第一篇：建筑史論文

湘西吊腳樓

內容摘要：當今隨著經濟的快速發展，傳統都民居建筑受到損壞，即使有些受到保護，其功能已不再是當時的原始功能，他所存在的價值意義也有所變化。國內對傳統民居保護的研究部分停留在技術層面,這對民居保護所需要的經濟支持沒有實質性意義。文章主要對傳統民居湘西吊腳樓的價值所在 來呼吁保護我們璀璨的明珠—民居建筑。主要從吊腳樓的技術價值、藝術價值、哲學價值、經濟價值來進行論述。關鍵詞：建筑、吊腳樓、價值。正文

傳統的民居建筑是一種獨特的資源，中國民居建筑意蘊豐富，無論是從哪個方面論述，他都具有非常深厚的價值。他如璀璨的明珠灑落在祖國的大地。其中在湘西有大量的吊腳樓民居建筑。

湘西地處湘鄂川黔四省交界地帶，地處偏僻，交通閉塞，山地多，平地少。由于其獨特的地理環境和根基甚厚的民族文化，形成了它獨具特色、樸而又雅的居住文化。他蘊藏著重要的藝術價值、哲學價值、旅游價值和建筑科學價值。一：藝術文化價值

黑格爾認為建筑是“最初形成要比雕塑、繪畫和音樂都較早”一門藝術，是美的過程的第一階段。而吊腳樓做為較早的藝術，他除了兼有藝術的審美品格以外，他還得體現出當時民族習性、宗教思想觀、生產力水平、文化傳承等重要信息。在我國美學思想的有個重要原則，就是效仿自然、崇尚自然。對自然之美的追求，以側重于形，由于湘西山地多，平地少，當地的住宅吊腳樓是因地制宜，以至于它的造型奇特。從鳳凰吊腳樓的整體造型看，沱江傍城而過，當地人臨河而居，一幢幢吊腳樓，高高低低參差錯落。吊腳樓的一端以河岸為支撐點，另一端則懸在水面，高高的懸柱立于水中作為撐持，充滿著一種力與感的美。

從吊腳樓細部來看飛檐上翹，樹叢中翹出彎彎的檐角，如同展翅欲翔之鷹翼顯得格外的輕盈靈動。吊腳樓亦喜歡在門窗上雕刻，有浮雕、鏤空雕等多種雕刻工藝，雕刻手法細膩，內涵豐富多彩。有的象征地位、有的祈求吉祥、有的表現農耕、有的反映生活、有的教育子孫、有的記錄風情。飛禽走獸、花鳥蟲魚、歌舞競技、神話傳說，栩栩如生，蓄意深刻。而在吊腳樓的著色方面是比較樸素的，吊腳樓的建筑材料都是就地取材，不管是吊腳樓的“身”還是它的“腳”都是直接用木材的素色。給人一種古樸自然之感。然后在吊腳樓外刷上當地所產的桐油，使得建筑顏色持久不褪而且顯得更為光澤美觀。吊腳樓是具有極大的美感可觀性藝術價值極高。

二：哲學文化價值

世界著名建筑大師貝聿銘曾說過“建筑是有生命的,它雖然是凝固的,可在它上面蘊含著人文思想。”

由于湘西地處偏僻，交通閉塞，當地很少受到外來思想文化的影響，在那形成獨有的文化和哲學思想。老子云：““人法地，地法天，天法道，道法自然。”在我國美學思想中主要也強調了人與自然的和諧相處。湘西吊腳樓是寄情于山，寓情于水，親青山，親綠水，親陽光，親樹木，親鳥禽，充滿自然之野趣與人間之溫情，可以充分體現了人與自然的和諧統一的思想觀。

吊腳樓還有著十分突出哲學宇宙化觀念。吊腳樓與宇宙同處一個自然宇宙空間

這種容納宇宙的空間觀念在當地上梁儀式歌中表現得十分明顯：“上一步，望寶梁，一輪太極在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，?乾坤?二字在兩旁，日月成雙永世享....”這里的“乾坤”、“日月”代表著宇宙。腳樓的戶主都會在自己大門上掛上一面八卦鏡。從而使房屋、人與宇宙渾然一體，密不可分。賴特說：

