第一篇：十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義

第七章 十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

一、單項(xiàng)選擇題

1．世界文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)是（）。

A．英國憲章派文學(xué) B．德國工人革命詩歌 C．巴黎公社文學(xué) D．蘇聯(lián)文學(xué) 2．德國工人革命詩歌最杰出的代表是（）。

A．瓊斯

B．林頓 C．維爾特

D．歐仁·鮑狄埃 3．梅里美的代表作是（）。A．《查理第九時(shí)代軼事》B．《卡門》 C．《高龍巴》 D．《包法利夫人》 4．福樓拜的代表作是（）

A．《包法利夫人》B．《薩朗波》 C．《情感教育》 D．《圣安東的誘惑》 5．《包法利夫人》中的愛瑪是一個(gè)（）

A．在貴族資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的腐蝕和逼迫下墮落毀滅的婦女形象B．個(gè)人奮斗者形象

C．女冒險(xiǎn)家 D．追求個(gè)性解放的婦女形象

6．在歐洲文學(xué)史上最早反映勞資矛盾的小說是（）A．《名利場(chǎng)》B．《瑪麗·巴頓》 C．《簡(jiǎn)·愛》 D．《呼嘯山莊》 7．薩克雷在《名利場(chǎng)》中塑造了一個(gè)女冒險(xiǎn)家的形象，她是（）

A．蓓基·夏潑

B．瑪麗·巴頓

C．簡(jiǎn)·愛

D．凱瑟琳 8．薩克雷作品最突出的藝術(shù)特征是（）

A．犀利無情的諷刺

B．出色的心理描寫 C．細(xì)節(jié)描寫 D．對(duì)照的手法 9．夏綠蒂·勃朗特的代表作是（）A．《瑪麗·巴頓》 B．《名利場(chǎng)》 C．《簡(jiǎn)·愛》 D．《呼嘯山莊》 10．《呼嘯山莊》的作者是（）

A．簡(jiǎn)·奧斯汀B．夏綠蒂·勃朗特C．愛米莉·勃朗特

D．蓋斯凱爾夫人 11．俄國現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)理論和文藝批評(píng)的奠基者是（）

A．別林斯基

B．赫爾岑 C．車爾尼雪夫斯基 D．杜勃羅留波夫 12．赫爾岑19世紀(jì)90年代創(chuàng)作的著名的“問題小說”是（）A．《往事與隨想》B．《誰之罪》 C．《怎么辦》

D．獵人筆記》 13．唯物主義美學(xué)觀“美是生活”出自（）A．《文學(xué)的幻想》

B．《藝術(shù)的概念》 C．《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》

D．《黑暗王國的一線光明》 14．俄國文學(xué)史中第一個(gè)革命民主主義者的形象是《怎么辦》中的（）A．薇拉 B．羅普霍夫 C．吉爾沙諾夫

D．拉赫美托夫 15．岡察洛夫的代表作是（）A．《葉甫蓋尼．奧涅金》 B．《當(dāng)代英雄》 C．《羅亭》 D．《奧勃羅摩夫》 16．奧斯特洛夫斯基的代表作《大雷雨》中的女主人公是一個(gè)（）A．不堪凌辱以死反抗舊勢(shì)力的婦女形象 B．解放的貴族婦女在

C．社會(huì)的腐蝕下墮落毀滅的婦女，追求個(gè)性 D．輕佻墮落的婦女 17．《白奴》和《湯姆叔叔的小屋》一個(gè)共同的主題是（）

A．反蓄奴制

B．反戰(zhàn) C．反抗社會(huì)

D．揭露資本主義的最惡 18．反映意大利燒炭黨人革命的小說是（）A．《阿爾芒斯》B．《法尼娜．法尼尼》C．《紅與黑》D．《紅與白》 19．斯丹達(dá)爾揭露七月王朝的小說是（）A．《呂西安·婁凡》B．《紅與黑》 C．《巴馬修道院》 D．《阿爾芒斯》 20．巴爾扎克通過《紐沁根銀行》揭露了（）

A．大資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)跡史

B．金錢對(duì)文學(xué)藝術(shù)的腐蝕

C．大資產(chǎn)階級(jí)的衰亡史

D．貴族階級(jí)的衰亡史 21．狄更斯的成名作是（）A．《匹克威克外傳》 B．《奧利弗·退斯特》

C．《尼古拉斯·尼古貝》 D．《老古玩店》 22．《董貝父子》中董貝是一個(gè)（）

A．善良的紳士B．商業(yè)資本家的典范C．知識(shí)分子 D．偽君子 23．狄更斯描寫勞資矛盾和批判功利主義哲學(xué)的作品是（）A．《荒涼山莊》 B．《艱難時(shí)世》C．《小杜麗》

D．《偉大的期望》 24．陀思妥耶夫斯基第一部描寫小人物的作品是 A．《窮人》 B．《同貌人》 C．《白夜》

D．《女房東》

二、多項(xiàng)選擇題

1．無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的最初成就有（）

A．英國憲章派文學(xué)

B．德國工人革命詩歌

C．巴黎公社文學(xué)

D．蘇聯(lián)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué) E．法國無產(chǎn)階級(jí)文學(xué) 2．憲章派文學(xué)在藝術(shù)上的特色是()A．采用群眾喜聞樂見的歌謠體

B．節(jié)奏明快

C．格調(diào)高昂

D．語言通俗 E．風(fēng)格樸實(shí) 3．梅里美小說的創(chuàng)作特色是（）

A．濃郁的異國情調(diào)

B．神秘的宿命色彩

C．鮮明的地方特色 D．卓越的心理分析 E．強(qiáng)烈的諷刺藝術(shù) 4．《卡門》中的吉普賽女郎卡門的性格特點(diǎn)是（）

A．奔放而浪蕩 B．熱愛自由 C．勇于反抗

D．講究真誠 E．多愁善感 5．福樓拜小說的藝術(shù)特色是（）A．結(jié)構(gòu)精致嚴(yán)謹(jǐn)B．描寫客觀真實(shí)

C．精雕細(xì)刻

D．異國情調(diào) E．卓越的心理分析

6．被馬克思稱為“現(xiàn)代英國一批杰出的色小說家”的著名作家有（）A．狄更斯

B．薩克雷 C．蓋斯凱爾夫人

D．夏洛特·勃朗特 E．艾米莉·勃朗特 7．簡(jiǎn)·愛的主要性格特征是（）

A．具有女性意識(shí)B．具有叛逆精神C．溫柔賢淑 D．虛榮心重 E．酷愛冒險(xiǎn) 8．屠格涅夫描寫新人形象的作品有（）A．《羅亭》 B．《貴族之家》 C．《前夜》

D．《父與子》 E．《處女地》 9．俄國文學(xué)著名的三大批評(píng)家是（）

A．別林斯基 B．果戈理 C．赫爾岑 D．車爾尼雪夫斯基 E．杜勃羅留波夫 10．斯丹達(dá)爾在《拉辛與莎士比亞》中提出的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張是（）A．藝術(shù)必須適應(yīng)時(shí)代潮流 B．藝術(shù)要表現(xiàn)人民的習(xí)慣和信仰

C．“美是生活” D．作家應(yīng)該表現(xiàn)他們時(shí)代的真實(shí)的東西 E．“為藝術(shù)而藝術(shù)” 11．巴爾扎克的《幻滅》與《農(nóng)民》塑造了兩個(gè)代表人民群眾的形象，他們是（）A．克雷斯蒂安 B．尼雪龍 C．葛朗臺(tái) D．高老頭 E．高布塞克 12．狄更斯在《大維科波菲爾》中塑造了兩類人，他們是（）A．損人利己的陰險(xiǎn)奸詐的壞人B．真正善良的好人 C．資產(chǎn)者 D．革命家 E．小人物 13．果戈理描寫“小人物”的杰作有（）A．《狂人日記》 B．《外套》

C．《欽差大臣》 D．《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》 E．《密爾格拉的得》 14．果戈理在《死魂靈》中塑造的地主形象有（）

A．瑪尼羅夫 B．科羅皤契加 C．梭巴開維支 D．潑留希金E．諾茲德遼夫 15．陀思妥耶夫斯基的四代表作品是（）A．《群魔》 B．《白癡》

C．《被欺凌的與被侮辱的》 D．《罪與罰》 E．《卡拉馬佐夫兄弟》 16．《卡拉馬佐夫兄弟》中最具卡拉馬佐夫性格的是（）

A．老卡拉瑪佐夫 B．伊凡 C．斯邁爾佳科夫 D．德米特里

三、名詞解釋

1．聶赫留道夫2．《漂亮的朋友》 3．《人間喜劇》

四、簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)述批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征。2．福樓拜創(chuàng)作的意義。3．簡(jiǎn)析愛瑪?shù)谋瘎　?．簡(jiǎn)析簡(jiǎn)·愛的想象。5．“紅”與“黑”的含義及其政治意義。6．簡(jiǎn)述《紅與黑》的思想內(nèi)容。

7．巴爾扎克思想的矛盾與創(chuàng)作的關(guān)系。

8．簡(jiǎn)述《高老頭》在《人間喜劇》中的地位。9．簡(jiǎn)述《高老頭》的思想內(nèi)容。

10．高老頭的“父愛”悲劇的社會(huì)意義。11．簡(jiǎn)述狄更斯人道主義的特點(diǎn)。12．《雙城記》的藝術(shù)特色。

13．諷刺喜劇《欽差大臣》的思想意義。14．《欽差大臣》的藝術(shù)特色。15．《死魂靈》的思想意義。16．簡(jiǎn)析乞乞科夫的形象。17．《罪與罰》的思想內(nèi)容。

18．簡(jiǎn)析拉斯科爾尼科夫的形象。

五、論述題 1．《紅與黑》的藝術(shù)成就。2．《人間喜劇》的思想內(nèi)容。3．《高老頭》的藝術(shù)成就。

4．通過《雙城記》中的四種人物形象看狄更斯的人道主義。5．《死魂靈》的藝術(shù)成就。6．《罪與罰》的藝術(shù)特色。．阿遼沙 E

第二篇：7-3 十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

第七章 十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

（三）第四節(jié) 俄羅斯的太陽——抒情詩人普希金

教學(xué)目的與要求：

了解普希金的生平和創(chuàng)作，熟悉其浪漫主義的詩歌，閱讀其現(xiàn)實(shí)主義的小說； 理解“小人物”、“多余人”形象；

掌握奧涅金這第一個(gè)“多余人”形象的基本特征； 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

“多余人”形象的定義、產(chǎn)生的土壤、基本特征。課時(shí)安排：2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容：

第一課時(shí)：普希金概述

亞歷山大·謝爾蓋耶唯奇·普希金的文學(xué)成就具有舉世公認(rèn)的國際意義。作為俄羅斯民族的天才詩人，他既是俄羅斯浪漫主義文學(xué)的開拓者，也是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基者，更是優(yōu)美而樸實(shí)的俄羅斯民族語言的創(chuàng)建者。

一、生平與創(chuàng)作

1799年6月6日，普希金出生在一個(gè)沒落貴族的家庭。耽于享樂的父母對(duì)普希金關(guān)心很少。年幼的普希金主要由一個(gè)農(nóng)奴出身的乳母照管。仁慈的乳母常常給普希金講述民間故事，那質(zhì)樸的語言與動(dòng)人的情節(jié)激發(fā)了普希金豐富的想象，給童年時(shí)代的普希金留下了深刻的印象，同時(shí)也培養(yǎng)了他同情人民，熱愛人民的深厚感情。

1811年，普希金進(jìn)入彼得堡近郊皇村中學(xué)學(xué)習(xí)，在這兒度過六年時(shí)間，同時(shí)閱讀了大量的詩歌。此時(shí)，俄羅斯正出于反對(duì)拿破侖入侵的激戰(zhàn)之中。人民的愛國熱情及隨后彌漫全國的要求改革的吶喊，極大地鼓舞著普希金，他寫下了一系列抒情詩，共130多首，其中最著名的有《皇村的回憶》、《自由頌》等。普希金的出現(xiàn)，對(duì)于實(shí)行農(nóng)奴制統(tǒng)治的黑沉沉的俄羅斯大地及其沉悶的文壇，無疑是一道充滿生機(jī)的曙光。18歲的普希金中學(xué)畢業(yè)后便到外交部供職，曾一度沉溺于上流社會(huì)的社交生活。后在十二月黨人影響下，不僅擺脫了紙醉金迷的生活。而且寫下了大量的抒情詩篇。其中影響最大的是反專制、反農(nóng)奴制、歌頌自由的政治抒情詩，如《致恰達(dá)耶夫》、《致普柳斯科娃》、《童話》、《鄉(xiāng)村》等反映十二月黨人革命思想的詩篇，這些詩在貴族進(jìn)步青年中廣為流傳，被稱為“公民詩歌”。

沙皇亞力山大一世讀了普希金的公民詩歌，氣急敗壞地說：“應(yīng)該把普希金流放到西伯利亞去。他弄得俄羅斯到處都是煽動(dòng)性的詩；所有的青年都在背誦它們。”經(jīng)過茹科夫斯基等著名詩人說情，才被改判南俄。

1820年5月，普希金被流放南俄。流放并未使詩人消沉，英國浪漫主義詩人拜倫獻(xiàn)身民族解放運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈的叛逆精神給詩人以極大的影響。目睹十二月黨人英勇無畏的戰(zhàn)斗，他也開始自覺、公開地抨擊沙皇政府，支持那些勇敢的民主斗士。普希金說自己此時(shí)已“因拜倫而發(fā)了狂”。

在南俄期間，普希金寫了著名詩篇《短劍》（1821），此外，還寫了不少浪漫主義抒情詩，如《囚徒》（1822）、《致大海》（1824）等，以及一組敘事長詩：《高加索的俘虜》（1822）、《強(qiáng)盜兄弟》（1822）、《巴奇薩拉的噴泉》（1824）、《茨岡》（1824）。

《茨岡》是詩人從浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義過渡的作品。它寫的是貴族青年阿樂哥同城市“文明”社會(huì)發(fā)生沖突，因“衙門要捉他”而出走，到了茨岡游牧人中間和他們一起流浪，并同茨岡姑娘真妃兒結(jié)為夫妻。但兩年以后，他發(fā)現(xiàn)真妃兒另有新歡，就殺害了自己的妻子和她的情人。阿樂哥由此遭到茨岡人的唾棄，孤零零地留在草原上。長詩表現(xiàn)了俄國貴族青年尋找出路的主題。

