第一篇：馬克思是如何說明勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的1

馬克思是如何說明勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的呢？他主要是從人的生命活動(dòng)和動(dòng)物 的生命活動(dòng)具有不同的性質(zhì)，從而人和動(dòng)物與周圍環(huán)境發(fā)生不同的關(guān)系和作用的 方面來說明的。“動(dòng)物和自己的生命活力是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生 命活動(dòng)區(qū)別開來。他就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己 意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)，這不是人與之直接融為一 體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命直接區(qū)別開來。”與動(dòng)物的 生命活動(dòng)相比，人的生命活動(dòng)的獨(dú)特之處就在于它的自我意識(shí)性，人能夠有意識(shí) 地支配自己的生命活動(dòng)進(jìn)而能動(dòng)地改造周圍環(huán)境。因此，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人真 正的“生命活動(dòng)”，是一種能將人與動(dòng)物區(qū)別開來的活動(dòng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》 中，馬克思指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人 們自已開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開 來。” 這就表明馬克思此時(shí)仍然認(rèn)為勞動(dòng)是區(qū)別人和動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)，這和《1844 年 經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的觀點(diǎn)是一致的。在歷史唯物主義看來，人和人類社會(huì)并不 是從來就有的，而是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是由古猿和猿群進(jìn)化而來的。從猿 到人，從猿群到人類社會(huì)的轉(zhuǎn)變，并不僅僅是單純的生物進(jìn)化過程，而是一個(gè)從 自然界向人類社會(huì)的根本飛躍。自然界的生物進(jìn)化只是在古猿體質(zhì)形態(tài)和群體結(jié) 構(gòu)上為人類社會(huì)的產(chǎn)生提供了自然前提，人和人類社會(huì)產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制和現(xiàn)實(shí)基 礎(chǔ)卻是勞動(dòng)。正如恩格斯所指出的，勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的一個(gè)基本條件。它既 是人類社會(huì)從自然界中獨(dú)立出來的基礎(chǔ)，也是人和人類社會(huì)區(qū)別于自然界的特征 本質(zhì)的標(biāo)志，在人和人類社會(huì)形成過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。馬克思也曾 指出：“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們 的影響下，猿的腦髓就逐漸變成人的腦髓。” 那么，我們就可以理解馬克思此處 的話：人的類本質(zhì)是勞動(dòng)，勞動(dòng)表現(xiàn)為一個(gè)發(fā)生，發(fā)展的歷史過程。馬克思試圖 將人這樣的勞動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐，從而把實(shí)踐看作人的本質(zhì)。馬克思所說的實(shí)踐是他從 勞動(dòng)特性中歸結(jié)出的人對(duì)外部世界的一種改造活動(dòng)，因此，馬克思在《1844 年經(jīng) 濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)于人的本質(zhì)的回答，可以從兩個(gè)角度來理解，可以說馬克思 認(rèn)為勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，也可以說實(shí)踐是人的類本質(zhì)，不過這時(shí)候的實(shí)踐是從勞 動(dòng)的角度來理解的。當(dāng)然，僅僅指出勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，這對(duì)于人的本質(zhì)的研究 是不夠的，它僅僅揭示了人作為“類”存在和動(dòng)物的不同，沒有考慮到一定社會(huì) 關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的影響。馬克思沒有停留在這個(gè)層次，他所關(guān)心的也并不只 是人和動(dòng)物的不同，而是在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中人的不同，特別是在當(dāng)時(shí)的資 本主義社會(huì)中工人和資本家的對(duì)立，以及這種對(duì)立的實(shí)質(zhì)。馬克思試圖通過對(duì)資 本主義現(xiàn)存秩序的根本批判，求得無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)自由和全人類的徹底解放，并在 此前提下實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的全面解放和個(gè)人的真正自由。所以，他關(guān)于人的本質(zhì) 的理論必然會(huì)繼續(xù)深入。

馬克思又從社會(huì)關(guān)系的角度來理解人的本質(zhì)，從根本上改變了歷史上關(guān)于人 的本質(zhì)的思考方式。按照傳統(tǒng)的說法，本質(zhì)和關(guān)系相比是屬于個(gè)人的，而馬克思 在這里卻用關(guān)系來說明本質(zhì)，認(rèn)為個(gè)體不是人們關(guān)系的承受者，而是社會(huì)關(guān)系使

①個(gè)體變成社會(huì)的人，形成獨(dú)特的社會(huì)品質(zhì)。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系說明了實(shí)在論的 錯(cuò)誤。實(shí)在論把人看成是社會(huì)的首要因素，把人的本質(zhì)看成是個(gè)人自身固有的實(shí) 在物，把人類、社會(huì)和歷史看成是由個(gè)人的這種內(nèi)在本質(zhì)所決定的，進(jìn)而把這種 不變的內(nèi)在本質(zhì)作為衡量不斷變化發(fā)展的人類社會(huì)歷史的尺度。馬克思正是從社 會(huì)關(guān)系的角度來理解人，從而認(rèn)識(shí)到人類、歷史的發(fā)展變化性和兩者之間的辯證 關(guān)系要正確的從社會(huì)關(guān)系的角度認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，必須正確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)關(guān)系的 基本屬性。社會(huì)關(guān)系的兩重屬性：即具有不可選擇性，又具有選擇性，它是可選 擇性和不可選擇性的統(tǒng)一。社會(huì)關(guān)系的不可選擇性，是指社會(huì)關(guān)系是一種不以人 的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。正如馬克思所說；“我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有 能力對(duì)他們起決定性影響以前，就已經(jīng)在某種程度上確立了。” 同時(shí)，社會(huì)關(guān)