“建筑是體現在他自己的世界中的自我意識，有什么樣的人，就有什么樣的建筑。”那么吊腳樓這樣的建筑也反映著當地的居民思想。三從結構功能價值上看。

由于湘西“地無三尺平”在造房子之時只能依山傍水，吊腳樓就是依山而建，利用山區和河邊陡坎的復雜地形，最大限度地利用了使用空間，創造了柱腳下吊、廊臺上挑、橫梁對穿、樓臺懸空、飛檐上翹、屋宇重疊、據險憑高的建筑形式。在吊腳樓的細部我們可以看見它的屋檐會向外挑出一部分，這樣是為了在夏季下大雨之時能夠對屋身的保護，同時還有利于雨水排泄，阻止飄雨對室內的空間的侵入，有利于房屋保持干燥有遍布是清爽的環境。在盛夏時期，挑檐還可以起到遮擋太陽納涼的作用

“建筑是居住的機器” 著名現代主義建筑師柯布西耶，柯布西耶一語道破建筑的首要功能是居住，吊腳樓的正屋是落在實地上的，廂房有一半一同正屋一樣靠在實地與正房相連，剩下三邊都是臨江水懸空在上。正房與廂房有吊腳的部分都是住著人，而在有柱，（既腳）無墻的下面是可喂養家畜或當儲存農具雜物，在吊腳樓內部空間的分布中中間的 l 間叫“堂屋”，是作祭祖先、迎賓客和辦理婚喪事用的。堂屋兩邊的左右間 是“人住間”，各以中柱為界分前后兩小間，前小間作火房，有 2 眼或 3 眼灶，灶前安有火鋪，火鋪與灶之間是 3 尺見方的火坑，周圍用 3至5 寸的青石板圍著，火坑中間架“三腳”，作煮飯、炒菜時架鼎罐、鍋子用。火坑上面 1 人高處，是從樓上吊下的木炕架，供烘臘肉和炕豆腐干等食物。后小 間作臥室，臥室為防潮都有地樓板。四：從旅游價值

建筑的目標在創造完美，也就是創造最美的效益。Bruno Taut，Modern 吊腳樓在不僅有形式美的效益存在，而且也潛藏了經濟效益

。墨子說；“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。行可久，先質而后文，此圣人之務。”隨著改革開放，我們經濟的快速發展，休閑旅游已成現代人們生活的一個重要部分，在當今全球一體化的熱浪席卷全球的時候，人們，開始關注了傳統的民居建筑，對于他們的歷史價值、藝術審美價值、科學文化價值有進一步的認識，在這種背景下，吊腳樓要保持本土文化，獨特的建筑風格、深厚的藝術價值，湘西吊腳樓所承載的文化本身就是一部人類生活史。作為民族文化的“活化石”，它是人們在長期的歷史發展過程中創造出來的文化財富。傳統民居是構成當地旅游業可持續發展的重要因素

它各個方面都具有著經濟效益。

結束語

吊腳樓存有各方面的價值，使得人們過度的開采，因此也受到了嚴重的威脅。

大量外來旅游者涌入旅游地，在與外界的交流中，由于外來文化（外來旅游者帶來的文化觀念以及當地人在外面接觸到的文化）的擾動，使得原生的吊腳樓文化出現失衡，造成了自我再生能力的喪失。結果表現為弱勢文化對強勢文化的趨同，形成了與強勢文化相似的“標準化”文化，即去接受大城市里的那種水泥建筑，而對本民族的吊腳樓從懷疑到輕視，接著傳統文化不斷萎縮、失真，甚至傳承中斷、出現了“漢化”、“城市化”等趨同性變異，最終走向現代意義上的同化。像這樣的危機不僅僅只有吊腳樓要面對，對于很多的民居建筑都是一個考驗，民居建筑都具有很高的藝術價值文化價值功能價值經濟價值，而在經濟價值與其他三個價值之間我們要求 得一個平衡點。使得民居建筑得到保護與傳承。俄羅斯大文豪果戈里有句名言：“建筑是世界的年鑒，當歌曲和傳說已經緘默，它依舊還在訴說。”就讓我們璀璨的明珠就那么閃耀下去！訴說下去！

第二篇：建筑史

一、名詞解釋

明堂:古代帝王宣明政教的地方。凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養老、教學等大典，都在此舉行。

