第一篇：《傲慢與偏見》中的思想藝術解讀

《傲慢與偏見》中的思想藝術解讀

摘 要：《傲慢與偏見》是簡·奧斯汀的代表作，自從出版便深受好評。深入分析小說的寫作手法和解讀人物思想特征，不僅能深刻地理解奧斯汀的反諷藝術，更能對奧斯汀的創作手法和藝術成就做出準確而客觀的評價。

關鍵詞：奧斯汀;《傲慢與偏見》;思想藝術;解讀

《傲慢與偏見》是簡·奧斯汀的諸多作品中最為經典的一部，在文學界具有重要的存在價值，是該著名作家的代表作，這部作品主要講述了發生在19世紀，一位英國少女在愛情場的種種經歷，深刻寫出了她對愛情的看法，從而間接表達了作者對婚姻的態度，即深刻鞭撻地位和金錢結合的愚蠢婚姻觀。她反對游戲婚姻、金錢為上的觀點，崇尚以感情為基礎的理想婚姻。

一、《傲慢與偏見》概述

簡·奧斯汀的生活環境是一個鄉村小鎮，大多接觸現實中的小人物，例如小地主等，由于在她的生活環境里人們大都過著恬靜、舒適的生活，所以在《傲慢與偏見》中很難看到激烈無比的社會矛盾，簡·奧斯汀仔細地品味著周圍的生活，細致入微地關注著周圍淑女紳士的愛情經歷，所以在這部作品中我們大都體會到的是輕松幽默的氛圍，到處都是喜劇的存在。《傲慢與偏見》以兩對愛情主人公的愛情經歷為線索展開，詳細描述了主人公跳舞、喝茶、聊天的生活，雖然生活中多有意外，但主人公還是有了一個美好的結局。

二、作品思想藝術的體現

1.詩學風格

在這部作品中，處處流露著作者幽默詼諧的筆風，這正是作者對文章匠心獨運的把握，對語句精心提煉的結果。《傲慢與偏見》中的情節發展自然流暢，渾然天成，沒有琢痕，只有極具鑒賞力的讀者才能看出其取舍匠心，在作品的場景、人物、對話以及整個故事的發展中沒有任何多余的東西，所有的材料都在為指向中心服務，描寫歲貌似簡單普通，接近日常，但無不體現著精選、簡約的特點，毫無冗贅牽強之痕。作品中的人物、情節及故事發展，都處理得恰到好處，不疾不徐，情節突兀不拖拉，充分體現了人物的性格。《傲慢與偏見》中展現的形形色色的人物，栩栩如生，極具吸引力。簡·奧斯汀在運用寫作手法時，避開傳統“描寫”手法，采用“戲劇手法”刻畫人物，沒有直描人物的特征，而是讓人物自我表現、自我展示，這正是作者的創作成就所在，和莎士比亞有異曲同工之妙。作者還以豐富有趣的對話展開寫作，使人物更加栩栩如生，富有韻味與內涵，將人物性格展現得淋漓盡致。

簡·奧斯汀不僅善于讓人物自我表現，還極力運用對比的手法，突出人物的特征，通過人物的交談對比，寫出人物的內心，或忠厚機敏，或智慧大方，或平庸迂腐，或陰險毒辣，通過對比引出讀者笑聲，這使作品極具藝術魅力。

2.言辭反諷

簡·奧斯汀的反諷其實是比較淺顯的，更多運用在語言修辭的表現上。反諷指“言辭反諷”，言在此而意在彼，即另有所指，真正意圖并未直白流露，只有細細品味，才能破譯其奧妙。《傲慢與偏見》中有較多的這種語言諷刺手法的應用，利用語言對場景或人物展開諷刺。

(1)人物描寫

《傲慢與偏見》中許多喜劇人物被塑造，他們栩栩如生，特征鮮明，是作品中受人稱道的笑料所在，這些膾炙人口的人物形象都是由于簡·奧斯汀在人物描寫時反方寓言手法的應用，仔細分析文章內容就會發現人物身上反諷手法的大量運用。