系作為一種客觀實(shí)在，又有自身存在和發(fā)展的客觀規(guī)律，這種客觀規(guī)律也是不能 任意選擇或違背的。社會(huì)關(guān)系和發(fā)展的規(guī)律就是，社會(huì)關(guān)系要適合生產(chǎn)關(guān)系的發(fā) 展，生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)關(guān)系的可選擇性，是說人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系 面前不是無能為力的，而是可以通過自己的活動(dòng)影響社會(huì)關(guān)系的存在和發(fā)展，改 變不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力和人的本質(zhì)發(fā)展需要的社會(huì)關(guān)系，選擇和發(fā)展適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn) 力和人的本質(zhì)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。但是，社會(huì)關(guān)系的這種可改變性和可選擇性，不 是一種主觀隨意性的活動(dòng)，而是以正確認(rèn)識(shí)和掌握一定的客觀規(guī)律性為前提的。社會(huì)關(guān)系作為可選擇性和不可選擇性的統(tǒng)一，實(shí)際上反映了人是受動(dòng)性和能動(dòng)性 的統(tǒng)一。人一方面接受既定的社會(huì)關(guān)系對(duì)自己的影響，另一方面通過能動(dòng)的改變 社會(huì)關(guān)系來改變自己。

①

第二篇：理想信念教育是馬克思主義哲學(xué)教育的本質(zhì)要求.

2006年 5月 第 8卷

第 3期 河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版

Journal of Hebei Normal University(Educational Science Edition May.2006 Vol 18No 13 Ξ

石家莊市

050091 摘 :, 是高校面臨的一項(xiàng)非常緊迫的工作。而馬克思主義哲學(xué)是 , 因此 , 應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)教育在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念。

關(guān)鍵詞 :馬克思主義哲學(xué);理想信念;教育

中圖分類號(hào) :G

41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 :A

文章編號(hào) :1009Ο413X(2006 03Ο0125Ο04

加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的理想信念教育 , 是現(xiàn)階段高等 學(xué)校思想政治教育面臨的重大實(shí)踐課題。當(dāng)前 , 面對(duì)社 會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生自身出現(xiàn)的新情況、新問題 , 我們必須把 理想信念教育作為大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容來規(guī) 劃 , 認(rèn)真研究加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育的對(duì)策和方法 , 使 大學(xué)生的理想信念教育在新的形勢(shì)下得到切實(shí)加強(qiáng)。

一、加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育的緊迫性

大學(xué)階段正是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的 關(guān)鍵時(shí)期 , 在 “三觀” 形成的過程中 , 理想信念教育起著基 礎(chǔ)和導(dǎo)航的作用 , 這既是 “三觀” 教育的核心 , 也是思想政 治教育的核心。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的理想信念教育 , 提 高他們的思想政治素質(zhì) , 對(duì)于全面實(shí)施科教興國(guó)和人才 強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略 , 確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì) , 確保中國(guó)特色社 會(huì)主義事業(yè)后繼有人 , 具有重要的戰(zhàn)略意義。

目前 , 加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的理想信念教育是高校一 項(xiàng)非常緊迫的工作。一方面 , 從大學(xué)生自身狀況來看加 強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育的迫切性。我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)體制 和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型時(shí)期 , 這種轉(zhuǎn)型對(duì) 大學(xué)生群體產(chǎn)生了不可忽視的影響。一是社會(huì)價(jià)值目標(biāo) 的急變性 , 容易造成大學(xué)生目標(biāo)追求的失落。由于社會(huì) 變遷的迅速和廣泛 , 過去在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的價(jià)值 目標(biāo)體系受到了嚴(yán)峻的沖擊和挑戰(zhàn) , 而新的適應(yīng)社會(huì)主 義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求尚未 完全建立起來。在這種情況下 , 如果放松教育和引導(dǎo) , 就 極易造成大學(xué)生在理想信念認(rèn)識(shí)和追求上的無所適從、方向不明。一些大學(xué)生不同程度地存在著政治信仰迷

茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé) 任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理 素質(zhì)欠佳等問題。二是社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的多樣性 , 容易造 成大學(xué)生目標(biāo)選擇的困惑。隨著改革開放的不斷深化和 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展 , 我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、社會(huì) 組織形式、社會(huì)利益關(guān)系、社會(huì)分配方式和社會(huì)生活方式 日趨多樣化 , 社會(huì)價(jià)值取向和目標(biāo)追求也呈現(xiàn)出多樣化 的狀況。在這種情況下 , 如果我們不旗幟鮮明地堅(jiān)持社 會(huì)主義的價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)的教育和引導(dǎo) , 大學(xué)生在 價(jià)值目標(biāo)的選擇上就會(huì)出現(xiàn)迷茫的狀態(tài) , 增加選擇的難 度。三是社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的開放性 , 容易造成大學(xué)生目標(biāo) 的錯(cuò)位。隨著我國(guó)開放程度的擴(kuò)大 , 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速 發(fā)展和加入世界貿(mào)易組織 , 西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó) “西化”、“分化” 的滲透在逐步加強(qiáng) , 資本主義腐朽的世界觀、人生 觀和價(jià)值觀以及生活方式對(duì)大學(xué)生的影響和侵蝕也在逐 步深入 , 由此容易造成部分大學(xué)生價(jià)值目標(biāo)的偏離。另一方面 , 從馬克思主義哲學(xué)教育現(xiàn)狀來看加強(qiáng)理 想信念教育的必要性。作為科學(xué)的世界觀和方法論的馬 克思主義哲學(xué) , 內(nèi)涵著理想信念的內(nèi)容 , 是理想信念教育 的理論基礎(chǔ)。但是 , 目前馬克思主義哲學(xué)教育中存在的 主要問題之一 , 就是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育的缺失。在我們的哲學(xué)教學(xué)中 , 往往重視關(guān)于真理問題的教育 , 對(duì) 理想問題進(jìn)行哲學(xué)的分析則注意不夠。這就使得我們對(duì) 理想信念的認(rèn)識(shí)大都停留在思想政治教育層面 , 把對(duì)大 學(xué)生的理想信念教育當(dāng)作是一種道德教育或政治宣傳的 手段 , 而缺乏從哲學(xué)的角度來揭示理想的內(nèi)在本質(zhì)、理想

? 5 2 1 ?