干欄 ：“上層住人、下層圈畜的房屋，史書上稱為“干欄”。姜寨 ：中國黃河中游新石器時代以仰韶文化為主的遺址。位于陜西省臨潼縣城北，地處臨河東岸的第二臺地姜寨遺址上。

天井 ：四面有房屋、三面有房屋另一面有圍墻或兩面有房屋另兩面有圍墻時中間的空地。因面積較小，光線為高屋圍堵顯得較暗，狀如深井，故名。不同于院子。

廊院 ：是指用各種道廊、走廊聯成的院落。

槐衙： 槐樹排列成行。

郭 ：在較大的有城墻城市中，以城墻分割為兩個或兩個以上的部分，其中核心的部分為內城，外圍的部分為郭。

都料 ：漢唐時期，掌握設計與施工的技術人員稱作“都料”，馬面：城墻每隔一定的距離就突出矩形墩臺，以利防守者從側面攻擊來襲敵人，這種墩臺稱為敵臺，或“馬面”。

溝董 ：清代北京溝渠疏浚由董姓包商世襲承攬，稱為‘溝董’。方城明樓 ：明清帝陵墳丘前的城樓式建筑,下為方形城臺,上為明樓,樓中立廟謚碑。

黃腸題湊： 指西漢帝王陵寢槨 室四周用柏木枋堆壘成的框形結構。三坊一照壁:每坊皆三間二層，正房一坊朝南，面對北面照壁，東西兩坊為兩廂。

阿以旺：新疆民居以“阿以旺”為中心,居所內用房圍繞“阿以旺”布置,到頂部提高“阿以旺”屋面,側面加天窗圍護而成。

司空：是中國古代官名。西周始置，位次三公，與六卿相當，與司馬、司寇、司士、司徒并稱五官，掌水利、營建之事。

僭（jian）越 ：超越本分,古時指地位在下的冒用在上的名義或器物等等，尤指用皇家專用的。

木槨 ：古代墓葬構造形式之一。商代已有,戰國和西漢流行。在土坑內用木材構成長方形或方形的停室,將棺放置其中。

舍宅為寺 ：漢末至南北朝時期舍宅為寺的風氣大盛。因為高官、王府有錢，住宅建設得相當豪華，把自己的家宅送給佛寺，這種風尚叫作“舍宅為寺”。為了利用原有房屋，多采用“以前廳為大殿，以后堂為佛寺”的形式。

營造法式 ：是李誡在兩浙工匠喻皓的《木經》的基礎上編成的。是北宋官方頒布的一部建筑設計、施工的規范書，這是我國古代最完整的建筑技術書籍。

樣式雷 ：是對清代200多年間主持皇家建筑設計的雷姓世家的譽稱。

里坊制 ： 里坊制的確立期，相當于春秋至漢。把全城分割為若干封閉的“里”作為居住區，商業與手工業則限制在一些定時開閉的“市”中。統治者們的宮殿和衙署占有全城最有利的地位，并用城墻保護起來。“里”和“市”都環以高墻，設里門與市門，由吏卒和市令管理，全城實行宵禁。

陵邑：古代帝王陵墓旁專門為守陵人設立的聚落。在某些時代，這類聚落可發展為小城市。

木妖 ：唐代統治階級的這種腐化，還表現在他們大興土木之上。“大臣將帥競治府第，各盡其力而后止”，“時人謂之木妖”，所謂“物反常為妖”。當時人們把這種大興土木的行為比作害人的妖怪，可見它的嚴重。

減柱造:古代建筑柱網平面中減掉部分金柱的做法。

蒯祥 :蒯祥，明代吳縣香山（今屬胥口）人。出身木 匠世家。參加北京宮殿的設計和建筑正統年間（1436～1449)負責重建皇宮三大殿及文武諸司。累官至工部左侍郎，食從一品俸。

沙堤 ：唐代專為宰相通行車馬所鋪筑的沙面大路。

方上 :代陵墓中累土為堆，呈截頂方錐體形的封土。

三朝五門:天子及諸侯皆三朝”：外朝一，內朝二；又注《禮記。明堂位》曰：天子五門，皋、庫、雉、應、路”。

圜丘：在天壇南部，是皇帝舉行冬至祭天大典的場所,又稱祭天壇。五音姓利：就是把人的姓氏分成宮、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽五音，再將五音分別與陰陽五行中的土、金、木、火、水對應，這樣即可在地理上找到與其姓氏相應的最佳埋葬方位與時日。闕 ：皇宮門前兩邊的望樓，或墓道外的石牌坊。