在作品中，班納特太太是一經典的喜劇形象，在其身上作者毫不吝惜自己的反諷手法，她迫不及待地讓女兒嫁給富貴人家，正是這種反諷的嘲弄寫出了班納特太太的勢力庸俗。在作品中運用反諷手法，極具深意的句子俯拾皆是，對喜劇人物的描寫起到了至關重要的作用，柯林斯一直未娶班家女兒，最后被班府轟出去時還“答應”致謝函，“答應”兩字就體現了此人的笨拙，諷刺了他的遲鈍。又如，凱薩琳要求別人“聆聽”自己“斷定”明天的天氣情況，諷刺了她的專橫跋扈，自高自大。

在《傲慢與偏見》這樣的反諷人物描寫信手拈來，奧斯丁仿佛在仔細注視著筆下每一個戲劇化的人物形象，把人物的膚淺，虛榮速寫成一幅幅引人發笑的漫畫，反諷的運用更使人物活靈活現。

(2)場景描寫

言辭反諷對于場景的塑造具有重大作用，我們可以在場景的描寫以及場景的細微變化中感受到反諷的妙用，場景反諷并不是簡單的場景描寫與語言之間的沖突或悖反，反而是語言使場景更加逼真。這更多地體現在場景的內部描寫，場景本身的描寫就是一種反諷，其實反諷的場景充斥著我們周圍的生活，只是我們由于太遲鈍而無法感知罷了，所以經過奧斯丁的點撥，這種反諷的韻味便躍然紙上，也使場景原有的刻畫入木三分。

3.主題和構成思路的反諷

(1)反諷的手法表現主題

《傲慢與偏見》主要表達的是資產階級男女的婚姻，以班特家的婚姻史來揭示這一主題，驗證上流社會的婚姻真理，通過班家女兒與牧師的婚姻，揭露了婚姻上的銅臭欲。同時，達西傲慢無禮，自命不凡的資產階級教養嚴重傷害了伊麗莎白作為貴族小姐的尊嚴，最終由于伊麗莎白的美貌和見多識廣感化了達西，改變了以前高高在上的態度，最終以自己的禮儀打動了伊麗莎白，得以修成正果。他們的婚姻究其實質還是資產階級基礎上的金錢觀。

最終四種不同的婚姻都有了大圓滿的結局，歡喜收場，在幽默中反諷了婚姻的本質，諷刺了有錢娶太太的公認真理。

(2)反諷的行文構思

《傲慢與偏見》中的場面無不使人感覺到戲劇化，到處都運用著反諷的手法，每個場景都由舞會、家宴、散步、紙牌等構成，而這些場面的組成摒棄了人物描繪場景描寫，而重點應用人物的閑談、對話。作者讓人物之間自己進行交流，在語言中暗含諷刺，以傳達反諷之意。正因為這些反諷之語、譏嘲之字，刻畫了一個又一個逼真的喜劇形象，構成了文章的載體，凸顯了作品的主題。

4.《傲慢與偏見》凸顯的女權思想

奧斯丁在作品中描寫了女青年對于婚姻的追求，再現了她的女權思想，寫出了19世紀女性的生活境況。筆下的班府二女兒，美麗、善良、溫柔而且有膽識、有思想、有主見，還富有判斷力，除了具有美麗的外貌和氣質外，還具有誘人的氣質，通過她對達西的態度，展現了她追求平等、人格獨立的一面。她沒有接受達西，體現了她對金錢、外貌，地位的藐視，達西兼具外貌、金錢、身份、地位，向財產有限的伊麗莎白求婚，而伊麗莎白卻因為達西的偏見傲慢和無理而拒絕了他，體現了伊麗莎白作為女性對于感情的尊重。

19世紀不僅女性在中產階級處境艱難，出身貴族的小姐也受到社會的種種束縛，出身貴族的賓利為了跟達西結婚，努力迎合他，博取歡心，提高修養，以達到達西的要求。由此可得，在當時的社會，女性必須努力改變自己，按照男性制訂的框架去生活，達西的要求，不僅苛刻，還是當時男性給女性枷鎖的縮影。