Ξ收稿日期 :2005Ο08Ο29

作者簡(jiǎn)介 :楊文圣(1972Ο , 男 , 河北灤南人 , 河北師范大學(xué)公共管理學(xué)院講師 , 碩士學(xué)位 , 主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別。這一理論認(rèn)識(shí)上的偏頗 , 往 往導(dǎo)致理想教育的盲目性 , 也就勢(shì)必影響對(duì)結(jié)合哲學(xué)的 理想理論進(jìn)行現(xiàn)實(shí)理想和遠(yuǎn)大理想的教育力度。與此同 時(shí) , 理想信念教育的缺失 , 也是當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)教育 遭遇困境的主要原因之一。

大學(xué)生理想信念教育的整體失落引發(fā)了大學(xué)生思想 政治教育的深刻危機(jī)。一個(gè)民族一旦陷入理想缺失的危 機(jī)而又不能通過合理、科學(xué)的教育等手段來及時(shí)進(jìn)行調(diào) 整 , 便會(huì)喪失其賴以存在的民族精神和凝聚力。大學(xué)生 是民族的希望 , 是祖國(guó)的未來。對(duì)于他們而言 , 如果沒有 指路的明燈 , 就會(huì)迷失前進(jìn)的方向;如果沒有對(duì)未來的美 好向往 , 他們將失去生活的目標(biāo) , 知識(shí)、有創(chuàng)造精神。結(jié)起來、組織起來呢 ? , , 沙 , ? 功 ? ” [1](P111 , 從此種意義上講 , 絕不能忽視大學(xué)生的 理想信仰危機(jī)。理想信念實(shí)際是世界觀、人生觀和價(jià)值觀 的集中體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)教育主要就是

進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。所以 , 馬克思主義哲學(xué)教育對(duì)于 大學(xué)生樹立正確的理想信念具有至關(guān)重要意義。

二、馬克思主義哲學(xué)是理想信念教育的理論基礎(chǔ)

理想信念問題是哲學(xué)理論中的一個(gè)十分重要的問 題。每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué) , 它們都以自己的世界觀和方法 論去論證一個(gè)關(guān)于自己時(shí)代和社會(huì)的理想。柏拉圖哲學(xué) 的最終目的是要建立一個(gè)它的哲學(xué)式的理想國(guó);黑格爾 哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)理想是普魯士王國(guó);馬克思主義哲學(xué)是建立 社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想社會(huì)的方法論基礎(chǔ)。這是因?yàn)?哲學(xué)通過對(duì)人自身本質(zhì)的追問 , 對(duì)世界本質(zhì)的追問 , 對(duì)人 與世界關(guān)系的追問 , 都會(huì)自覺不自覺地落實(shí)到或涉及到 人的未來和社會(huì)的未來問題。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué) 的世界觀和方法論 , 內(nèi)涵著理想信念問題 , 它是對(duì)大學(xué)生 進(jìn)行理想信念教育的理論基石。

第一 , 馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命的批判 的本質(zhì)觀點(diǎn)指引大學(xué)生為科學(xué)的理想信念而奮斗。馬克 思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)就是實(shí)踐性、批判性。馬克思 指出 :“ 對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說 , 全部問 題都在于使現(xiàn)存世界革命化 , 實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的 事物。” [2](P75 “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界 , 問 題在于改變世界” [2](P57。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義 哲學(xué)所建立的世界觀理論與方法論理論 , 決不把它周圍 的感性世界看成是某種開天辟地以來就已經(jīng)存在的、始 終如一的東西 , 而是看作歷史的產(chǎn)物 , 是人類實(shí)踐活動(dòng)的 產(chǎn)物。馬克思說 :“ 辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中 同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解 , 即對(duì)現(xiàn)存事物的必 然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷 的運(yùn)動(dòng)中 , 因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不 崇拜 任 何 東 西 , 按 其 本 質(zhì) 來 說 , 它 是 批 判 的 和 革 命 的。” [3](P112 所以 , 說明現(xiàn)存世界與未來世界的關(guān)系是馬 克思主義哲學(xué)的重要問題 , 其實(shí)質(zhì)就是理想問題。馬克 思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、批判性特點(diǎn) , 決定著它必然會(huì)最堅(jiān) 決、最全面、最徹底地致力于自己的革命理想。

馬克思主義哲學(xué)的這些基本精神 , 充分體現(xiàn)了共產(chǎn) 黨人的人生境界和理想追求 , 是中國(guó)共產(chǎn)黨人和當(dāng)代大

