的只是他們的夢想。好吧，我們聽他們的。把他們的夢想當成我們的，我們向他們一樣，為了夢想去奮斗，可是夢想是艱難的。因為那夢想就是我們所有人的人生，就是我們的愛情、我們的事業、我們的幸福。”

“可是，當我們把那抽象的夢想變成一件件具體的事情的時候，我發覺我們離那夢想很遙遠，特別遙遠。但是我們不會放棄！我們會努力做好每一件事！”

“在這個世界上，我們會碰到很多好事兒，也會碰到很多壞事而，今天以前，他們都過去了。明天，他們還會跟我們迎頭相撞。我們的態度是，我們誰也不怵壞事兒！”

喜歡《奮斗》中他們為了自己的生活，為了自己的目標努力的拼搏的精神，喜歡他們毫不客氣面對生活的豪氣，喜歡他們踏踏實實工作順便自娛自樂的狀態?

余世維在講述《管理者情商EQ》時講到IQ、EQ、AQ三者關系時講到登山的事實，據調查，大約70%的人在山腳時會說山高，然后在山腳歇息，有25%的人會堅持到山腰選擇歇息，而最后到達山頂的僅占5%。其實這個例子同樣適用于人生奮

斗。登山不僅講求踏實堅持，也講究一個策略問題，比如走怎樣的路線，選擇從山的哪側開始登...那么決策的智慧性和實施的可行性是不是就體現了一種求真務實呢？只有求真務實，你，你，你，才有可能一覽眾山小。

四、求真務實的重要性及現實性。

小時候開始我們就被教育“空中樓閣”，知道沒有基礎的東西是不會恒久，不會有實際價值的?荀子說“騏驥一躍，不能一步；駑馬十駕，功在不舍?”，同樣也告訴我們踏實做事兒的重要性?務實是我們事業生活成功的必要因素，也是我們工作學習的重要原則之一?

談到人生奮斗，我們不得不想到我們需要培養自己的“業務（因為奮斗是我們的事業，所以這里用了“業務”一詞）性格”?首先是江湖性格，我們要有開放和自行的個性，良好的情商和極佳的溝通力；其次是英雄性格，即我們需要強烈的企圖心和進取心，永不后退的強勢性格；第三種性格，我們稱之為書生性格，即主動學習的習慣和不斷提升自己的專業能力?最后，就是鐵匠性格，像古代打鐵師傅一樣，不管條件多么惡劣，始終堅守一線，兢兢業業打著自己的一塊兒紅鐵?這四種性格是我們為人生打拼時需要付出的，也是我們在人生奮斗過中培養出來的人生素養，是我們人生價值實現的可靠保障?

其實，這幾種性格同樣是基于你的人生閱歷、經驗、知識境界、為人處事的原則等，都是基于你自身的現實，完全不能有假想成分，否則你的人生將充滿回頭的可能，而且這種回頭很有可能是一種邊際投資，一種可以避免的邊際成本。

既然這樣，我們何必要去冒這樣的風險呢？繞道而遠離目標不是智者的選擇，只能是愚者的思想。

五、中國名人事跡中所體現的求真務實思想與精神。

王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實。”

王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分。”

知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》 君子恥其言而過其行。

士雖有學，而行為本焉。——《墨子》

童第周（1902—1979），字蔚孫，浙江鄞縣人。我國卓越的科學家，生物學界的一代宗師。中國實驗胚胎學主要開創人，國際“克隆”科學先驅。

他的一生熱愛祖國，勤奮進取，獻身科學，廉潔奉公，為國家的富強和社會的進步，作出了卓越的貢獻。

童第周，在沒有電燈的情況下，他就到院子里利用自然

光在顯微鏡下從事切割和分離卵子工作；沒有培養胚胎的玻璃器皿，就用粗瓷酒杯代替，所用的顯微解剖器只是一根自己拉的極細的玻璃絲；實驗用的材料蛙卵都是自己從野外采來的??