在作品中，貝內特作為一個特殊女性，她是男權資產階級社會存在的悲哀，婚姻和生活都是非常失敗的，她的先生當時被她的外表所吸引，忽略了自己生活的窘境，所以無法清楚地看到女兒對于婚姻的態度，鼓勵簡抓住賓利，威脅二女兒接受柯林斯。她不在乎女兒的感受以及是否幸福，唯一要求就是嫁給有錢人。

通過作品創作，表達了女權思想，諷刺了男女愛情的不合理性，批判了以賓利為代表的世俗婚姻觀。《傲慢與偏見》揭示了當時英國男權社會對于女性的壓抑和踐踏，謳歌了那些追求尊嚴、追求平等的女性，奧斯丁的這一思想對于當時的世界有巨大的影響。

《傲慢與偏見》是簡·奧斯汀的諸多作品中最為經典的一部，在文學界具有重要的存在價值，這部作品通過講述一位英國少女在愛情場的種種經歷，深刻寫出了她對愛情的看法，從而間接表達了作者對婚姻的態度，即深刻鞭撻地位和金錢結合的愚蠢婚姻觀。作者奧斯汀的巧妙反諷等手段也使文章在幽默、逼真、形象中凸出主題。

參考文獻：

[1]胡卜雯。基于女性角度的傲慢與偏見再解讀[J]。長江大學學報：社會科學版，2012，35(9)：21-22.[2]郭聰穎。賞析《傲慢與偏見》電影對白的反諷藝術[J]。電影文學，2014(12)：86-87.[3]王友華。論電影《傲慢與偏見》人物形象的諷刺[J]。電影文學，2014(02)：115-116.

第二篇：《傲慢與偏見》中的女性主義解讀

摘要：簡奧斯汀的《傲慢與偏見》被認為是具有女性覺醒意識的代表作，作品描述了18-19世紀英國中產階級女性的日常生活，體現了男權社會中女性的柔弱氣質、他者角色和依附地位；再現了當時中產階級女性的從屬生活以及簡奧斯汀希望女性發展雙性氣質，形成雙性化人格，建立雙重性別角色，獲得獨立思考和判斷能力的女性覺醒意識。關鍵詞：女性主義；女性意識；男權社會；社會地位

簡奧斯汀的《傲慢與偏見》發表于1813年，是作者最早創作且最成熟的作品之一，但很長時期未引起文學界的注目。早期的評論認為她描述的世界太有限，只是對日常生活的簡單而真實的描述。直到20世紀，隨著女權運動的蓬勃發展，越來越多的批評家認為奧斯汀是批判當時社會的反叛女性主義作家，她的主題是揭露婦女在父權社會中所受的種種壓迫和歧視。1932年，麗貝卡韋斯特在小說再版前言中贊譽簡是“非常有女權主義意識”的作家，她把“強烈的情感和大膽的思想”付于一場婦女社會地位的討論之中。[1]（P221）1973年，I loved Brown聲稱，奧斯汀與她同時代的女性主義作家雷同，都是對當時以男性為主的家長制社會的挑戰。Warren Roberts也稱奧斯汀的作品中“文雅”的女性世界，表現了她的女性主義思想。[2](p228)有些男性評論家批評簡的作品不忍卒讀，因為太女性化了。然而正是這女性化的作品批駁了男權社會對女性的偏見。18世紀時，以彌爾頓和盧梭為代表的男子主義的偶像仍然宣揚，女子的順從和軟弱是吸引男子的手段。啟蒙理性思想促進人們對女性生活的關注，但“他們并不要求在法律上和憲法里改變婦女的地位，他們只想用理性的論據駁倒男子的偏見。”[3](p152-153)繼瑪麗沃斯通克拉夫特的《婦女權利辯白》之后，簡奧斯汀的《傲慢與偏見》全面展示了這一時期中產階級“家里的天使”[4](p168)的悲哀生活，反映了當時婦女的氣質、角色和地位，揭示了當時英國社會男尊女卑的現象。在18-19世紀父權文化一統天下的時代，可以說是女權意識萌芽的反映也為后來的女權運動奠定了一定的基礎，在女權運動向全世界縱深發展的今天，研究《傲慢與偏見》中的女性生活仍有“飲水思源”般的現實意義。本文將以女性主義視覺為切入點，分析《傲慢與偏見》中男權社會下女性的柔弱氣質，他者角色和依附地位，再現當時中產階級女性的從屬生活以及簡奧斯汀希望女性發展雙性氣質，形成雙性化人格，建立雙重性別角色，獲得獨立思考和判斷能力的女性覺醒意識。

