第一篇：漢語史論文

被動式的發展與演變

摘要：被動句是指主語和謂語動詞之間的關系是被動關系的句子，即主語是謂語動詞所表示的動作行為的承受者、受事者的句子。被動句根據有無形式標志，可分為無標志的被動句即意念上的被動句和有標志的被動句即被動式兩種。該文即從意念上的被動句和被動式兩方面進行分析辨別，并闡述漢語中被動式的產生、發展與演變。關鍵詞：古漢語，意念被動句，被動式，發展演變

漢語在歷史的演變過程中，具有獨特的句式，根據主語與謂語之間的施受關系可分為主動句和被動句兩類。主動句是指句子的主語是謂語動詞所表示的動作行為的發出者即施事者的句子；被動句是指句子的主語是謂語動詞所表示的動作行為的接受者即受事者的句子。簡言之，被動句就是主語是動作行為的受事者的句子。古漢語由于歷史悠久，它的被動句式經過了不斷的發展和演變，且擁有豐富多變的句式，這必然會產生被動句與主動句難以區別的問題。本文從意念上的被動句和被動式兩方面進行分析探討。

一、意念上的被動句

意念上的被動句是指主語的被動性質只能從句子中的意思上去理解，沒有專門用來表示被動的詞語，也沒有形成真正表示被動的句式。這與主動句在形式上是相同的。例如：鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子?勸學》）。兵挫地削，亡其六郡。（《史記?屈原賈生列傳》）。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（《左傳?鄭伯克段于鄢》）。從主語和謂語動詞之間的關系來看，“金石”、“兵、地”、“蔓草”是不能發出動作行為的事物，所以只能是動作行為的受事者，即“金石”是被“鏤”的，“兵”是被“挫”的，“地”是被“削”的，“蔓草”是被“除”的。又如：冀復得兔，兔不可復得。（《韓非子?五蠹》）。人固不易知，知人亦不易也。（《史記?范雎蔡澤列傳》）?！巴谩痹谇耙环志渲惺莿釉~“得”的賓語，是受事者，在后一分句中則是動詞“得”的主語，但表示被“得”，仍是受事者?！叭恕痹谇耙环志渲惺莿釉~“知”的主語，但表示被“知”，是受事者，在后一分句中則是動詞“知”的賓語，仍是受事者。

二、被動式

被動式是指被動句中有表示被動詞語的句子，是一種有被動標志的句子。被動句發展到后來，被動式逐漸取代意念上的被動句，成為古漢語中占主導地位的被動句句型。被動式的標志是放在句子謂語動詞前面或后面表示被動關系的詞語，歸納起來主要有“于”字式、“為”字式、“為??所??”式、“見”字式、“見??于??”式、“被”字式等。

下面就來分析這幾種被動式句型：

（一）“于”字式

這種句式常以“主語＋動詞＋于＋名詞”的形式出現。例如： 郤克傷于矢，流血及履。（《左傳?鞌之戰》）。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。（《孫子兵法?行軍篇》）。

勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。（《孟子?滕文公上》）。

對于這種帶“于”的被動句，介詞“于”本身是沒有表示被動意義的，其被動意義是由介詞“于字所介紹或引進的名詞在句子中充當行為的發出者即施事者而產生的。因此，在分析和理解“于”字式的句子時，就不能單從介詞“于”字來判斷是否為判斷句。在古漢語中，“于”字賓不限于表示被動，還常用以表示處所和時間、動作行為所涉及的對象、比較對象等。例如：

宋公及楚人戰于泓。（《左傳?僖公二十二年》）。越王勾踐棲于會稽之上。（《國語?勾踐滅吳》）。“于”表示處所。

自朝至于日中昃不遑暇食（《尚書?無逸》）。繁啟蕃長于春夏，積蓄收藏于秋冬。（《荀子?天論》）以上表示時間。

先民有言，詢于芻蕘。（《詩經?大雅?板》）。愛公叔段，欲立之，亟請于武公。公弗許?！蹲?鄭伯克段于鄢》）以上表示動作行為所涉及的對象。

青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。（《荀子?勸學》）。臣竊以為媼之愛燕后，賢于長安君。（《戰國策?觸龍說趙太后》）。上表示比較對象。所以，在分辨“主語＋動詞＋于＋名詞”這種句式是否為被動句時，關鍵是判斷“于”字后面的名詞是否謂語動作的發出者（施事者），當這個名詞是施事者，則句子為被動句，否則就不是被動句。

（二）“為”字式

這種句式的結構主要是“主語＋為＋名詞＋動詞”例如：道術將為天下裂。（《莊子?天下》）。身死人手，為天下笑者，何也？（賈誼《過秦論》）。兔不可復得，而身為宋國笑。（《韓非子?五蠹》）句中的介詞“為”用以引出施事者，“名詞”作為動作行為的主動者（施事者），后面的“動詞”為及物動詞。有時，“為”字后面的主動者可以不出現，“為”直接放在動詞前面，與其后緊接的及物動詞構成被動式。如：父母宗族，皆為戮沒。（《戰國策?燕策》）?！盀槁緵]”就是“被戮沒”，“為禽”就是“被擒”。

有時，“為”字前面的主語也可以不出現，同樣具有被動性質。如：止，將為三軍獲。（《左傳?襄公十八年》）。到戰國末，用介詞“為”的被動式逐漸發展成“為??所??”的被動式，動作行為的主動者放在“為”和“所之間，即構成“主語＋為＋名詞＋所＋動詞”的句式。例如：夫直議者，不為人所容。（《韓非子?外儲說上下》）。征和二年衛太子為江充所敗。（《漢書?霍光傳》）。亮與徐庶并從，為曹公所追破。（《三國志?蜀書?諸葛亮傳》。“為??所??”結構是戰國末期以后，古漢語最常見的一種被動句式。在古漢語里，介詞“為”后的行為動詞優勢也可以省略，使“為”和“所”連載一起出現。例如：不者，若屬皆且為所虜。（《史記·鴻門宴》）。