童第周一直以來都有個獨創的科學見解：細胞是一個整體，細胞內的細胞核和細胞質各有功能，互相影響，而細胞質對遺傳也有一定作用。而此前的生物遺傳學認為，細胞質對遺傳不起作用。

但是言論永遠都成不了巨人的。他說，我們的事業需要的是手，而不是嘴。他還說，不親自觀察，親自動手而作出結論，那是很危險的。科學家不自己動手做實驗，就變成科學政客了。

他的事跡是不是更加體現了一個人的生命中不可或缺的是這種腳踏實地、求真務實的態度呢？

求真務實是不可缺少的人生法寶。

第三篇：大學生為何要入黨

大學生為何要入黨

人活著總要有信仰，否則便如行尸走肉。我信仰中國共產黨，早日加入中國共產黨是我多年的宿愿，因為中國共產黨是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心，代表中國先進生產力的發展要求，代表先進文化的發展方向，代表中國最廣大人民群眾的根本利益。崇高的理想鼓起我堅定的信念，共產黨的最終奮斗目標是實現共產主義，這是符合社會發展規律和廣大人民心愿的理想境界。我國已進入社會主義的初級階段，這一事實明確告訴我們共產主義遲早要實現。

黨員是一個稱號，是一種榮譽，更是一份責任。我周圍有的黨員在工作中時時處處起帶頭作用，在工作中不怕苦、不怕累，與時俱進，勇于創新。有一種精神叫奉獻，有一種力量叫鼓舞，有一種感動叫震撼，他們是我身邊極其普通的一員，但他們又對社會有所擔當，在他們身上體現出中國共產黨信仰最樸素的一面，我也很想成為他們的一員,全心全意為人民服務!如何早日加入中國共產黨

要以實際行動爭取早日入黨，主要做到以下三方面：

1、積極向黨組織匯報思想工作，表達入黨愿望。

2、積極創造條件，要學習知識，掌握本領，發展能力。要做道德高尚之人，認真做好人在班級中應發揮作用，樂于帶頭。

3、受住考驗，信念不變

時，自己要加強理論學習，堅定政治方向，不斷提高自身的思想政治素質，立志報效祖國，還要具備良好的心理品質和自尊、自愛、自律、自強的優良品格，珍愛生命，關愛集體，善待他人。并通過大學生的集體生活，認識自我和他人，注重團體協作，注重彼此的了解和尊重，樹立集體榮譽感，學會建立良好的人際關系，增強自身的人際交往和社會適應能力，磨煉艱苦奮斗的意識，錘煉頑強拼搏的精神，碰到困難和挫折不會氣餒，不放棄，自覺、果斷、持久得完成學習和工作任務。

第四篇：為何要吃素

為何要吃素？

佛很清楚地告訴我們，吃肉的人下一世會變成獅子、老虎、豹子等肉食動物。用邏輯推理也能成立這個說法。假如墮落為旁生，食物只有兩大類：肉類和蔬果類。那時，因為我們濃厚的吃肉習氣（習氣是非常厲害的），就會作肉食動物，為了填飽自己的肚子就會去殺害生命。《俱舍論》里講，殺生有三種：貪心殺生、癡心殺生和嗔心殺生。這樣的殺生叫作以貪心殺生。

在《動物世界》里我們都看過，食肉動物在二十四小時里要吃掉多少生命！如藍鯨，它是目前世界上發現的最大動物，它吃的是很小的磷蝦。一頭藍鯨一個晚上可以吃掉四噸磷蝦，就是八千斤，這只是它一天的食物。每吃掉一條生命都是殺生，都有殺生的罪過，而且這個罪過是非常完整的。在它的一生中不會念一句佛號，也不會起一個善念，如果它活一百歲，則在一百年中都是這樣造業，那它的下一世會是怎樣的呢？佛在律經里面告訴我們，生命有四種：從光明走向光明、從黑暗走向光明、從光明走向黑暗、從黑暗走向黑暗。如果繼續吃肉，就是從光明走向黑暗。當然，能通過修行而有辦法不墮落，倒也無所謂。但是，請仔細地想一想，我們是否有這樣的把握呢？