學(xué)教育 , , 范 , , , :“ 從前的一切唯 物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義 的主要缺點(diǎn)是 :對(duì)對(duì) 象、現(xiàn)實(shí)、感性 , 只是從客體的或直觀的形式去理解 , 而不 是把它當(dāng)作感性的人的活動(dòng) , 當(dāng)作實(shí)踐去理解 , 不是從主 體方面去理解。因此 , 和唯物主義相反 , 能動(dòng)的方面卻被 唯心主義抽象地發(fā)展了 , 當(dāng)然 , 唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí) 的、感性的活動(dòng)本身的。” [2](P54 列寧也指出 :“ 人的意識(shí) 不僅反映客觀世界 , 并且創(chuàng)造客觀世界。” [4](P182 這些論 述一針見血地指出了馬克思主義以前的舊唯物主義與唯 心主義之所以在認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性問題上走向各自片面性的 極端 , 其通病就在于都不理解人類實(shí)踐活動(dòng) , 不理解實(shí)踐 之所以在認(rèn)識(shí)過程中有重要作用 , 恰恰就在于它體現(xiàn)了 人的主體能動(dòng)性。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的 能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映論。這種能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映 , 可 以理解為反映與虛擬的統(tǒng)一。反映是指人的認(rèn)識(shí)是以客 體的客觀存在為前提和依托的 , 認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是對(duì)客觀存 在物的復(fù)寫、攝影;虛擬是指在反映原始自然的基礎(chǔ)上 , 重新設(shè)想出符合人生存和發(fā)展所需要的人化自然的應(yīng)有 藍(lán)圖 , 即形成了關(guān)于新生事物的理想模型。反映與虛擬 是認(rèn)識(shí)的一體兩翼 , 反映是虛擬的前提 , 虛擬是反映的延 續(xù)。前者規(guī)范后者 , 后者又突破前者 , 如此矛盾沖突 , 才 使認(rèn)識(shí)生生不已。能動(dòng)性的創(chuàng)造性的反映論本身就是一 種積極的選擇活動(dòng) , 這種選擇活動(dòng)的本質(zhì)就是認(rèn)識(shí)主體 對(duì)認(rèn)識(shí)客體的理想設(shè)計(jì)活動(dòng) , 也就是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和改 造、創(chuàng)造客體 , 以求得認(rèn)識(shí)與存在、理論與實(shí)踐、理想和現(xiàn) 實(shí)的具體的歷史的統(tǒng)一。

傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)理論教育 , 只注重對(duì)真理問題 的討論 , 關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論集中在認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍 上。而認(rèn)識(shí)的第二次飛躍包含著對(duì)未來的理想的認(rèn)識(shí) , 或者說包含著關(guān)于新生事物的模型的認(rèn)識(shí) , 它有不同于 理性認(rèn)識(shí)階段的新的認(rèn)識(shí)內(nèi)容 , 這個(gè)新的認(rèn)識(shí)內(nèi)容就是 建構(gòu)實(shí)踐理想模型。理想性認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)相比較 , 區(qū)別是在現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)開始以前 , 一個(gè)認(rèn)識(shí)的對(duì)象 已經(jīng)客觀存在著。而理想性認(rèn)識(shí)活動(dòng)開始時(shí) , 它的認(rèn)識(shí) 對(duì)象僅僅是以虛擬的形式出現(xiàn)的。對(duì)虛擬性存在的認(rèn)識(shí) 就是理想性認(rèn)識(shí)。一旦這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)束 , 關(guān)于目的實(shí) 現(xiàn)的物質(zhì)承擔(dān)者的觀念模型已經(jīng)形成 , 但它還未能物質(zhì)

? 6 2 1?

化 , 還只是一個(gè)觀念的存在物。僅就這個(gè)觀念性的存在 物而言 , 它存在于理想性認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)尾 , 而不是在其認(rèn) 識(shí)活動(dòng)開始之前就預(yù)先存在。簡(jiǎn)言之 , 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí) 踐的能動(dòng)性飛躍過程中 , 認(rèn)識(shí)的新任務(wù)是創(chuàng)造一個(gè)體現(xiàn) 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐目的的新的理想客體。這個(gè)理想客體就是實(shí) 踐目的載體的觀念模型。

馬克思主義哲學(xué)能動(dòng)的創(chuàng)造的反映論啟迪大學(xué)生認(rèn) 識(shí)過程是在實(shí)踐基礎(chǔ)上 , 積極的理想設(shè)計(jì)、觀念創(chuàng)造的活 動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生都將投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大 實(shí)踐中去 , 在實(shí)踐中他們都應(yīng)當(dāng)自覺樹立科學(xué)的理想信 念。因?yàn)榭茖W(xué)的理想信念是一種強(qiáng)大的精神力量 , 它在 激發(fā)人們的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、產(chǎn)生巨大的能動(dòng)性。第三 , 義哲學(xué)認(rèn)為 , 有根據(jù)的現(xiàn)實(shí) , 同必然性

據(jù) , 喪失了自己的必然性 , 也就喪失了它的現(xiàn)實(shí)性。所 以 , 恩格斯說 :“ 在發(fā)展的進(jìn)程中 , 以前的一切現(xiàn)實(shí)的東西 都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的 , 都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的 權(quán)利、自己的合理性;一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東 西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西。” [5](P216 可能是潛 在的東西 , 現(xiàn)實(shí)是已經(jīng)存在的東西。可能與現(xiàn)實(shí)之間存 在著差別和對(duì)立。因此 , 我們絕不能把可能等同于現(xiàn)實(shí)。在實(shí)踐