詩的前半部分寫阿樂哥對(duì)城市社會(huì)的厭惡，“回到自然”，在茨岡游牧人中自由自在地過日子。詩人浪漫主義的情調(diào)把茨岡人的生活理想化，用以對(duì)照城市文明的虛偽，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判力量。但詩人也揭示，一個(gè)貴族階級(jí)的知識(shí)分子想擺脫本階級(jí)的傳統(tǒng)影響，同普通勞動(dòng)者融為一體，是很困難的。詩的后半部分暴露了阿樂哥由于貴族階級(jí)的思想習(xí)慣所養(yǎng)成的個(gè)人主義劣根性。他是“多余人”的雛形。

1825年，普希金現(xiàn)實(shí)主義歷史劇《鮑里斯·戈東諾夫》問世。詩人引述這段歷史教訓(xùn)，意在闡明“人民公意不可悔”的主題。十二月黨人起義失敗后的次年，新沙皇尼古拉一世為籠絡(luò)人心，把普希金召回莫斯科。沙皇曾問普希金，假如起義時(shí)他在彼得堡，他將會(huì)作什么。詩人明確回答，他會(huì)在起義者的行列里。

在莫斯科時(shí)期，普希金寫了《阿里昂》（1827）和《致西伯利亞囚徒》（1827）等著名詩篇。

1830年九月，普希金到他父親領(lǐng)地波爾金諾住了三個(gè)月（父親為即將成婚的兒子劃歸一塊領(lǐng)地和2000個(gè)農(nóng)奴。普希金去辦理財(cái)產(chǎn)過戶手續(xù)，因趕上該地區(qū)霍亂流行，交通斷絕，在此滯留三個(gè)月，沒想到卻成為他創(chuàng)作的豐收期）。文學(xué)史上稱為波爾金諾的秋天。在這兒，他完成了《葉甫蓋尼·奧涅金》，創(chuàng)作了“別爾金小說集”的五個(gè)短篇（《射擊》、《暴風(fēng)雨》、《棺材匠》、《驛站長》、《村姑》）四個(gè)悲劇（《吝嗇的騎士》、《莫扎特和沙萊里》、《石客》、《瘟疫流行時(shí)的宴會(huì)》以及古詩《柯諾姆納的小屋》、小說《戈留興諾村的歷史》等；此外，還有30多首抒情詩和一些評(píng)論性的文章。

普希金于1831年2月與岡察諾娃結(jié)婚后，重入外交部任職，婚后的普希金生活得沉重，悒郁。一方面，受到沙皇直接監(jiān)視；另一方面，熱衷社交的岡察諾娃常給他帶來麻煩和苦惱。

30年代，普希金又寫了許多的作品。中篇小說《杜勃羅夫斯基》（1833）、長篇小說《上尉的女兒》（1836）、童話詩《漁夫和金魚的故事》、敘事長詩《青銅騎士》、短篇小說《黑桃皇后》。1836年，普希金創(chuàng)辦的雜志《現(xiàn)代人》出版，這個(gè)雜志對(duì)推動(dòng)19世紀(jì)俄羅斯社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)和文學(xué)的發(fā)展起了重要作用。

《別爾金小說集》中影響最大的是《驛站長》，它敘述一個(gè)小驛站的站長辛酸悲慘的一生。忠厚善良的驛站長維林，終日辛勞為旅客服務(wù)，遭到往來官吏的欺凌，只有單純美麗的女兒是他唯一的欣慰。女兒被過路的驃騎兵軍官拐走后，他十分傷心。想盡辦法來到彼得堡，期望找回“迷途的羔羊”——他的女兒杜妮婭。可是狠心的驃騎兵軍官卻將他拒之門外。維林孤苦無靠，回去之后不久就悲憤而死。《驛站長》開了“小人物”描寫的先河。

《上尉的女兒》取材于18世紀(jì)普加喬夫起義。小說的意義在于塑造了農(nóng)民起義領(lǐng)袖普加喬夫的形象。它不象貴族社會(huì)那樣把普加喬夫描繪成殺人放火的強(qiáng)盜，而是把他寫成熱愛自由，寧死不屈的英雄。小說描寫他英勇機(jī)智、堅(jiān)定樂觀、很有氣量，到處受到人民擁戴，表現(xiàn)了作者進(jìn)步的政治立場(chǎng)。普希金的最后幾年是在極端痛苦中度過的，他那奔放自由的天性，血?dú)夥絼偂⒓矏喝绯鸬男愿瘢c黑暗的專制制度、卑污的宮廷氣氛水火不容。那些權(quán)貴們?cè)O(shè)下一個(gè)又一個(gè)陰謀，唆使法國波旁王朝覆滅后流亡俄國的軍官丹特士公開追求岡察洛娃，并到處散步謠言，寫匿名信污辱普希金。在忍無可忍之下，普希金提出決斗。

1837年1月27日傍晚，暮色蒙蒙，塑風(fēng)呼呼。在彼得堡近郊一個(gè)叫黑溪的地方，普希金和丹特士分立在冰雪中踏出的小徑兩旁，怒目而視，丹特士首先開槍。隨著一聲凄厲的搶聲、詩人腹部中彈，倒在地上。普希金強(qiáng)忍劇痛，用左肘支起身子，把仇恨集中在傷口上，完成了他應(yīng)有的一次射擊。普希金因失血過多，被雪橇送回家去、經(jīng)歷了痛苦的兩天，于1月29日含冤而死去。

關(guān)于詩人一生的創(chuàng)作，他逝世前一年寫的《世紀(jì)碑》一詩，好像是個(gè)很好的總結(jié)：

詩中寫到：

我為自己建立一座非人工的紀(jì)念碑?? 我的名聲將傳遍整個(gè)偉大的俄羅斯，它現(xiàn)存的一切語言，都會(huì)講著我的名字??

我所以永遠(yuǎn)能為人民敬愛，是因?yàn)槲以梦业脑姼瑁瑔酒鹑嗣裆屏嫉母星椋谶@殘酷的世紀(jì)，我歌頌過自由，并且還為那些倒下去的人們，祈求過憐憫同情。

普希金只活了38年，但為俄國的抒情詩、敘事詩、童謠、詩劇、長篇小說、中篇小說、短篇小說等各種樣式創(chuàng)立了優(yōu)秀的典范，因此被譽(yù)為“文學(xué)的泰斗”，“詩歌的太陽”。普希金詩歌的特點(diǎn)：

一是真誠、自然、樸素、優(yōu)雅。二是語言上的特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔和音韻美。三是情調(diào)和風(fēng)格上的憂郁。

第二課時(shí) 《葉甫蓋尼﹒奧涅金》

普希金從1823年開始創(chuàng)作，到1830年最終完成的《葉甫蓋尼·奧涅金》是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作，也是俄羅斯文學(xué)的典范之作。

一、梗概：

葉甫蓋尼﹒奧涅金是出身于彼得堡的一位貴族青年。他從小養(yǎng)尊處優(yōu)，過慣了闊綽奢侈的生活，整天出入舞會(huì)戲院，和太太小姐們談情說愛，朝秦暮楚。后來他對(duì)這種生活感到厭倦了，牛排、斯特拉斯堡的餡餅，法國的香檳酒，不再引起他的興趣。無論怎樣?jì)善G的美人，也不能長久占據(jù)他的心頭。

恰巧這時(shí)他的父親突然去世，留給他的是一堆債務(wù)。他受到債主們的團(tuán)團(tuán)包圍。于是他干脆把財(cái)產(chǎn)全部交出，來換取自己的平靜。

不久，他接到鄉(xiāng)下一封來信，他的伯父病得奄奄一息。他立刻乘馬車趕去，伯父已經(jīng)死了。這樣他便成了伯父莊園的主人。田野、樹林、河流、酒坊都?xì)w他所有。這位在京都過慣花天酒地生活的浪子，慶幸自己的生活變了個(gè)模樣。

奧涅金面對(duì)著這一片繼承下來的產(chǎn)業(yè)，想把它革新一番。他把古老的徭役制度改為賦稅，農(nóng)奴高興得給他祝福，有田產(chǎn)的鄰居們卻對(duì)他大為不滿。開頭，鄰近地主也常來作客。后來，奧涅金在房后備好了快馬，只要聽見大路上有馬車駛來，便騎上馬飛快逃去。他的行為使得地主們十分難堪，他們和他斷絕了來往。奧涅金漸漸對(duì)鄉(xiāng)下生活也感到厭煩起來了。

有一位年輕的地主伏拉基米爾·連斯基，剛從國外回到自己的莊園。他是個(gè)詩人和康德的信徒，腦子里充滿著奇情幻想。最初，他和奧涅金彼此隔閡，后來竟每天騎馬見面，變得形影不離。他們常常在一起爭(zhēng)論，由種族盛衰，談到善和惡，科學(xué)的成果，還有墳?zāi)沟目膳碌拿孛堋?/p>

連斯基正在熱戀，他傾慕鄰村女地主的二女兒奧麗嘉。那是個(gè)活潑嫵媚的姑娘，深藍(lán)的眼睛、棕色的卷發(fā)、輕柔的體態(tài)，還有她那小酒窩，都給詩人帶來迷人的夢(mèng)。

奧麗嘉有個(gè)姐姐叫達(dá)吉亞娜。外表看來貌不驚人，也沒有妹妹臉頰紅潤。她不愛喧囂的生活，愛的是冥想。她常喜歡獨(dú)自在窗前，默默無言坐上一整天；喜歡讀浪漫主義小說，尤其是英國作家理查生和法國作家盧梭的主人公更能吸引她。

達(dá)吉亞娜父親很早去世，家務(wù)全由母親拉林娜操理。她們家沒有男孩，母親把兩個(gè)女兒疼得象掌上明珠。

有一天，連斯基邀請(qǐng)奧涅金一同到拉林娜家作客。在回家的路上，他對(duì)連斯基說，他所愛的奧麗嘉容貌毫無生命，她那紅紅的圓臉，就像是呆板的月亮；如果他是連斯基的話，就會(huì)有另外的選擇，那憂郁的達(dá)吉亞娜更富有詩意。

拉林娜的鄰居對(duì)奧涅金的造訪議論紛紛，他們都說女地主在給達(dá)吉亞娜擇夫婿。沒承想這話卻引起了達(dá)吉亞娜的情思。夜幕降臨，她一直無法入睡。突然有個(gè)主意在她腦中一閃，她要奶媽趕快給她拿來紙和筆。然后打發(fā)奶媽去睡，自己伏在桌上寫起情書來。她說我知道是上帝把你派來保護(hù)我的，我在夢(mèng)中早已看見了你，你那動(dòng)人的目光令我顫栗，你的聲音震動(dòng)了我的靈魂。我把全部命運(yùn)交在你的手里，懇求你的保護(hù)??天亮后，她讓奶媽的小孫子去給她送信。

一天過去了，奧涅金沒有答復(fù)，第二天還是音信杳無。達(dá)吉亞娜一清早就穿上衣服，臉色慘白地站在窗前，在霧濕的玻璃上面，用手輕輕畫出了“E”和“O”兩個(gè)字母。

奧涅金以前有過狂熱的、奔放的感情，現(xiàn)在卻像熔巖一樣冷卻了。然而，達(dá)吉亞娜這封信卻觸動(dòng)了他的心弦，引起了他的種種感嘆。但他不原欺騙這少女，需要當(dāng)面對(duì)她作一番心靈的表白，他決定不寫回信，親自去找達(dá)吉亞娜。

奧涅金在花園里見到達(dá)吉亞娜，平靜地對(duì)她說：如果他愿意把自己禁錮在家庭的圈子里，沒有人比達(dá)吉亞娜更適合作他的妻子。然而，他天生不能享受幸福，他的心已和冰一樣冷。即使達(dá)吉亞娜現(xiàn)在能激起他的愛情，也難免日久生厭，這樣他們的婚姻將已痛苦告終。他只能以兄長的感情來愛他，希望她也能克制住自己的感情。并不是每個(gè)人都能了解他的，冒冒失失地把自己的心掏給別人，會(huì)給自己帶來不幸。

奧涅金一口氣把道理講完，達(dá)吉亞娜連大氣都不敢出，更不會(huì)進(jìn)行反駁。從此后，達(dá)吉亞娜憔悴了，瘦削、蒼白，整天一言不發(fā)。

與此同時(shí)，連斯基和奧麗嘉的愛情卻越來越熾熱。奧涅金像隱士一般活著。早上七點(diǎn)起床，在河里浮游，然后喝一杯咖啡，抓起雜志翻翻，或者抓起臺(tái)球棍，一人打臺(tái)球。他不動(dòng)感情，毫無牽掛，忘記了城市、忘記了朋友。

有一回，達(dá)吉亞娜過命名曰，連斯基來邀他一塊去。奧涅金說那里將有亂糟糟的人群和無聊的淡活，他不愿去。連斯基則哄他說除了拉林娜一家外，誰也不會(huì)去，奧涅金只好答應(yīng)了。

命名曰那天，拉林娜家擠滿了客人。達(dá)吉亞娜默默地坐著，臉孔比拂曉時(shí)的月亮還要蒼白。奧涅金看到熙熙攘攘的客人，心里已經(jīng)不自在，再加上看到達(dá)吉亞娜悲慘的容顏，便暗暗地抱怨起連斯基來。他決定要給連斯基一個(gè)打擊，以泄心頭的悶氣。

舞會(huì)開始了。“華爾茲”象一陣旋風(fēng)，瘋狂地轉(zhuǎn)著一圈又一圈。奧涅金認(rèn)為報(bào)復(fù)時(shí)機(jī)已到，專挑奧麗嘉作舞伴。客人們感到詫異，連斯基簡(jiǎn)直不敢相信自己的眼睛。“華爾茲”跳完，接著又跳“瑪茹卡”舞曲。連斯基忍受不了這種打擊，走出屋子，騎馬飛奔而去。

連斯基感到自己受了莫大侮辱，決定和奧涅金舉行一場(chǎng)決斗。奧涅金收下了挑戰(zhàn)書。但他想自己不該去捉弄初戀者的熱情，引起連斯基發(fā)火。可他又轉(zhuǎn)而又想，如果不接受挑戰(zhàn)，這些鄉(xiāng)下的愚人更會(huì)嘰嘰咕咕，把他傳為笑柄。

他們決斗的地點(diǎn)定在鄉(xiāng)村磨坊。沙列茨基是個(gè)決斗專家，他精確地量出32步，然后領(lǐng)著兩個(gè)朋友，站在各自一方，把槍遞給他們。他看了雙方一眼，便發(fā)布命令：“向前行進(jìn)”，連斯基往前四步，第五步時(shí)，舉槍開始瞄準(zhǔn)。就在這時(shí)，奧涅金槍聲響了，連斯基應(yīng)聲倒地。不一會(huì)兒，這位年輕詩人便停止了呼吸。