我們都認為自己是學佛的人，卻連這一點點也不愿犧牲，那叫什么學佛？叫什么大乘佛法？又是怎樣取舍的呢？我們現在所謂的學佛，是在自己不用作任何犧牲，在自己的名聲、財產各方面都沒有損失的情況下去學佛，但這并不叫學佛。吃素有什么損失呢？就是不能吃肉了。如果我們認為這就是損失的話，以后還會有更大的損失。現在有那么多的蔬菜、水果和糧食，我們為什么還要去吃其它生命的肉呢？

另外，一些人會想：有些高僧大德也在吃肉啊！我們為什么不可以吃呢？但是，我們能和他們比嗎？我們有沒有他們那樣的修證？有沒有他們那樣的能力呢？如果有，你當然可以吃肉；如果沒有，自己考慮該怎樣做。

這些高僧大德度化眾生的方法是不可思議的。《普賢上師言教》里講過，那洛巴去找帝諾巴上師的時候，帝諾巴沒有在看書，也沒有在打坐，他在吃魚！他燒了很大一堆火，旁邊放了一盆活魚，抓一條到火里，燒熟了就吃。但人家是在度，不是在吃；而我們只是在吃，不是在度啊！這完全不一樣！

再說，其他人吃肉或吃素，他們墮落到地獄時我們也不會去地獄，他們往生凈土時和我們也沒有關系。所以，每個人都是自作自受，自己行善得善報、造惡得惡果。

三、密宗的觀點

在密宗里，特別是《時輪金剛》的頌詞里說，吃肉有很大的過失，許多人吃一個動物的罪過很大，而一個人吃很多生命的罪過更大。現在的火腿腸、午餐肉之類的食品，是很多動物的肉混合制成的。所以，吃這樣的肉罪過非常大，有吃掉很多生命的罪過。密宗里也講到，凡是修大乘法的人，所有的肉都不能吃。

許多人會有這樣一個疑問：雖說不能吃肉喝酒，但密宗不是要求要把酒肉看作甘露，作為誓言物來接受嗎？當然是要接受的，但關鍵是怎么接受。比如，有一種劇毒的藥物，普通人吃下去肯定要死，而修行人不靠其它的方法只通過修行的能力，吃了不但不死，而且不受任何影響。如果修行有這樣的能力，則任何的酒、肉、茶對他都是一樣的，而一般人是絕不允許這樣做的。在密宗里，普通人可以用觀想的方法接受誓言物，不能真正地吃肉喝酒。會供時不是有酒有肉嗎？這時該怎么做呢？

如果這時我們完全拒絕，當然會犯根本戒。但是，我們可以只吃象蒼蠅腿那么大的一點點肉。從世俗來說，這根本不叫吃肉；從密宗來講，這不是拒絕誓言物。而對于酒，只需用無名指沾一點涂到唇邊就可以了。如果這樣作，一不犯密乘戒，二不犯菩薩戒和別解脫戒，三個戒

都不犯。

如果會供時給你一大塊肉，那么你只要蒼蠅腿那么大的一點，其他的還回去；如果在手里倒了很多酒（當然首先告訴他們不要倒那么多），只用手指頭沾一點點涂到唇邊，其他自行處理。絕對不允許一塊塊地吃肉，一口口地喝酒。

另外，在大圓滿里講得也很清楚，會供時根本不能用市場上殺生得來的肉，那是不清凈的，而要用因疾病、火災、地震、雷擊等自然原因死亡的肉，這才是清凈的，才可以用來會供。在大乘佛教里，清凈和不清凈的分別是：凡是為了人要吃而殺的都是不清凈的，只有因自然原因而死亡的那些動物的肉才是清凈的，但也不允許吃，這是大乘顯宗和密宗共同的觀點。會供時需要的就是這種清凈的肉，這樣才如法，我們一定要注意取舍。

