第一篇：《離騷》比興象征手法藝術特色

《離騷》比興象征手法藝術特色

摘要：《離騷》是屈原傾注整個生命寫作而成的偉大政治抒情詩篇, 是我國古代文學史上最長的自敘性浪漫主義詩歌珍品。自《離騷》問世以來, 一直震古爍今, 以其閑深的思想力量和巨大的藝術力量撥動著億萬讀者的心弦, 陶冶著億萬讀者的靈魂, 成為哺育我們民族愛國主義精神和高尚情操的傳統教材?！峨x騷》之所以歷久不衰, 永遠閃耀著不滅的光輝, 其根本原因在于它的愛國主義政治主題與積極浪漫主義藝術的完美結合, 而《離騷》積極浪漫主義藝術的特點之一則在比興象征手法的大量運用，本文就這一方面作一些綜合性論述。

關鍵詞：《離騷》、比興象征、廣泛性、多樣性、深刻性

運用的廣泛性

《離騷》比興象征藝術的第一個特征在于運用的廣泛性。在我國現實主義詩歌的源頭《詩經》中, 比興手法即已為眾多的民間歌手所采用。然而, 將比較單純的比興手法發展為高超的比興象征藝術, 更廣泛地將其運用于藝術形象的塑造與政治主題的表達,使之呈現出豐繁復雜、異采多姿的面貌，則是詩人屈原的偉大創造。綜觀《離騷》, 我們可以作出這樣的結論: 詩篇幾乎以90 % 的篇幅大量地運用了比興象征藝術。凡自然界的日月星辰、風云雷電, 神話傳說中的蠔龍鳳凰, 王母佚女, 古代的先王圣哲, 昏君侯臣, 楚地的香草異卉、惡草臭木, 無一不根據詩篇政治性主題的表達與詩人浩蕩激情傾瀉的需要, 被驅遣于作者的筆端, 構成為一條五光十色、異彩紛呈的比興象征畫廊。在作品中, 詩人既將比興象征藝術運用于對現實世界的描摹, 又將比興象征藝術運用于對未來道路的探索, 既以之寫自然, 又以之寫社會, 既以之寫天地, 又以之寫鬼神, 既以之寫物, 又以之寫人, 既以之寫實, 又以之寫虛。眾所周知, 文學藝術的特質是形象。政治抒情詩的特質則是在激烈的現實政治斗爭的旋渦中塑造抒情主人公的自我形象。因此, 在《離騷》中, 詩人屈原集中筆力著重塑造了抒情主人公的自我形象, 而為了使抒情主人公的自我形象矗立在讀者面前, 詩人便廣泛運用了比興象征藝術, 進行鋪敘描寫。假如說, 《詩經》的比興手法還只是比興藝術的樸素形態, 只是感物而發, 由彼及此, 或以彼喻此, 那么, 以《離騷》為代表的楚辭的比興藝術則比中有興, 興中有比, 合而為一, 寄托深遠, 意在言外, 豐富多彩, 是它發展的高級形爭態。詩人屈原在《離騷》中廣泛地運用了比興象征藝術, 以一系列彼此銜接的比興象征形分象表現了作品的深廣內容, 從而使全詩熠熠生輝, 令人目不暇接, 百讀不倦!表達的多樣性。

《離騷》的比興象征藝術還具有表達方式多樣性的特色。我國現代著名散文家朱自清先生指出《離騷》的比興象征藝術大略有下列四種方式：以古比今（詠史）、以仙比俗（游汕）、以男女比君臣(艷情)、以物比人(詠物)。關于詩篇比興象征藝術方式的多樣性, 還可以分為兩類，一類是異物同喻，詩人選取不同的喻體, 對本體從不同的角度進行了描摹形容。另一類是同物異喻，即喻體只有一個, 而本體各異。正由于詩人在比興象征藝術的駕馭上做到了異物同喻, 同物異喻, 詩篇更顯委婉有致, 搖曳多姿。反復誦讀《離騷》, 我們會深深感到: 詩人列舉古時堯舜盛世, 萊封亂世等歷史事實,正是為了比之當今的楚國, 詩人描繪九天之上的廣闊空間, 正是以之象征地上的楚朝廷。特別值得我們注意的是: 詩篇是在以男女關系比喻君臣關系, 以戀人之間的離合變化象征自己政治上的榮辱得失。這就近一步顯示了作品比興象征藝術靈活多樣的特色。如作品前一部分對既往歷史的回溯, 詩人將自我喻為女性形象, 作為女性的抒情主人公象征形象一直忽隱忽現, 貫串于這一部分的始終。而在后面對未來道路的探索中, 詩人立即調換筆法。詩人的自我印象由女性幻化為男性, 詩人變女求男為男求女, 以男求女喻己求賢,以及通過女性對愛情熱烈追求的鋪敘描寫, 寄托了自己強烈的政治追求和崇高的政治理想。這樣, 作為積極浪漫主義偉大詩篇的《離騷》也就具有更為迷人的藝術魅力了。

寓意的深刻性。

《離騷》的比興象征藝術最可寶貴之處還在它寓意的深刻性?！峨x騷》的比興象征藝術最寶貴之處還在它寓意的深刻性。首先, 如前所述, 詩篇以香草喻賢才, 以美人喻君王,以天上喻人間, 以古代喻當代, 這些固然沒有離開“ 比、興”； 而從整體來看, 詩人寫到女媭規勸，陳辭重華, 于是自己朝發蒼梧, 夕至縣圃，使日神駕車, 令月神開路, 飛上了高空, 都叫不開天國大門；于是又令雷神駕云,請鴆鳥為媒, 去向古代的宓妃簡狄求婚, 結果也未能成功,；于是又問卜于靈氛, 乞靈于巫咸, 在們的規勸下, 又駕八龍, 載云旗, 登昆侖, 涉流沙, 向著遙遠的西海進發, 正在飛升之際, 卻回頭望見了下界的故鄉? ? 通過這一連串紛紜繁復的比興象征的運用, 詩人構造了一個五彩繽紛的幻想世界, 并借此盡情宣泄了自己郁結于胸的滿腔政治苦悶, 充分表達了自己傾注整個生命為之奮斗的政治理想, 吐露了自己為了實現這一崇高理想而拚死抗爭的狄耿丹心, 寄托了自己纏綿徘側的優國憂民的偉大襟懷。唯其如此, 我們說, 正是由于詩人廣泛運用了比興象征手法, 詩篇才深刻地表達了作為政治抒情詩的巨大主題。因此, 詩篇的比興象征既有豐富的形象意義, 更有深刻的政治思想內涵和認識價值。