“為”字在古漢語中的用法比較廣泛。用介詞“為”表示被動意義的語義是由動詞“為”轉化而來的。所以“為”的本義是作動詞，表示“做、作為、成為”等，之后才慢慢演變為表示被動的意義。

（三）.“見”字式

這中句式通常是在及物動詞前加助動詞“見”構成“主語+見+動詞”的被動式。例如：厚者為戮，薄者見疑。（《韓非子·說難》）。盆成括見殺。（《孟子·盡心下》）。

值得注意的是，像這話總用助動詞“見”構成的被動式“見”字后不能直接引進行為的施動者。放句子需要明確表示動作的施動者是，則需要用“于”字里引出。這和“為??所??”式都是比較確定的被動句式，一般只要出現這樣的句式就可判斷為被動句。例如：吾長見笑于大方之家。（《莊子·秋水》）。然而公不見信于人，私不見助于友。（《史記·廉頗藺相如列傳》）。

隨著漢語的不斷發展和變化，后來表示被動的助動詞“見”又演變成了副詞，放在動詞前，表示對人所發出的動作行為的接受，有指代賓語的作用。如：生孩六月，慈父見背。（李密·陳情表））。

這類句子的結構域“見”字句的被動式結構相同。但是，根據前后文的語義關系，可以看出，當“見”字表示被動式，句式結構為“受事主語+見+動詞”，當“見”做副詞時，句式結構為“施事主語+見+動詞”。由此可辨析句子是否為被動句。

（四）.“被”字句

“被”字句在先秦時很少出現，在漢代才出現得多一些。“被”既可以作為助動詞放在動詞前，也可作為介詞引出動作的發出者，構成“主語＋被＋動詞”或“主語＋被＋名詞＋動詞”的被動句式。例如：信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？（《史記?屈原賈生列傳》）。兄固被召詣校書郎。（《后漢書?班超傳》）?？蓱z夭艷正當時，剛被狂風一夜吹。（白居易《花》）。這里需要注意的是，并不是含有“被”字的句式都理解為被動。例如：下施之萬民，萬民被其利。（《墨子?尚賢中》）。秦王復擊軻，被八創。（《戰國策?燕策》）。聞妻言，如被冰霜。（蒲松齡《聊齋志異?促織》）?！氨弧弊值谋玖x為“衣被、寢衣”，表示被動意義的“被”是由本義引申為“覆蓋”，再引申為“蒙受、遭受”，最后由及物動詞“蒙受、遭受”虛化為助動詞的。因此，當“被”字后面僅有名詞而無動詞即為“主語＋被（動詞）＋名詞”時，“被”字本身就作為動詞用，再結合全句或上下句的語義關系，即可知上面三個例句中前兩例句的“被”的意思是“蒙受、遭受”的語義，第三個例句中的“被”的意思為“覆蓋”的語義。三.總結

綜上可知，古漢語中的被動句式豐富多樣，我們在工作學習中要不斷積累，巧妙地運用語境關系、句式轉換、文言常識和歷史知識等方法來分析、了解古漢語中被動句式的產生、發展和演變。從而發掘漢語無限的語言魅力。

參考文獻：王力《漢語史稿》

王力《古代漢語》

《漢語被動句的發展》

《古代漢語中典型的被動句標志和句法結構研究綜述》

第二篇：漢語史學習心得

《漢語史》心得

學了一學期漢語史這門課程，說實話，我本人對語言類的課程有些恐懼，感覺語言類的課程太難了，但通過這一學期對漢語史的學習，雖然沒有學的十分好，但我對語言的反感不是那么的強烈了，也對我們漢語從古至今的發展變化有了一定的了解。

漢語史這門課程給我的感覺是語言特別是漢語言是一個很神奇的東西，它會隨著時間空間的變化不斷地增加音節，減少音節或者音節永遠的消失。通過學漢語史我對一些語言學學家有了比在古代漢語課上有了更深入的認識，比如古代的學者段玉裁，近代的學者王力、呂叔湘、蔣紹豫、向熹等人，外國的學者太田辰夫。

通過這一學期的上課，我了解了漢語史這門學科的創立的標志是1958年王力先生《漢語史稿》的出版，對于音韻學、訓詁學、詞匯學、文字學有了比以前跟深刻的理解，雖然這種理解是較淺層的，但是我還是很高興。而且接觸到了《切韻》這本韻書，知道了“幫滂并明，非敷奉微，端透定泥，知徹澄娘”等36字母，知道了用反切上字、反切下字來了解聲母類別和韻母類比的方法。

總之，通過對三十多節課對漢語史的學習，雖說沒有把漢語史學的十分精十分透，但是也是我比較用心學用心聽用心記的一堂課，也了解了漢語史是一個什么樣的學科，它的組成部分，哪些學者對它的發展做出了貢獻。最后，還是要謝謝老師的講授，辛苦了。

第三篇：漢語修辭學史

漢語修辭學史

袁暉 譚全基 宗廷虎 戴婉瑩李金苓著

袁暉 宗廷虎 主編 胡裕樹作序 山西人民出版社

所謂修辭，即是語言運用的方法或技巧，換句話說，也就是調整或修飾語言以提高表達效果的活動或規律。

修辭學三大領域：描寫修辭學，解釋修辭學，修辭學史。

修辭學史研究的任務：首先，多角度研究——從時間上，可以編寫修辭學斷代史。——從部門上，可以編寫辭格、語體、風格研究史等；也可以研究學者和專著，例如劉勰修辭思想研究，《修辭學發凡》研究?！獜捏w裁來說，還可以研究某一種文體的研究史，如詩歌修辭史等。其次，可以從修辭學史的角度開展對比研究。如：曹丕、陸機修辭思想對比研究，大陸和臺港澳的修辭學著作對比研究等。再次，可以進行修辭學史的資料整理和匯編工作。

漢語修辭學史研究的分期。古代（20世紀以前）分為七個時期?，F代（建國）分為現代、當代兩個時期。

先秦——萌芽期

儒家文質并重的修辭觀。孔子：“辭，達而已矣”（《論語。衛靈公》）。“情欲信，辭欲巧”（《禮記。表記》?！百|勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z。雍也》）