密宗里面還講到：屠夫和付錢買肉的人有同樣的罪過。就像我們拿錢請工人去修塔，會認為功德是我們的，因為錢是我們的一樣，雖然我們沒有親自去殺生，而是屠夫殺的，但卻是我們給錢讓他殺的。雖然有人會說，我們事前也沒有讓他去殺啊，可是，如果沒有人付錢，他也不會殺生。因為，他和動物之間并沒有仇恨，而且動物也沒有傷害他或作犯法之事。他唯一的目的，就是為了錢，而錢是我們給的，實際上就等于是我們在讓他殺生。所以，如果付錢給工人修塔有功德，那么付錢讓人殺生也同樣有罪過。密乘里就是這樣講的，哪怕從普通人的角度來看，這也很有道理。

現在這種現象更為厲害。因為交通和運輸工具已經十分發達，每天世界上有很多的屠宰場都在出口肉類。比如，從海里捕撈的很多魚類，馬上就可以用飛機運走。現在有些屠宰場的魚、肉已經不是為一個村莊、一個城市或一個國家提供的了，而是為世界各地吃肉的人提供，是為了所有吃肉的人而殺生。這不像以前，一個村莊里如果有屠宰場，其買主也就是這個村子里的人。

在這個世界上，每天為了吃肉的人殺掉了無以計數的生命，而誰是吃肉的人呢？要知道，我們就是他們中的一員！也就是說，今天，世界很多國家的屠宰場為我們殺掉了成千上萬的生命，這一點是很可怕的，在經典里面也講到了。

所以，在不考慮的時候，覺得吃肉沒有什么，但仔細想一想、了解一下，才知道吃肉傷害了別的生命，也傷害了自己。我們一定要在這個問題上作取舍。

密宗里面還講到：五肉五甘露雖然是學密人要接受的，但對于初學的人來說，則根本不能接觸這些東西，而是要用觀想或一些藥物代替。如果不這樣，而是去吃啊、喝啊，這實際上是修法上一個很大的魔障。什么叫魔障？一提到這個詞，很多人就認為是有眼睛、耳朵、很多頭和手的人或非人，其實這只是小小的魔。魔王是什么？障礙修行的沒有其他什么魔王，說到底，吃肉就是魔障。這些就是密宗里講的，所以，密宗哪里開許吃肉了？

根據我們現在的能力和條件，就應當吃素。但我們吃素不能象其他不學佛的人那樣，只是考慮自己的健康，沒有考慮來世，沒有考慮慈悲。我們吃素時，一定要發愿不再吃肉，時間長短由自己定，越長越好，不發愿就不能成為善事。還要這樣發愿：我們現在吃素，以此功德愿我們以后生生世世不要吃肉。如果我作了動物，也要作一個草食動物，不要作肉食動物。這樣即使下一世墮落為旁生，也不會吃肉，既不會傷害他人，也不會傷害自己。

漢地從古至今，大多數出家人都吃素，對此，我們也非常地隨喜和贊嘆。所以，漢地學密的居士和出家人應該繼續吃素，這是很好的。

第五篇：為何從警心得

“為何從警、如何做警、為誰用警”

大討論 活動心得體會

雖然，曾經也無數次地思考過這個問題：我為什么要當警察，如何當好警察？可是，通過這次的專題討論活動，使我有了更加清楚的認識，對自己作了一次更加深刻的剖析。

經過認真思考和歸納，我把一個個我為什么要當警察的理由在心里進行了一次次篩選和過濾，最后那些總是揮之不去的深深留在了腦海里的東西，我想就是“我為什么要當警察”的原因了吧。

還記得很小的時候，跟小伙伴玩警察捉賊的游戲時，我就一直喜歡當警察，不為別的，因為一聽就知道是好人。那時對警察的認識就是可以相信的人，值得依靠的人，是好人。于是就夢想著自己長大也能當一名警察，做一個值得別人相信、值得依靠的人。后來對警察的了解跟多了，他們有威武的服裝，他們形象非常威嚴，他們有著軍事化的管理，他們還打擊邪惡，伸張正義，于是就更渴望著自己也能成為一名警察。于是，在從部隊轉業分配工作時，我毅然選擇了警察這個職業。