詩人屈原在廣闊的歷史背景和激烈的政治斗爭旋渦中, 嫻熟地運用了比興象征藝術, 對戰國后期楚國統治者的昏庸, 政治的黑暗, 人才的變質進行了無情的揭露,對楚國的反動勢力進行了無情的抨擊, 而對以自己為主導的楚國的進步革新勢力則進行了熱烈的謳歌。正因為詩篇通過比興象征藝術的成功運用深刻地再現了當時楚國的政治生活, 反映了楚國社會階級斗爭和政治斗爭的某些本質方面, 因而詩篇才成為楚國社會生活的縮影, 成為我國古代文學史上宏偉的政治抒情史詩!結語：比興象征藝術, 作為屈原積極浪漫主義創作原則的主要表現手段, 從它出現以后, 象一泓清潤的山泉, 一直滋潤著我國古代文學與現代詩歌的沃土。詩人屈原在《離騷》等作品中馳騁奇特豐富的想象與聯想, 大量運用比興象征手法, 驅遣多姿多彩的比興象征形象,?；仡櫦韧? 探索未來, 追求光明, 抒寫襟懷, 撻伐黑暗, 表現理想, 這種神奇橘怪,氣象恢宏的積極浪慢主義表現手段, 在我國源遠流長的詩歌領域中開辟了一片風光明麗的天地, 使我國豐饒的詩歌沃土色香四溢, 開放出了無數迷人眼目的奇花異卉！

第二篇：《離騷》思想內容及藝術特色

思想內容：

《離騷》是戰國時期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩人堅持“美政” 理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情?！峨x騷》藝術地表現了屈原如下思想：

第一，大一統思想。希望由楚國完成統一中國的偉業。《離騷》在談自己的美政理想時，反復提到那些具有一統地位、曾在一定程度上統一中國并有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統業績、政治措施、治國方法，希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“忽奔走以先后兮，及先王之踵武”。

第二，德政思想。詩人認為有德者在位，無德者失國。如：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”

第三，打破貴賤等級和“世卿世祿”制，舉賢授能，明修法度。例如：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。(注：其中的傅說、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。)藝術特色：

一方面，詩中大量運用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和 聯想，并采取鋪張描敘的寫法，把現實人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過 去和現在交織在一起，構成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻 想世界，從而產生了強烈的藝術魅力。例如：““啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長?！绷硪环矫?，詩中又大量運用 “香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復雜的 現實關系生動形象地表現出來。如：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。”。所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說的就是這一藝術特色。同時，詩中的比喻，并不僅僅停留在個別事物的類比上，還體現于 整個形象體系的構思中，因而又含有整體上的象征意義?！峨x騷》在語言形式上，突破了《詩經》以四字句為主 的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句 和十字句，句法參差錯落，靈活多變；統篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協調音節，也有全句不用 虛字的?！峨x騷》中又多用對偶。據統 計，全篇對句在百句以上；并已出現了錯綜對，如“固 時俗之工巧兮,□規矩而改錯；背繩墨以追曲兮,競周容 以為度。”在一句中,還往往以雙聲配雙聲,疊韻配疊韻，前者如“!?□郁邑而□傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了《離騷》的詩句在錯落中見整齊，在 整齊中又富于變化的特點,讀來節奏諧和，音調抑揚,具 有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致?！峨x騷》是一部具有現實意義的浪漫主義抒情詩，藝術特色濃郁的浪漫主義色彩大膽的夸張、奇特的想象，熔神話傳說與現實生活于一爐，最突出的是他的“香草美人之喻”。詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用夸張的浪漫主義表現手法。神話傳說的充分運用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強了《離騷》的浪漫主義氣韻。《離騷》中詩人用了許多比喻，無情地揭露了統治集團的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強暴。同時，他也塑造了堅持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛鄉土和人民的人物形象。除此之外，比、興手法的運用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質的高潔，以男女關系比喻君臣關系，以駕車馬比喻治理國家等。《離騷》的形式來源于楚國人民的口頭創作，詩人又將之加以改造，構成長篇，使之包含了豐富的內容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。宋玉長篇敘詩《九辯》，是他晚年最重要的一篇作品，有人說是他在放逐臨澧之后，在臨澧望城看花山寫的。宋玉放逐云夢之后，意氣不能自平，怨愁無處發泄，在“春夏隨日浴道水之畔，秋冬和風寒荒郊野嶺”的日子里，以“倚天之外”的文學氣慨和對當時社會的不滿情緒，以及哀師、仇奸、怨世、憤恨的心情，舉筆寫下了《九辯》。此文飽含深情，洋洋灑灑1700多字，集結了他一生的思想感情，集結了他一生對當時社會、政治，對自己身世的無限感慨，亦是他展示文學才華的重要顯露?？梢哉f是他一生精神思想的總結。也是他一生在文學、思想上最后的集大成之作。

這篇長詩，包容了很多很廣的東西。講到了很多很廣的內容：談到了君王，談到了自己；談到了上層統治集團，也談到了下層的黎民百姓；談到了社會，也談到了國家；揭露了奸佞誤國的黑暗，抒發了久藏心中的愁怨和自己懷才不遇的情懷；抒發了對世道認識的深刻感觸，把大自然的景觀與他深厚的感情、無限憂國憂民之心連在一起。筆者反復通讀之后，多次試想，《九辯》所表達的主要內容是什么？《九辯》的主體思想是什么？本文初識探討如下，以期引起各方學者的指正。

《九辯》是一篇抒情詩，它的主體思想是一個“悲”字。它所表達的主要內容是：悲國、悲君、悲己、悲民。它所表達的意思，一部分是“直露”的，一部分是“借喻”的，一部分是“隱喻”的。有的人可能看到它的“直露”部分，而忽略了“借喻”的部分，有的人可能看到它的“借喻”的部分，而忽略了“隱喻”的部分。

一、忠臣忠君

忠于君王，做個忠臣，是宋玉在《九辯》中表達的一個重要內容。推數中國幾千年的歷史，歷朝以來，凡是為臣之道，都以忠臣為榮，奸臣為恥。當官就要作忠臣，忠臣就要忠君王。否則就是大逆不道、不為人恥的官吏，歷代如此。宋玉始終遵循忠臣的宗旨，始終遵循以忠君為自己行為的指南，始終把忠臣忠君作為自己的為官之本，并把他的這個思想在《九辯》中進行了充分的表露。

從現有資料來看，宋玉忠臣忠君的思想，貫穿了他整個的一生，是從一而終的，直到生命結束時也未改變。在他得到楚王賞識、信任的得意時期，他以自己的無限忠君之情，以自己的聰明才華，盡力服務于楚王。在他獲罪被貶之后，即使在生活處境極端困苦的時候，他的忠君思想仍然沒有絲毫的改變。《九辯》中，多次表達了他對楚王的思念，對楚王忠誠的態度，希望朝廷能再次啟用他，再次出來為楚王效力。

“專思君兮不可化，君不知兮可奈何！”?！霸敢灰娰獾烙嘁猓馁馀c余異”。他強烈希望再次見到楚王，當面和楚王把自己心里的話兒講完。可惜楚王想的與他并不相同，對他并不理解。

“車即駕兮朅而歸，不得見兮心傷悲”。“倚結軨兮長太息，涕潺湲兮下沾軾”。他思念君王的眼淚，把車軾都沖洗干凈了?！耙詾榫毞宿ベ?，羌無以異於眾芳”，“憫奇思之不通兮，將去君而高翔”，“心憫憐之慘凄兮，愿一見有明”，“猛犬狺狺而迎吠兮，關梁閉而不通”，“紛純純之愿忠兮，妒被離而障之”，“計專專之不可化兮，愿遂推而臧”，“愿皇天之厚德兮，還及君之無恙”。我看君王獨喜歡佩戴蕙花，沒想到他待我與普通花一樣?？上О?我滿腹的心思已無從上達君王，只好離君遠去他鄉。深深嘆息自己不平的遭遇，如能見到君王，可表明自己的忠腸。兇猛的狗對我狺狺狂叫，門關著，橋封鎖使我絕望。我對君王的忠誠之心不會任意改變，卻被小人阻撓嫉妒。希望賢能之士能回到君王的身邊，繼續為王效力。希望仰仗上天的恩德啊，來保佑君王逢兇化吉，安然無恙。