中 , 應(yīng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā) , 而不能從可能出發(fā)。但是 , 我 們也不能把可能與現(xiàn)實(shí)截然分開 , 它們之間除了有對(duì)立 的一面之外 , 還存在著互相滲透、互相依賴的一面。可能 作為潛在的東西 , 是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言的;而現(xiàn)實(shí)作為實(shí)存 的東西 , 又是相對(duì)于可能而言的。可能是沒有展開的現(xiàn) 實(shí) , 而現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)展開了的可能。在客觀事物運(yùn)動(dòng)發(fā) 展的過程中 , 既沒有脫離現(xiàn)實(shí)的可能 , 也沒有不包括可能 的現(xiàn)實(shí) , 可能是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)環(huán)節(jié)。不僅如此 , 可能與現(xiàn)實(shí) 還可以互相轉(zhuǎn)化。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為 , 物質(zhì)世界的運(yùn) 動(dòng)是絕對(duì)的 , 一過程到另一過程的轉(zhuǎn)化是不可避免的。所以 , 當(dāng)一個(gè)過程現(xiàn)實(shí)地存在著的時(shí)候 , 在它自身中就已 經(jīng)潛在著自己的后繼過程 , 包含著后繼過程的可能。它 向后繼過程的過渡 , 首先表現(xiàn)為自己的現(xiàn)實(shí)存在向后繼 過程的可能的轉(zhuǎn)化。而這種可能就成為后繼過程的第一 個(gè)環(huán)節(jié)。客觀世界一個(gè)過程到另一個(gè)過程的不停地過 渡 , 就是從現(xiàn)實(shí)到可能、可能到現(xiàn)實(shí)的不斷轉(zhuǎn)化中完成 的。正是可能與現(xiàn)實(shí)的相互轉(zhuǎn)化 , 構(gòu)成了大千世界的永 恒運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的宏偉畫面。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于可能性與現(xiàn)實(shí)性辯證統(tǒng)一的原 理 , 是大學(xué)生正確處理理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理論基礎(chǔ)。在 處理理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的問題上 , 可以有多種不同的態(tài)度 :有人偏好甚至癡迷于理想 , 但卻昧于現(xiàn)實(shí) , 因而 , 其理想 多半止于清談 , 在現(xiàn)實(shí)問題面前卻往往束手無策 , 其理想 與現(xiàn)實(shí)是分裂的 , 極端表現(xiàn)就是為了理想而犧牲現(xiàn)實(shí);有 人順應(yīng)現(xiàn)實(shí)而拋棄理想 , 其典型表現(xiàn)則是 “逆來順受 , 委 曲求全 , 與世無爭(zhēng)”。顯然 , 這些都是片面和有害的。正 確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)現(xiàn)實(shí)與理想的較好統(tǒng)一。大學(xué)生既 要有遠(yuǎn)大的理想 , 又要立足于現(xiàn)實(shí) , 腳踏實(shí)地做好眼前工 作 , 為實(shí)現(xiàn)自己的理想積極準(zhǔn)備條件。

第四 , 馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀指引大學(xué)生樹立 共產(chǎn)主義理想。唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律 :生 產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、運(yùn)動(dòng) , , 人類社會(huì)最終 , 唯物史觀的重大意義就在于提出了理解 樹立社會(huì)理想和實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的理論、方法和 道路 , 它把社會(huì)理想問題的解決建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。這個(gè)科學(xué)就

是馬克思發(fā)現(xiàn)并揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。社會(huì) 理想總有超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的性質(zhì) , 是一個(gè)具有超前性 質(zhì)的觀念性的社會(huì)意識(shí)。作為社會(huì)理想總是在一定程度 上反映著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿足性并具有一定的批判性 , 但是 這種批判性不是任意的 , 也不是以人性的一般特點(diǎn)為標(biāo) 志的 , 它是以社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律為依據(jù)的。一個(gè)科學(xué) 的社會(huì)理想 , 不僅要合乎人的全面發(fā)展的要求 , 而且要合 乎社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求。

歷史唯物主義從宏觀上揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的 規(guī)律性 , 科學(xué)地論證了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā) 展的必然趨勢(shì) , 這是大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想的 科學(xué)理論依據(jù)。當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到 , 只有把馬克 思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合 , 建設(shè)有中國(guó)特 色的社會(huì)主義才是中國(guó)正確的選擇;只有堅(jiān)定社會(huì)主義 的理想信念 , 為中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn) , 才是大學(xué)生的正確選擇。

三、馬克思主義哲學(xué)教育應(yīng)如何貫徹理想信念教育

第一 , 在馬克思主義哲學(xué)教育的內(nèi)容上增加理想信 念教育 , 強(qiáng)化對(duì)人的關(guān)懷。理想教育是馬克思主義哲學(xué) 教育的重要功能。但是 , 目前的哲學(xué)教育卻沒有充分發(fā) 揮這一功能 , 具體表現(xiàn)為教學(xué)體系的內(nèi)容框架沒有為發(fā) 揮這一功能提供足夠的空間。現(xiàn)有的教學(xué)體系重視 “客 觀規(guī)律” 的 “發(fā)現(xiàn)” 問題以及 “客觀規(guī)律” 的論證和表述問 題 , 而對(duì)于理想建構(gòu)問題基本沒有深入論證。鑒于此 , 馬 克思主義哲學(xué)教學(xué)體系 , 應(yīng)增加一些關(guān)于理想問題的哲 學(xué)范疇和命題。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到在建設(shè)有中國(guó)特色 的社會(huì)主義的過程中 , 進(jìn)行精神文明建設(shè)的極端重要性。特別是在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的初始階段 , 商品交換與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使義與利的矛盾成了尖銳的現(xiàn)實(shí)。因此 , 我們的思想理論教育 , 一方面 , 要堅(jiān)持以提高社會(huì) 運(yùn)行效率和效益為核心的生產(chǎn)力原理的教育;另一方面 , 也必須加強(qiáng)理想、信念、道德的教育 , 深化 “精神”、“文 明”、“ 道德”、“ 理想”、“ 人格” 范疇的講評(píng)和教育。哲學(xué)的 基本任務(wù)就是要使人認(rèn)識(shí)人自己 , 使人覺悟 , 即對(duì)人的關(guān) ? 7 2 1

?