鴟吻：相傳鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。屋脊正脊兩端的一種飾物。

藻井：宮殿或廳堂天花板上的一種裝飾。一般成圓形、正方形或多邊形，上有各種花紋、雕刻或彩畫。

東西堂：漢代的前殿進行大朝會，以東西廂作為日常視事之所。以主殿太極殿為大朝會之用，兩側建東西堂，處理日常政務。宇文愷 ：中國隋代城市規劃和建筑工程專家。

石象生：石象生又稱石翁仲，始于秦漢，興于唐宋，盛于明清，是帝王陵墓前主要供祭儀物之一，為石雕人物、動物成對立于神道兩側。

密檐塔 ：磚塔外形把樓閣的底層尺寸加大升高，而將以上各層的高度縮小，使各層屋檐呈密疊狀，使全塔分為塔身、密檐與塔剎三個部分，因而稱為“密檐式”磚塔。

嫩戧發戧 ：嫰戧發戧指子角梁將屋腳翹起，此做法可使屋角翹起的高，多用于攢尖頂亭子等。

園冶 ：古代造園專著，明代計成著。

副階周匝：在建筑的主體（塔身、殿身包圍一圈外廊）之外圍加一圈外廊，在宋代李誡編著的《營造法式》中稱為“副階周匝”這種建筑結構形式最早在商建筑中已經出現，通常應用于比較隆重的建筑。塢壁：中國古代為防御而修建的小城堡。

卷殺:即將柱、梁、枋、斗拱、椽子等構件的端部砍削成緩和的曲線或折線，使構件外形顯得豐滿柔和。

叉手 ：支撐在侏儒柱兩側的木構件。

勾闌：欄桿，由望柱，尋杖，闌版構成。一層闌版為“單勾闌”二層為“重臺勾闌”。

櫨斗：斗拱的最下層，重量集中處最大的拱。

明袱： 露在外面，由下面可以看見的梁袱，與草袱相對。

草袱：是在平棊（天花板）以上，未經藝術加工的，實際負荷屋蓋重量的梁。

墀頭：硬山式建筑的一個組件。位置在山墻與房檐瓦交接的地方，用以支撐前后出檐。

象眼 ：就是臺階側面的三角形部分。華拱：斗拱的翹。

須彌坐：須彌座已從神圣尊貴之物（安置佛、菩薩像的臺座），發展成為由土襯、圭角、下枋、下梟、束腰、上梟和上枋等部分組成一種疊澀（線腳）很多的建筑基座的裝飾形式，通常用于尊貴的建筑物基座。

飛椽 ：附在檐椽挑出端以增加檐出的椽，其尾部呈扁契子形，挑出的頭部截面為方形，口語稱為飛頭。宋代稱飛子

童柱 ：放在橫梁上，下端不著地，而上端的功能和位置與檐柱金柱相同的柱子叫童柱。

當心間 ：面闊正中一間稱明間（宋稱當心間）。

經幢：指刻有經文之多角形石柱。

閣道：又稱復道。中國古代高樓間架空的通道也稱棧道。

鴛鴦廳：就是大屋頂下倆小屋頂形成一棟建筑，內部空間卻一分為二。

天花 ：亦稱頂棚。建筑物內用以遮蔽梁以上部分的構件，如意踏步：是不用垂帶石只用踏跺的做法，一般用于住宅或園林。形式自由，有的將踏面自下而上逐層縮小，或用天然石堆砌成規則形狀。礓嚓 ：為增加坡道、斜道的磨擦力，指在坡道、斜道上用磚石露掛側砌筑或用混凝土澆筑成鋸齒形的面層，可以防滑。一般用于室外，例如車庫出入口的坡道面層。