忠臣忠君，是他在文中所辯述的重要思想。

二、愛國憂國

宋玉所處之時，正是戰國的后期，秦滅六國的前期。楚懷王連遭秦的攻擊，客死秦國之后。楚傾襄王即位，這是楚國政治動蕩不穩，社會動蕩不安，國力全面衰竭，六國諸候并吞的兵荒馬亂時期。從懷王到襄王，楚國上層政治集團烏煙瘴氣?！妒酚洝でZ生列傳》記載：懷王受張儀之騙，而興師伐秦，秦“大破楚師於丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄”。又“取楚之漢中地”，后割地求和?！扒卣淹跖c楚婚，欲與楚王會”，屈原阻止，而懷王聽其稚子子蘭之勸前往，入武關遭秦兵伏擊，逃亡趙國，“趙不內”而死于秦。懷王內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈原而寵勒尚子蘭之流，“兵挫地削，亡其六郡”。傾襄王即位后，仍以其弟子蘭為令尹，楚全國不滿，強烈要求追咎子蘭的過錯。以屈原為首的忠誠正直大臣紛紛遭到排斥打擊，罷官流放。對這些活生生的事情，宋玉耳聞目睹。在寫《九辯》之時，楚國已是日薄西山，行將滅亡的前夕，所以他深為楚國的命運擔憂，而又深感無能為力。以致在《九辯》中，一再以對自然景觀的描述、來寄托他的愛國憂國之情。

《九辯》描寫了農田荒蕪，人民貧困，國力衰竭，楚國處處顯露出敗亡的跡象。“白日晼晚其將兮，明月銷鑠而滅毀”。天色昏暗太陽就要落土了，明月虧損，顯得那么地消瘦?！爸袘攼胖鄲碣猓L太息而增欷”。心中的悲痛一陣接著一陣，為國擔憂的心情只能長長地嘆息?！昂螘r俗之工巧兮，背繩墨而改錯”。工匠們為何也趨時媚俗？不顧規矩方圓而擅改法度！“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入”。圓形鑿孔怎能配上方形的木榫，我當然知道它們是格格不入的?！笆聛悂惗J進兮，蹇淹留而躊躇”。“塊獨寧此無澤兮，仰浮云而永嘆”！國家大事在不斷變化，而我毫無辦法只能躊躇徘徊。我孤獨地守著這荒蕪的洼地，也只能仰望浮云長久地嘆息，長久地衰傷，無可奈何?！稗r夫輟耕而容與兮，恐田野之荒穢”。

愛國憂國，是他在文中所辯述的第二種思想。

三、憐民憫民

宋玉在上層統治集團活動之時，就看到了人民的痛苦。在《九辯》中，他處處表露了對下層人民的同情之心。特別是他放逐被貶之后，更是與民朝夕相處，與民同甘共苦。把自己的痛苦和百姓的痛苦連在了一起，并與人民產生了深厚的感情。他從底層的低處，往上看統治階級的腐敗；他從底層的低處，看整個社會的混亂黑暗；他從底層的低處，看周圍身邊黎民百姓的疾苦，使他看到了人民的存在，與國家存在的重要關系。使他充分認識到：民是一國之本，民富國強，民窮國衰。楚國人民當時的處境，已是戰爭連年，苦不堪言之時；已是虎狼當道，民不聊生之時；已是饑不飽腹，朝不保夕之時。出于對百姓的無限同情，《九辯》里流露出他對百姓的極大關切與同情。他以自然草木野生動物為題，流露和表達了對百姓的關切與同情。

“雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴”，“廓落兮羈旅而無友生，惆悵兮而私自憐”，“葉菸邑而無色兮，枝煩挐而交橫”，“顏淫溢而將罷兮，柯仿佛而萎黃”，“萷櫹椮之可哀兮，形銷鑠而瘀傷”，“惟其紛糅而將落兮，恨其失時而無當”，“堯舜之杭行兮，瞭冥冥而薄天”，“彼日月之照明兮，尚暗黑其而有瑕”，“與其無義而有名兮，寧處窮而守高”。

百姓就象大雁在寒冬來臨之前失落地向南飛去，黎民就像鹍雞喳喳地發出滅亡前凄涼地悲鳴。在這孤獨空虛的路上竟然沒有一個知心朋友?？吹竭@一片凋蔽，人民的痛苦，滿腹的惆悵也只能說給自己聽聽，百姓的生活就象樹葉那么暗淡無光。黎民們就象散亂的樹枝一樣縱橫纏繞。社會上望去看不到一點青春跡象，都已疲憊不堪。樹木枯萎，早就露出暗黃的顏色，可憐那光禿禿的樹梢帶著內傷還在寒風中飄搖。想過去，春天是那么地青枝玉葉繁盛，而現在卻已一去不返。我想到了古代圣明的賢君，堯舜的賢德，為民恤民的恩德高與天齊?，F在，我也只能和百姓站在一起，寧可身處貧窮，也要守住自己的高潔。

憐民憫民，是他在文中所辯述的第三種思想。

四、懷才惜才

宋玉深感自己的性格不能被當時的社會所容，深知自己不阿諛奉承，不違背良心處世的性格不會被統治階級所好。在《九辯》里，他以大量的篇幅反復提到了自己的懷才不遇。他的這個觀點，在文中是直露的，感情上是強烈的，表達上是氣憤的。

如：“坎廩兮貧士失職而志不平”，“愴怳懭悢兮，去故而就新”，“私自憐兮何極？心怦怦兮諒直”，“悼余生之不時兮，逢此世之狂攘”，“重無怨而生離兮，中結軫而增傷”，“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路”，“當時豈無騏驥兮，臣莫之能善御”，“鳧雁皆唼夫梁藻兮，鳳愈飄翔而高舉”，“眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨遑遑而無所集”，“謂騏驥兮安歸？謂鳳兮安棲” ？“騏驥伏匿而不見兮，鳳凰高飛而不下”，“鳥獸猶知懷德兮，何云賢士之不處”？“驥不驟進而求服兮，鳳亦不貪喂妄食”，“君棄遠而不察兮，雖愿忠其焉得”？“愿自直而徑往兮，路壅絕而不通”，“然中路而迷惑兮，自壓按而學誦”，“竊美申包胥之氣盛兮，恐時世之不固”，“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂”。