奧涅金殺死朋友后，無法再在鄉(xiāng)村居住。他悄悄離開了莊園，出外旅行。奧麗嘉雖然憔悴，但沒有悲傷多久，后結(jié)識(shí)了一個(gè)騎兵，和他結(jié)了婚，到軍隊(duì)中去了。剩下達(dá)吉亞娜孤身一人，像一個(gè)幽靈在林子里游蕩，心里還在思念?yuàn)W涅金。

拉林娜聽了鄰居的勸告，備了三輛馬車，到莫斯科去，為達(dá)吉亞娜尋找合適的婆家。達(dá)吉亞娜在母親的帶領(lǐng)下，走訪親友，姑母帶她出入豪華的舞會(huì)。但她不習(xí)慣城市生活，心里所想的是河流、村莊。在一次舞會(huì)上達(dá)吉亞娜被一位將軍看中了，于是母親作主，把她嫁給了那位將軍。奧涅金順著性子到處游蕩。后來他發(fā)現(xiàn)旅行也和世界上的任何事情一樣，使他厭倦。最后，他來到莫斯科。他已經(jīng)活過了 26個(gè)春秋，沒有官職、沒有太太、沒有工作，他覺得他做什么都不行。于是只好像從前那樣出入舞會(huì)。

有一天，他在舞會(huì)上遇見了一位華貴太太，全場(chǎng)的人都向她致敬。她沒有傲慢的神色，也沒有貴婦人流行的那種擠眉弄眼，她顯得那樣的嫻靜、單純，在她后面跟著一位筆挺的將軍。

奧涅金真不敢相信這會(huì)是那怯弱、蒼白的達(dá)吉亞娜。那位靦腆的農(nóng)村姑娘。他從舞會(huì)回到家里，悒郁、陰沉，久久不能入睡。從此，奧涅金愛得發(fā)狂，他整天思念達(dá)吉亞娜。將軍家明亮的前廳成了他每天必到的地方，他像個(gè)影子，一直把她跟定。他向她獻(xiàn)殷勤，表現(xiàn)得周到盡心。可是達(dá)吉亞娜總是那樣冷冰冰地，有時(shí)簡(jiǎn)直是睬也不睬。奧涅金開始憔悴、蒼白。他給達(dá)吉亞娜寫了一封封情書，表示要把自己交給達(dá)吉亞娜，聽從她的發(fā)落和支配。

在下一次舞會(huì)上，奧涅金又遇見了達(dá)吉亞娜，可是她冷若冰霜。于是他又和社會(huì)斷絕了來往，把自己關(guān)在書房里，雖讀著書，思想?yún)s無法平靜下來。一天清晨，他駕著雪橇向?qū)④姼側(cè)ィ匆娺_(dá)吉亞娜還未梳妝，臉色蒼白，正在讀奧涅金寫給她的信，淚水順著臉頰流下來。

奧涅金悔恨地跪在達(dá)吉亞娜腳邊。達(dá)吉亞娜終于開口了。她說她早先聆聽過奧涅金在花園中的教誨。那時(shí)，她年青、單純，真心地愛他。可是他拒絕了她，是不是因?yàn)槟鞘窃卩l(xiāng)下，沒有莫斯科繁華，否則為什么現(xiàn)在他又回過頭來追求她？難道是因?yàn)樗F(xiàn)在富豪、顯赫，丈夫又立過戰(zhàn)功，而她的失足和荒唐將被人們傳為笑柄，而奧涅金卻可以在人前自炫成“情圣”？她說她并不喜歡上流社會(huì)豪華，寧愿回到鄉(xiāng)下去。可是她現(xiàn)在已經(jīng)嫁了人，就要一輩子對(duì)他忠實(shí)。說完，就走開了。

奧涅金站在那里，仿佛一個(gè)霹靂把他震呆了。將軍進(jìn)來時(shí)，才尷尬得告辭走了。

從此以后，奧涅金又離開莫斯科，四處漂泊。

二、人物形象分析：

1、奧涅金是十九世紀(jì)初期俄羅斯貴族青年的典型代表。

他出身名門，從小無憂無慮，接受的是傳統(tǒng)的貴族教育。當(dāng)他到了18歲時(shí)，就開始在上流社會(huì)鬼混。他的發(fā)式力求時(shí)興，衣著象倫敦的闊少。他一天要赴三個(gè)宴會(huì)，梳妝臺(tái)上擺著幾十種化妝梳子，每天在各種鏡子面前至少要花費(fèi)三個(gè)鐘頭。因?yàn)樗苓^高等教育，能用法文對(duì)答如流，在談話中善于隨機(jī)應(yīng)變，偶爾一兩句俏皮話，能讓太太小姐們笑得前仰后合。他學(xué)會(huì)了玩弄感情，顯得既高傲又順從；一會(huì)兒羞澀，一會(huì)兒溫柔；如果必要，還會(huì)熱淚橫流；他很早就懂得如何引誘太太小姐們上當(dāng)，往往趁別人感情脆弱的時(shí)候，以機(jī)智的熱情，解除對(duì)方的武裝，然后再用腳一一踢開。

奧涅金在上流社會(huì)混了8年，后來對(duì)這種生活感到厭倦。他對(duì)什么都不感興趣，對(duì)什么都漠然置之，既看不起周圍的朋友，也不滿意自己。他想讀書，但又沒有耐心，往往只讀幾頁，便感到累了。他想從事文學(xué)創(chuàng)作，寫點(diǎn)什么，但又經(jīng)不起那苦苦的思索和辛勤的勞作。新的出路找不到，他感到苦悶彷徨，患了“時(shí)代的憂郁病”。

奧涅金曾讀過英國亞當(dāng)·斯密斯的《國富論》，受到法國啟蒙學(xué)者盧梭的影響。他曾反對(duì)抵押土地，主張重農(nóng)主義，并且還在農(nóng)村莊園進(jìn)行過改革，把徭役改為地租、賦稅。還和連斯基爭(zhēng)論過歷史、政治和科學(xué)等問題。他不滿現(xiàn)實(shí)，也不滿意自己。感到缺乏合理的工作和高尚的思想，他痛苦地探求出路。這些都使他區(qū)別于那些醉生夢(mèng)死的貴族。

但貴族教育養(yǎng)成他毫無實(shí)際工作能力，缺乏毅力和恒心，干什么都是半途而廢。為了揭示奧涅金有閑階級(jí)的“劣根性”，作者主要從兩個(gè)方面：在愛情方面，以玩世不恭的態(tài)度拒絕了達(dá)吉亞娜誠摯的感情，把她大膽的表白看作是社交場(chǎng)中的逢場(chǎng)作戲。他后來熱戀和追求她，則是出于虛榮心，想取得“征服”彼得堡社交界“女皇”的聲譽(yù)。

在友情方面，為了發(fā)泄對(duì)連斯基的不滿，專門挑奧麗嘉作舞伴。明知道自己不對(duì)，卻屈服于習(xí)慣勢(shì)力，在決斗中殺死了連斯基，直接破壞了友誼。凡此種種，都說明他的思想和行為深深地打上了貴族階級(jí)的烙印。

詩中這樣概括他的大半生涯：

奧涅金??

在決斗里打死了朋友，活著沒有目的，沒有工作，一直到二十六歲，在閑暇無事里苦惱著，沒有職務(wù)，沒有妻子，沒有事情，無論什么都不會(huì)做。

像奧涅金這一類人，他們雖然受過資產(chǎn)階級(jí)思想的啟蒙，不滿于貴族社會(huì)的庸碌，自視清高，和周圍的人格格不入，但貴族生活方式又使他靈魂空虛，毫無能力，無所作為。別林斯基稱這類人為“聰明的廢物”。后來人們稱這類人為“多余人”。

“多余人”的性格特征是：（1）厭惡上流社會(huì)又無力反抗；（2）渴望自由，而又盲無目標(biāo)；（3）幻想作為，又嚴(yán)重脫離人民；

正如赫爾岑所說的他們“永遠(yuǎn)不會(huì)站在政府方面”，同時(shí)也“永遠(yuǎn)不會(huì)站在人民方面”，只能成為誰都不需要的“多余人”。

“多余人”形象有一個(gè)系列。這個(gè)稱謂是在屠格涅夫1850年發(fā)表中篇小說《多余人日記》之后廣為流傳的。

奧涅金是“多余人”鼻祖。（第一代多余人，20世紀(jì)）來蒙托夫《當(dāng)代英雄》中的畢巧林（30年代）屠格涅夫《羅亭》中的羅亭（40年代）

岡察洛夫《奧勃羅摩夫》中的奧勃羅摩夫（多余人的末代子孫）。“多余人” 形象隨著俄國貴族革命的結(jié)束，它必然讓位與“新人”形象——平民知識(shí)分子。

2、達(dá)吉亞娜形象：

達(dá)克亞娜是一個(gè)擁有“俄羅斯靈魂”的迷人的藝術(shù)形象。她和奧涅金形成鮮明的對(duì)照，同時(shí)又相互烘托，相互解釋。她和奧涅金一樣，都出身貴族，不同的是，她初期生活在鄉(xiāng)下，大自然的真誠、純樸，培養(yǎng)了她純真、高貴的氣質(zhì)。她既具有奧涅金的叛逆氣質(zhì)，又沒有奧涅金的紈绔習(xí)氣。清純可愛像鄉(xiāng)間的清風(fēng)。她喜歡讀理查生、盧梭的作品，尤其是盧梭的《新愛洛綺絲》。受啟蒙思想的影響，她開始具有大膽的，追求個(gè)性解放的思想，奧涅金以其鄙視現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和與眾不同的氣質(zhì)吸引了達(dá)吉亞娜，她懷著少女的真誠和純潔的感情，勇敢地寫了一封信給奧涅金。她的真誠和純潔檢驗(yàn)了奧涅金的性格和靈魂，達(dá)吉亞娜是不幸的，她愛上的是一個(gè)不能夠理解她的純真和真誠的人，是一個(gè)無法在社會(huì)上找到自己的位置、無法承受其真情的人。達(dá)幾吉亞娜曾一度痛不欲生，但最終也只能遵從母命，來到社交場(chǎng)合，嫁給一個(gè)“肥胖的將軍”，成為上流社會(huì)的貴夫人。

然而，就在此時(shí)，奧涅金卻熱烈瘋狂地追求不已。令他沒有想到的是達(dá)吉亞娜以“既然嫁了人，就要對(duì)他忠誠一輩子”為由拒絕。達(dá)吉亞娜的這番表白，并不是要遵循封建社會(huì)的道德準(zhǔn)則，也不是要忠于她所不愛的丈夫，而是要忠于自己高貴純潔的天性，忠于自己對(duì)社會(huì)批判的態(tài)度，從某種角度說，也正是忠于奧涅金，忠于他們之間的友誼和愛情。也正因?yàn)榇耍_(dá)克亞娜的形象和悲劇才更富有深層意蘊(yùn)，更體現(xiàn)出“精神美”。

一、藝術(shù)特色：

1、詩與散文的有機(jī)結(jié)合。詩的抒情性和散文的敘事性相結(jié)合的“詩體長篇小說”，既有濃郁的抒情性，又有對(duì)性格的精細(xì)的刻畫。這是一種全新的獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)形式，是普希金對(duì)俄羅斯文學(xué)的重大貢獻(xiàn)。

2、用對(duì)比的手法，塑造人物形象。

奧涅金和連斯基；

達(dá)吉亞娜和奧麗嘉； 奧涅金和達(dá)吉亞娜；

在對(duì)照中，各自的性格更加鮮明突出。

3、語言特色：普希金把詩的精練、含蓄和散文的流暢、樸素天衣無縫地結(jié)合起來，從而創(chuàng)造出典范的俄羅斯語言，既是詩的，又是散文的。

一般為四步抑揚(yáng)格寫成的十四行詩組成的詩節(jié)。這種詩節(jié)被后人稱為“奧涅金詩節(jié)”。每節(jié)詩分為四組：前三組都是四行，最后一組為兩行。韻式為：第一組為交叉韻，即abab；第二組為連韻，即ccdd；第三組為抱韻，即effe；最后一組為連韻，即gg。“奧涅金詩節(jié)”讀來既鏗鏘有力，又纏綿悠長，韻味獨(dú)特。

課后作業(yè)：“多余人”形象探析。

思考：自己身上有“多余人”因素嗎？身邊有這種人嗎？ 閱讀：詩體長篇小說：《葉甫蓋尼·奧涅金》、《上尉的女兒》

第五節(jié) 果戈里及《死魂靈》

教學(xué)目的與要求：

1、掌握果戈理“含淚的微笑”的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格。

2、了解果戈理思想矛盾、彷徨的階級(jí)根源。

3、掌握“自然派”——俄國現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)和進(jìn)步的意義。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

果戈理的矛盾，彷徨及晚年思想衰頹的主、客觀因素；創(chuàng)作中獨(dú)特的諷刺藝術(shù)。課時(shí)安排：兩課時(shí)。教學(xué)內(nèi)容：

第一課時(shí)：果戈理生平、創(chuàng)作綜述

尼姑拉·華西里耶維奇·果戈理（1809——1852）是俄羅斯偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，“自然派”的創(chuàng)始人，俄羅斯“散文之父”。魯迅贊譽(yù)他為“寫實(shí)派的開山始祖”。

一、生平與創(chuàng)作

1809年，果戈理出生于烏克蘭的一個(gè)地主家庭。他的父親酷愛文學(xué)和戲劇，寫過一些詩歌和喜劇，自己也參加演出，在這樣的家庭氛圍中，孩提時(shí)代的果戈理就對(duì)文學(xué)和戲劇產(chǎn)生了濃厚的興趣。果戈理一家人是友好和睦的，這使他終身留戀本階級(jí)的生活，最終割舍不掉這種情懷。果戈理1812年——1828年間就讀于涅仁大學(xué)。在校期間，受到法國啟蒙思想家的影響，除學(xué)好規(guī)定課程外，積極參加課外活動(dòng)，進(jìn)行業(yè)余演出。

1828年秋，中學(xué)畢業(yè)，到京都彼得堡謀職。一年多的公務(wù)員生活，使他目睹官場(chǎng)的腐敗，領(lǐng)略到那些“小人物”的辛酸。

1830年春，果戈理在《祖國紀(jì)事》雜志上正式發(fā)表了他的中篇小說《圣約翰節(jié)前夜》。在同年五月，他與普希金相識(shí)，結(jié)下了深厚的友誼。1831—1832年間，果戈理發(fā)表具有浪漫主義色彩的作品《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》。這部作品描繪烏克蘭絢麗多姿的大自然，歌頌少男少女的純真愛情，講述充滿詩情畫意的奇跡，刻劃哥薩克自由奔放的性格。別林斯基曾說這些作品是“青春的、清新的、芬芳的、華美的、令人陶醉的詩”。但其中某些作品含有神秘主義的傾向。