一、柔順的天使

女性柔弱、順從的氣質法國女權主義者西蒙娜德波伏娃說“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的，…決定這種介于男性和閹割人之間的所謂具有女性氣質的人，是整個文明。”[5]（p309）這位女權主義者精辟的論述揭示了人類女性氣質角色的實質。實際上，男孩和女孩以同樣的方式用自己的雙手和雙眼認識世界，形成后來不同的命運處境則完全取決于他們生活的社會文化環境。而“文明本身，都是男人一手制造的。”[6](p34)所以男權社會普遍認為女子順從于男性乃是一種天意，是不可抗拒的命運安排，男女秉性上的這些差異是與生俱來的，女人天生生性溫柔，秉性被動，缺乏進取心，沒有大志向，更適宜于服從男性的支配。[7](p15)長期以來，在以這種單一的父權為中心建立起來的社會象征體系中，女性追求自我存在價值是根本找不到與之抗衡的理論支撐點，因此即使到18-19世紀時，女性都認同男性身份，以解放了男性作為理想化的女性自我。

《傲慢與偏見》中的簡便是柔弱順從女性的絕佳典型。簡是貝內特家的大小姐，她氣質性情溫柔順從,體態舉止優雅迷人，以仁愛的態度對待整個世界。尤其在處理對彬格萊先生的感情時,她時而暗自憧憬,時而在母親的刻意安排下欣然赴會,她雖有自己的想法,但卻時時順從于別人的意志。她的性格舉止及對感情的態度無不恰到好處地反映了當時社會對女性的個性定位。此外，出身貴族階層的達西小姐也是溫順“天使”的代表，“她舉止謙和溫雅”，“見到新朋友也手足無措”，“極其羞怯”。對伊麗莎白的態度是“她哥哥的夸獎已經足夠讓她喜歡，…他用那種口吻稱贊伊麗莎白，讓喬治安娜（達西小姐）也認為她親切可愛”。[8](p243)由此可見，雖然達西小姐出身貴族，有著三萬英鎊的遺產，但她溫和謙卑，處處順從哥哥的意志，她喜歡伊麗莎白是因為哥哥喜歡而不是她自己認為她確實討人喜歡。簡貝內特小姐的溫柔、仁愛與恪守婦道，達西小姐謙和溫順以及彬格萊小姐的多才多藝、優雅舉止和迷人的體態，都堪稱當時婦女美德的范式。如此美麗、純潔、順從的女性，肯定是天使而絕非魔鬼。奧斯丁通過描述這些所謂男性心目中的天使，說明由于當時社會鼓勵女性扼殺進取心或不外露，從而形成男性好勝，女性順從的氣質特點。但順從與其說是一種美德,不如說是一種對女性的壓制。所以作者塑造了具有雙性化氣質的伊麗莎白，她既嫻靜美麗又自信智慧，是一個具有人格尊嚴、精神充實、聰明活潑、大方脫俗、智慧理性的現代女性，在心理氣質方面具備男性與女性的長處和優點。伊麗莎白果斷地拒絕柯林斯的求婚和達西的第一次求婚，明確表示她決不當對男人討好、百依百順的附庸。表達了作者不能容忍那種婦女的美德主要在于順從的觀念，從而使她成為向男權制社會提出挑戰的一面旗幟。