這一段的意思是：我為自己無罪而被貶，對我的不公憤憤不平。一生坎坷的遭遇使我十分地氣憤。我失望地離開君王而遷到云夢新地?？蓱z我生不逢時竟碰到了這混亂的時代，暗自悲傷。哪里是我的前途啊？內心在怦怦地激動，都只為自己的正直與忠誠。我反復想自己的愁怨，越想越悲傷。楚王拒絕千里馬不去乘座。卻鞭策劣馬在路上慢慢行走。難道當今世上就沒有駿馬？難道當今世上就沒有騏驥？只有哪鳧雁野鴨為小米蟲草爭搶食物，而鳳凰展翅高飛，對小利是不屑一顧的。普通的小鳥還有一個樹枝可以棲息，而鳳凰卻連一個棲息的地方也沒有，請問：駿馬該投奔何處？鳳凰該何處棲息？要知道，駿馬因伏匿而不容易看見。鳳凰也因飛的太高可能也看不清楚。大自然的鳥獸尚知感恩有德于它的主人，賢能的人士為何就不能與他相處？好馬是不會冒然求你任用的！鳳凰也不會去貪吃小米和蟲草！可惜??！君王不能明察，甚至拋棄疏遠他們！即使駿馬鳳凰想為君王出力，施展他們的抱負才華也不能實現。我很想當面和君王講講這些，可惜道路阻塞，障礙重重。我真的有點迷惑，強按自己心頭的苦悶而去學習《國風》。我很贊賞申包胥的志氣，可現在與那時又有所不同。還是遵循先賢的教導，即使生活在渾濁的時代，也要以自己的高潔感到榮耀。

懷才惜才，是他在文中所辯述的第四種思想。

五、祭師哀師

屈原是宋玉的先師。宋玉是屈原的弟子。清《安福縣志、外記、流寓》篇記：“宋玉，歸州人，屈原弟子，憫其師忠而放逐，作《九辯》?！鼻奈膶W，才華，高尚的情操，忠于楚國，為國捐軀的豪情壯舉，無不深深地打動著宋玉，影響到宋玉。屈原在楚國的所有作為，宋玉是直觀的、親歷的。為紀念先師，他還專門寫了《招魂》一文。有人說宋玉的《九辯》是模仿屈原的《九歌》、《離騷》寫法而寫的一首敘情詩。筆者認為，宋玉是繼承屈原的文學手法，而更有創新和發展的?！毒呸q》雖未直露他對先師的懷念，但從文中的感情抒發，語言的敘述表達里，我們可以深深地感到他對屈原的懷念之情。

在《九辯》里，他以種種譴責、斥問、批評、抨擊的方式，來肯定先師的正確。他指出社會種種的不公現象，上層統治的腐敗，吏治的黑暗，來印證屈原的正確偉大。實際上，《九辯》是在為屈原鳴不平，為屈原討公道，為屈原喊冤屈。

“何險巇之嫉妒兮？被以不慈之偽名”，“彼日月之照明兮，尚黯黯而有瑕”，“既驕美而伐武兮，負左右之耿介”，“憎慍愴之修美兮，好夫人之慷慨”，“眾踥蹀而日進兮，美超遠而逾邁”，“事綿綿而多私兮，竊悼後之危敗”，“世雷同而炫耀兮，何毀譽之昧昧”！“愿寄言夫流星兮，羌倏忽而難當”，“卒雍蔽此浮云兮，下暗漠而無光”，“堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適”。

以上這些內容，遠不僅僅是他個人的遭遇和不平，也不單單只講他個人的個別現象，而當然是包括屈原在內的整個表達。

祭師哀師，是他在文中所辯述的第五種思想。

六、嫉惡仇惡

因為自己的不平遭遇，因為自己的懷才不遇，因為自己早年背井離鄉的苦難身世，宋玉對黑惡勢力的仇恨是當然的。對奸臣、小人誤國的所為是憤慨的。他批評了楚王的自矜、炫耀武力，依仗左右侍臣的剛愎蠻橫，以及賢士忠誠，反遭君王憎惡。小人夸夸吹捧，卻討君王喜歡。這樣的結果，只能是奸侫飛黃騰達，賢士引身遠退。他批評了世風日下，莨莠顛倒，是非混淆，連相馬的伯樂，也在趨媚迎合世俗而選哈巴狗作討好君王的寵物。在《九辯》里，他非常尖銳地，很不客氣地對他們進行了抨擊和指責。多次以向君王反問的形式，來襯托他所指的對象無能、無用、誤國、傷民，和許多社會不合情理的現象。多次以犬、狼、虎、駑駘、鳧雁來篾視指責這些小人。痛斥這些當道的小人，是“蔽日”、“浮云”，擋道的“猛犬”。這些人唯利是圖，處處貪婪。國家將會斷送在這些小人手里。而對那些正直忠正之臣，有才華真心為國的人則比為高飛的鳳凰，騰飛的駿馬，空中的日月?！霸┤罩@行兮，云蒙蒙而蔽之”，“竊不自料而愿忠兮，或黕點而污之”，“愿賜不肖之軀而別離兮，放游志乎云中”，“乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛”，“太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匹合”，“霰雪霧糅其增加兮，乃知遭命之將至”，“欲循道而平驅兮，又未知其所從”，“寧戚謳於車下兮，桓公聞而知之”，“無伯樂之善相兮，今誰使乎譽之”，“獨耿界而不隨兮，愿慕先圣之遺教”。

嫉惡仇惡，是他在文中所辯述的第六種思想。

七、悲秋嘆秋

我國《楚辭》研究專家，北大教授許淵沖在英漢對照版《楚辭》前言中說：“宋玉的《九辯》在詩中把自然的季節，楚國的政治氣候，個人的身世有機地融合在一起，而以秋天蕭瑟之氣貫穿全詩，表現了對事物的憐憫感，自己才華的優越感，發泄苦悶的痛快感”。我們可以說，《九辯》是一篇詩情高雅，言真情切，借景敘情，寓情于景，情景交融的作品。

《九辯》以大量悲秋的情調，發泄了自己對當時的種種怨情，一而再，再而三地以秋天萬物蕭瑟的景象，來表達自己的愁怨，來表達自己壯志未酬的悲涼、失落的心情。把胸中埋藏的怨情，以喻秋的形式，如盈泄之水，一訴為快。

“自古逢秋必寂寥，秋風必有蕭瑟意”。在《九辯》里，大量的秋雨、秋風、秋露、秋草、秋樹、秋涼，把各種自然界秋天的景象緊緊地聯系到自己的身上，并以秋泄怨，形成一種特定地“悲秋”文學色彩。《九辯》開頭第一句就是“悲哉，秋之氣也”，“蕭瑟兮，草木搖落而變衰”。秋天啊，它那蕭殺的情景，真的使人悲傷。蕭瑟的秋風，使萬木枯萎凋零，一片荒涼?！蔼毶甑┒幻沦?，哀蟋蟀之宵征”，“秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜”，“霜露慘凄而交下兮，心尚幸其弗濟”。這種悲秋的詩句在《九辯》里，幾乎處處可見。屈原沒把神話的《九歌》故事化、情節化，而更加詩化。宋玉的《九辯》則在發展屈原詩化過程中，以“悲秋”入手，使詩更加情感化，思想化。宋玉也被古代文人譽為“千古悲秋之祖”。