懷。人的理想、人的價(jià)值、人的解放、人的自由等 , 就是關(guān) 于人的精神的理論。馬克思主義哲學(xué)正是要指明工人階 級(jí)自己的歷史地位和使命 , 使工人階級(jí)自己認(rèn)識(shí)自己。但現(xiàn)有的哲學(xué)教學(xué)體系安排有一種傾向 , 在強(qiáng)調(diào)客觀規(guī) 律的同時(shí) , 對(duì)運(yùn)用規(guī)律的主體的論述不到位;在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí) 的同時(shí) , 忽視了超出現(xiàn)實(shí)的理想;在強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界的同時(shí) 而不重點(diǎn)探討人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。根據(jù)這種情況 , 哲學(xué)教 育應(yīng)增添加強(qiáng)關(guān)于人、人的精神、主體、目的、價(jià)值、理想 方面的內(nèi)容。在認(rèn)識(shí)論部分 , 特別是在學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的飛躍 時(shí) , 應(yīng)對(duì)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍深入探討。在真理和價(jià)值部 分 , 可增加理想范疇 , 辯證統(tǒng)一。的內(nèi)容 , 第二 , , 現(xiàn) , , 往往把大學(xué) 生單純當(dāng)成了理想教育的客體 , 而哲學(xué)教育工作者成了 理想信念教育的主體。哲學(xué)教育工作者往往以真理的代 言人、人生導(dǎo)師自居 , 經(jīng)常板起面孔教訓(xùn)人、批評(píng)人。教 育方法單調(diào)、生硬 , 往往是教師把條條框框不斷地灌輸給 學(xué)生 , 學(xué)生只是被動(dòng)接受的 “容器”。實(shí)際上 , 大學(xué)生既是 理想教育的主體 , 又是理想教育的客體。因而哲學(xué)教育 工作者對(duì)他們進(jìn)行理想教育時(shí) , 不能把他們當(dāng)作單純的 客體 , 應(yīng)改變傳統(tǒng)的教育觀念和模式 , 以平等、誠(chéng)懇的姿 態(tài) , 有針對(duì)性地與學(xué)生進(jìn)行思想交流 , 調(diào)動(dòng)他們接受教育 的主動(dòng)性 , 發(fā)揮他們的能動(dòng)性 , 引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持用正確的、科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法武裝自己的頭腦 , 加強(qiáng)自我教 育 , 增強(qiáng)自主、自律、自辨能力;培養(yǎng)學(xué)生用辯證唯物主義 和歷史唯物主義分析和解決實(shí)際問題的能力 , 學(xué)會(huì)明辨 是非;, 自覺選擇、吸 收美好的、低 , 引導(dǎo) , 也是培養(yǎng)大學(xué)生理想信念的重要 , 對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情、增長(zhǎng) 才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任 感具有不可替代的

作用。因而 , 馬克思主義哲學(xué)教育必 須注重實(shí)踐環(huán)節(jié) , 堅(jiān)持課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合 , 校內(nèi) 教育與社會(huì)教育相結(jié)合 , 被動(dòng)教育與主動(dòng)教育相結(jié)合 , 引 導(dǎo)大學(xué)生走出校門 , 到基層去 , 到工農(nóng)群眾中去。馬克思 主義哲學(xué)教育要把社會(huì)實(shí)踐納入教育、教學(xué)計(jì)劃 , 規(guī)定學(xué) 時(shí)和學(xué)分。可以運(yùn)用社會(huì)調(diào)查與撰寫調(diào)研報(bào)告、社會(huì)參 觀與撰寫小論文、志愿服務(wù)和公益活動(dòng)與撰寫思想體會(huì) 等方法 , 調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣 , 引導(dǎo)大 學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中受教育、長(zhǎng)才干、作貢獻(xiàn) , 并自覺地樹 立科學(xué)的理想信念。

參考文獻(xiàn) : [1]

鄧小平文選(第 3卷 [M ].北京 :人民出版社 ,1993.[2]

馬克思恩格斯選集(第 1卷 [M ].北京 :人民出版社 ,1995.[3]

馬克思恩格斯選集(第 3卷 [M ].北京 :人民出版社 ,1995.[4]

列寧全集(第 55卷 [M ].北京 :人民出版社 ,1990.[5]

馬克思恩格斯選集(第 4卷 [M ].北京 :人民出版社 ,1995.The education of ideals is the prerequisite of the education of Marxist philosophy YAN G Wen 2sheng , L I Zhen 2yun(Hebei Normal University , Shijiazhuang , Hebei 050091, China Abstract :It is a necessity to reinforce the education of ideals and beliefs of university undergraduates , while the education of the Marxist philosophy is the theoretical basis.So the paper stresses on the function of the education of Marxist philosophy for the sake of the education of ideals and beliefs of the undergradu 2 ates.K ey w ords :Marxist philosophy;ideals and beliefs;education [責(zé)任編輯

范玉鳳 ]? 2 1 ?

第三篇：本質(zhì)是立黨為公執(zhí)政為民

本質(zhì)是立黨為公執(zhí)政為民

《黨建研究》 鄒發(fā)生

胡錦濤同志《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》中指出：“‘三個(gè)代表’重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，學(xué)習(xí)貫徹‘三個(gè)代表’重要思想必須以最廣大人民的根本利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”那么，立黨為公、執(zhí)政為民的內(nèi)涵是什么？應(yīng)該如何堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民？

本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，揭示了社會(huì)主義本質(zhì)與實(shí)現(xiàn)方式、發(fā)展道路的歷史辯證統(tǒng)一，貫徹“三個(gè)代表”重要思想，就必須把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。

社會(huì)主義本質(zhì)是什么？怎樣建設(shè)社會(huì)主義和發(fā)展社會(huì)主義？鄧小平繼承和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了精辟的概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”居于這一認(rèn)識(shí)，以及我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情分析，鄧小平提出分“三補(bǔ)走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，不僅僅是經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，而且也是重要的政治目標(biāo)，因?yàn)槟懿荒軐?shí)現(xiàn)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，是對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的檢驗(yàn)。改革開放以來的實(shí)踐證明，這一戰(zhàn)略決策的是完全正確的。