我很珍惜這個機會，于是從我走進警隊的那天起，我也一直在努力思考著一個問題：如何當好警察？

首先，我認為，要想當好警察必先要有一個好身體。因為只有擁有了一個好身體，才能力所能及地去履行好“警察”這個職業，不會因為想做卻又做不了的力不從心而心有缺憾。于是，平時我加強自身鍛煉，讓自己擁有一副過硬的身體素質。其次，我認為，要想當好警察必須要對“警察”這個職業有著崇敬感，也即是要熱愛這份職業。我們都知道，興趣是最好的老師，我們只有喜歡做一件事，才能竭盡全力去把這件事做好。對于“警察”這個職業也是如此，我們只有熱愛這個職業，才會積極去思考，要怎么樣，要用什么樣的方法才能把我們所從事的這個職業做好，當我們抱著熱愛喜歡的態度去做這個職業了，我們就會在工作中總結和積累一定的經驗，長此以往，也一定會取得一定的成績，我們就會為我們付出的勞動取得的成績而欣慰，而有快樂的成就感和自豪感。而不會有干和不干一個樣，干好干壞一個樣的隨遇而安的無所謂的消極態度。

再次，我認為，要想當好警察必須要有一份責任感。“警察”這個職業所面臨的方方面面無不都是一個個責任。群眾的每一次報警，每一次求助，我們所執行的每一項警務活動……所有這些，如果我們沒有一份責任感，就會怕麻煩，就會抱著多一事不如少一事的態度去消極應對，從而有可能錯過偵察破案的良好時機，有可能引發群眾的不滿情緒，有可能在群眾面前喪失警察的威信。

第四，我認為，要想當好警察必須要正確看待警察手中的權力。或許，在許多人眼里，警察手中有著至高無上的權力，可以打擊違法，可以懲治犯罪。但是，作為一名警察，我們手中的權力好比一把雙刃劍，行使得好，將會給我們帶來巨大驅動力，行使不好，將會讓我們固步自封，搬起石頭砸自己的腳。所以，我們必須要正確地看待和行使好手中的這份權力，讓打擊和服務并重，防止不作為和亂作為。第五，我認為，要想當好警察必須要能保持一個平和的心態并練就忍受寂寞的能力。警察這個職業，在整個社會生活中，相對來說讓人有著一定的神密感，于是，很多人對從事這個職業的人寄予了厚望，希望警察能為他們消災減難，能為他們提供他們所需求的幫助。而要去做好這些事情，作為警察的我們，有可能要做的是一次次不厭其煩地為群眾解決一些雞毛蒜皮的小事，處理一些攪得我們暈頭轉向的口角紛爭，每天我們要花很多精力去在有矛盾的群眾雙方之間精疲力竭地游說。每天我們無論是在深更半夜睡意正濃，還是寒冷冬夜步履維堅，可每當接到報警我們卻都要義不容辭地去出警。每天，我們面臨著警力不足的嚴峻現實透支著我們的體力，但卻不一定能收到什么回報。我們所付出的與我們所得到的不一定成正比。所以，如果沒有一個平和的心態，我們就有可能會心理失衡，在這紛繁復雜的社會生活中找不著方向，找不到自己的位置。

另外，作為一名警察，我們時刻要沉受著這樣禁令，那樣警規的約束，這些禁令和警規，歸根到底無非就是要我們警察規范自己的行為，接受大眾的監督，保持一個良好形象，以保持在群眾中的公信力。于是，在這五彩繽紛的社會生活中，我們可能會顯得格格不入。為了維護我們的警察形象，我們要注意警容嚴整，我們要時刻注意我們的語言行為，我們不能象其他人一樣盡情去放縱自己、彰顯自己。所以，我們可能會是孤獨的，但是，要想做好這份職業，我們卻要練就能忍受孤獨寂寞的能力。

同時，作為一個人民警察，要時刻牢記自己的職責，知道自己是“人民”警察，人民警察為人民，時刻清醒的認識到自己手中的權利來自人民，時刻清醒的認識到自己要為人民服務。

通過這次開展的專題討論活動，使我對自己作了一次深刻剖析，讓自己有了一個更加清楚的認識。