道家疾偽主樸、順乎自然（“不飾之飾”）的修辭思想。老子：“知者不言，言者不知”“信言不美，美言不信。善者不辨，辯者不善”。莊子：“樸素而天下莫能與之爭美（《天道》），”“言者所以在意，得意而忘言（《外物》）。

墨子實證邏輯的修辭理論?！赌印Ｐ∪　沸揶o學史上第一篇專論。夫辯者，將以明是非之分，審治亂之記，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑，焉模略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。

法家韓非尚質重用的修辭理論?！胺舱f之難，在知所說之心可以吾說當之。《韓非。說難》（情境修辭觀的實質即根據特定的環境或對象的特點來遣詞放言。）” “禮為情貌者也，文為質飾者也?！滟|至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質不美也?！俄n非。解老》”。

先秦經傳中的修辭思想。《周易》“修辭立其誠”，首創“言不盡意”說?！渡袝贰稗o尚體要”?！蹲髠鳌返摹把砸灾铩?，“以辭為功”說?！秶Z》的“巧言辯惠則賢”說?！抖Y記》的“言語之美穆穆皇皇”說。

兩漢——成長期

《淮南子》（《淮南鴻烈》）是漢初淮南王劉安及其門客合著的哲學著作。以道家思想為基礎，兼取儒法道墨的思想。“”反映的是綜合修辭觀。質、情為重，樸素為美。首評《離騷》情志統一的修辭觀。

董仲舒（今河北棗強廣川鎮人）的中和辭質論 “質為文，物為文，文著于質”的質文兼備修辭觀。

司馬遷的綜合修辭觀 “題旨情境”說——《太史公自序》：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘？里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者，于是卒述陶唐以來，至于麟止。” 首倡審美性修辭——《屈原賈生列傳》。

劉向的“辭不可不修”說 《說苑。善說》：“夫辭者乃所以尊君重身，安國全性者也，故辭不可不修，說不可不善。” “六比”說（比德、比智、比義、比勇、比仁和比情）是對荀子的“比德”說的發揮和歸納。

揚雄的文質并重觀 《法言。吾子》“或曰：女有色，書亦有色乎？曰：有。女惡華丹之亂窈窕也，書惡淫辭之屈法度也。” 《法言。重黎》“威儀文辭，表也；德行忠信，里也” 《法言。問神》“言，心聲也；書，心畫也”。

王充的言文一致修辭觀 《論衡。超奇》“文由胸中而出，心以文為表”?！蹲约o》說：“”把“意欲”提到決定修辭方式的中心地位，比起情動言形，言為心聲說又深入了一步。“口則務在明言，筆則務在露文。”是對“心意所欲”的重要補充。

桓譚、班固等的修辭觀

《詩大序》及二鄭詮釋中的修辭思想

魏晉南北朝--修辭學建立期

一、文學概念的凈化促使文和史、詩和論的分家，從而推動了修辭學的發展。西漢的文學觀是載道尚質的，魏晉的文學觀是緣情重飾的，修辭理論自然由尚質重用而向文質兼備過渡，審美性修辭的研究越來越受到重視。

二、曹丕提出文體論和風格論。

三、言意之辯推動了修辭已經與哲學的結合。

四、《文心雕龍》標志古代修辭學的初步建立。

曹丕《典論。論文》的修辭思想 “蓋文章，經國之大業，不朽之盛世。” 突出修辭個性化——“文以氣為主，氣（才能氣質）之清濁有體，不可力強而致。” 作家風格論——“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也?！瓚亢投粔?，劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，至于雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也?！保赓|、天賦、才能不同，決定文章詩賦的風格不同。）文體論——“夫文，本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！?/p>

陸機《文賦》（以賦的形式寫成的著名論文。）論作文的構思、謀篇、創新，研究表意措辭等問題——《文賦.序》“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也?！?肯定意由物生、辭由意定的辯證關系——寫作是從“玄覽”、“典墳”和“瞻萬物而思紛”開始的，有了感受，才引起文思。所以，修辭必由意生，意生必由學習和物動而起。文體分十類——“詩。賦。碑。誄。銘。箴。頌。論。奏。說?！?/p>

朦朧的音韻修辭觀——“暨音色之迭代，若五色之相宣。

摯虞和左思的修辭思想 摯虞《流別集。文章流別論》“古詩之賦，以情義為主，以事類為佐；今之賦，以事形為本，以義正為助。情義為主則言省而文有例矣；事形為本，則言當而辭無常矣。文之繁省，辭之險易，蓋由于此?！?“夫假象過大，則與類相遠；逸辭過壯，則與事相違；辯言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相悖。” 左思《三都賦》--繼承和發揮王充以來的實證修辭思想。

言意之辯的修辭學意義 荀粲的“言不盡意”說(“言不盡意”說源自戰國《周易。系辭上》“書不盡言，言不盡意”，以及《莊子。天道》“意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！?--“蓋理微者，非物象之所舉也。今久立立像以盡意，此非通于意外也；系辭焉以盡意，此非言乎系表者也。斯象外之意，系表之言，因蘊而不出矣。” 王弻的說（“得意忘言”說也來源于《莊子。外物》 “笙者所以在魚，得魚而忘笙。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在魚，得意而忘言?！保W陽建“言盡意”說《言盡意論》“名逐物而遷，言因理而變。此猶聲發響應，形存影附，不得相與為二。茍其不二，則無不盡矣。吾故以為盡矣?！??--言意之辯三種不同說法，分屬兩種不同的角度，從表達角度談的“言不盡意” “言盡意”，從接受角度談的“得意忘言”。前者就傳遞信息而論，后者就接受信息而論。都是修辭學研究的重要內容。