二、家里的天使

女性次要的他者角色作為男權制話語中的角色是對氣質的補充，由于所謂男性與女性氣質有著巨大的差異，順從無知的女性只能擔當料理家務，照管嬰兒之類的角色，人類成就、興趣和抱負則是積極進取，智慧的男性之責。[9](p35)角色定位在家庭生活中的女性被冠以“天使”的美稱，不過這類天使是無法翱翔于外部世界之中，在家里卻是男性世界不可或缺的。正如西蒙娜德波伏娃所說：“任何男人都不愿做女人，但所有男人都需要女人的存在，感謝上帝創造了女人，大自然是仁慈的，因為他把女人賜予了男人。在這類措辭中，男人一再以天真的傲慢的態度宣稱，他在這個世界上的出現是必然事實，是一種權利，而女人出現則是個完全偶然的但非常令人愉快的事情。雖然女人是他者，但她同時也是對存在的一種充實。”[10](p166)

男權社會中，女性作為他者，只是主體心目中的客體，只被看成是一種存在而已。這一觀點在《傲慢與偏見》的開篇句中得到真實的反映，“有錢的單身漢必定要娶一位太太，這是舉世公認的真理。”[11](p3)也就是說，男人不管有多么成功，多么有錢，還是需要女人的存在，盡管她們永遠扮演的是次要的他者角色，是“家里的天使”。既然是“家里的天使”，女性就該學好家政，善持家務，營造一種健康、幸福的家庭氛圍。所以中產階級女性常常被灌輸這樣的思想，“家是婦女的歸宿，家庭是實現自我價值的場所，家庭是婦女為社會福祉的唯一渠道。”[12](p16)婦女不是具有自我獨立的身份，只能以女兒和妻子的身份確立自己的社會角色。結婚之前，父親是他的監護人，她需要做的是學好持家本領，為了更好地扮演家庭角色，她們所掌握的一些實用技能,所要做的工作就是縫紉和針線活，同時掌握一些粉飾門面的才藝，比如唱歌、跳舞、彈琴、繪畫等，目的是為了增加自己的魅力,以取悅男性，從而找到有錢的單身漢。《傲慢與偏見》中描寫了英國中產階級淑女紳士們會客、喝茶、跳舞、聊天等談笑風生的社交場景，展現了年輕女性如何按照男人的價值標準來塑造自己，定位自己的社會角色。彬格萊小姐就是典型的例子，她認為“一個女人必須精通音樂、唱歌、舞蹈及現代語言，…她的儀表步態、嗓音語調、談吐表情，都必須具備一種特質。”[13](p37)無疑彬格萊小姐是在描述自己，以為自己正是男性所要求的那種多才多藝的女性。但達西卻認為精通才藝的女子更應該“有真才實學，應該多讀書長見識。”可見當時社會忽視了對女性的知識教育。原因是男性社會普遍認為婦女接受教育應該與男人有關，應該取悅男性，對他們有用，在男人年輕時教育他們，在他們成年后照顧他們，安慰他們，使他們的生活甜蜜幸福。[14](p96)所以說年輕女子婚前所受的教育只是為充當好“賢內助”的角色而做的準備。當她們一旦嫁人，丈夫則是她的保護人，家庭成為她們實現自我的唯一領域。《傲慢與偏見》中的貝內特太太和婚后的盧卡斯小姐的生活是最好的明證。總之，19世紀初，西方中產階級的女性實現自我價值的領域是家庭，未婚前，作為女兒的角色，只為嫁個有錢的人家做最好的準備。結婚后，作為妻子的角色，一心一意照顧家人的飲食起居，為自己兒女們的未來處心積慮。所以說她們是名副其實的“家里的天使”。