悲秋嘆秋，是他在文中所辯述的第七種思想。

八、怨世厭世

據各種資料記載，宋玉是由朋友景差介紹，當了楚襄王的文學侍從。對這個不起眼的小職，宋玉并不滿意，曾責怪過朋友沒有盡力推薦。后來，景差再次向楚王介紹了宋玉識音樂、擅文學的特長，楚王雖很欣賞他的文學才華，但在職位上一直未作大的安排，一直沒有得到楚王的重用，使宋玉長期懷有“扶凌云而自惜”的感覺。到后來，不但沒有得到重用，反而還遭小人讒言，獲罪被貶，這對才華橫溢的宋玉來說，感情上是不能接受的，精神上的打擊是沉重的。《對楚王問》就是宋玉遭讒言被貶之后，楚王問他而自辯的文章。以“其曲彌高，其和彌寡”之比，直答了楚王不識才華，不重賢能的不平心理。所以，在《九辯》里，宋玉表露出了很多的消極厭世心理。這種消極心理，在于他：看到了“關梁閉而不通”，“猛犬狺狺而迎吠”，“妒被離而障之”，豺狼當道，奸佞誤國的黑暗現實?？吹搅讼朐僖姵?，得到楚王的重用已不可能?？吹搅恕熬恢饪赡魏巍?，君王對他并不看重，與他所想象的格格不入的現實?？吹搅穗m壯心不已、雄心未泯，想有一番作為，建功立業，名揚天下的志向，但年歲已高，已到暮年的事實。所以《九辯》里，他抒發了許多消極厭世的心理情緒。這種情緒，由希望到失望，由失望再到絕望。隨著宋玉的年齡在寫《九辯》時已經進入晚年，他的這種希望、失望、直致到最后的絕望，使他足以在《九辯》中產生許多消極厭世的情感。“四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕”，“靚杪秋之遙夜兮，心繚悷而有哀”，“春秋逴逴而日高兮，然惆悵而自悲”。

怨世厭世，是他在文中所辯述的第八種思想。

九、思鄉懷鄉

《史記·六國年表》記：“公元前223年秦滅楚。公元前222年秦滅燕。公元前221年秦滅齊”，秦統一天下。宋玉死于秦滅楚的最后一年，應該是公元前223年。據中國著名楚辭學者陸侃如推：宋玉生于公元前290年，卒于公元前223年楚王負芻的末期，活了68歲。清《安福縣志：外記，流寓》篇記：《九辯》“辭藻艷麗，有《離騷》遺音。與景差唐勒并稱，客仕楚為大夫，嘗居于邑（今臨澧望城）、有城與廟，及看花山，放舟湖諸跡，后歿葬邑之浴溪河南岸”。

從他整個一生的經歷來看，宋玉青壯年時侍從楚王，在臨澧又生活了40幾年，一生大部分時間都生活在外面，說明他很早就離鄉背境了。他對自己家鄉的思念是很深的，特別是到他晚年的時候，亡官去祿，背境離鄉，飄泊異地，思鄉之情更加強烈。在《九辯》里，我們可以體會到他的這種思鄉之情。

“時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成”。時光啊匆匆地過去，轉眼過了中年，可我還是漂泊在外，一事無成。“去鄉離家兮徠遠客，超逍遙兮今焉薄”？離開自己的家鄉，到遠方做了客人，無休止的飄泊到哪里才能安穩。“離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁”。別離了芬芳繁茂的壯年，剩下的只是瘦弱的身體和凄切的傷感。“歲忽忽而道盡兮，恐余壽之弗將”。歲月匆匆，人生道路快要走到盡頭，我的壽命也不會有很長的時間了。“澹容與而獨倚兮，蟋蟀鳴此西堂”。我一人寂寞地倚在門柱上消磨歲月，想念家鄉的心情只有蟋蟀的鳴叫相伴?！盁o衣裘以御冬兮，恐溘死不得見乎陽春”。這一段，他講了生活在外面的貧苦生活，連抵御寒冬的衣服都沒有，只怕突然死去再回不到自己的家鄉?！澳暄笱笠匀胀?，老嵺廓而無處”。一年又是一年的過去，到老年時還飄泊在外，到這個時候更加思念自己的故鄉。

思鄉懷鄉，是他在文中所辯述的第九種思想。

“悲”，是《九辯》全文的基調，是整篇內容表達的主體思想，也因此而譜寫了這篇滿懷悲感的詩文?！熬拧保埠泻芏嗟囊馑?。

《九辯》在文字的描述上是優美的；在表達的形式上是完美的；在寫作的手法上是絕美的。宋玉不愧為楚文化的源頭之師。

第三篇：《離騷》思想內容及藝術特色（精選）

《離騷》之我見

思想內容：

《離騷》是戰國時期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩人堅持“美政” 理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情?！峨x騷》藝術地表現了屈原如下思想：

第一，大一統思想。希望由楚國完成統一中國的偉業?！峨x騷》在談自己的美政理想時，反復提到那些具有一統地位、曾在一定程度上統一中國并有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統業績、政治措施、治國方法，希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“忽奔走以先后兮，及先王之踵武”。

第二，德政思想。詩人認為有德者在位，無德者失國。如：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！?/p>

第三，打破貴賤等級和“世卿世祿”制，舉賢授能，明修法度。例如：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。(注：其中的傅說、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。)

藝術特色：

一方面，詩中大量運用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和 聯想，并采取鋪張描敘的寫法，把現實人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過 去和現在交織在一起，構成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻 想世界，從而產生了強烈的藝術魅力。例如：““啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長?！绷硪环矫?，詩中又大量運用 “香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復雜的 現實關系生動形象地表現出來。如：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。”。所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說的就是這一藝術特色。

同時，詩中的比喻，并不僅僅停留在個別事物的類比上，還體現于 整個形象體系的構思中，因而又含有整體上的象征意義?！峨x騷》在語言形式上，突破了《詩經》以四字句為主 的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句 和十字句，句法參差錯落，靈活多變；統篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協調音節，也有全句不用 虛字的?！峨x騷》中又多用對偶。據統 計，全篇對句在百句以上；并已出現了錯綜對，如“固 時俗之工巧兮,□規矩而改錯；背繩墨以追曲兮,競周容 以為度?！痹谝痪渲?還往往以雙聲配雙聲,疊韻配疊韻，前者如“!?□郁邑而□傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了《離騷》的詩句在錯落中見整齊，在 整齊中又富于變化的特點,讀來節奏諧和，音調抑揚,具 有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。《離騷》是一部具有現實意義的浪漫主義抒情詩，藝術特色濃郁的浪漫主義色彩大膽的夸張、奇特的想象，熔神話傳說與現實生活于一爐，最突出的是他的“香草美人之喻”。詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用夸張的浪漫主義表現手法。神話傳說的充分運用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強了《離騷》的浪漫主義氣韻。《離騷》中詩人用了許多比喻，無情地揭露了統治集團的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強暴。同時，他也塑造了堅持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛鄉土和人民的人物形象。除此之外，比、興手法的運用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質的高潔，以男女關系比喻君臣關系，以駕車馬比喻治理國家等?！峨x騷》的形式來源于楚國人民的口頭創作，詩人又將之加以改造，構成長篇，使之包含了豐富的內容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。