葛洪與的修辭主張 葛洪--因時因地因境措辭而異的修辭觀點：《抱樸子。疾謬》“善于依因機會，準擬體例，引古喻今，言微理舉，雅而可笑，中而不傷，不？人之所諱，不犯人之所惜?！?《抱樸子。喻蔽》“昔諸侯訪政，弟子問仁，仲尼答之，人人異辭。蓋因事托規，隨時所急。” 沈約--（“永明體”領袖）聲律說“四聲八病”。

劉勰的修辭理論 鐘嶸《詩品序》論詩的修辭 詩的起源--（同劉勰）物感性動說“感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？” 不滿“永明體”把詩的音律引向刻板機械的做法。

蕭統《文選》第一次區分了詩賦文學同諸子史傳的區別，使《文選》成為第一部詩文總集。

顏之推《顏氏家訓》 《顏氏家訓。文章》“文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕?！?-事理、詞語和音律三者統一的修辭觀。說明“避諱”修辭。

宋金元時期——成熟期

歐陽修、蘇軾論修辭 歐陽修（宋初古文運動領袖）《六一詩話》“君子之所學也，言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見于后世。……事信矣，須文。” 蘇軾《答謝民師書》“夫言止于達意，即疑若不文；是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也；而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣。

王安石、司馬光 王安石：注重練字“春風又綠江南岸”；論“用事、對偶” 司馬光：論“婉轉、鑲嵌”修辭格。

黃庭堅（江西詩派創始人）“點鐵成金”說——“古人之為文章，真能陶冶萬物，雖取古人陳言入翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。” “奪胎（規模其意而形容之）換骨（不易其意而造其語）”說——一種意同辭異的表達方法?！盁o一字無來處”說——“老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。”

葉夢得、洪邁 葉夢得“言與意會，言隨意遣”；“言與竟會，言中有節”；“詩語固忌用巧太過，然緣情體物，自有天然工妙，雖巧不見刻削之痕。” 洪邁《容齋隨筆》論“比喻、疊字、雙關、對偶、歇后、避諱、仿擬”。

朱熹“不必著意學如此文章，但須明理；理精后，文字自典實”?！对娂瘋鳌贰百x者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！?/p>

陳骙《文則》——第一部修辭學專著（標志我國古代修辭學走向成熟）。

王若虛

陳繹曾 王若虛（1174—1243）藁城（今河北）。不滿于黃庭堅詩文片面追求新奇：“山谷之詩，有奇而無妙，有斬絕而無橫放，鋪張學以為富，點化陳腐以為新；而渾然天成，如肺肝中流出者不足也。此所以力追東坡而不及歟！”《？南遺老集。詩話卷中》。他極力反對黃山谷提倡的“奪胎換骨”、“點鐵成金”說，未免過于偏激。論詞語運用——用詞不當，詞語冗復，妄改成語、?成言?，文勢不相承接。論旋造（如：“泉香而酒?！?，陳望道《修辭學發凡》中稱之為“倒裝”格）、示現（“凡為文有遙想而言之者，有追憶而言之者，各有定所，不可亂也?！稓w去來辭》” 陳望道《修辭學發凡》將?示現?分為三類）、用典、比喻、比擬、歇后、借代、夸張。

陳繹曾《文說》（1916被周鐘編入《文學津梁》）?！段捏稀罚鱾魅毡?，名為《文章歐治》）。

《文說》——論“用事”（現代稱為“引用”格）；“拗語”（現代劃歸“錯綜”格）。把篇章作為一整體，分為頭、腹、結三部分，“頭起欲緊而重”，“腹中欲滿而曲折多，欲健而快”，“凡結欲輕而意足，如駿馬駐坡”。

修辭論資料匯編 宋代詩話大量出現，便產生了詩話匯編的書籍。胡仔《苕溪漁隱叢話》；魏慶之《詩人玉屑》；王構《修辭鑒衡》（第一部以“修辭”命名的專書。）

詞論、曲論修辭的產生 李清照《論詞》“詞別是一家”。其詞論是格律詞派修辭論的先聲。張炎《詞源》。沈義父《樂府指迷》。周德清《中原音韻》（總結北曲的作曲規律）。

明代--修辭學的紛爭期 明代——紛爭期

明初的修辭論 宋濂支持“臺閣體（歌功頌德、粉飾太平）”。“身之不修，而欲修其辭，心之不和，而欲和其聲，……決不可致矣?！薄段恼f贈王生？》。李東陽（茶陵派領袖），反對“臺閣體”。胡震亨《唐音？簽》——我國第一本斷代的修辭學資料匯編。

文體論的代表作——吳訥《文章辨體》和徐師曾《文體明辨》。

明中葉后的紛爭 修辭學上復古思潮，前（李夢陽、何景明、等）后（王士禎<“……篇法、……句法、……字法”>《藝苑卮言》，李攀龍、等）七子。反復古思潮： 唐宋派（王慎中、唐順之、歸有光等）。公安派（袁宗道、袁宏道、袁中道）；竟陵派（鐘惺<竟陵人>、譚元春）。

李贄“童心說”和焦竑“性靈說”，都提出把真實感情放在第一位，反對復古修辭。

楊慎《詞品》 謝榛《四溟詩話》 李騰芳《文字法三十五則》 高琦《文章一貫》——修辭資料匯編

費經虞《雅論》——一部重要的修辭資料匯編，提出一個帶有總結性的修辭體系。

王驥德《曲律》（明代，南戲興盛）

清代——豐收期

清初——進步思想家：顧、黃、王；反對封建專制，批判程朱理學。王士禎（康熙時期詩壇主要人物）提倡“神韻說”（力求“超脫”，要做到若即若離，容易使人脫離時代現實。）康熙下令編《分類字錦》（供修辭作文使用，并作序。）

乾隆時期，編《四庫全書》。出現乾嘉學派（淹沒于繁瑣考證。）汪中《釋三九》體現了考據學在研究修辭方面的作用。劉青芝《續錦機》（修辭學資料匯編?？偨Y古代詩歌的修辭學的成就。）