果戈理在彼得堡的生活，加深了他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解，使他開始用冷靜的眼光看待故鄉(xiāng)和彼得堡的生活，逐漸由浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。1835年，《密爾格拉得》出版，標(biāo)志著他的創(chuàng)作向現(xiàn)實(shí)主義的新發(fā)展。《密爾格拉得》包括《舊式地主》、《塔拉斯·布爾巴》、《地鬼》和《兩個(gè)伊凡吵架的故事》等四部中篇小說。其中除《塔拉斯·布爾巴》寫的是歷史題材外，其余均取材于現(xiàn)實(shí)。為當(dāng)代丑惡的地主們畫像，勾勒他們的猥瑣無聊，虛偽自私，是鄉(xiāng)村地主的逼真諷刺畫。

《彼得堡故事》由1835年發(fā)表的《小說集》中的《涅瓦大街》、《肖像》和《狂人日記》等三篇小說，再加上后來寫的《鼻子》（1836）、《馬車》（1836）、《外套》（1842）等作品組成。因集中反映彼得堡社會(huì)生活，故名“彼得堡故事”。作者把揭露的對(duì)象從烏克蘭農(nóng)村移至彼得堡京城，由鄉(xiāng)村地主轉(zhuǎn)向城市官僚，暴露其糜爛腐敗的實(shí)質(zhì)。其中也有描寫“小人物”的作品，如《狂人日記》和《外套》。

“小人物”的形象是19世紀(jì)俄國文學(xué)的傳統(tǒng)形象之一，從普希金的“驛站長”開始，經(jīng)過果戈理的《外套》和陀思妥耶夫斯基的《窮人》，這類形象不斷受到作家的重視，并在創(chuàng)作中不斷得到發(fā)展。

這兩部作品鮮明的批判傾向和辛辣的藝術(shù)諷刺招來了反動(dòng)陣營的惡意誹謗。別林斯基挺身而出，仗義執(zhí)言，認(rèn)為這兩部作品是“現(xiàn)實(shí)的詩”，說它們足以使果戈理“站在普希金所遺下的位置上面”，成為“文壇的盟主，詩人的魁首”。

1836年上演的《欽差大臣》，標(biāo)志著果戈理的創(chuàng)作達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義的高峰。

果戈理曾這樣說明他創(chuàng)作這部喜劇的意圖。“我決定在《欽差大臣》中，將我所知道的、、、、、、俄羅斯的一切丑惡集成一堆，來同時(shí)嘲笑這一切。”他借用一句著名的俄羅斯諺語作題詞——“臉丑莫怪鏡子歪”。

《欽差大臣》的故事梗概是：在外省的一個(gè)偏僻的小城里，市長及其一班幕僚得悉欽差大臣微服私訪的消息后，驚慌失措竟然把路過該地的一個(gè)輕浮淺薄，裝腔作勢(shì)的彼得堡小官吏赫列斯達(dá)科夫誤以為欽差，爭(zhēng)先恐后的巴結(jié)他，向他行賄。赫列斯達(dá)科夫正好在路上把錢輸?shù)镁猓藭r(shí)見市長大人親自把他接到家里，又撈得一筆錢財(cái)，真是喜從天降。他得意忘形，厚顏無恥地向市長太太和女兒調(diào)情，一向胡作非為，瞞上欺下的市長巴不得與這個(gè)能說會(huì)道的“大亨”攀親。于是將自己的女兒許配給他，色利雙收的赫列斯達(dá)科夫在離開小城前，寫信給他在彼得堡的朋友，敘述他在城中的奇遇，不料這封信被當(dāng)?shù)氐泥]政局長偷拆了。正當(dāng)市長在家里趾高氣揚(yáng)地宴請(qǐng)親友，慶祝自己得到一個(gè)乘龍快婿，并對(duì)自己飛黃騰達(dá)的前程抱著莫大希望的時(shí)候，郵政局長拿著信急急跑來，當(dāng)場(chǎng)拆穿了“欽差大臣”的騙局，小城的官員們才如夢(mèng)初醒，互相抱怨、責(zé)備、就在這一片喧鬧聲中，一個(gè)憲兵報(bào)告說，真的欽差大臣來了。官員們個(gè)個(gè)呆若木雞，動(dòng)彈不得。

《欽差大臣》一劇中主要人物全是否定的角色，其中唯一“正直和高尚的人物就是笑”。市長發(fā)現(xiàn)自己受騙時(shí)的自我嘲罵，“你們笑什么？笑你們自己，”不但畫出了自己的丑相，而且道出了劇本的社會(huì)意義。《欽差大臣》的社會(huì)沖突為戲劇情節(jié)發(fā)展的基礎(chǔ)，且運(yùn)用奇遇、夸張、幽默、嘲諷的手法，勾畫出一幅沙皇俄國的群丑圖。

《欽差大臣》上演之后，受到官方猛烈的抨擊。1836年6月，果戈里帶著未完成的《死魂靈》手稿，到國外去了，這期間，他一邊游覽，一邊潛心創(chuàng)作，到1841年完成，前后共用七年時(shí)間。《死魂靈》問世以后，引起了更大反響，赫爾岑說，這部作品“震撼了整個(gè)俄羅斯”

果戈理由于長期居留國外，遠(yuǎn)離革命民主主義運(yùn)動(dòng)，受到斯拉夫派的包圍和影響，使他的思想發(fā)生了危機(jī)。1847年，他發(fā)表了《與友人書簡(jiǎn)選》，否定自己的過去，為以前的創(chuàng)作懺悔，說《死魂靈》里“滿是漏洞，時(shí)代錯(cuò)誤，對(duì)許多事物顯然無知，有些地方甚至是故意地寫了凌辱的、觸犯的話”。《與友人書簡(jiǎn)選》一出版，立即就受到進(jìn)步思想界嚴(yán)厲批評(píng)。身患重病的別林斯基寫了《給果戈理的一封信》，嚴(yán)肅地批評(píng)了果戈理的錯(cuò)誤思想，深刻地指出了這本書的反動(dòng)實(shí)質(zhì)是“憑借基督和教會(huì)之名教導(dǎo)野蠻的地主榨取農(nóng)民更多的血汗，更厲害地辱罵他們”。果戈理仍執(zhí)迷不悟，寫了“作者的自白”為自己辯護(hù)。在這種復(fù)雜心情下，果戈里開始創(chuàng)作《死魂靈》第二部，并進(jìn)行了多次修改，企圖把那些地主重塑為正面形象，但愈改愈不滿意終于在臨終前把它付之一炬

1848年果戈理還到耶路撒冷進(jìn)行了一次宗教朝拜，此后回莫斯科居住，直到去世

1852年，心力交瘁，矛盾彷徨的果戈理辭別人世。

縱觀果戈理20年的創(chuàng)作生涯，繼承并發(fā)展了普希金奠定的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，經(jīng)歷了從浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義的艱苦歷程，形成了自己獨(dú)立的創(chuàng)作風(fēng)格，第一，反對(duì)美化自然，揭露社會(huì)丑惡。

《彼德堡故事》——京城街頭的逼真素描； 《欽差大臣》——官場(chǎng)內(nèi)幕的生動(dòng)記實(shí)；

《死魂靈》——地主階層的藝術(shù)寫照。第二，通過形象塑造，體現(xiàn)鮮明傾向。

地主、官僚各具特色，通過形象塑造，對(duì)于農(nóng)奴制度，專制政權(quán)無情鞭撻。

第三，描寫底層人民，具有民主精神。

果戈理深切同情小人物的悲慘遭遇，如《狂人日記》、《外套》等。正如，陀思妥耶斯基所說我們所有的人都來自果戈理的《外套》。第四，采用諷刺手法，深蘊(yùn)“含淚的笑”。

一切看似怪誕，令人捧腹大笑，但在“笑”的背后，蘊(yùn)藏著深切的悲痛，這就是“含淚的笑”。

第五，善于駕駛語言，生動(dòng)地刻畫身份不同，性格各異的形象。自然派：是俄羅斯文學(xué)中以果戈理為楷模，以別林斯基為中心的文學(xué)派別，形成于四十年代，“自然派”源于俄國反動(dòng)文人對(duì)該派作家的貶稱，后成為俄國現(xiàn)實(shí)主義的別名。該派作家極力忠于“自然”既現(xiàn)實(shí)，抨擊農(nóng)奴制度，專制制度，同情“小人物”，呼吁婦女解放，在文學(xué)題材，文學(xué)語言和藝術(shù)技巧方面多有創(chuàng)新。到50年代后期，因?qū)r(nóng)奴制改革意見不一而分成彼此對(duì)立的革命民主派和貴族自由派。

第二節(jié) 《死魂靈》 果戈里的《死魂靈》從1834年開始構(gòu)思，1841年完成，1842年5月正式出版，正如果戈里在給普希金的信中說：“我打算在這部長篇小說里把整個(gè)俄羅斯反映出來，即使是從一個(gè)側(cè)面也好”。小說出版后的反響，是果戈里始料不及的。

這部小說通過對(duì)地主群丑的刻畫，把批判的鋒芒對(duì)準(zhǔn)腐朽沒落的農(nóng)奴制度，以其深廣的社會(huì)內(nèi)容和精湛的藝術(shù)技巧，使果戈里的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作達(dá)到了光輝的頂點(diǎn)。

小說講的是這樣的故事：六等文官乞乞科夫準(zhǔn)備做一筆投機(jī)生意，向地主們“收買”已經(jīng)死去，但在戶口冊(cè)上尚未注銷的農(nóng)奴，（俄羅斯十年普查一次戶口），趁新的人口沒有普查之前，買進(jìn)一千個(gè)死魂靈，再到救濟(jì)局去抵押，每個(gè)魂靈二百盧布，足可以賺二十萬，當(dāng)他正在辦理轉(zhuǎn)戶手續(xù)時(shí)，不料事情敗露，流言四起，乞乞科夫迫于輿論的壓力，只好狼狽潛逃。

從結(jié)構(gòu)上看，小說共有十一章，有三個(gè)敘事中心。第一章是一個(gè)特殊的開場(chǎng)白，交代乞乞科夫來到某市，并通過他拜訪上流名人，使書中多數(shù)主要人物一一登場(chǎng)，第2——6章是一個(gè)敘事中心，沿著乞乞科夫收購死魂靈的足跡，依次刻畫了5個(gè)不同個(gè)性的農(nóng)奴主形象；第7——10章是一個(gè)敘事中心，主要寫外省官僚和外省生活，通過乞乞科夫回城辦理死魂靈手續(xù)，揭露城市官僚和“優(yōu)秀的”社交界的腐敗和庸俗，第十一章是一個(gè)敘事中心，詳細(xì)地?cái)⑹隽似蚱蚩品虻臍v史，揭示了一個(gè)新興資產(chǎn)者的丑惡靈魂。幾個(gè)敘事單元被買死魂靈這條線索串連在一起。

一、在全景圖上，活靈活現(xiàn)的是地主階級(jí)的群丑圖：

瑪尼羅夫是乞乞科夫走訪的第一個(gè)地主。他“年紀(jì)并不大，那眼睛卻糖似的甜，笑起來細(xì)成一條線”。他的風(fēng)采也很體面，總顯出竭力收攬對(duì)手的歡心的模樣來。他在家里不大說話，喜歡沉思冥想。他從不過問田產(chǎn)，也從沒到過地里，什么東西都好象在自生自長，跟他全無關(guān)系。他的書房里放著一本書，總在第十四頁夾著一個(gè)書簽；這本書還是他在前年開始讀的；家里有兩把椅子，老是繃著布。還是當(dāng)初制作時(shí)，由于材料不夠而沒有完工。一有客人來，他就警告說，“別坐那椅子，還沒有完工呢”。乞乞科夫一到，兩個(gè)朋友先熱烈地接吻，以至使門牙都痛了一整天。在客廳門口，為誰先進(jìn)，謙讓好半天，最后是兩個(gè)人一同側(cè)著身子擠進(jìn)去。當(dāng)乞乞科夫向他提出購買死魂靈時(shí)，最初他感到驚訝。后來，他答應(yīng)把這些對(duì)他根本沒用的死農(nóng)奴奉送給他。

乞乞科夫拜訪的第二個(gè)地主是個(gè)女寡婦。她的農(nóng)奴還不上80個(gè)。庭院里養(yǎng)滿了雞鴨，她親自操持家務(wù)，一個(gè)子、一個(gè)子地積攢著錢財(cái)。當(dāng)乞乞科夫要購買她的18個(gè)死農(nóng)奴時(shí)，她猶豫著，考慮是否有人會(huì)出更高的價(jià)錢。不管乞乞科夫如何解釋、開導(dǎo)都無效。他忍耐不住了，憤憤抓起一把椅子，在地板上一頓，詛咒她遇到魔鬼。并說，“你就像一只鎖住的狗，躺在干草上，自己不吃草，卻又不肯交給誰。你的田地里所有的出產(chǎn)，我都要買，因?yàn)槲沂寝k差的??”。這句脫口而出的謊話，卻收到了效果。科羅皤契加讓他辦差的時(shí)候，購買她的燕麥、蕎麥粉、肉類，乞乞科夫滿口答應(yīng)。這筆買賣就以十五盧布的價(jià)錢成交了。科羅皤契加事后不放心，又連夜趕到省城去探聽，（這是守財(cái)奴的典型、孤陋寡聞、淺薄、愚蠢、貪婪、自私。是個(gè)狡猾的務(wù)實(shí)的女地主）

羅士特萊夫（諾茲德廖夫）是一個(gè)“中等身材的漢子”。通紅的面頰、雪白爍亮的牙齒、漆黑的胡子的好家伙。他習(xí)慣了逍遙放蕩的生活，成天在外賭博，酗酒，打架，慣會(huì)造謠生事。他的家里亂七八糟，只有幾根****和各式各樣的煙斗，他帶乞乞科夫參觀他的產(chǎn)業(yè)，狼舍、狗舍、馬舍。他站在狗群中間，儼然是狗家族的“父親”。

當(dāng)乞乞科夫要買他的死農(nóng)奴時(shí)，羅士特萊夫刨根問底定要知道他的用意。接著要乞乞科夫買他一匹種馬，農(nóng)奴算做添頭；他又要乞乞科夫買幾條狗，接著又要跟他賭博，以死魂靈為賭注。乞乞科夫糾纏不過，最后同意下盤棋。可是，下棋時(shí)羅士特萊夫作弊。乞乞科夫不下了，羅士特萊夫便喊仆人要揍他。正在此緊張時(shí)刻，法院送來一張傳票，有個(gè)地主控告羅士特萊夫在一次酒醉時(shí)打了他，乞乞科夫便乘這機(jī)會(huì)，趕緊逃上馬車跑了。（這是惡霸型的農(nóng)奴主，不講信義，沒有廉恥，什么壞事都干。通過他的野蠻強(qiáng)賣“死魂靈”的丑行，暴露了他十足的流氓相）。