第四篇：論詩經的比興手法與朦朧詩藝術

論詩經的比興手法與朦朧

詩藝術

2017-3-1

目錄

論詩經的比興手法與朦朧詩藝術...........................................................................................2 摘要：.......................................................................................................................................2 關鍵詞：...................................................................................................................................2 1.詩經...................................................................................................................................2 1.1詩經簡述........................................................................................................................2 1.2詩經中的表現手法........................................................................................................2 1.1.1賦............................................................................................................................2 1.1.2比............................................................................................................................3 1.1.3興............................................................................................................................3 1.3“賦”“比”“興”的運用.........................................................................................3 2 朦朧詩...................................................................................................................................4 2.1什么是朦朧詩................................................................................................................4 2.2 朦朧詩的藝術特征.......................................................................................................4 3 詩經與“朦朧詩”...............................................................................................................5 4 結語.......................................................................................................................................6 參考文獻：...............................................................................................................................6

論詩經的比興手法與朦朧詩藝術

摘要：

《詩經》是我國第一部詩歌總集，它以現實主義的精神反映了西周初年至春秋中葉大約五百多年的社會生活，表現了不同階級和階層的人在現實生活中的感受。它大量地運用了比、興的手法，獲得了顯著的藝術效果，對后代文學產生了深遠的影響，如現代朦朧詩。

關鍵詞：

詩經 朦朧詩 比興手法 藝術特征

1.1.1詩經簡述

《詩經》是我國第一部詩歌總集，它以現實主義的精神反映了西周初年至春秋中葉大約五百多年的社會生活，表現了不同階級和階層的人在現實生活中的感受。它大量地運用了比、興的手法，獲得了顯著的藝術效果，對后代文學產生了深遠的影響，如現代朦朧詩。詩經

1.2詩經中的表現手法

“賦”“比”“興”是我國傳統的詩法，是形象思維在詩歌創作中的體現。1.1.1賦

直陳其事。賦是最基本的，最常用的一種表現手法。它的特點就是敷陳、直言，即直接敘述事物，鋪陳情節，抒發感情。詩經中大多數文章都運用了這種手法。如：小雅中的采薇的詩句“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”不但寫的形象鮮明，而且通過情景對稱給人留下了極深的印象。1.1.2比

顧名思義上打比方，詩的特點是以彼物寫此物，詩中所描寫的事物并不是詩人真正要歌詠的對象，而是借用打比方的方法，來表達詩人的思想感情。典型篇章便是《魏風碩鼠》中利用“碩鼠”形象深刻揭示了階級寄生蟲的本質。為什么不直接表達而要用比呢？運用比擬表達喜愛的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現丑惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感?？傮w來說，《詩經》中運用“賦、比、興”的手法是相當成功的。1.1.3興

起興，在一首詩的開頭，或一章詩的開頭。先讓我們來看一首詩?！讹L雨》中運用興的表現手法的句子是“風雨凄凄，雞鳴喈喈；風雨蕭蕭，雞鳴膠膠；風雨如悔，雞鳴不已?！睘槭裁床恢苯诱f出要寫的內容，而要先言他物呢？通過對《詩經》的研究，有些詩中的興起到了渲染氣氛的作用，例如，《風雨》寫的是在傍晚時節，外面下班著小雨，刮著風，女主人公正在思念著自己的夫君，此時，聽見了外面的雞鳴聲。烘托出女主人公的相思、愁悵之情。興在這里就起到了渲染了一種凄涼的氣氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我們發現，有些詩中的興沒有起到渲染氣氛的作用，與下文也沒有什么聯系。例如，《黃鳥》的“交交黃鳥，先言它物以引起所詠之辭。如：《陳風月出》中“月出皎兮”、“月出皓兮”、“月出照兮”等，使詩中人物更形象。

1.3“賦”“比”“興”的運用

“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如“死生契闊，與子成說。執子之手，與子攜老”，即是直接表達自己的感情。

“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对娊洝分杏帽扔鞯牡胤胶芏啵址ㄒ哺挥谧兓Ｈ纭睹ァ酚蒙鋸姆泵降蚵涞淖兓瘉肀扔鲪矍榈氖⑺ィ弧耳Q鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用“比”的佳例。

“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法?！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”?！对娊洝分械摹芭d”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例衛風·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發端，同下文并無意義上的關系，表現出思緒無端地飄移聯想。就像秦風的《晨風》，開頭“鴥彼晨風，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發現彼此間的意義聯系。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關雎》開頭的“關關雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩歌的一種特殊味道。朦朧詩

2.1什么是朦朧詩

朦朧詩是一種詩意的概念，它是以舒婷、顧城、江河、楊煉、芒克、方含、食指、多多等在“文化大革命”時期成長的青年詩人的具有探索性的新詩潮，又稱新詩潮詩歌。由于它在藝術形式上具有更為普遍的象征性，帶有朦朧性和模糊性，所以被稱為朦朧詩。

2.2 朦朧詩的藝術特征

朦朧詩作為一種新詩的潮，在最初就呈現出不同于傳統詩歌的審美特征。在詩作中大量存在以現實意識思考人的本質，肯定人的自我價值和尊嚴，注重表達創作主體的內在情感，隱喻、暗示、通感等手法藝術大量運用，豐富了詩的內涵，增強了詩意的想象。

朦朧詩作為新詩潮的產物，有其獨特的精神內涵。其精神表現在三個方面：揭露黑暗和社會批判，二是于黑暗中尋找光明、反思與探索意識和強烈的英雄主義精神，三是對人道主義基礎上建立起來的“人”的特別關注。

“朦朧詩”改變了傳統詩歌簡單地描述“現實”的傳統方式，將探索生命作為詩歌的重要方式，在哲學意義上達到了前所未有的高度。從某種意義上說，“朦朧詩”的興起也是中國文學生命之樹的茁壯成長。

受當時時代的影響，文學藝術在那個特殊的時期產生了十年的斷層，人們的思想和行為在經過長時間的“冰川”凍結后，靈感像決口的河堤，從冰縫里迸發出來，為“朦朧詩”提供了廣闊詩意空間，朦朧詩人們于是紛紛將自己內心的情感用力的向世界拋出，用心中的感受去繪出一副關于內心情感的畫卷。勇氣泛濫于每個字間的情感、拋棄了古老的簡單敘述的詩法，避免了詩歌描寫現實生活的千篇一律，將現代詩歌的意象化表現得淋漓盡致。詩人們對人生、社會、自我進行思考和感悟，他們通過運用特別的意向語言，為當時干旱已久的詩歌土地下了一場傾盆的大雨，讓詩歌文學重新煥發了勃勃的生機。如顧城的《一代人》寫到，黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。作者通過表現黑暗與光明這兩種極端，將“黑夜”、“眼睛”、“光明”等實物名詞加上定性的動詞和形容詞后形成了一組組語言表達簡潔而潛臺詞又十分豐富的意象畫面，并且把它們集中排列，就象電影的蒙太奇一樣，盡管這些生活現象表面上看來互不相干，可在整體內涵上又如此的豐富和諧，讓每個初讀此詩的人都內心為之一顫。詩經與“朦朧詩”