清初：顧炎武《日知錄》“文須有益于天下”。黃宗羲“詩以道性情”。邵長蘅《與魏書子（魏禧）書》論“定體、定格、定理”。葉燮（反潮流<即反形式、復古、教條的文風>的修辭理論家)《原詩》（繼《文心雕龍》后，在修辭理論方面非常重要的著作）李漁《閑情偶寄》（論戲曲修辭）

康熙年間修辭工具書《佩文韻府》《駢字類編》《分類字錦》。

清代中葉——沈德潛“格調說”（代替“神韻說”）；翁方綱“肌理說”（兩者都帶有復古色彩）。袁枚“性靈說”與以上兩者相反。

清中葉及中葉以后的修辭學：清代中葉，特別是乾隆嘉慶年代，出現“考據風”。文風也走上擬古和形式的道路：文有“桐城派”，詩有沈德潛“格調說”《說詩？語》；翁方綱“肌理說”。反對的：文有史學家章學誠“文德說”和“文理說”、《古文十弊》；詩有袁枚《小倉山房文集》、《隨園詩話》“性靈說”。

李？《秋山論文》具體指出敘事的手法“順敘、倒敘、分敘、類敘、追敘、暗敘、借敘、補敘、特敘、夾敘夾議”。袁守定《占畢叢談》談文和詩，甚為精辟。方東樹《昭昧詹言》論詩法（“學詩六法”）及文法。包世臣《文譜》獨創一修辭系統。施補華《？傭說詩》論修辭手法和辭語分類。唐彪《讀書作文譜》論“修詞”。

清代中葉及末葉——“桐城派”（方苞《望溪文集》論“義法”；劉大？《論文偶記》“行文之道，神為主，氣為輔。”；姚鼐《古文辭類纂》論文學理論三要素“義理、考據、文章”、“格律聲色者，文之粗也”<修辭四要素>）；反對者是史學家章學誠“文德說”和“文理說”；《古文十弊》。

汪中的修辭論文《釋三九》（一篇科學的修辭學論文）把數分為兩類“實數，可稽也；虛數，不可執也”，指出“虛數”的修辭意義；“辭之形容者”。

蔣瀾《續詩人玉屑》精選千人的論詩歌方面修辭手法的材料；

修辭批評的代表作章學誠《文史通義》“文德說（?知臨文之不可無敬怒，則知文德矣！?”和“文理說（為文的?法度?）”；

傳統修辭學的重要里程碑劉青芝《續錦機》輯錄前人修辭學的論述而加以編排。（金代元好問《錦機》）； 傳統修辭學的殿軍劉熙載《藝概》文體分類的代表作?！拔牟煌饫怼⒎ā⑥o、氣。理取密而通，辭取雅而切，氣取清而厚”?！吧w文惟其是，惟其真”。“辭之患，不外過與不及”。論敘事法、情景交融；“眼”：文眼、詩眼、詞眼。

漢語現代修辭學的建立和發展

新派修辭論的代表——引進日本修辭學的“仿日派”：龍伯純《文字發凡》、王易《修辭學》《修辭學通詮》、陳介白《新著修辭學》?！７掠G斯菲的《高級英文作文法》：唐鉞《修辭格》（用白話文寫作，建立我國第一個較為全面而科學的修辭格系統。）

舊派修辭論的代表——鄭奠《中國修辭學研究法》。楊樹達《中國修辭學》《詞詮》《高等國文法》。馬敘倫《修辭九論》。張文志《古書修辭例》

修辭史上的豐碑——陳望道《修辭學發凡》（1932年問世）：建立一個嶄新的、科學性強的修辭學體系。

白話修辭學和實用修辭學的發展——董魯安《修辭學講義》，金兆梓《實用國文修辭學》、石葦《作文與修辭》，汪震《國語修辭學》、宋文翰《國語文修辭學》。

第四篇：工藝美術史論文

中國美術工藝史論文

通過系統的學習，吳老師向我們詳細地說明了工藝美術是一個廣義的概念，它包括人們的衣食住行等生活各個方面的美術加工，也就是對人們的生活用品和生活環境的美化。從工藝美術的用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術的制作分，有手工制品，機器產品和電腦產品；從工藝美術的性質分，有傳統工藝，民間工藝和現代工藝。通常是以材料來分類的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創造過程來說，它包括設計和制作兩個階段。所以，工藝美術及不只是手工制作或傳統制品。，也不只是設計的范疇。工藝美術是生活和美學的結合，它通過沒的工藝美術形象（包括造型，色彩，裝飾）對各種生活用品和生活環境做美術加工；工藝美術是藝術和科學的產兒。工藝美術不只是美的設計，最終是制成物質成品。因此，工藝美術作為一個藝術實體，他具有物質的和精神的雙重屬性，它是一種物質產品，又是一種精神產品。隨著歷史的延伸工藝美術大體分為欣賞性工藝美術和實用性工藝美術兩類。前者已朝邊緣性質轉化,而后者卻隨著現實中使用的限制，在人們的日常生活中按照人們的情感的邏輯而潛移默化地發揮它應有的審美作用。為此，在廣泛的現實生活中實用與審美相統一的特征必然成為工藝美術最本質的審美特征。i隨著社會的發展，人們對現代科技文化所引起的環境的破壞的反思，使得如今的設計趨于綠色設計的方向。作為工業設計專業的我，深知工業設計在為人類創造了現代生活方式，特別是工業設計的過度商業化，加速了資源，能源的消耗，并已經對地球的生態平衡造成了巨大的破壞，地球逐漸變暖就是一個實例。也正因此，盡量減少物質和能源的消耗，減少有害物質的排放，使產品的零部件能夠方便地分類回收并再生循環利用或重新利用，成了綠色設計的主要原則。所以，現代設計要減少不可再生資源的消耗，減少高能耗材料（如鋅，黃磷電石等）的用量，多用可循環的再生資源或是一些速生植物作為原料，如竹子等。