步 ：兩個檁之間的水平距離。

都柱：在秦、漢宮室建筑遺址和崖墓中,有的廳堂平面中僅設一顆柱子的做法。

大木作：我國木構架的主要結構部分，由柱、梁、枋、檁等組成。

御路：皇帝乘轎登臺基時的專用“御道”。

金箱斗底槽 ：金廂斗底槽在殿身內部使用一圈柱列與斗拱，從空間的使用性質說是使建筑內部空間形成內外兩部分，形成回字形的槽形空間。

金剛寶座塔 ：因其形式是在一個高臺上建有五座小型石塔,俗稱五塔寺塔。

平坐 ：高臺或樓層用斗栱、枋子、鋪板等挑出,以利登臨眺望,此結構層稱為平坐。

徹上明造：指建筑物室內的頂部做法，如天花不做裝飾，更不用藻井，而讓屋頂梁架結構完全暴露，使人在室內抬頭即能清楚地看見屋頂的梁架結構

舉架 ：中國傳統建筑確定屋頂曲面曲度的方法。這種建筑在梁架層疊加高時，用舉架方法使屋頂的坡度越往上越陡,從而呈凹曲面，以利于屋面排水和檐下采光。

首都計劃：是南京在民國時期編制的最完整的一部城市規劃。

營造學社 ：中國私人興辦的、研究中國傳統營造學的學術團體。創建于1929年北京,朱啟鈐任社長,梁思成、劉敦楨分別擔任法式、文獻組的主任。

疊澀：疊澀是一種古代磚石結構建筑的砌法,用磚,石,有時也用木材通過一層層堆疊向外挑出,或收進,向外挑出時要承擔上層的重量。茅茨土階 ：茅茨就是只用茅草做的屋頂，在古代人們還沒有掌握用木材建造房屋的時候就用茅草堆砌成屋頂。土階就是把素土夯實了，形成高高的方方的高臺，然后把建筑建造在上面。

赑屃：赑屃，龍之九子之一，又名霸下。形似龜，好負重，長年累月地馱載著石碑。

山節藻棁——古代天子的廟飾。山節，刻成山形的斗拱；藻棁，畫有藻文的梁上短柱。后用以形容居處豪華奢侈，越等僭禮。

五彩遍裝——宋代以青綠紅為主色的五彩的木構建筑彩畫。

二、簡答

簡述中國古代木結構的主要類型

簡述中國古代斗拱的主要特點和作用

簡述“里坊制”的基本特征。

簡述中國唐代建筑的主要特點

簡述“拙政園”的基本特點。簡述齊康的主要作品。戰國《考工記》記載的關于都城布局原文及其含義是什么？

簡述斗拱的主要特點和作用。

簡述中國木構建筑屋頂形式的類型。簡述清式彩畫的主要類型和適用范圍。簡述《營造法式》的主要內容。

簡述什么是大木大式。

簡述中國古代都城的一般制度。

簡述中國古代私家園林的基本造園手法。簡述中國古塔的幾個基本類型。簡述中國明清佛寺基本制度。簡述佛光寺大殿的建筑成就。

三、作圖題

副階周匝平面

應縣木塔立面

七架前后廊立面

金箱斗底槽平面

北京妙應寺白塔立面

北京四合院平面

第三篇：建筑史心得體會

西方建筑史心得體會

建筑歷史是人們只是與了解建筑與建筑學最有效的知識途徑。古人有云，欲知其人、觀其行、察其言；雖然這些言行事發生于彼時彼地的往事，膽它們對說明該人的本質還是十分有效的。

從地中海沿岸的古希臘、古羅馬到拜占庭,再到中世紀席卷歐洲的哥特式,再到后來的巴洛克和羅可可風格,均以磚石承重結構呈現出嚴謹的單體建筑風格,同時,在垂直方向上加以強化,以高聳向上的動勢突顯出西方文化深刻的內涵,從而渲染出其特有的藝術特征和各自所特有的時代風格。這與東方風格的建筑有著本質的差異,東方建筑絕大多數是以木構架為主,另帶有復雜多變的屋頂形式,以院落組合為主,虛實相接,從而形成錯落有序,富于變化的東方特色。