“朦朧”（ambiguity，又譯“模糊”、“晦澀”和“含混”等）是一個本體論范疇。其實朦朧詩的晦澀在當今是廣受受爭議的。個人看來，其實并不然。朦朧詩運用比興手法，是借鑒詩經，并沒有什么大不同，只要仔細的去考察這些意象代表的意思，整首詩歌每一個意象連貫起來讀，其內涵自然明了。燕卜蓀指出，“偉大的詩歌在描寫具體的事物時，總是表達出一種普通的情感，總是吸引人們探索人類經驗深入的奧妙，這種奧妙越是不可名狀，其存在便越不可否認?！币簿褪钦f，優秀的詩作所表達的東西都是不可名狀的，但是在這種模糊的范圍中，總是會不經意間觸動讀者，這種情感的感覺用清晰明確的語言根本無法將其表達出來，只有用朦朧的語言，才能引導人們去觸碰語言之外的那些東西。而詩經中的比興手法，很多正是以朦朧去表現。

如《蒹葭》這首詩，作為詩經中運用“朦朧”的典型，全詩寫得幽幽傳神、煙水迷蒙，在朦朧的意象中，展示出一種神秘的美感。吟詩人的身份是朦朧的，我們甚至不能知道是男是女，其一切都只能任由讀者去思考。“伊人”面目是模糊的，詩人通過對其高潔、可敬、可愛、令人心馳神往的美的描寫，通過追求者那強烈、執著的感情的描寫，或通過美麗幽幽的環境去烘托折射。“伊人”所在空間位置也十分模糊，“在水一方”，有國畫式“大潑墨”寫意的感覺，煙波朦朧，人在何方？“宛在”，更是不能確定的游移之詞，詩人在河畔佇立翹首，心思穿透薄霧與蘆葦，凝視水的“一方”伊人所居之地，給人以霧中花的感覺，若隱若現，朦朧縹緲之感，到底是詩人親眼所觀，還是“心見”都很難說，確乎難于實指而不可捉摸。至于這位追求者的感情、心態，作品也一字未提，我們說他(她)熾熱的愛戀、執著的追求，追求無著的惆悵、失望等等，都是我們讀者的感悟、分析，其實作品本身并未作清楚的交代，迷離仿佛，任讀者自己去領悟。還有主題的多義性，也體現了該詩的朦朧美。

詩經中的“朦朧”，與當代朦朧詩的“朦朧”實屬異曲同工之妙。而且，朦朧詩自古便有，朦朧詩也不是一種龐大的藝術潮流，如現實主義和浪漫主義那樣，成為詩歌文學史上的主要背景。朦朧詩只是詩歌創作中的一種藝術樣式。古人云：詩言志，歌詠言。據說，孔子編詩三百，一言以蔽之：思無邪?？鬃舆^齊，聞韶樂，三月不知肉味。話雖夸張，但也立下了傳統：文藝是傳道的工具。詩歌在傳統上是表達思想感情的，所不同的只在表現方式上。由于生活節奏日趨加快帶來的心靈感受復雜化，由于哲學意識的全方位滲透，朦朧詩空間意指的文本結構開始復活。朦朧詩與詩經在思維結構上也有很多相似。朦朧詩擯棄了直白淺露的藝術表達而追求朦朧迷離、含蓄幽深之美。其意象化，揚棄具象化直述，以繁復意象傳達心緒，意象的自由迭加，形成意象的多義性闡釋；象征性，以可感知的具體事物來比擬或暗示不可感知的抽象事物，使詩歌的意象具有隱喻性而帶來含蓄美；跳躍性，按照詩人情感的流向和想象的邏輯來安排時空秩序，造成詩歌結構的流動跳躍。正如詩經以比興的手法避免了敘事的平鋪直敘，運用聯想和想象，將實情實景與想象幻想結合在一起，用虛實互相生發的手法，借助意象的模糊性和朦朧性，這最終勾畫出一幅即模糊又生動的畫卷。結語

詩歌是文學寶庫中的瑰寶，是語言的精華，是智慧的結晶，是思想的花朵，是人性之美的靈光，是人類最純粹的精神家園。作為一種文字的存在形式，它有自己存在的意義，無論是幾千年前的《詩經》或是當代“朦朧詩”。一個有意義的人生是需要不斷熔鑄質量，不斷拓展境界的，而詩歌作為文學中表現意境最佳的方式正好具有豐富人們精神文化需求的作用。所以作為當代有為知識青年，我們應當主動去認識去理解詩歌，去體會“有美一人，清揚婉兮”的脫俗風采，去感受“琴瑟在御，歲月靜好”的溫馨美好，去思考“你看我時很遠，你看云時很近”的淡淡憂愁??

參考文獻：

[1] 周建忠主編：《中國古代文學史》[M]南京大學出版社，2003年25-28頁 [2] 袁愈譯詩，唐莫堯注釋：《詩經全譯》，貴州人民出版社1996年1月。[3] 盛廣智譯注：《詩經三百首譯析》，吉林文史出版社2005年1月。[4] 謝冕：《在新的崛起面前》，《光明日報》1980年5月7日。

[5] 李幼奇.：《朦朧詩的意象化語體及其詩學價值》，中國文學研究，2004年。[6] 禹明華：《朦朧詩.中國當代現代主義文學思潮的先驅》，貴州工業大學學報(社會科學 版)，2007年9月。

第五篇：離騷的基本內容和藝術特色

《離騷》的基本內容和藝術特色

《離騷》（《離騷》篇名的意義，司馬遷引淮南王說：“離騷者，猶離憂也?！卑喙探鉃樵鈶n，王逸解為別愁，二說雖不同，但都可以講通）是屈原的代表作品，我國古典文學中最長的抒情詩，也是一篇光耀千古的浪漫主義杰作。

詩人寫作《離騷》時已經度過了大半生。他為了實現政治理想，不斷遭到腐朽的貴族集團的排擠和打擊，這時已經再被放逐，到了救國無路的地步；而楚國也由一個頗有希望的國家，被弄到了瀕臨危亡的絕境。詩人瞻前顧后，感慨萬分，他把堅持奮斗而不能實現愛國理想的沉痛感情，熔成了這篇激動人心的詩歌。

《離騷》對詩人的理想有清楚的完整的表現。在七雄紛爭、各國存亡處于緊要關頭的戰國時代，詩人的理想就是把祖國推上富強的道路，甚至由它來統一中國。他列舉歷史上興國的圣君和亂亡的昏君，希望楚王以“遵道得路”的堯舜為榜樣，以“捷徑窘步”的桀紂為戒鑒，把楚國建設成為強大的國家。不僅如此。處于當時奴隸社會向封建社會轉化的大變革時期，詩人為了真正達到這一目的，還突破了貴族階級的局限，反映了新興階級的政治要求，提出了革新政治的主張：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！彼^“舉賢而授能”，即不分貴賤選用賢能來治理國家；所謂“循繩墨而不頗”，即修明法度，嚴格按法度辦事。這是與維護貴族特權的世襲制度和“背法度而心治”的原則針鋒相對的。可以說，祖國的富強是詩人理想的目標，進行政治革新則是達到這一目標的手段。他的愛國主義精神是與追求進步政治的精神緊緊結合在一起的。這既說明了詩人思想的進步性，也說明了他的愛國理想的深刻性與人民性。