工藝美術作為現實生活中的實物，應需要而存在，應存在而被改變。設計不是無源之水，其本質是選擇一種適當的方式，用以滿足源自生活中產生的人類各種需求的計劃、行動和結果，任何人為事物，例如建筑、道路、橋、輪子、計時 1 器等等，它們的起源和演進最終都是因主觀的或客觀的限制與調整、突破，進而歸結到一種適當的形式而存在。ii正如生產力決定生產方式，傳統工藝美術的發展也受著文化，經濟等因素的限制?，F今良好的社會環境，經濟環境，文化環境，讓我們可以很好的將其很好的發展下去，所以，如今的我們除了要很好的保護歷史文化遺產，還要很好的與當代設計相結合，將傳統的工藝美術資源以另一種方式傳承下去。在傳承傳統工藝的基礎上，對產品的加以開發，增加新的品種，新的創意，提高產品的質量，是現代設計的發展的關鍵。

中國地大物博，歷史悠久，上下五千年文明的發展，無論是宮廷畫師還是民間藝人，還是人文宗教畫，經過無數畫師、藝人、巧工名匠的歷經多年的創作專研，積累了大量種類繁多的藝術表現手法和表現形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，有的體現了恢弘靈巧，有的簡約，有的精致，有的工整，有的奔放，有的質樸，有的奢華。無論是講究意境的國畫筆墨還是板刻結圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切都在無形中為當代設計提供了豐富的傳統工藝美術資源。

當代設計可以將傳統視為基礎，在這個基礎上進行創新。當代設計可以吸收傳統的線造型，使一件工藝品有一種靈動的美。如交椅，以纖巧的線條為主要結構，造型簡練，線條流暢，穩重不失輕巧。又如明式家具中的圈椅，以線為主，直中有曲，曲中有直，背板呈”S”形，與人的脊背彎曲度相符合，符合人體工程學；可以吸收傳統工藝的意蘊感，將一件工藝不僅賦予現代感，又有意匠美。如宋瓷，由于宋代崇尚理學，所以是一個理性的時代，其反映在工藝美術的風格就是具有內蘊，恬淡，雅潔的特點，富于理性的美；可以吸收傳統工藝那種重視材料自然美感的意識。《考工記》中“審曲面勢”是指造物要順應材料的特點，要認識材料的特征品性，從而適當選材用材。漆器，是我國傳統工藝品，漆器專著《髹飾錄》以生活本身為出發點，一書提出了“巧法造化，質則人身，文象陰陽”的工藝美學法則。iii可以說強調著人與自然的和諧相處，有著濃厚的生命象征意味，講究因材施藝，因勢利導，適可而止的工藝美學法則。如今，當代設計的發展趨勢，除了綠色設計是其發展的趨勢之一，設計的多 2 元化也是其發展的趨勢之一。較早也較為系統的發展的國外工業設計，以其科技等一定的優勢主導著設計行業，許多富有外國先進元素的產品沖擊著中國的民族性的設計，作為新一代的我們，要將富有民族特色的中國元素有機的融合到所設計的產品中，不能照搬別人的模式，不能在文化的碰撞中丟失自我，丟失傳統的精華，所以，傳統工藝美術也要進行多元化發展，要與時俱進，希望在與現代科學技術，現代文明，現代工業設計相結合后，傳統的工藝美術以新的多樣的形式存在著，帶著特有的時代特色，為人們的生活服務，并影響著人們的生活，也可以向世界展示一個悠久歷史的中國，別具一格的中國設計風格。

對于歷史，我們要辯證的對待，取其精華，去其糟粕；對于傳統的工藝美術資源，我們也應當以這樣的態度去對待，將其中落后腐朽的舍棄，將其精華與現代設計相結合，與生活結合，以生活本身為出發點，回歸生活，以另一種形式，一種富有時代特色的形式，將優秀的工藝美術資源傳承發揚下去。

14視覺傳達設計

梁鈺沛 20140190118

第五篇：會計史論文

JIANGSU UNIVERSITY

論晉商在中國會計史上的貢獻

學院：京江學院

班級：會計

姓名：XXX

學號:XXXXXXXX

晉商在中國會計發展史上的貢獻

摘要：明清時期,山西商人及其票號在商業活動中,對會計核算和會計制度所做的各種創新,不僅適應了當時企業管理的需要,促進了中國商品經濟的發展,而且對中國會計學的發展做出了重要貢獻。隨著中國會計事業的飛速發展，以及晉商在商業史上舉足輕重的地位，晉商對中國會計發展的影響和貢獻已經受到了越來越多的專家和學者的重視。本文將主要通過晉商對中國人力資源會計的產生和實踐所做出的貢獻、當今會計職業道德及誠信建設的啟迪、對金融和銀行會計的貢獻等五個方面對本課題加以闡述。

關鍵詞：晉商，會計職業道德，人力資源會計，會計核算方法

Abstract：During the Ming and Qing Period , Shanxi Merchants and their draft banks made innovations in accounting and Accounting system, which not only met the needs of business management at the time and promoted the development of the commodity economy, but also significantly contributed to the development of China Accounting as a subject of study.With China's rapid development of the accounting industry, and ShanXi in the commercial history of a pivotal position, ShanXi China accounting for the impact and contribution to development has been a growing number of experts and scholars attentions.This paper will mainly ShanXi Merchants of China through human resource accounting practice and the formation of the contribution made by the current accounting professional ethics and integrity of the building of the Enlightenment, the financial and banking accounting, and other contributions to the five aspects of this issue to be elaborated.Key Words：ShanXi Merchants, Accounting professional ethics, Human resource accounting, Accounting method

目 錄 引言....................................................................1 2 晉商的起源及發展........................................................1 2.1 晉商的起源............................................................1 2.2 晉商的發展............................................................1 3 晉商對當今會計職業道德及誠信建設的啟迪..................................1 3.1 重商立業的人生觀......................................................2 3.2 誠信義利的價值觀......................................................2 3.3 艱苦奮斗的創業精神....................................................2 3.4 同舟共濟的協調思想....................................................3 4 晉商對金融和銀行會計的貢獻..............................................3 4.1 山西票號開創了中國金融史上專門從事異地匯兌的先河......................3 4.2 創造銀行密押制度保證異地款項匯兌安全..................................3 5 晉商對中國人力資源會計的產生和實踐所做出的貢獻..........................4 6 晉商對我國會計核算方法的改進和影響......................................4 參考文獻..................................................................6 致 謝.....................................................................7