“三個(gè)代表”重要思想中重要的一條，就是黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，并強(qiáng)調(diào)發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，黨和國(guó)家的其他事務(wù)都要圍繞這個(gè)“第一要?jiǎng)?wù)”來進(jìn)行，要用發(fā)展的辦法解決

前進(jìn)中的問題，發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展；是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展；是以結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線，以改革開發(fā)和科技進(jìn)步為動(dòng)力，以提高人民生活水平為出發(fā)點(diǎn)的跨越式發(fā)展。這是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)方式之間關(guān)系的正確把握，全面建設(shè)小康社會(huì)是十六大發(fā)出的現(xiàn)代化進(jìn)軍號(hào)角，提出的新“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，是對(duì)鄧小平的“三步走”戰(zhàn)略中的第三步目標(biāo)和步驟的進(jìn)一步具體化這一新的戰(zhàn)略規(guī)劃，是歷史的必然和現(xiàn)實(shí)要求，表明了執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨始終決策把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)，以興國(guó)為己任，以富民為目標(biāo)，說明黨在面臨各種繁重任務(wù)中發(fā)展始終是第一位的任務(wù)、根本的任務(wù)、中心的任務(wù)、壓倒一切的任務(wù)。

總之，發(fā)展才是硬道理。黨要承擔(dān)起推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的歷史責(zé)任，必須始終緊緊地抓住發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，把堅(jiān)持黨的先進(jìn)性和發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、落實(shí)到發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展。緊緊把握住這一點(diǎn)，從根本上把握了人民的愿望，把握了社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)。

本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，揭示了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，貫徹“三個(gè)代表”重要思想，就必須不斷完善和發(fā)展社會(huì)主義民主政治。

執(zhí)政為民，就是支持實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。共產(chǎn)黨執(zhí)政，要最廣泛地動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。而要做到這一點(diǎn)，就必須發(fā)展社會(huì)主義民主政治，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。

本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，揭示了實(shí)現(xiàn)黨的遠(yuǎn)大目標(biāo)與人民利益的一致性。

本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，揭示了黨所處的歷史方位和面臨的歷史挑戰(zhàn)，貫徹“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)鍵在于與時(shí)俱進(jìn)，和諧在于保持黨的先進(jìn)性。

本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，揭示了黨的作風(fēng)關(guān)系黨的形象、黨的生命，貫徹“三個(gè)代表”重要思想，就必須牢記“兩個(gè)務(wù)必”，當(dāng)好公仆，始終保持與群眾的血肉聯(lián)系。

概而言之，本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，揭示了“三個(gè)代表”重要思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是要求黨的的全部理論和全部工作，要與人民群眾的支持和擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)刻體現(xiàn)人民群眾的意志和利益，緊緊依靠人民群眾的智慧和力量，為人民掌好權(quán)，用好權(quán)，始終與人民同呼吸，共命運(yùn)。只有這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨才能永遠(yuǎn)立于不敗之地，才能成為全民族的堅(jiān)強(qiáng)核心，擔(dān)負(fù)起帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的宏大偉業(yè)。

第四篇：社會(huì)主義的本質(zhì)是

1.社會(huì)主義的本質(zhì)是________，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共產(chǎn)富裕。（解放生產(chǎn)力）

2.2003年，中共中央頒布了兩部黨內(nèi)重要法規(guī)是________ 和________。（《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》、《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》）3中國(guó)共產(chǎn)黨的黨徽和黨旗是的中國(guó)共產(chǎn)黨的________ 和________。（象征、標(biāo)志）

4中國(guó)共產(chǎn)黨名稱最初由________提出，在黨的________大會(huì)上確定。（蔡和森，一大）

5中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地是________。（景岡山農(nóng)村革命根據(jù)地）

6在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人中，有兩個(gè)人貢獻(xiàn)特別突出，在黨的創(chuàng)建史上被稱為“南陳北李”。他們是陳獨(dú)秀和李大釗。“鄧小平理論”科學(xué)概念的首次提出是在黨的________。（十五大）（________）的發(fā)表，是馬克思主義黨的學(xué)說創(chuàng)立的主要標(biāo)志.（《共產(chǎn)黨宣言》）

9_______

10、一九七九年，全國(guó)人大常委會(huì)元旦發(fā)表《________ 》，提出尊重臺(tái)灣現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣與祖國(guó)大陸和平統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“________”。（告臺(tái)灣同胞書、三通）

第五篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是法治經(jīng)濟(jì)

市場(chǎng)以產(chǎn)權(quán)清晰界定為前提。這是舉世知名的科斯定理。

無論是農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，還是城市的利潤(rùn)留成、利潤(rùn)包干、經(jīng)理人員持股和股票期權(quán)，本質(zhì)上，都是在進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定。以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看來，重要的不是名義所有權(quán)，而是實(shí)際的控制權(quán)和剩余索取權(quán)。“交足國(guó)家的，留夠集體的，剩下都是自己的”，這實(shí)際上是把剩余索取權(quán)交還農(nóng)民，交還天然擁有控制權(quán)的農(nóng)民。企業(yè)改革中的利潤(rùn)留成、利潤(rùn)包干、經(jīng)理持股和股票期權(quán)，也無一不是把部分剩余索取權(quán)交還天然擁有控制權(quán)的企業(yè)經(jīng)理人員。

產(chǎn)權(quán)一得到清晰界定，市場(chǎng)就卷土重來。這就是我們?nèi)陙淼母母飳?shí)踐。可是，僅僅產(chǎn)權(quán)被清晰界定市場(chǎng)還不能良好運(yùn)行。如果經(jīng)濟(jì)的交易費(fèi)用很高，那么即使產(chǎn)權(quán)被清晰界定，市場(chǎng)也不會(huì)良好運(yùn)行，甚至不會(huì)有市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)的交易費(fèi)用遠(yuǎn)比我們想象的要高。交易費(fèi)用占產(chǎn)出的比重稍高一點(diǎn)或者稍低一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)績(jī)效就會(huì)呈現(xiàn)出天壤之別。