《離騷》的基本內容就是表現詩人對實現這一崇高理想的熱烈追求和不懈的斗爭。全詩可分為前后兩部分。從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分；從“女須之嬋緩兮”到篇末為后一部分。前一部分是詩人對已往歷史的回溯。他敘述了家世出身、生辰名字，以及輔助楚王進行政治改革的斗爭。詩人從早年起就汲汲自修，鍛煉品質和才能，并決心把這一切獻給祖國的富強事業。他對楚王說：“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路！”但是詩人這一熱愛祖國和人民的愿望，卻因為觸犯了貴族集團的利益，招來了重重的迫害和打擊。貴族群小向他圍攻，極盡誣蔑誹謗之能事；楚王聽信讒言，不僅不信任他，反而放逐了他；他為實現理想而苦心培植的人才也變質了。當詩人回顧到這些，想到自己的理想遭到破壞，祖國的命運岌岌可危，便抑止不住滿腔憤怒的感情，向腐朽反動勢力進行了猛烈的抨擊。他痛斥貴族群小“競進以貪婪”，“興心而嫉妒”，“面規矩而改錯，背繩墨以追曲”。指出他們蠅營狗茍，把祖國引向危亡的絕境：“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘?！彼购蕹醯幕栌?，不辨忠邪：“荃不察余之中情兮，反信讒而齊怒。”他還大膽地指責楚王反復無常：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化?！睂θ瞬诺淖冑|，詩人也表示了深深的惋嘆：“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢！”但是詩人并沒有被這種沉重的感情壓倒，也決不向反動勢力屈服，他寧肯承擔迫害，也不變志從俗：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也！”他深信自己的正確，要永遠堅持自己的道路，忠于理想：“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”

《離騷》后一部分是描寫詩人對未來道路的探索：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！痹娙吮桓嗟馁F族集團排斥在現實的政治生活之外，他苦悶彷徨地面對著未來，究竟選擇什么樣的道路呢？首先，女須勸他不要“博謇好修”，應該明哲保身。但詩人通過向重華陳辭，分析了往古興亡的歷史，證明了自己態度的正確，否定了這種消極逃避的道路。于是，追求實現理想的強烈愿望，使他升騰到了天上。他去叩帝閽，閽者卻閉門不理；他又下求佚女以通天帝，也終無所遇。這天上實際是人間的象征，說明再度爭取楚王的信任也是不可能的。接著詩人去找靈氛占卜，巫咸降神，請他們指示出路。靈氛勸他去國遠游，另尋施展抱負的處所，巫咸則勸他暫留楚國，等待時機。詩人感到時不待人，留在黑暗的楚國也不會有什么希望，于是決心出走。但是這一行動又與他的愛國感情產生了尖銳的矛盾，正當他升騰遠逝的時候，卻看見了祖國的大地：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，他終于留下來了。詩人通過這一系列虛構的境界，否定了與他愛國感情和實現理想的愿望背道而馳的各種道路，最后決心一死以殉自己的理想：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！边@是詩人當時所可能選擇的一條道路，以死來堅持理想、反抗黑暗的政治現實的道路。

《離騷》通過詩人一生不懈的斗爭和身殉理想的堅貞行動，表現了詩人為崇高理想而獻身祖國的戰斗精神；表現了與祖國同休戚、共存亡的深摯的愛國主義感情；也表現了他的熱愛進步、憎惡黑暗的光輝峻潔的人格。同時通過詩人戰斗的歷程和悲劇的結局，反映了楚國政治舞臺上進步與反動兩種勢力的尖銳斗爭，暴露了楚國政治的黑暗腐朽和反動勢力的囂張跋扈。它雖是一首抒情詩，卻反映了豐富的社會現實內容；它雖是一首浪漫主義作品，卻具有深刻的現實性。不愧為我國文學史上偉大的詩篇。

《離騷》在藝術上也有極高的造詣和獨特的風格。

《離騷》是一篇具有深刻現實性的積極浪漫主義作品。它發展了我國古代人民口頭創作--神話的浪漫主義，成為我國文學浪漫主義的直接源頭?！峨x騷》塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻潔，感情的強烈，這個形象就遠遠地超出于流俗和現實之上。《離騷》又自始至終貫串著詩人以理想改造現實的頑強斗爭精神，當殘酷的現實終于使理想破滅時，他更表示了以身殉理想的堅決意志。這些都表現了《離騷》這首長詩的浪漫主義的精神實質。同時，《離騷》又大量地采用了浪漫主義的表現手法。這突出地表現在詩人馳騁想象，糅合神話傳說、歷史人物和自然現象編織幻想的境界。如關于神游一段的描寫，詩人朝發蒼梧，夕至縣圃，他以望舒、飛廉、鸞皇、鳳鳥、飄風、云霓為侍從儀仗，上叩天閽，下求佚女，想象豐富奇特，境界仿佛迷離，場面宏偉壯麗，有力地表現了詩人追求理想的精神。此外，詩人也常常用夸張的手法突出事物的特征。如關于詩人品格的描寫：“熙木根以結苣兮，貫薜荔之落蕊；矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之麗麗。”“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，惟昭質其猶未虧?！痹娙艘曰ú莨谂逑笳髌返?，已富有優美的想象，而這種集中的夸張的描寫，就把詩人的品格刻畫得異常的崇高，具有了浪漫主義的特質。

《離騷》的另一藝術特色是比興手法的廣泛運用。它“依詩取興，引類比喻”，繼承了《詩經》的比興傳統，而又進一步發展了它?！对娊洝返谋扰d大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨立存在的客體；《離騷》的比興卻與所表現的內容合而為一，具有象征的性質。如上述以香草象征詩人的高潔便是。其次，《詩經》中的比興往往只是一首詩中的片斷，《離騷》則在長篇巨制中以系統的一個接一個的比興表現了它的內容。如詩人自比為女子，由此出發，他以男女關系比君臣關系；以眾女妒美比群小嫉賢；以求媒比求通楚王的人；以婚約比君臣遇合。其他方面亦多用比喻，如以駕車馬比治理國家，以規矩繩墨比國家法度等。比興手法的運用，使全詩顯得生動形象，豐富多彩。

抒情詩一般篇幅短小，沒有故事情節。《離騷》不只篇幅宏偉，而且由于前一部分是在詩人大半生歷史發展的廣闊背景上展開抒情，后一部分又編造了女須勸告、陳辭重華、靈氛占卜、巫咸降神、神游天上等一系列幻境，便使它具有了故事情節的成分。這種內容和結構上的特點，就是波瀾起伏，百轉千回，看看似乎到了山窮水盡的地步，轉眼卻又出現一個新的境界。這樣就把詩人長期的斗爭經歷和復雜的思想感情表現得淋漓盡致。

《離騷》的形式來自民間，但在詩人手中有了很大發展。他一面采用民歌的形式，一面又汲取了散文的筆法，把詩句加長，構成巨篇，既有利于包納豐富的內容，又有力地表現了奔騰澎湃的感情。《離騷》基本上是四句為一章，字數不等，亦多偶句，形成了錯落中見整齊，整齊中又富有變化的特點?！峨x騷》的語言十分精煉，并大量地吸收了楚國的方言，虛字也運用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也頗有特點。此外，《離騷》除了詩人內心獨白外，還設為主客問答，又有大段的鋪張描寫，繪聲繪色，對后來辭賦有很大影響。所有這些也都表現了《離騷》的藝術特點與成就。