“宅者,人之本,人因宅而居,宅因人而存,人宅相扶,感通天地。” 這是《黃帝宅經》對建筑對人們日常生活重要性的經典論述。時至今日，建筑作為人類生活起居之場所，在人們生活中的地位沒有絲毫的改變。這或許是因為建筑的情結是相似的,是一種天地與人間萬物的感應。為此,我們應該以一種全方位的視角去感悟建筑內在的精神文化內涵,去審視和研習東西方優秀建筑遺產，以一種全新的歷史觀的做指引,融會貫通地繼承和發展當代建筑水平，從而推動人類社會的發展和進步,達到人與自然、人與社會更和諧、更有序的發展。

通過對西方近現代建筑史的學習，大致可以把近現代史的內容劃分為：

一、18世紀下半葉至19世紀下半葉歐洲與美國的建筑；

二、19世紀下半葉至20世紀初對新建筑的探求；

三、新建筑運動的高潮——現代建筑派及其代表人物；

四、第二次世界大戰后的城市建設與建筑活動；

五、戰后40~70年代的建筑思潮——現代建筑派的普及與發展；

六、現代主義之后的建筑思潮等。期間的代表人物的思想活動成為我們現在對建筑歷史學習過程中很重要的參照，膽由于時空的變遷，過去的經驗不一定能解決今日的問題；不過出于各種矛盾之中的思想活動、思想方式與價值取向卻是值得研討的，我也從中獲得一些啟發。建筑奔來就是人為之物，這種分析和批判的歷史哲學無論對學習或者今后的研究中都很有裨益。

最后在老師的教導下我們應該正確認識和理解建筑與建筑學的發展過程，從而使建筑歷史精華體現在今日的時空中。

第四篇：建筑史心得體會

西方建筑史心得體會

建筑是人類最早的棲居之地，是人類生存和發展以及相互交流的場所，它不僅是人類賴以生存的實用生活設施，更是交流思想意念的重要地方。建筑具有時代深層次的文化內涵，展現了一個民族的審美趣味與宗教文化等。建筑文化的形成過程是漫長的，那些留存下來的著名建筑也同樣代表著古代文明發展的腳步,更為我們今天城市的發展建設提供了寶貴經驗。

從地中海沿岸的古希臘、古羅馬到拜占庭,再到中世紀席卷歐洲的哥特式,再到后來的巴洛克和羅可可風格,均以磚石承重結構呈現出嚴謹的單體建筑風格,同時,在垂直方向上加以強化,以高聳向上的動勢突顯出西方文化深刻的內涵,從而渲染出其特有的藝術特征和各自所特有的時代風格。這與東方風格的建筑有著本質的差異,東方建筑絕大多數是以木構架為主,另帶有復雜多變的屋頂形式,以院落組合為主,虛實相接,從而形成錯落有序,富于變化的東方特色。

從某種意義上來說,建筑承載著人類的文明發展的足跡和時代特征,一個時代的科學技術水平和文化觀念、審美意識和價值取向是可以通過其建筑本身體現出來的。每個時代都存在不同于其他時代的社會文化背景和審美追求,反映在建筑中也有著不同的特點。古埃及的雄偉金字塔和太陽神廟,古希臘、古羅馬建造的一座座具有典型希臘柱式的神廟,拜占庭建筑中的尖頂的高聳向上的動勢,以及后來的以放蕩不羈、極具奢華,華麗繁縟的巴洛克和羅可可建筑風格。這些無不展現出其固有的內在精神文化內涵。在這些文明足跡面前，我們更應該地將這些建筑看作為一首首賦予時代內涵的哲理詩，這些詩篇承載著無盡的歲月滄桑與永無休止的人類文明步伐。

“宅者,人之本,人因宅而居,宅因人而存,人宅相扶,感通天地。” 這是《黃帝宅經》對建筑對人們日常生活重要性的經典論述。時至今日，建筑作為人類生活起居之場所，在人們生活中的地位沒有絲毫的改變。這或許是因為建筑的情結是相似的,是一種天地與人間萬物的感應。為此,我們應該以一種全方位的視角去感悟建筑內在的精神文化內涵,去審視和研習東西方優秀建筑遺產，以一種全新的歷史觀的做指引,融會貫通地繼承和發展當代建筑水平，從而推動人類社會的發展和進步,達到人與自然、人與社會更和諧、更有序的發展。