第四個(gè)農(nóng)奴主梭巴開維支，他的臉是通紅的，象一個(gè)五戈比的銅錢，他的房舍和家里的陳設(shè)都笨重結(jié)實(shí)，他的太太也高大穩(wěn)重，好像一棵椰子樹。梭巴開維支凡事講究實(shí)惠，吃飯不要求花樣品種，不過要吃個(gè)飽，無論吃燒豬、燒鵝，都要吃個(gè)完整的。他對(duì)任何人都瞧不起，他認(rèn)為省城的官員們都是些強(qiáng)盜、騙子和混蛋。而且他一眼看出乞乞科夫是個(gè)騙子手，當(dāng)乞乞科夫向他購買死農(nóng)奴時(shí)，他開口要一百盧布一個(gè)，并極力稱贊這些死去的農(nóng)奴都是些能干的角色，他們討價(jià)還價(jià)爭(zhēng)執(zhí)了半天，最后，乞乞科夫以兩個(gè)半盧布一個(gè)的價(jià)錢成交。他的心里暗罵梭巴開維支是個(gè)“殺人兇手”。（這是個(gè)頑固殘暴，一個(gè)血腥的剝削者。這些地主是農(nóng)奴制的支柱，他的形象生動(dòng)地體現(xiàn)了俄國農(nóng)奴主的殘暴本性）

潑留希金（普柳什金）是乞乞科夫最后拜訪的地主，他有上千個(gè)農(nóng)奴，但他極端吝嗇，過著像叫花子一樣的生活。他穿著一件女人的長衫，脖子上圍著一樣莫名其妙的東西，但決不是圍巾。他在路上走著的時(shí)候，看到一塊舊鞋底，一片破布，一個(gè)鐵釘都要撿回家。某個(gè)女人一疏忽，把水桶忘在井邊，他就飛快地提回家去。他把田莊上出產(chǎn)的和拾來的東西堆在房間里后，便不再去過問它們了。因此，他的干草和谷子都爛了，糧堆和草堆都變成了真正的肥料，地窯里的面粉硬得像石頭一樣；只好用斧頭來劈下來。麻布，呢絨，以及手織布匹都化成飛灰。他和一切人都斷絕往來，因?yàn)樗J(rèn)為與人接觸就象征著物質(zhì)上的消耗。甚至他把子女也看作是自己財(cái)產(chǎn)的最大浪費(fèi)者。他和子女吵翻后，便不愿再求得和解，他對(duì)農(nóng)奴進(jìn)行殘酷的剝削，不管年成好壞，農(nóng)奴都得照樣交納地租，在他的田莊上，農(nóng)奴死得像蒼蠅一樣多，每年都發(fā)生農(nóng)奴逃跑的事件。

當(dāng)乞乞科夫要購買他的死農(nóng)奴時(shí)，他很高興，把乞乞科夫當(dāng)作救主。乞乞科夫以十分低廉的價(jià)格在他那兒整整弄到二百個(gè)農(nóng)奴。潑留希金感激不盡，趕緊命仆人拿餅干招待客人喝茶，說那餅干外面有些發(fā)霉，但刮去就行，刮下的碎末不要拋掉，得留著喂雞。他自己兩手捧出一小瓶酒，里面雖然有許多蛆蟲、灰塵，但都已統(tǒng)統(tǒng)撈出；他想敬乞乞科夫一杯。乞乞科夫都一一謝絕，催他快寫委托書。潑留希金找出一張紙片，研究半晌，想裁下一點(diǎn)來。然而終于知道做不到了，才動(dòng)手寫起來。他把字母連得很密，一行行寫下去，一面后悔每行之間總是剩下一點(diǎn)空白來。（這是個(gè)集貪婪、吝嗇，浪費(fèi)于一身的農(nóng)奴主。）

乞乞科夫是怎樣的一個(gè)人呢？ 乞乞科夫是一個(gè)從小地主、小官吏過渡為新興資產(chǎn)者的典型。他出身于地主，又在官場(chǎng)混了多年，精通地主官僚們的人情世故。西歐資產(chǎn)階級(jí)對(duì)俄國的影響，使他有具有投機(jī)鉆營、巧取豪奪的本領(lǐng)。

乞乞科夫出身于破落的貴族家庭。小時(shí)候，父親傳授給他一套為人處世的哲學(xué)：“你呀哪，保甫盧沙??最要緊的是博得你的上頭和教師的歡心。只要和你的上頭弄好，那么，即使你生來沒有才能，學(xué)問不大長進(jìn)，也都不打緊??頂要緊的是：省錢、積錢，世界上的什么東西都可以不要，這卻不能不要。??只要有錢，你想怎樣就怎樣，什么都辦得到，什么都做得成”。因此，乞乞科夫在學(xué)生時(shí)代，就顯出驚人的積錢本領(lǐng)。他常搞些小玩意，高價(jià)賣給同學(xué)。他巴結(jié)教師，暗中告同學(xué)的密。畢業(yè)時(shí)竟獲得優(yōu)等文憑。后來，他在財(cái)政廳干事，為了往上爬，他叫科長為“爸爸”，并表示要向他的麻臉的、嫁不出去的女兒求婚。當(dāng)乞乞科夫目的達(dá)到以后，不再叫科長“爸爸”，向他女兒求婚的事再也不提了。后來，他由于貪污被停職，但他在稅務(wù)局找到稅務(wù)官的職位。他勾結(jié)商人進(jìn)行走私活動(dòng)，撈到了四十萬盧布家私。可是，案發(fā)了，贓款被查抄，他降級(jí)為法院代書人。這時(shí)，他看到一個(gè)遷居到墨西哥的地主，把大半死亡的農(nóng)奴和已成為荒地的產(chǎn)業(yè)拿到救濟(jì)局去抵押，騙取了大筆款子。于是，乞乞科夫受到啟發(fā)，便想出了購買死農(nóng)奴和荒地的計(jì)劃。

果戈理對(duì)乞乞科夫持批判態(tài)度。俄國資產(chǎn)階級(jí)一進(jìn)入文學(xué)就充當(dāng)了被否定的角色，它始終依附沙皇政府，從來也不曾是英雄人物。在《死魂靈》中，作者真實(shí)地反映了俄國資產(chǎn)階級(jí)的這一特征。

乞乞科夫在交易中，對(duì)瑪尼羅夫大談?dòng)颜x，對(duì)科羅皤契加大耍威風(fēng)，對(duì)羅士特萊夫的流氓行為拒不就范，對(duì)梭巴開維支巧妙周旋，討價(jià)還價(jià)，對(duì)潑留希金誘之以小利，他比所有農(nóng)奴主都高明。

果戈理在《死魂靈》中，通過生動(dòng)的描寫，塑造了一個(gè)官僚階層的群像。

飽食終日，“由于無事可做而刺繡”的知事；裝腔作勢(shì)，故作聰明的郵政局長；進(jìn)了“鋪?zhàn)雍蜕痰辏拖褡哌M(jìn)自己的儲(chǔ)藏室，見什么，拿什么”的警察局長；把注冊(cè)費(fèi)的一半巧妙地算在別個(gè)申請(qǐng)人頭上的審判廳長，以及急于制造和傳播謠言的太太們。??掠奪人民的共同本質(zhì)，使他們永遠(yuǎn)處在玩忽職守、違法亂紀(jì)的活動(dòng)中；愚蠢無聊，做賊心虛的心理狀態(tài)，使他們完全陷進(jìn)胡思亂想、膽怯慌亂的境地之中。

二、《死魂靈》的藝術(shù)成就：

1、滲透全篇的諷刺。1)諷刺的比喻；

2)諷刺的夸張；（接物、握手）

2、人物形象的高度典型化和個(gè)性化。

人物肖像、言語、行動(dòng)及環(huán)境的描寫，并用對(duì)比襯托各自不同的特點(diǎn)。

3、多種多樣的議論和抒情。

2、潑留希金形象賞析；

3、普希金和果戈里比較；

課后作業(yè)：閱讀《死魂靈》；

------分隔線----------------------------

第三篇：第七章 十九世紀(jì)中后期批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

第七章 十九世紀(jì)中后期批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

第一節(jié) 概述

十九世紀(jì)中后期包括30年代到1917年蘇聯(lián)十月革命勝利。這是歐洲資本主義從確立、鞏固、到進(jìn)入壟斷的時(shí)期。

這段時(shí)期歐洲文學(xué)呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的局面：浪漫主義文學(xué)依然存在；批判現(xiàn)實(shí)主義取代浪漫主義成為主流；自然主義和各種非理性主義文學(xué)在六十年代紛紛出現(xiàn)；無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)在四十年代進(jìn)入初期發(fā)展時(shí)期。現(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì)30年代首先在西歐的法國、英國等地出現(xiàn)的文學(xué)思潮，以后波及俄國、北歐和美國等地，成為19世紀(jì)歐美文學(xué)的主流，也是近代歐美文學(xué)的高峰。由于19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，高爾基稱之為“批判現(xiàn)實(shí)主義”。

一、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想與藝術(shù)特點(diǎn)：

1、以人道主義為武器，研究社會(huì)，同情下層人民的苦難，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象作出了廣闊的再現(xiàn)和深刻的批判，具有強(qiáng)烈的批判性；深刻地展示資本主義條件下人與物、人與社會(huì)的矛盾關(guān)系，表現(xiàn)人的異化現(xiàn)象，尋求人的心靈自由，表現(xiàn)出深度意義上的人道主義精神。

2、追求藝術(shù)的真實(shí)性，客觀真實(shí)地反映生活本來面目。為了真實(shí)地描寫生活，現(xiàn)實(shí)主義作家十分注重細(xì)節(jié)的真實(shí)。

3、重視人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系的描寫，塑造典型環(huán)境中的典型性格。4、19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說在敘事藝術(shù)、情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物描寫方面都比以往的小說更成熟，它以前所未有的輝煌成就成為這一時(shí)期文壇最重要的藝術(shù)形式。

二、歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)概覽： 現(xiàn)實(shí)主義形成于19世紀(jì)30年代，它的出現(xiàn)是對(duì)浪漫主義的反撥，但并不是對(duì)浪漫主義的徹底否定。它最初是打著浪漫主義的旗號(hào)登上文壇的，許多現(xiàn)實(shí)主義作家都是從浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義的，直到19世紀(jì) 50年代初，“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)名詞才在歐洲開始盛行，現(xiàn)實(shí)主義才成為一個(gè)自覺的流派。

在歐美范圍內(nèi)，現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展總體上可分為前后兩個(gè)時(shí)期。19世紀(jì)30年代到60年代為前期，其中心在法、英等國；70年代到20世紀(jì)初為后期，其中心在俄國、北歐和美國等地。

1、法國的：

法國是歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)源地。19世紀(jì)30、40年代的法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)以描寫封建貴族與新興資產(chǎn)階級(jí)的矛盾以及資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部矛盾為主，在表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的批判性和揭露性的同時(shí)，也流露出了對(duì)封建時(shí)代的依戀之情。

1823—1825年，司湯達(dá)陸續(xù)發(fā)表文學(xué)評(píng)論，后結(jié)集為《拉辛與莎士比亞》，提出了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)代人服務(wù)的創(chuàng)作原則，它是第一部現(xiàn)實(shí)主義的宣言書。1830年，司湯達(dá)的長篇小說《紅與黑》實(shí)踐了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，它的發(fā)表，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義的形成。

巴爾扎克的《人間喜劇》使現(xiàn)實(shí)主義從理論到創(chuàng)作都臻于完善，它代表了西歐現(xiàn)實(shí)主義的最高成就。

梅里美是一位具有浪漫主義藝術(shù)品格的現(xiàn)實(shí)主義作家，他主要以中短篇小說贏得文學(xué)史上的地位。他喜歡寫異國題材，塑造純樸真誠而又驃悍粗獷的人物，表現(xiàn)反現(xiàn)代道德文明的主題。他的小說在冷峻的敘述中蘊(yùn)含著激情。比較著名的作品有《達(dá)芒戈》、《高龍巴》和《嘉爾曼》。

從50年代起，法國現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，表現(xiàn)出客觀冷峻的風(fēng)格，早期現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)批判精神有所削弱。這種創(chuàng)作風(fēng)格的倡導(dǎo)者和代表人物是福樓拜，他是法國19世紀(jì)后期現(xiàn)實(shí)主義的重要代表。

都德是法國19世紀(jì)后期的一位帶有自然主義傾向的現(xiàn)實(shí)主義小說家。他富于同情心，善于忠實(shí)地描寫物質(zhì)現(xiàn)象和人物的心靈世界，在他的作品中，真實(shí)與幻想、無情的揭露與詩情畫意、嚴(yán)肅與幽默、諷刺與同情等因素往往和諧地結(jié)合在一起。《小東西》是他的長篇小說代表作。都德的短篇小說享有更高的聲譽(yù)。以描寫普法戰(zhàn)爭(zhēng)為主的短篇小說《最后一課》和《柏林之圍》強(qiáng)烈地反映法國人民的愛國主義情感，情節(jié)委婉曲折，富有暗示性，具有動(dòng)人心弦的藝術(shù)魅力。

2、英國的：

英國是歐洲資本主義發(fā)展最早最快的國家，因而，英國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)則較多地表現(xiàn)了勞資矛盾以及“小人物”的悲慘命運(yùn)和苦難生活，人道主義和改良主義色彩特別濃。

英國現(xiàn)實(shí)主義于30年代產(chǎn)生，到40、50年代達(dá)到繁榮。

狄更斯是英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表，他的作品描寫了19世紀(jì)上半葉英國社會(huì)的廣闊圖景，是當(dāng)時(shí)擁有廣泛讀者的著名小說家。

薩克雷是一位諷刺作家，他善于描寫社會(huì)中、上等階層人與人之間風(fēng)雅而又虛偽的關(guān)系。他的作品忠實(shí)于生活，細(xì)膩地刻畫人的情緒狀態(tài)，并以生動(dòng)風(fēng)趣的敘述、描寫、對(duì)話及評(píng)論吸引讀者，情節(jié)豐富而生動(dòng)。他的代表作是《名利場(chǎng)》。

夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛》塑造了簡(jiǎn)·愛這個(gè)追求心靈自由和人格獨(dú)立，具有反抗精神的知識(shí)婦女形象。

艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》情節(jié)離奇，富有戲劇性，對(duì)人物的壓抑情感與心理描寫得淋漓盡致。

蓋斯凱爾夫人的代表作《瑪麗·巴頓》是歐洲文學(xué)史上最早接觸工運(yùn)的作品,它從側(cè)面反映了英國的憲章運(yùn)動(dòng)。

英國后期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中代表性的作家有哈代、蕭伯納、高爾斯華綏，其中后兩位作家主要屬于20世紀(jì)作家。

哈代的作品反映了資本主義侵入宗法制的農(nóng)村后普通人的命運(yùn)和心靈，宿命論和悲觀色彩較濃。他的力作是名為“威塞克斯小說”的一系列作品，代表作是《德伯家的苔絲》。

3、北歐的：

北歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)形成于40、50年代。丹麥安徒生的童話作品立足于現(xiàn)實(shí)，熱烈歌 頌勞動(dòng)人民，同情窮人的不幸，并憤怒鞭撻殘暴、貪婪、愚蠢的統(tǒng)治者和剝削者，批判社會(huì)的黑暗，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和民主主義精神。

丹麥著名的文藝評(píng)論家和文學(xué)史家勃蘭兌斯的名著《19世紀(jì)文學(xué)主流》研究了19世紀(jì)前期法、德、英諸國文學(xué)的流向和發(fā)展內(nèi)因。他提倡現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，主張文學(xué)應(yīng)從實(shí)際生活中來，并研究現(xiàn)實(shí)生活。其理論推動(dòng)了歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展。

挪威的易卜生是北歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最重要作家。

第二節(jié) 司湯達(dá)及其《紅與黑》

司湯達(dá)是法國19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的奠基人。

一、思想與藝術(shù)特點(diǎn)：

1、善于從政治的角度反映時(shí)代風(fēng)貌。作品總是在濃重的政治氛圍中敘述故事，展開尖銳的矛盾沖突，表現(xiàn)出鮮明的政治激情。

2、開創(chuàng)了內(nèi)傾現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。往往通過表現(xiàn)人的內(nèi)心世界反映社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代精神，顯示出反映生活的內(nèi)傾性特征，也表現(xiàn)出對(duì)人的激情——心理分析的高超技藝。

二、《紅與黑》

1、小說所反映的社會(huì)矛盾和社會(huì)關(guān)系：

小說突出地表現(xiàn)了王政復(fù)朝時(shí)期法國社會(huì)尖銳的階級(jí)關(guān)系與緊張的政治空氣。貴族階級(jí)與教會(huì)勢(shì)力相互勾結(jié)，集中力量對(duì)付革命者；人民群眾特別是年輕一代普遍不滿波旁王朝的復(fù)辟，懷念、崇拜拿破侖；資產(chǎn)階級(jí)的力量不斷壯大，他們因沒有貴族那樣的社會(huì)地位而革命情緒日益高漲。

小說突出地反映了復(fù)辟王朝時(shí)期已經(jīng)形成的資本主義生產(chǎn)關(guān)系和隨之而來的“唯利是圖”的社會(huì)風(fēng)氣。

2、于連形象分析：

于連是法國波旁王朝復(fù)辟時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人奮斗的典型。于連在個(gè)人奮斗的道路上經(jīng)歷了四個(gè)階段：

在維立葉爾市——反抗意識(shí)很強(qiáng)。出于平民本能憎恨一切有錢人，以顯示才能的辦法來抬高身價(jià)，以高傲的態(tài)度對(duì)抗等級(jí)制。

在貝尚松神學(xué)院——學(xué)會(huì)與環(huán)境妥協(xié)。變得謹(jǐn)慎、虛偽，較前一階段成熟。

在木爾侯爵府——進(jìn)一步妥協(xié)，反抗性完全消失。由憎恨貴族、反抗等級(jí)制，到跟統(tǒng)治階級(jí)同流合污、為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。

在法庭——反抗性恢復(fù)，表現(xiàn)出清醒的頭腦和不屈的氣概。于連反抗與妥協(xié)的思想基礎(chǔ)都是個(gè)人主義的。他經(jīng)歷了反抗——妥協(xié)——再反抗的個(gè)人奮斗道路。于連性格中的矛盾：自尊的——無恥的；反抗的——妥協(xié)的；真誠的——虛偽的；頑強(qiáng)的——脆弱的。

于連形象的典型意義：體現(xiàn)了大革命過后英雄主義尚存的時(shí)代精神，特別是表現(xiàn)了受壓抑的一代年輕人的人生理想，同時(shí)也投射出司湯達(dá)自身的人生體驗(yàn)和心理欲望。于連身上表現(xiàn)的反壓迫、求自由，堅(jiān)定地追尋自我生命價(jià)值的精神，體現(xiàn)了人的一種普遍的生存需求，因而具有象征意義，而他的那種利己主義思想，則成了這一形象歷來難以為讀者完全肯定和接受的根本原因。

于連形象的文化內(nèi)涵：渴望自由競(jìng)爭(zhēng)，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)封建專制基礎(chǔ)之上的等級(jí)制的反抗和否定；對(duì)“唯利是圖”社會(huì)風(fēng)氣之痛恨，是對(duì)資本主義社會(huì)鐵律的否定；進(jìn)退兩難的生存困惑，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理性原則以及人文主義、啟蒙主義文化價(jià)值體系的懷疑與超越，蘊(yùn)含了20世紀(jì)現(xiàn)代文化的基因。

3、《紅與黑》的藝術(shù)特點(diǎn)： 直接取材于現(xiàn)實(shí)生活；塑造了典型環(huán)境中的典型性格；注重心理描寫；文風(fēng)簡(jiǎn)樸、明快、自然。

第三節(jié) 巴爾扎克《人間喜劇》及《高老頭》

奧諾雷·德·巴爾扎克(1799---1850)是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最杰出作家之一，他和列夫·托爾斯泰的創(chuàng)作構(gòu)成了19世紀(jì)歐美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的兩個(gè)高峰。

一、《人間喜劇》 ：

《人間喜劇》是世界文學(xué)史上的一座豐碑，它包含了巴爾扎克從182到1848年近20年時(shí)間創(chuàng)作的91部小說，代表了巴爾扎克文學(xué)創(chuàng)作的輝煌成就。

《人間喜劇》是一部“百科全書”式的現(xiàn)實(shí)主義杰作，是一部包羅萬象的社會(huì)風(fēng)俗史。它所反映的社會(huì)歷史內(nèi)容是： 封建貴族階級(jí)的衰亡史； 資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史； 人被金錢異化的悲劇史。

二、《高老頭》：

《高老頭》（1834年12月—1835年2月）是巴爾扎克的杰作之一。《高老頭》代表了巴爾扎克創(chuàng)作的高峰。

1、《高老頭》在《人間喜劇》中的重要地位： 在《人間喜劇》中，《高老頭》最先開始使用人物再現(xiàn)法。在思想內(nèi)容上，它展示了《人間喜劇》的中心圖畫，在藝術(shù)上，它標(biāo)志著巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的成熟。

2、《高老頭》的主題：

小說通過三個(gè)人的悲劇和拉斯蒂涅走向墮落的故事，形象地反映了資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)的歷史真相，深刻地揭示出金錢腐蝕人的靈魂、毀滅人的天然情感、破壞人的一切正常關(guān)系的嚴(yán)峻事實(shí)，象征性地表現(xiàn)了人類歷史進(jìn)程中文明進(jìn)步與人性異化的悖謬現(xiàn)象。

3、人物形象分析： 拉斯蒂涅——

拉斯蒂涅是一個(gè)在《人間喜劇》中多次出現(xiàn)，在《高老頭》中第一次出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)野心家形象。《高老頭》展示的是他的野心家性格形成的過程。拉斯蒂涅的野心家性格是在環(huán)境的影響下逐漸形成的，共可分兩大階段： 第一階段：受物質(zhì)環(huán)境的刺激，野心萌發(fā)。第二階段：受“人生三課”的教育走向墮落。

拉斯蒂涅是貴族子弟資產(chǎn)階級(jí)化的典型。小說通過他的墮落過程的描寫，反映了金錢對(duì)青年的腐蝕作用和貴族階級(jí)必然滅亡的歷史趨勢(shì)，具有典型意義。

高老頭——

高老頭是一個(gè)具有濃厚的封建宗法觀念的商業(yè)資產(chǎn)者典型。

從經(jīng)濟(jì)狀況看，他是資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶；從道德觀念上看，他又有封建宗法社會(huì)的家族觀念。

高老頭的悲劇很大程度上是封建宗法觀念被資產(chǎn)階級(jí)金錢觀念戰(zhàn)勝的悲劇。

鮑賽昂夫人——

鮑賽昂夫人是在資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力逼攻下走向衰亡的貴族典型。她的悲劇展示了貴族階級(jí)必然衰亡的歷史命運(yùn)。

伏脫冷——

伏脫冷是資產(chǎn)階級(jí)野心家形象。他是這個(gè)社會(huì)罪惡的揭發(fā)者、反抗者，同時(shí)又是社會(huì)罪惡的制造者，社會(huì)掠奪者，他的思想本質(zhì)是極端利己主義。他身上體現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)的冒險(xiǎn)性。作者通過這一形象追溯了資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史。

四、《人間喜劇》的現(xiàn)實(shí)主義成就：

把小說創(chuàng)作提到社會(huì)研究的高度，全面、深刻、形象地反映社會(huì)的真實(shí)面貌； 塑造了大量文學(xué)典型，并大大豐富了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)典型化的手法；

開創(chuàng)了“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”的情節(jié)模式，標(biāo)志著西歐小說在結(jié)構(gòu)上的發(fā)展與成熟。把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由競(jìng)爭(zhēng)寫入小說，拓展了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域。

第四節(jié) 狄更斯及其《雙城記》

狄更斯是19世紀(jì)英國杰出的小說家，在英國古典作家中，其成就僅次于莎士比亞。他也是19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表。

狄更斯是寫實(shí)主義的大師，擅長塑造典型環(huán)境，在細(xì)節(jié)描寫等方面尤為成功。同時(shí)，狄更斯的創(chuàng)作具有浪漫主義的夸張和巧合等特點(diǎn)，無論人書塑造還是氣氛的渲染都流溢著奇異動(dòng)人的色彩，富有象征意味。他的小說兼得現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義文學(xué)的長處，逼真的細(xì)節(jié)描寫與虛幻的氣氛和理想化的人物渾然一體，既厚重深沉，又富于靈氣。

狄更斯慣常用獨(dú)特的幽默態(tài)度有時(shí)甚至是黑色幽默的態(tài)度來看待悲劇人生，其所有的作品都是為懲惡揚(yáng)善這個(gè)宗旨服務(wù)。不管在生活的泥潭里陷得有多深，他筆下的王公都始終渴慕著美好的情感，向往著美好的生活。《雙城記》是一部以法國大革命為背景的虛構(gòu)小說。全書分為三部：

一、復(fù)活；

二、金錢；

三、暴風(fēng)雨的蹤跡。“雙城”指的是倫敦和巴黎。小調(diào)兩條主線同時(shí)展開，在第三部分合二為一。主線之一是倫敦馬奈特醫(yī)生家，主要表現(xiàn)了愛和寬恕的思想；另一條主線在巴黎圣安東尼區(qū)得伐石夫婦的酒店展開，表現(xiàn)了恨和復(fù)仇的主題。

在小說中，狄更斯對(duì)貴族階級(jí)表現(xiàn)出極大的憎惡和蔑視，深切地關(guān)注和同情貧苦百姓的非人命運(yùn)，他之所以選擇法國大革命為故事背景，旨在以古喻今，向當(dāng)權(quán)者和廣大公眾呼吁：暴政必定會(huì)引發(fā)暴力，只有仁愛和寬恕才能拯救人類，免除因彼此仇恨而帶來的浩劫。

狄更斯站在人道主義的立場(chǎng)來看待法國大革命，一方面肯定革命的正義性，一方面懷著恐懼和憎惡渲染革命是一場(chǎng)喪失理性和滅絕人性的可怕浩劫，把革命視為瘟疫而加以夸大和歪曲。小說突出表現(xiàn)了狄更斯人道主義思想的二重性。

《雙城記》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，戲劇性強(qiáng)，故事進(jìn)展速度較快，安排了許多懸念和伏筆，顯得緊張、離奇和曲折；注重渲染大場(chǎng)面的磅礴氣勢(shì)，又擅長種種讓人難忘的細(xì)節(jié)描繪，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上穿插了許多象征和比喻，把革命前的危機(jī)和革命時(shí)的狂暴渲染得淋漓盡致；《雙城記》全面運(yùn)用了象征和寓意的手法； 幽默和諷刺是狄更斯創(chuàng)作的最重要的特色。

第五節(jié) 易卜生及其《玩偶之家》

亨利克·易卜生（1828-1906）是19世紀(jì)挪威偉大的戲劇家，是歐洲近代戲劇的創(chuàng)始人。

一、生平與創(chuàng)作：

易卜生是歐洲近代戲劇的創(chuàng)始人，在世界戲劇史上具有很高的功績(jī)，他的劇本從思想上、藝術(shù)上豐富了歐洲戲劇藝術(shù)，在戲劇領(lǐng)域里開辟了一個(gè)新時(shí)代。他描寫同時(shí)代人的生活和典型，并善于把對(duì)社會(huì)或人生問題的討論以高度的藝術(shù)才能滲透在劇本中，啟發(fā)觀眾思考，這些革新給歐洲現(xiàn)代劇以廣泛而深刻的影響。

易卜生戲劇中最有代表性的是他的現(xiàn)實(shí)主義戲劇。在其中，作者提出了有關(guān)法律、教育、道德和婦女解放等社會(huì)問題，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛偽欺詐、自私自利等敗行劣跡進(jìn)行了深刻的揭露和批判，觸及到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和家庭生活問題的要害，故有“社會(huì)問題劇’’之稱。他最有代表性的“社會(huì)問題劇”是《社會(huì)支柱》(1877)，《玩偶之家》(1879)，《群鬼》(1881)和《人民公敵》(1882)。

《社會(huì)支柱》是一部對(duì)挪威的政治和社會(huì)生活進(jìn)行揭露、批判的劇作。在劇本的結(jié)尾處，易卜生試圖以道德家的觀點(diǎn)來解決他所提出的社會(huì)問題，從而讓一個(gè)道德騙子、極端利己主義者悔過自新。

《玩偶之家》(1879)是一出震撼人心的戲劇，它揭露了資產(chǎn)階級(jí)家庭關(guān)系的虛偽，提出了婦女解放的問題，思想深刻，藝術(shù)精湛，影響巨大，被認(rèn)為是易卜生最優(yōu)秀的劇作。《群鬼》(1881)從另一個(gè)角度回答了“如果娜拉不出走，又會(huì)怎樣”的問題，還擊了資產(chǎn)階級(jí)、評(píng)論界對(duì)《玩偶之家》的非難與攻擊。