作者精心塑造的伊麗莎白形象卻與眾不同，她具有雙性氣質，形成雙性化人格，企圖建立雙重性別角色。她不愿把時間花在才藝的練習上,更不愿以此來取悅男人，她認為婦女也應該多讀書、長見識。說明奧斯汀站在人的角度而不是性別的角度,明確指出婦女天生和男人一樣智力發達、有理性，有著很強的適應能力，因而能夠控制自己的生活。從而批駁了女性愚蠢笨拙,智力低下，只能擔任次要的他者角色的傳統偏見。

三、悲哀的天使

女性從屬的邊緣地位作為西方文化的指路明燈，構建世俗社會的精神指南，《圣經》說，夏娃不是用土而是用亞當的肋骨造成的，所以自然而然地降至于從屬的位置，為“男尊女卑”的男權制社會提供了神圣的依據。這種宗教偏見和文化習俗不僅限制了西方女性的社會行為，而且不斷地塑造著女性的思維模式。19世紀初的英國中產階級女性的主要活動領域是家庭，家庭作為男權制大社會的代理人，不僅鼓勵其成員適宜和順應社會，而且還通過家長對其公民實行統治。家庭的主要貢獻是年輕一代熟悉和接受男權制體系中有關角色、氣質和地位的固有態度，主要是通過他們父母的榜樣和告誡。大多數婦女被禁錮，只能在家里操持家務，養兒育女，沒有什么經濟獨立性，婦女只被當作丈夫的幫手、助手看待，她們的社會地位也就只能依附于或從屬于男性。因為“任何一個社會群體的社會地位的高低都與他們的政治、法律和經濟地位等因素相關”。[15](p47)根據英國普法中一條名為已婚婦女條規，女性一旦結婚嫁人，便自然而然成為其丈夫的附屬物，既不能對自己的財產和收入隨意支配，又不擁有子女的監護權。《傲慢與偏見》中的貝內特太太的境遇充分說明了女性在經濟上的無權地位，她美麗動人,帶著她四千磅的遺產嫁給貝內特先生之后，她的財產便由丈夫來支配。更可悲的是“因為沒有兒子，這宗產業得由一個遠房親戚來繼承。”[16](p27)也就是說當丈夫去世后，除了五個女兒每人一千磅的遺產外，她將可能會被趕出朗伯恩。難怪貝內特太太傾盡全部精力為五個女兒物色有錢的人家。當得知新鄰居彬格萊先生是個有錢的單身漢時,她便急不可耐地催促班納特先生去拜訪他,結識他。因為她知道沒有大量遺產的美貌女子在婚姻市場上缺少競爭力，她要抓住可能時機，為女兒們找到滿意的歸宿。盧卡斯小姐的婚姻也反映了女性的在婚姻中的可悲地位，屬于破落貴族家庭的夏洛特盧卡斯長相平平，沒有多少可觀的嫁妝，也無法攀高求貴，被迫嫁給柯林斯實際確實是一種無奈的選擇。因為18世紀末、19世紀初的英國，是一個以男性為中心的時代，男女不平等，婦女的社會地位非常低下,家庭生活被認為是最適合婦女的地位。婦女要生存，要獲得生活上的保障和“財政保證”，婚姻是捷徑也是唯一的途徑。這就導致了當時的婚姻不僅僅是作為愛情的歸宿，還會是“謀生”的手段，而對于盧卡斯小姐來說，嫁給既不通情達理，又不討人喜歡，同他相處實在令人厭煩柯林斯先生，這根本就不是愛情的歸宿，而只能是謀生的手段。不管是貝內特太太還是盧卡斯小姐，婚后都得依靠丈夫生活，這就使得當時人們在婚姻觀上體現出被迫依附男性的客觀結果。這種幾乎還是封建式的兩性關系注定了女性作為客體被作為主體的男性所操控。[17] 在這樣的背景下，《傲慢與偏見》中作者喜愛的女主人公伊麗莎白便體現了強烈的女性主體意識。女性主體意識是指女性意識到自己不是從屬于男性的客體，而是與男性平等的另一個主體，表現為有自己獨立的思考判斷能力，能不斷批判地認識，進而反省自我，從而能夠在男性當權的社會里有一定的主觀能動性。伊麗莎白反對把妻子只當成丈夫的裝飾品,所以她懶于對女性才藝的掌握；她強調婦女也有選擇婚姻的權利,因而毫不猶豫地拒絕了柯林斯的多次求婚和達西的第一次求婚。她強調人人有享受真正平等、快樂生活的權利，所以他反駁凱瑟琳夫人的觀點“最晚出生的應該像最早出生的一樣有享受青春的權利，怎么能處于那樣的動機，就把她們關在家里呢？”[18](152)這一切都表達了作者希望女人不該是男人的附庸，應該有自己的人格和尊嚴，能夠控制自己生活的美好愿望。在《傲慢與偏見》中，奧斯丁將備受冷落和歧視的女性形象提到文壇的中心地位，展現出男權制下女性的柔弱溫順氣質，次要的他者角色和從屬的依附地位，說明婦女只是男性在社會生活和交往中的陪襯,是被要求被約束的社會群體,時時處處受著男性群體的限制與管制，從而反映了女性在父權文化下受壓抑和受奴役的悲哀生活。通過塑造伊麗莎白這一與眾不同的反叛女性，表達了作者希望女性發展雙性氣質，形成雙性化人格，建立雙重性別角色，能夠控制自己生活的美好愿望。盡管在當時的英國實現這種愿望的條件并不成熟，但她至少為后來婦女解放運動起到了投石問路的作用。所以我們不得不為三百年前就萌芽了女性意識的簡奧斯汀的遠見卓識而折服。而她的女性意識覺醒的預言現今早已得到了歷史的明證。