第五篇：建筑史學習心得

建筑史學習心得

本學期選修了建筑史這門通識課，由于自己是土建學院的，覺得這門課程很有必要。老師講了很多關于建筑的歷史，也講了很多建筑藝術，對土建的孩子來說那是最好不過的了。

雖然只有四節課，但老師在這四節課中把古今中外的建筑發展歷程幾乎都講了個遍。

從建筑歷史來看，全球可劃分為四大文明區，分別是地中海文明區、南亞次大陸、東亞文明區、中南美印第安文明區。世界上本有七大建筑體系，它們是古西亞、古印度、古埃及、古美洲、中國、伊斯蘭和歐洲。現在還保留的只有后三個。我們的祖國是世界文明的發源地之一，有著五千年的文明史，與古埃及、古巴比倫、古印度并稱為“四大文明古國”。這四大文明古國中，古埃及、古巴比倫、古印度都由于外族的入侵而失去了獨立，中斷了古代文明。我們中國是世界上唯一文明傳統未曾中斷的古國。

古巴比倫位于美索不達米亞平原，大致在當今的伊拉克共和國版圖內，在公元前3000年左右，這里的人們建立了國家，到公元前18世紀．這里出現了古巴比倫王國。古巴比倫王國時期是兩河流域歷史上最輝煌的時期之一。

古埃及是指從公元前4000多年開始直到公元前332年被亞歷山大大帝征服而結束，位于尼羅河流域的埃及文明。其中金字塔、亞歷山大燈塔、阿蒙神廟等建筑體現了埃及人高超的建筑技術和數學知識，埃及同時在幾何學、歷法等方面也有很大的成就。

伊斯蘭的建筑代表是清真寺，清真寺主要由拱、光塔、伊旺和裝飾組成。講究對稱美。古希臘則視神廟為圣地，古羅馬的建筑氣勢磅礴等等。

在四周的課程中，老師著重講了中國的建筑體系。早在五十萬年前的舊石器時代，中國原始人就已經知道利用天然的洞穴作為棲身之所，北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、浙江等地均發現有原始人居住過的崖洞。到了新石器時代，黃河中游的氏族部落，利用黃土層為墻壁，用木構架、草泥建造半穴居住所，進而發展為地面上的建筑，并形成聚落。長江流域，因潮濕多雨，常有水患獸害，因而發展為桿欄式建筑。據考古發掘，約在距今六、七千年前，中國古代人已知使用榫卯構筑木架房屋（如浙江余姚河姆渡遺址），黃河流域也發現有不少原始聚落（如西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址）。這些聚落，居住區、墓葬區、制陶場，分區明確，布局有致。木構架的形制已經出現，房屋平面形式也因造做與功用不同而有圓形、方形、呂字形等。這是中國古建筑的草創階段。

西元前二十一世紀夏朝建立，標志著原始社會結束，經過夏、商、周三代，而春秋、戰國，在中國的大地上先后營建了許多都邑，夯土技術已廣泛使用于筑墻造臺。如河南偃師二里頭早商都城遺址，有長、寬均為百米的夯土臺，臺上建有八開間的殿堂，周圍以廊。此時木構技術較之原始社會已有很大提高，已有斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構件的專用工具。木構架和夯土技術均已經形成，并取得了一定的進步。西周興建了豐京、鎬京和洛陽的王城、成周；春秋、戰國的各諸侯國均各自營造了以宮室為中心的都城。這些都城均為夯土版筑，墻外周以城濠，辟有高大的城門。宮殿布置在城內，建在夯土臺之上，木構架已成為主要的結構方式，屋頂已開始使用陶瓦，而且木構架上飾用彩繪。這標志著中國古代建筑已經具備了雛形，不論夯土技術、木構技術還是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造與運用，色彩、裝飾的使用，都達到了雛形階段。這是中國古代建筑以后歷代發展的基礎。

兩晉、南北朝是中國歷史上一次民族大融合時期，此期間，傳統建筑持續發展，東漢時傳入中國的佛教此時發展起來，南北政權廣建佛寺，一時間佛教寺塔盛行。據記載，北魏建有佛寺三萬多所，僅洛陽就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。在不少地區還開鑿石窟寺，雕造佛像。重要石窟寺有大同云岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽龍門石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山和北響堂山石窟等。這就使這一時期的中國建筑，融進了許多傳自印度（天竺）、西亞的建筑形制與風格。