疑問，界定產(chǎn)權(quán)本身就有降低交易費(fèi)用的功能。如果草地產(chǎn)權(quán)界定不清，那么我就要多放羊，因?yàn)樵黾拥难虻氖找嬗晌要?dú)享，而草坪遭破壞的損失則由大家分?jǐn)偂?shí)際上，大家也都會(huì)這樣做。最終，草地就會(huì)變得一毛不生，本來有價(jià)值的草地變得毫無價(jià)值，租值發(fā)生了消散。這就是“公地悲劇”的含義。如果草地產(chǎn)權(quán)界定清晰，那么這樣的結(jié)果就不會(huì)發(fā)生。

如果企業(yè)產(chǎn)權(quán)界定清晰，那么我不干了，可以讓我的兒子干；兒子不干，還可以賣了獲取聲譽(yù)溢價(jià)。我有激勵(lì)注重并維護(hù)企業(yè)的聲譽(yù)；我有激勵(lì)不賣假貨，也有激勵(lì)改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量。

但是，僅僅產(chǎn)權(quán)清晰還不能有效降低交易費(fèi)用。這在現(xiàn)代社會(huì)尤其如是。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以非現(xiàn)貨交易為主，并且跨空間范圍很大，僅靠聲譽(yù)機(jī)制很難確保交易正常進(jìn)行。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通常要借助第三方來協(xié)助執(zhí)行合約和完成交易。這個(gè)第三方正是法律和法院。

法治約束的是經(jīng)濟(jì)人的機(jī)會(huì)主義。人的自利有促進(jìn)生產(chǎn)和增加社會(huì)福利的一面，但是也有增加交易費(fèi)用和減少社會(huì)福利的一面。這后一方面需要法治加以約束。正是因?yàn)榉ㄖ螌?duì)于機(jī)會(huì)主義的約束，人的自私才不是利害參半，更不是害大于利，而是利大于害；人類也因此能夠生存下來。法治是通過界定和保護(hù)產(chǎn)權(quán)、執(zhí)行合約來減少交易費(fèi)用和增加社會(huì)福利的。

不僅如此，交易費(fèi)用還來源于政府。政府隨意地增加或者減免稅收、濫發(fā)貨幣、政策朝令夕改、形形色色的不合理管制、濫用權(quán)力等等，都會(huì)極大地增加經(jīng)濟(jì)的交易費(fèi)用。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件下，政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)的影響與過去不可同日而語。政府行為在很大程度上促進(jìn)或者制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件下，約束和規(guī)范政府的行為顯得特別重要。約束和規(guī)范政府的行為，根本出路也在于依靠法治的力量。

法治約束的是政府的任意干預(yù)。政府的權(quán)力天然大于個(gè)人和企業(yè)。給定這一權(quán)力，政府隨意干預(yù)經(jīng)濟(jì)的傾向很難自我抑制。如果政府行為不受法律約束，獨(dú)立企業(yè)制度和自由交易就沒有根本保障，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就沒有基礎(chǔ)。法治的核心是依法治國(guó)。依法治國(guó)，重要一條是老百姓可以通過法律約束政府行為。

法治的第一問題當(dāng)然是立法，但執(zhí)法和司法更為重要。原則上，一個(gè)國(guó)家可以簡(jiǎn)單地照抄它國(guó)的法律。但是執(zhí)法和司法就是另一回事了。執(zhí)法者須接受法律的約束。這顯然不容易。

現(xiàn)實(shí)世界沒有完美的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一個(gè)好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不必一定是完美的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但總的說來，發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在較為完善的法治基礎(chǔ)上的，而多數(shù)發(fā)展中國(guó)家和轉(zhuǎn)軌國(guó)家的法治建設(shè)尚為落后。我們要建設(shè)“好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，法治是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

可是，法治不是呼之即來，我們想要法治就可以法治的。法治有前提條件。“公地悲劇”表明，權(quán)利必須得到界定，這是人類生存的需要。可以將權(quán)利附著在物上面，通過物的所有權(quán)來界定權(quán)利。資源是我的，那么只有我可以使用并獲得相應(yīng)的收益。別人可不可以使用并獲得相應(yīng)的收益？可以，但要有我的同意，或者要給我支付足夠的價(jià)格。資源產(chǎn)權(quán)也可以模糊界定，但那樣就必須要有論資排輩、等級(jí)制度等安排來界定權(quán)利了。傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制大搞論資排輩和取消擇業(yè)自由不是偶然。這正是產(chǎn)權(quán)界定不清情況下避免租值消散的必要的措施。古代的時(shí)候，家庭財(cái)產(chǎn)不做劃分，于是就要對(duì)家庭成員的地位做出界定：父親和長(zhǎng)子的地位很高，其他人的地位就要低一些。吃飯的時(shí)候，誰先動(dòng)筷子都有規(guī)定。這也是要減低租值消散。今天一家三口過小日子，于是就沒有那么多的講究了。

法治要求法律面前人人平等。以產(chǎn)權(quán)界定權(quán)利，法治于是可以推行；以人權(quán)界定權(quán)利，法治就很難推行。產(chǎn)權(quán)界定不清，人權(quán)就不平等，法制很難推行。古代“刑不上大夫”，刑不是不應(yīng)該上大夫，而是人權(quán)不平等的社會(huì)里，不可能真正推行法治，刑是不可能真正上得了大夫的。“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不能不亡”，就是人權(quán)不平等的寫照。人權(quán)不平等的社會(huì)，不可能真正推行法治。