《人民公敵》(1882)通過斯多克芒醫(yī)生的遭遇，深刻地揭露了資產(chǎn)階級(jí)惟利是圖和危害公益的罪惡，歌頌了斯多克芒醫(yī)生堅(jiān)強(qiáng)不屈、為真理而英勇斗爭(zhēng)的精神，也反映了作者所受到的“超人”理論的影響。

二、《玩偶之家》：

《玩偶之家》是易卜生的代表作。

劇本通過娜拉與海爾茂之間的矛盾沖突，揭示了資產(chǎn)階級(jí)婚姻和家庭生活中的虛偽和資本主義社會(huì)的法律、道德、宗教的不合理性，提出了婦女的社會(huì)地位和自身解放這一重大的社會(huì)問題。

易卜生筆下的娜拉性格是完善的。她是一個(gè)有著資產(chǎn)階級(jí)民主思想傾向的婦女。娜拉出身于中產(chǎn)階級(jí)家庭，受過良好的教育，是個(gè)天真活潑、聰明伶俐的女性；借錢和簽字的事已經(jīng)反映出了她的剛強(qiáng)和勇敢；她要求獨(dú)立的愿望與她所處的生活環(huán)境是對(duì)立的，也是她與“玩偶之家”發(fā)生沖突進(jìn)而達(dá)到?jīng)Q裂的根本原因。

娜拉是一個(gè)叛逆的先進(jìn)女性。她的這種“叛逆”行動(dòng)，正是挪威小資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立精神的反映。

《玩偶之家》不僅在思想內(nèi)容上以新穎深刻見長，在藝術(shù)上也不落俗套，獨(dú)具一格。

第一、采用“追溯法”使戲劇一開場(chǎng)就進(jìn)入尖銳的矛盾沖突。易卜生的劇作，在時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)上都相當(dāng)集中，沒有與情節(jié)無關(guān)的插曲和多余的筆墨。第二、將發(fā)人深思的討論直接帶人戲劇，增加了作品的思想深度。

第三、利用生活細(xì)節(jié)和主人公的動(dòng)作來表現(xiàn)人物復(fù)雜、激烈的內(nèi)心活動(dòng)。

第四篇：德伯家的苔絲—論十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想特征

《德伯家的苔絲》—論十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想特征

十九世紀(jì)歐洲各國在英、法資本主義勢(shì)力的影響下，相繼經(jīng)歷了從封建制度向資本主義制度的歷史性過渡。這種特定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)為十九世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)思想的發(fā)展提供了溫床。

哈代作為十九世紀(jì)英國偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義小說家和詩人，他以濃烈的悲觀主義情緒開創(chuàng)了英國文學(xué)史上的“哈代時(shí)代”，成為“聳立在維多利亞時(shí)代和新時(shí)代的交界線上”的“悲戚而剛毅的藝術(shù)家”。相較于他的早期作品，他的晚期作品所描寫的內(nèi)容更是擴(kuò)大到資產(chǎn)階級(jí)的各個(gè)方面，下面我通過哈代的《德伯家的苔絲》來論述十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想特征。

第一，現(xiàn)實(shí)主義把文學(xué)作為分析和研究社會(huì)的手段，為人們提供了特定時(shí)代豐富多彩的社會(huì)歷史畫面。

十九世紀(jì)末，正是英國資產(chǎn)階級(jí)最發(fā)達(dá)的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)由于工業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸普及，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體。這個(gè)時(shí)期的牧場(chǎng)與農(nóng)田大部分在少數(shù)的資本家手中。因此，英國的農(nóng)村與城市貧富差距嚴(yán)重，許多農(nóng)民只能幫著農(nóng)場(chǎng)主、牧場(chǎng)主打工來維持家里開支。苔絲就是這樣的一個(gè)代表，她勤勞、樸實(shí)、善良，卻又不得不背負(fù)著生活的壓力，她就是一個(gè)社會(huì)底層窮困雇農(nóng)的縮影。苔絲的父親靠著微薄的生意和老馬“王子”養(yǎng)活自己的妻子和7個(gè)孩子，他愿意賤賣自己所謂的頭銜，雖然不愿意女兒為了錢財(cái)去委身于他人，但又不得不默許妻子的想法，而德伯維爾則享受這資產(chǎn)階級(jí)壟斷經(jīng)濟(jì)帶給自己的美麗生活，他可以闊綽地救濟(jì)苔絲一家，讓苔絲為了家濟(jì)一步步陷入他所營造的溫柔的陷阱。當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位也催生了苔絲的悲慘命運(yùn)，特蘭嶺農(nóng)場(chǎng)主對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)雇農(nóng)的歧視、剝削與壓迫，也是資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)經(jīng)濟(jì)所帶來的思想產(chǎn)物。

在開展命運(yùn)的捉弄之前，作者先描寫了漂亮的布賴克莫爾山谷以及山谷東北部的瑪爾洛特村，它雖然距離倫敦只有四小時(shí)的路程，不過大部分地方依舊沒有留下風(fēng)景畫家或者游客的足跡。通過故事的展開，我們可以看到整個(gè)故事發(fā)展的根據(jù)地是一個(gè)閉塞的地方，他們幾乎不和外界溝通，而也正是這種閉塞造成了苔絲以及她周邊人對(duì)于某些問題的傳統(tǒng)、落后的思想觀念。例如當(dāng)胸前的玫瑰刺扎了苔絲的下巴，她認(rèn)為是個(gè)不祥的預(yù)兆，而作者提示我們，這是每個(gè)布賴克莫爾谷村民都會(huì)想到的事，他們喜歡幻想，相信預(yù)兆。這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)同《德伯家的苔絲》一樣在一定程度上再現(xiàn)了封建制度衰亡、資本主義制度上升這一重大的歷史變革。

第二，現(xiàn)實(shí)主義以人道主義思想為武器，深刻地揭露與批判社會(huì)的黑暗，同情下層人民的苦難，提倡社會(huì)改良。

作為一名人道主義作家，哈代同情勞動(dòng)人民的苦難，特別是在寫農(nóng)村生活受到資本主義發(fā)展的破壞時(shí)，他無情地揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德的虛偽以及資產(chǎn)階級(jí)法律、教育與人民為敵的本質(zhì)。在《德伯家的苔絲》中，他描寫了在資本主義發(fā)展下農(nóng)民所承受的深重災(zāi)難，農(nóng)家女苔絲的悲慘一生就是資本主義逼迫的。哈代對(duì)于苔絲的“失身”與“墮落”作了強(qiáng)烈的辯護(hù)，對(duì)于苔絲的美麗，他也不僅贊頌在她的美貌上，更多的是在于她的品質(zhì)，她的虔誠、寬容、奉獻(xiàn)等。

哈代對(duì)下層人民的同情主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)道德和宗教觀念的批判。苔絲的母親癡迷于《運(yùn)命全書》；在為孩子施洗禮的時(shí)候，苔絲顯得格外開朗，好像她的面孔在四周的陰暗里發(fā)出了亮光；安吉爾的父親認(rèn)為如果不把知識(shí)用來為上帝增光，那么讀書上大學(xué)沒有任何用處，而進(jìn)了大學(xué)不做牧師，更是不可理喻的事。而哈代在表現(xiàn)這些細(xì)節(jié)的同時(shí)又嘲弄了腐朽的宗教觀念，牧師得知苔絲自己給孩子做了施洗禮時(shí)可笑地聯(lián)想到自己是個(gè)生意人，原本應(yīng)當(dāng)讓他去做的事情，卻被顧客們自己笨拙地做了，但是苔絲的尊嚴(yán)和她嗓音里的溫情卻打動(dòng)了牧師，雖然牧師極力地使對(duì)宗教有懷疑的人們機(jī)械地信仰上帝的存在，但是他的良心卻殘留了一點(diǎn)，人性與教律的交戰(zhàn)，最后的勝者卻是人性。苔絲在見到德伯維爾老太太摸雞的場(chǎng)景時(shí)想到的卻是基督教的按手禮，這些都體現(xiàn)了哈代對(duì)宗教觀念的嘲諷。

普通人民所殘留的傳統(tǒng)的道德觀念也是令人捧腹的，黃油攪不出來就是有人戀愛了，戲劇性的是苔絲的行為反應(yīng)又讓我們覺得這種觀念是可信的；自稱為“約翰爵士”的德貝菲爾德為了毫無根據(jù)的地位不讓牧師給孩子施手禮；苔絲自己身上也帶著這種傳統(tǒng)道德觀念，對(duì)于自己的孩子她帶著憎惡而憂郁的冷淡，卻在忽然間對(duì)著孩子狂吻幾十次；而安吉爾身上殘存的傳統(tǒng)道德觀念則是對(duì)苔絲的最直接原因的摧殘，他自己也犯了過錯(cuò)，卻在意苔絲的“失身”。《德伯家的苔絲》的副標(biāo)題是“一個(gè)純潔的女人”，這像是作者的一個(gè)聲討，哈代把一個(gè)婚前失身，婚后與人非法同居的“殺人犯”稱為“純潔的女人”，這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理的大膽抗議和嘲弄。這種對(duì)下層人民的同情，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的抗議，對(duì)宗教觀念和傳統(tǒng)道德觀念的批判是哈代人道主義思想的體現(xiàn)。這種人道主義的思想也是十九世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)的一大思想特征。

第三，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)普遍關(guān)心社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中人的生存處境的問題，表現(xiàn)出作家們對(duì)人的命運(yùn)與前途的深切關(guān)懷。

在《苔絲》中，哈代通過對(duì)“純潔的女人”在邪惡的環(huán)境下同命運(yùn)抗?fàn)幒蜌绲拿鑼懀瑏砀桧炋z身上的真、善、美。哈代認(rèn)為人的命運(yùn)不是由神而是由不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律所主宰的。苔絲的悲劇是由舊的習(xí)俗道德和殘酷的法律造成的。小說一開始，作者就讓她置身于一個(gè)幽遠(yuǎn)廣漠的黑夜之中，讓她在凌晨與弟弟孤獨(dú)地討論一個(gè)嚴(yán)肅而深?yuàn)W的疑惑：“有這么些個(gè)沒毛病的世界，咱們可偏偏沒投生在那樣一個(gè)世界上，真倒霉”。命運(yùn)就是把這個(gè)單薄的弱女子放置到一個(gè)孤苦無援的世界之中，明知道有“很光滑，沒有毛病”的居住地，卻無法企及、無法選擇，只能束手就擒地接受這個(gè)“有毛病”的生存環(huán)境。接著哈代又深受宿命論的影響，他認(rèn)為冥冥之中有一種更為強(qiáng)大的異己力量主宰著蕓蕓眾生，一系列的偶然事件使人物走向了必然的結(jié)局：苔絲生在有七個(gè)孩子的窮人家中，家庭背景的設(shè)定便是悲劇命運(yùn)的一種必然開始，作為長女她必須承擔(dān)起家庭重責(zé)，貨車同郵車的偶然相遇撞死了老馬，為了贖罪她不得不踏上危險(xiǎn)的旅途。

而隨著資本主義的發(fā)展，物欲漸漸充盈著人們的內(nèi)心，苔絲也同平凡的女子一樣被物欲所束縛，苔絲明確地告訴德伯維爾自己不愛他，卻又一次次地為了生存而委身于他。但是苔絲最后為了追逐有限時(shí)間里的無限的愛戀而殺死德伯維爾跟隨安吉爾享受短暫的幸福后凜然赴死的場(chǎng)景也正是女主人公追尋內(nèi)心的精神本質(zhì)的體現(xiàn)。哈代借助了苔絲這一人物形象以及人物最后成為資產(chǎn)階級(jí)道德、法律的犧牲品的悲慘命運(yùn)告誡著人們不要沉迷于物質(zhì)的追求，忘卻人的精神本質(zhì)。這也正是大部分現(xiàn)實(shí)主義作家借助作品所想要表達(dá)的共同目的。

在苔絲悲劇進(jìn)展的過程中，哈代總是追問：“哪兒是保護(hù)苔絲的天使呢？哪兒是她一心信仰的上帝呢？他是不是像那個(gè)好挖苦人的提斯比人說的那另一個(gè)上帝那樣，正說話兒呢？再不正追獵呢？再不正旅行呢？再不睡著了，喚也喚不醒呢？”。最后在女主人公遭受這么慘痛的災(zāi)難后，沒人知道，沒人同情，“德伯家那些武士和夫人卻長眠地下，一無所知”。這些話語使我們認(rèn)為苔絲的悲劇固然是社會(huì)悲劇、歷史悲劇、文化悲劇、個(gè)人悲劇，但按照作家的觀念，也是“眾神的主宰對(duì)于苔絲的戲弄”，是神秘的命運(yùn)在作祟，是命運(yùn)悲劇。把無力還手的女子留在這荒謬的世界上，讓社會(huì)、歷史、文化觀念、道德法律、命運(yùn)等玩弄她于骨掌之間，遭受苦難，既得不到救助，更無人知曉，這樣的情節(jié)設(shè)置，也足見作家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)微乎其微的觀察。

如果說哈代的早期作品是把故鄉(xiāng)的一切整合進(jìn)藝術(shù)世界，構(gòu)筑自己的精神家園——“威塞克斯王國”，包含著對(duì)一個(gè)遠(yuǎn)離工業(yè)文明、保持宗法傳統(tǒng)的村落在自然經(jīng)濟(jì)支撐下的宗法制鄉(xiāng)村社會(huì)的執(zhí)著依戀以及深深熱愛，那么《德伯家的苔絲》則是哈代看到宗法制社會(huì)內(nèi)部矛盾在日漸激化，威塞克斯人的生活在從歡快走向煩憂、從和諧走向動(dòng)蕩。所以苔絲的悲慘結(jié)局流露出作家濃濃的悲觀主義和憂患意識(shí)，也說明在哈代心目中，傳統(tǒng)宗法觀念以及那“荷蘭派鄉(xiāng)村畫”般的故土詩情，最終要讓位于現(xiàn)代文明，他無法說服自己相信那種鄉(xiāng)土精神可以永遠(yuǎn)存在，哈代對(duì)這個(gè)“純潔的女人”寄予著無奈的同情，也有著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和自己宗法制鄉(xiāng)土生活的些許悲觀。

哈代的《德伯家的苔絲》由個(gè)人的悲劇映射出了社會(huì)的悲劇，帶著作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)反映，對(duì)傳統(tǒng)道德觀念和宗教觀念的批判，對(duì)人類生存狀況和未來命運(yùn)的思考，雖然帶有一定的世界觀的局限，但在很大程度上也反映出了十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想特征。