隋、唐時期的建筑，既繼承了前代成就，又融合了外來影響，形成為一個獨立而完整的建筑體系，把中國古代建筑推到了成熟階段，并遠播影響于朝鮮、日本。唐代在都城和地方城鎮興建了大量寺塔、道觀，并繼承前代續鑿石窟佛寺，遺留至今的有著名的五臺山佛光寺大殿、南禪寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、薦福寺小雁塔、興教寺玄奘塔、大理千尋塔，以及一些石窟寺等。此期間，建筑技術更有新的發展，木構架已能正確地運用材料性能，建筑設計中已知運用以「材」為木構架設計的標準，朝廷制定了營繕的法令，設置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營造的官員。

從晚唐開始，中國又進入三百多年分裂戰亂時期，在建筑技術方面，前期的遼代較多的繼承了唐代的特點，而后期的金代，建筑上則繼承遼、宋兩朝的特點而有所發展。在建筑藝術方面，自北宋起，就一變唐代宏大雄渾的氣勢，而向細膩、纖巧方面發展，建筑裝飾也更加講究。

元、明、清三朝統治中國達六百多年，其間除了元末、明末短時割據戰亂外，大體上保持著中國統一的局面。由于中國古代社會的發展已屆尾聲，社會經濟、文化發展緩慢，因此建筑的歷史也只能是最后的發展高潮了。元代營建大都及宮殿，明代營造南、北兩京及宮殿。在建筑布局方面，較之宋代更為成熟、合理。明清時期大事興建帝王苑囿與私家園林，形成為中國歷史上一個造園高潮。喇嘛教建筑的營造，完全是出于清朝廷的政治需要，一時間蒙、藏、甘、青等地廣建喇嘛廟，僅承德一地就建有十一座。這些廟宇規模宏大，制做精美，是中國古代建筑發展史上的一個畸型。明清兩代距今最近，許多建筑佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建筑等，構成了中國古代建筑史的光輝華章。

中國式建筑總體來說有以下幾個特點： 以木構架為主的結構方式；獨特的單體造型以是多間；中軸對稱、方正嚴整的群體組合與布局；變化多樣的裝修與裝飾及寫意的山水園景，以意為魂。

方正嚴整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學中正思想的影響。中國古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側，東西對峙，組成為一個方形或長方形院落。這種院落布局既滿足了安全與向陽防風寒的生活需要，也符合中國古代社會宗法和禮教的制度。

中國古代建筑對于裝修、裝飾特為講究，凡一切建筑部位或構件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構件性質不同而有別。臺基和臺階本是房屋的基座和進屋的踏步，但給以雕飾，配以欄桿，就顯得格外莊嚴與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂的輪廓形象更加優美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大吻，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術感染力。門窗、隔扇屬外檐裝修，是分隔室內外空間的間隔物，但是裝飾性特別強。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強了建筑物立面的藝術效果。內檐裝修是用以劃分房屋內部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等，它們可以使室內空間產生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內充滿書卷氣味。

中國古典園林的一個重要特點是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。造景家用山水、巖壑、花木、建筑表現某一藝術境界，故中國古典園林有寫意山水園之稱。從造景藝術創作來說，它攝取萬象，塑造典型，托寓自我，通過觀察、提煉，盡物態，窮事理，把自然美升華為藝術美，以之表現自己的情思。賞景者在景的觸發中引起某種情思，進而升華為一種意境，故賞景也是一種藝術再創作。這個藝術再創作，是賞景者借景物抒發感情，寄寓情思的自

中我表現過程，是一種精神升華，使人心性開滌，達到高一層的思想境界。國古代建筑藝術的精神內涵特征有三。其一，審美價值與政治倫理價值的統一。藝術價值高的建筑，也同時發揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。其二，植根于深厚的傳統文化，表現出鮮明的人文主義精神。其三，總體性、綜合性很強。往往動用一切因素和手法綜合成一個整體形象，從空間組合到色彩裝飾都是整體的有機組成部分，抽掉其中任何一項都會整體效果。面舉拆、屋角起翹，于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。

四周的學習，我們只能對世界建筑史有一個大概的了解，更加深入的研究還得依靠我們多看多走。讀萬卷書不如行萬里路，上完建筑史，我也開始蠢蠢欲動啦！

土木建筑學院

121007 余秋萍 2013/3/16