一． 引言

商業已經成為當今經濟社會的主題，而位居中國十大商幫之首的晉商以其近五百年的光輝歷史在中國商業史上留下了濃墨重彩的一筆。在晉商對中國商業和社會發展的頗多貢獻中，他對中國乃至世界會計的發展所產生的影響和所做出的貢獻當然也是不容忽視的。

二． 晉商的起源及發展

2.1 晉商的起源

山西位于太行山以西的大山叢林之中，四面都是屏障，處在這樣一個相對封閉的地理環境之中。自漢代以來就有幾條官道穿行其中，雖然路不好走，但在當時有路有交通的狀況就算不錯的了，這樣山西人很早就有了商品交換和物資流轉的商業概念，先秦時期晉南一帶就有了商業交易活動。晉文公稱霸時，榆次、安邑就已經成為有名的商業集鎮。秦漢時期，太原、平陸、平遙、汾陽等地已成為重要商品集散市場，唐朝初期定太原為首都，使太原城成為商業繁華的有名城市，當時就有文字形容太原是“郎朗聞街鼓，晨起似朝時”。2.2 晉商的發展

從明代到清代初年，山西商人勢力得到進一步發展。當時流傳著“凡是麻雀能飛到的地方，就有山西商人”的說法。

明代全國較大的商業城市有33個，山西就有太原、平陽、蒲州三處。這時，山西商人的資本積累相當可觀。康熙中年，山西商人進入外蒙古草原貿易，從此，東北的松遼平原和內外蒙古草原就成為了山西商人販運貿易的新市場。此外，山西商人還到四川、云南、安徽、廣東等地貿易和經商。至于長江中下游一帶，揚州的鹽商，江西和福建的茶商以及長江口出海與日本的貿易，也數山西人最為活躍。因此，世界經濟史學界也把晉商與意大利商人相提并論，給予很高的評價。伴隨著中國會計事業的飛速發展，以及晉商在商業史上舉足輕重的地位，晉商對中國會計發展的影響和貢獻受到了越來越多的專家和學者的重視。

三． 晉商對當今會計職業道德及誠信建設的啟迪

晉商以其“誠信為本、以義制利”的商業理念，曾創建了輝煌業績，在中國經濟史上寫下了濃重的一筆，有力地促進了中國商品經濟的發展。研討弘揚晉商精神，對現實社會經濟發展以及職業道德建設都具有一定的啟示和指導意義。

從晉商各大家族的發展歷程可以看出，始由經商職業而后形成“誠信”的職業道德。晉商是中國最早的商人,其歷史可追溯到春秋戰國時期。明清兩代是晉商的鼎盛時期，山西商人之所以能稱雄商界數百年，從客觀上分析，有其地理環境和歷史因素。但究其根本，“誠信為本、以義制利”的經商理念，成就了晉商富賈和晉商界精英，而且有力地促進了中國商品經濟的發展。而失去這一基本理念，不僅失去了晉商的輝煌，而且也失去了我們所探討的主體。

誠信，是晉商賴以生存和發展的基本信條，也是其經商最基本的職業道德。所謂職業道德，就是同人們的職業活動緊密聯系的符合職業特點所要求的道德準則、道德情操與道德品質的總和。晉商稱雄商界五百年，其完整的職業道德和行為規范，主要體現在以下四點: 3.1 重商立業的人生觀

在中國長期的封建社會里，重農抑商是歷代政府的經濟政策。山西人自宋元以來，逐漸在民間形成了一種重商觀念，即“以商致財，用財守本”的立業思想，這種與傳統倫理觀念相悖的人生觀，是山西商業發達，財富由省外源源流回山西的思想基礎。

3.2 誠信義利的價值觀

同全國各地一樣，山西人受孔孟之道影響，崇尚信義。據老山西商人回憶，每到一地經營，各商號在號規中大都遵循“重信義、除虛偽”等經商之道，反對采取卑劣手段騙取錢財。晉商史料中就有很多不惜折本虧賠，也要保證企業信譽的記載，以致各地百姓購買晉商商品，只認商標，不還價格。3.3 艱苦奮斗的創業精神

晉地處黃土高原,自然條件較差。在這種環境中出身的商人，多能不畏艱險，萬里行賈，勤儉經商。沒有艱苦奮斗的創業精神是難以稱雄于商界的。

3.4 同舟共濟的協調思想

晉商信“和氣生財”，重視與社會各方的和諧，尤其在同業往來中既保持平等競爭，又保持相互支持和關照。在晉商中，相互友好的同行為“相與”，凡是“相與”，必須善始善終，同舟共濟。既是“相與”，必將盡心竭力維護，即使無利可圖，也不中途絕交。

四． 晉商對金融和銀行會計的貢獻

4.1 山西票號開創了中國金融史上專門從事異地匯兌的先河

中國的異地匯兌，濫觴于唐憲宗時，當時主要由于銅料的缺乏，造幣的手續又遲滯，社會上的貨幣，感到不足，并常有禁止錢幣出境的事情，因而產生了匯兌的方法。商民交款于政府，取得證券，到目的地就可以兌現，當時稱為“飛錢”，此種制度，實為政府辦理匯兌。至宋初，又有“便換”的出現，此亦為政府為人民辦理匯兌之法。到明清之際，又產生了為商民服務的“會票”，它雖突破了官府匯兌的范圍，在商人之中進行，但此時的“會票”只限于地方和鄉里的圈子之內，還沒有被社會廣泛使用。山西票號的產生，使中國歷史上第一次產生了專門從事異地匯兌的民間金融機構，開拓了中國匯兌事業的新紀元。它的出現，使我國的貨幣清算制度發生了深刻的變化，即從運送現銀為主的結算方式逐漸過渡到以匯兌為主的結算方式，這既有利于生產力的發展，也節約了社會勞動，標志著我國金融匯兌制度的創立和成熟。