第五篇：《十九世紀(jì)歐美文學(xué)》教學(xué)大綱

《十九世紀(jì)歐美文學(xué)》

課 程 教 學(xué) 大 綱

課程編號(hào)：

英文名稱：19 Century Europe-America Literature 課程性質(zhì)：專業(yè)必修學(xué)位課 總 學(xué) 時(shí)：72學(xué)時(shí) 學(xué) 分：3 適用專業(yè)：比較文學(xué)與世界文學(xué)

一、課程性質(zhì)與目的、要求

“十九世紀(jì)歐美文學(xué)”是比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士學(xué)位點(diǎn)設(shè)置的一門專業(yè)必修課。本課程開設(shè)時(shí)間為第1學(xué)期，72學(xué)時(shí)。

十九世紀(jì)的歐美文學(xué)是近代西方文學(xué)中成就最巨、影響最大的文學(xué)現(xiàn)象，乃世界文學(xué)之最重要的部分之一；它是西方資產(chǎn)階級(jí)成熟時(shí)期的文學(xué)，為資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)發(fā)展的高峰。于西方文學(xué)史上，其既同18世紀(jì)以前的歐洲文學(xué)甚至文藝復(fù)興以來的近代文學(xué)有重大不同，更與20世紀(jì)的現(xiàn)代文學(xué)大異其趣。它具有相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)，形成為一個(gè)頗具個(gè)性特色的斷代文學(xué)史學(xué)科。

十九世紀(jì)歐美文學(xué)是比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生必修的一門基礎(chǔ)課。本課程旨在使學(xué)生對(duì)這個(gè)“多才多藝的世紀(jì)”（歐美）文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、主要思潮流派、名家名作有一個(gè)全面、系統(tǒng)和深刻的掌握，理解其發(fā)展演變規(guī)律、文學(xué)特質(zhì)和審美精神；培養(yǎng)學(xué)生不僅熟練運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，正確研究、評(píng)價(jià)各類文學(xué)思潮與流派、經(jīng)典作家及作品，而且熟悉和借鑒近百年來有重大影響的各學(xué)派及其觀點(diǎn)與方法，進(jìn)行綜合的文學(xué)研究和批評(píng)的能力，以吸收異域文化精華，獲得開放性視野，為從事進(jìn)一步的文學(xué)理論建設(shè)與文學(xué)批評(píng)、跨文化的比較文學(xué)研究與交流奠定基礎(chǔ)。

通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)該對(duì)近代歐美文學(xué)的專門性研究打下良好的基礎(chǔ)，并且就這一研究開始實(shí)質(zhì)性嘗試。還要以此為支點(diǎn)，前后打通西方文學(xué)史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，逐步構(gòu)建起文學(xué)史研究的理論框架。特別要領(lǐng)會(huì)以系統(tǒng)性的普遍聯(lián)系與比較方式進(jìn)行分析的原則，這對(duì)發(fā)掘人類文化遺產(chǎn)的永恒價(jià)值并自覺與本民族文化傳統(tǒng)的聯(lián)系加深認(rèn)識(shí)非常有益，因?yàn)檫@樣做 的指歸其實(shí)就是比較文學(xué)。惟其如此，本課程于教學(xué)過程中還廣泛涉及西方乃至其它地區(qū)文化、哲學(xué)、宗教之于文學(xué)的關(guān)系等內(nèi)容。

二、教學(xué)內(nèi)容及學(xué)時(shí)分配

本課程于一個(gè)學(xué)期內(nèi)完成，按每周4學(xué)時(shí)安排進(jìn)度。本課程擬分四個(gè)部分，各部分內(nèi)容與課時(shí)大致如下： 第一部分，綜論（8學(xué)時(shí)）

1． 導(dǎo)言：本課程的性質(zhì)、宗旨、目的、內(nèi)容、方法、要求等。

2． 十九世紀(jì)歐美社會(huì)歷史與意識(shí)形態(tài)、思想文化、哲學(xué)科學(xué)的發(fā)展、特征等。3． 十九世紀(jì)歐美文學(xué)縱橫論。

第二部分，浪漫主義運(yùn)動(dòng)與浪漫主義文學(xué)（24學(xué)時(shí)）

1．概論：法國大革命以及其影響下的歐洲資產(chǎn)階級(jí)民主革命、民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)與浪漫主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；浪漫主義的反叛意識(shí)與主流叛逆特征；浪漫主義與古典傳統(tǒng)的對(duì)立和與民族民間文學(xué)的親和；浪漫主義文學(xué)在各國的發(fā)展及其深遠(yuǎn)影響。

2．浪漫主義詩學(xué)

◆ 浪漫主義的理論前提：古希臘柏拉圖的“理式論”與“靈感說”，德國古典哲學(xué)特別是康德的唯心論，盧梭的“回歸自然說”與“惟情論”；

◆ 浪漫主義的反叛對(duì)象：以理性為尺度、井然有序的新古典主義詩學(xué)體系； ◆ 浪漫主義詩學(xué)理論：核心概念是自然、自由、自我、情感，此外，融合、對(duì)比、夸張、神奇，還有神話、傳說、野史、異域等；

◆ 浪漫主義詩學(xué)經(jīng)典：施萊格爾之《斷片》、海涅之《論浪漫派》，華茲華斯之《〈抒情歌謠集〉序言》、雪萊之《詩辯》，斯達(dá)爾夫人之《論文學(xué)》、雨果之《〈克倫威爾〉序》等。

3．浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作

◆ 一般描述：德國浪漫派的開啟，從“耶拿派”到“海德堡派”；英國浪漫派的深化，從“湖畔詩人”到司各特；法國浪漫派的輝煌，從夏多布里昂到雨果；俄國及東歐浪漫派的興起，從普希金到密茨凱維支；大洋彼岸的回聲，愛默生的“超驗(yàn)主義、霍桑等。

◆ 浪漫派經(jīng)典：拜倫，生平、氣質(zhì)、個(gè)性與其創(chuàng)作；“拜倫式英雄”，《哈洛爾德游記》、《曼弗雷德》等，《堂璜》分析；拜倫的魅力、詩藝、影響。

第三部分，現(xiàn)實(shí)（寫實(shí)）主義文學(xué)（20學(xué)時(shí)）1．概論：1830年（法國七月革命、英國議會(huì)改革為標(biāo)志）以后的歐洲社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的全面勝利與資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念、生活方式與文化形態(tài)的全面實(shí)現(xiàn)，及其與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的關(guān)系；現(xiàn)實(shí)主義對(duì)庸俗現(xiàn)實(shí)的批評(píng)意識(shí)與文學(xué)主導(dǎo)的批判特征；現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義審美追求上的異趣和創(chuàng)作實(shí)踐上的交叉；現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在各國的發(fā)展及其巨大成就。

2．現(xiàn)實(shí)（寫實(shí)）主義詩學(xué)

◆ 現(xiàn)實(shí)主義的理論前提：古希臘亞里士多德集大成的“模仿說”與古羅馬賀拉斯的“寓教論”，德國古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的的唯物論，法國孔德的哲學(xué)實(shí)證論，英法空想社會(huì)主義以及以進(jìn)化論為代表的人類學(xué)及自然科學(xué)理論等；

◆ 現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)理論：核心概念是真實(shí)、客觀、歷史感、現(xiàn)場(chǎng)感，此外，細(xì)節(jié)、描述、刻繪、再現(xiàn)，還有典型、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)矛盾、凡人小事等；

◆ 現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)經(jīng)典：斯丹達(dá)爾之《拉辛與莎士比亞》、巴爾扎克之《〈人間喜劇〉前言》、福樓拜之《書信》，別林斯基之《1847年俄國文學(xué)一瞥》、車爾尼雪夫斯基之《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》等。

3．現(xiàn)實(shí)（寫實(shí)）主義文學(xué)創(chuàng)作

◆ 一般描述：法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開啟，從“奠基者”斯丹達(dá)爾到巴爾扎克到莫泊桑；英國的“維多利亞時(shí)代”小說，從狄更斯到哈代；俄國及東歐現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)特風(fēng)貌，從果戈理到托爾斯泰到顯克微支；美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的崛起，馬克·吐溫與杰克·倫敦等。

◆ 寫實(shí)派經(jīng)典：福樓拜，個(gè)性氣質(zhì)與文學(xué)創(chuàng)作；福樓拜主義與“零度風(fēng)格”，《情感教育》、《薩浪波》等，《包法利夫人》分析；福樓拜的魅力、小說觀、影響。

第四部分，“世紀(jì)末“非主流文學(xué)（20學(xué)時(shí)）

1．概論：1870年（普法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎公社革命及其失敗為標(biāo)志）以后的歐洲社會(huì)，所謂“世紀(jì)末”的歷史特點(diǎn)與“世紀(jì)末”思潮包括非理性哲學(xué)；資本主義文化的腐朽與“英雄主義”的進(jìn)一步?jīng)]落；享樂主義和悲觀主義的泛濫與“審丑”意識(shí)、藝術(shù)至上論的張揚(yáng)；自然主義、象征主義、唯美主義等“非主流”文學(xué)思潮構(gòu)成新的文學(xué)奇觀；“非主流”文學(xué)在各國的發(fā)展及其深遠(yuǎn)影響。

2．自然主義詩學(xué)與文學(xué)

◆ 一般描述：實(shí)證主義哲學(xué)、泰納“決定論”、達(dá)爾文“進(jìn)化論”、貝爾納遺傳學(xué)說與自然主義；自然主義詩學(xué)，置社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、文藝創(chuàng)作和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等量齊觀，遺傳、病理分析，冷靜、客觀、無我；自然主義與寫實(shí)主義或批判現(xiàn)實(shí)主義；龔古爾兄弟；自然主義的傳播，霍普特曼、斯特林堡。◆ 自然主義文學(xué)經(jīng)典：左拉。文學(xué)道路 — 不斷超越的作家；理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐 — 從方法上的科學(xué)主義到主題上的烏托邦主義；《盧貢–馬卡爾家族》小說系列，《三名城》、《四福音書》系列；意義與影響。

3．象征主義詩學(xué)與文學(xué)

◆ 一般描述：叔本華唯意志論哲學(xué)、柏格森生命哲學(xué)與時(shí)間論之于象征主義；波德萊爾文論與創(chuàng)作的先驅(qū)意義，“通感論”；法國象征主義運(yùn)動(dòng)與《象征主義宣言》；象征主義與20世紀(jì)后期象征主義的關(guān)系。馬拉美、韓波、魏爾倫。

4．唯美主義詩學(xué)與文學(xué)

◆ 一般描述：唯美主義的淵源，形式（藝術(shù)）至上觀念的古希臘源頭，建筑與雕塑、比例關(guān)系、崇尚人體美；康德“無目的之合目的”論、藝術(shù)為游戲說；戈蒂耶“為藝術(shù)而藝術(shù)”、藝術(shù)的獨(dú)立自足性或無功利性；英國的“拉斐爾前派”繪畫，羅斯金藝術(shù)與道德并行不悖觀，佩特的唯藝術(shù)論與享樂主義；唯美主義與消費(fèi)文化等。

◆ 唯美主義文學(xué)經(jīng)典：王爾德。生平個(gè)性氣質(zhì) —“唯美”的人與“唯美”的生活方式；唯美主義詩學(xué)之集大成者 — 藝術(shù)至上、藝術(shù)與道德無涉、藝術(shù)家是自由的；“唯美”的創(chuàng)作 — 百合花樣的童話、精巧的風(fēng)俗喜劇、雕琢無痕的小說；《莎樂美》，《道連·格雷的畫像》；意義與影響。

三、教學(xué)方法

本課程采用以教師課堂講授，學(xué)生課下讀書、查資料，在教師主持下集中一個(gè)或幾個(gè)問題討論、演講、交流，學(xué)生課下寫作學(xué)習(xí)報(bào)告等多種形式相結(jié)合的方式進(jìn)行。

四、成績(jī)考核方式

期末閉卷考試、撰寫課程論文；百分制。

五、主要參考書目

1．勃蘭兌斯《十九世紀(jì)歐洲文學(xué)主流》，人民文學(xué)出版社1986年版； 2．霍爾頓等《歐洲文學(xué)的背景》，重慶出版社1991年版； 3．霍爾頓等《美國文學(xué)思想背景》，重慶出版社1991年版； 4．考德威爾《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》，三聯(lián)書店1988年版； 5．弗斯特《浪漫主義》，昆侖出版社1989年版；

6．馬鳳林《浪漫主義：從激越的追尋到沉寂的感望》，湖北美術(shù)出版社2005年版； 7．艾姆拉姆斯《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》，北京大學(xué)出版社2004年版； 8．陳國恩《浪漫主義與20世紀(jì)中國文學(xué)》，安徽教育出版社，2000年版； 9．斯塔姆《現(xiàn)實(shí)主義·浪漫主義：藝術(shù)歷程的追蹤》，北京大學(xué)出版社2006年版； 10．芬克斯坦《藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義》，上海文藝出版社，1985年版；

11．蘇奇科夫《現(xiàn)實(shí)主義的歷史命運(yùn)：創(chuàng)作方法探討》，外國文學(xué)出版社1988年版； 12．張徳祥《現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)代流變史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997年版； 13．王向峰《現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)思考》，文化藝術(shù)出版社1988年版； 14．柳鳴九《自然主義》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版； 15．柳鳴九《自然主義大師左拉》，上海文藝出版社1989年版；

16．馬鳳林《自然主義：平實(shí)的視角與永恒的人性》，湖北美術(shù)出版社2005年版； 17．查德威克《象征主義》，昆侖出版社1989年版；

18．黃晉凱、張秉真、楊恒達(dá)主編《象征主義·意象派》，中國人民大學(xué)出版社1989年版；

19．馬鳳林《象征主義：藝術(shù)家的亢奮與無奈》，湖北美術(shù)出版社2005年版； 20．趙澧、徐京安《唯美主義》，中國人民大學(xué)出版社1988年版；

21．李賦寧總主編、彭克巽主編《歐洲文學(xué)史》（2），商務(wù)印書館，2001年版； 22．伊娃肖娃《十九世紀(jì)外國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1958年版； 23．埃文斯《英國文學(xué)簡(jiǎn)史》，外國文學(xué)出版社1988年版； 24．牛庸懋等《十九世紀(jì)英國文學(xué)史》，25．柳鳴九主編《法國文學(xué)史》（中），人民文學(xué)出版社1987年版； 26．王長榮《現(xiàn)代美國小說史》，上海外語教育出版社1992年版；

8/24/2007 4:09:04 PM