4.2 創造銀行密押制度保證異地款項匯兌安全

為保證異地款項匯兌安全，使所用匯票真實無誤，不發生假票偽票冒領款項，晉商創造了先進銀行密押制度，各家票號所用會票(匯票)都有自己的密押。票號所使用的“票”，雖然各號有所不同，但都印制精美，書寫規范，不易仿造。“票”的用紙各家有各家的特點，有的甚至使用了“水印”，一般不輕易更換；書寫匯票，人員基本固定，其筆跡在各分號備案，兌票時要認真核對,以防假冒；票面美觀大方，很是講究，現存的一張平遙縣蔚盛長票號的錢帖上輯錄的“朱子家訓”，全文約450余字，讓人聞之有益。更讓人叫絕的還屬票號經營者們創造的以文字代替數字的密碼法，我們也可以稱之為匯票的密押，或現代銀行密押的

前身。號商們把代表簽發匯票銀兩數目的10個數字、一年中的12個月、每月30天的這些數字，編寫成易于背誦的漢字口訣歌，作為匯票的密碼，寫于每張匯票固定的位置，只有票面上所記載的時間、匯款金額與密碼所代表的時間、款額相符，并與出票分號郵寄來的信函情況相吻合后，才能兌票。

五． 晉商對中國人力資源會計的產生和實踐所做出的貢獻

晉商較早地認識到人力資本在實現剩余價值過程中的重要作用，率先實行身股與銀股同樣分取利潤的分配政策即所謂頂身股。簡言之，就是只出力，不出錢，以人力頂身股，與資本股同樣分紅，身股與銀股并重，使財東（物力資本所有者）與員工（人力資本所有者）的利益有機結合，從而取得了良好的經營業績。

晉商的管理實踐中，勞動者以人力投入企業的方式一般有兩種渠道：一種是財東在出資開設商號時，對其聘請的掌柜，事先言明頂身股若干，并以合同的形式規定下來，一般為每人一股（十厘），偶而也有一股二三厘的；另外一種是，普通職工進號，工齡在十年以上，沒有過失，由經理向股東推薦，即算頂了身股。

薪金是晉商基本的工資形式，它保證了一般員工的生存、發展，是晉商在處理人力資源成本與費用（即保障員工基本生活必須開支的工資）方面實施的一種補償制度，使得每個員工均可按其工作年限和業績領取酬勞，沒有頂身入股的伙友和已經頂身入股的伙友都各有所得。較好地處理了人力資源資本與人力資源成本費用之間的關系。

六． 晉商對我國會計核算方法的改進和影響

明末清初，晉商使用的是一套既簡單又實用的民間商業會計核算方法——“龍門賬”，促使我國記賬方法由單式記賬向復式記賬轉化，形成了“有來源必有去路”的復式記賬原理。晉商的會計要素習慣為四要素，即“進”、“繳”、“存”、“該”?！斑M”指全部收入，“繳”指全部支出，“存”指包括債權在內的全部資產，“該”指包括投資在內的債務。其原則是：進－繳=存－該，或者是：該+進=存+繳。賬目的平衡稱為“合龍門”，故有龍門賬之稱。

“龍門賬”對我國會計發展的貢獻主要有三方面。第一，促進了單式記賬向復式記賬發展。進、繳、存、該全面連續地核算，解決了過去單式記賬法難以解決的問題。第二，發展了記賬原理。如把賬目統叫流水賬，現金賬叫“銀錢流水”，進、銷貨日記賬叫“貨物流水”。他們從實踐中認識到資金運動和物資運動如同“流水”，治水筑壩最后要合龍，在“龍門賬”中“有來源必有去路”，通俗地把資金來源和資金去路的關系比作“合龍”，如同西方會計把軋賬叫做平衡一樣。第三，初步明確了會計的基本職能。通過進、繳、存、該四大類的記賬、算賬、報賬等環節，可以對商業經營過程進行控制和觀察，為經營管理提供信息，并作為經營者決策的依據。這就是現代會計學反映經營情況、監督經營行為和促進經營發展的基本職能。

參考文獻

[1] 潘文偉：《中國商幫》，北京，改革出版社，1996。[2] 史若民：《晉商興衰史》，北京，中國經濟出版社，1998。

[3] 邢維權：“傅山先生、龍門賬與山西票號”，《 財務月刊》，2007年第三期。

[4] 孔祥毅：“晉商在會計發展史上的貢獻 ”，《山西財經大學學報》，2005年第一期。

[5] 黃鑒暉：《山西票號史》，太原，太原經濟出版社，2002。

[6] 張衛東：“淺析明清時代晉商的人力資源會計思想與實踐”，《太原大學學報》，2002年04期。

[7] 張衛東：“人力資源會計鼻祖---晉商”，《會計之友》，2003年13期。[8] 林瑞焰、田朋:“山西票號內部控制分析”，《新理財》，2007年06期。[9] 康均：“山西票號的會計制度與會計方法”，《財會學習》，2006年07期。[10] 王雪麗、李占國：“從晉商的昌盛看商業誠信及會計誠信”，《商場現代化》，2005年18期。

致謝

首先，在此感謝XX老師對我的指導和幫助，在平時的上課講解以及課外的拓展中，給我介紹了很多有趣的故事，讓我從中有了選定此次論文中心的靈感。本次論文從選題、方案選擇、實際撰寫，導師對我的幫助都是很大的，在提綱設計、開題撰寫的過程中老師和同學們幫助我對論述內容進行重新思考，支持其中不連貫的、錯誤的部分，幫助我更順利的完成全文。

另外感謝學習和寫作過程中各位老師和朋友的幫助，是你們在我需要幫助的時候提供資源，讓我能夠順利的進行資料收集。同樣，沒有你們的協助我也無法找到如此多的參考資料。

最后再次感謝XX老師，感謝所有支持和幫助過我的同學和朋友們。