參考文獻：

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第三篇：解讀《茶花女》中的女權主義思想

解讀《茶花女》中的女權主義思想

摘 要：在對《茶花女》中女權思想的解讀過程中，從時代背景入手，緊抓主題思想，以女權主義思想為主線，探討作品本身的女性思想，分析女性代表瑪格麗特的女權主義，一級作者小仲馬眼中的女權主義思想。在深刻分析作品中的女權思想的同時，與其他女權作品相聯系，分析不同之處，深化對《茶花女》中的女權思想的理解。

小說《茶花女》不僅在文學上有巨大作用，在思想領域的貢獻也是不可否認的。小仲馬能從一個男人的視角，毫不猶豫的贊美了一位勇敢、真誠而思想高貴的女性形象。

關鍵詞：小仲馬;茶花女;女權主義;瑪格麗特

Reading the feminist in The Lady of The Camellias

Abstract:In the interpretation of the process of The Lady of The Camellias feminist thoughts, starting from the background of the times, grasp the theme, the feminist ideology as the main line, to explore the ideological work itself female female representative of feminism, Margaret, and the author Alexander Dumas and feminist thought.Feminism in the profound analysis in the work at the same time, associated with other feminist works, analyzing the differences, deepen the The Lady of The Camellias feminist thought understanding.The novel the lady of the camellias not only have great role in literature, in the ideological field contribution is undeniable.He is from a man's perspective, not hesitate to praise a brave, honest and noble thinking the female image.Key words: Dumas;The Lady of The Camellias;Feminism;Margaret

目 錄

中文摘要????????????????????????????????? Ⅰ 英文摘要????????????????????????????????? Ⅰ 引 言????????????????????????????????? 1

一、小說《茶花女》中的女權主義?????????????????????? 2

（一）作品中的主題表現女權主義思想??????????????????? 2

（二）主人公瑪格麗特表現女權主義思想??????????????????? 4

（三）作者小仲馬在女權主義上的立場???????????????????? 7

二、在表現女權主義的手法上，《茶花女》與其他作品之異同??????????? 9

（一）人物身份的不同???????????????????????????9

（二）直接表現與間接表現?????????????????????????10

（三）理性與感性的反抗????????????????????????? 11

三、《茶花女》對女權主義思想的貢獻????????????????????? 13 結 語 ???????????????????????????????? 15 參考文獻 ?????????????????????????????????16

引 言

縱觀19世紀的女權主義著作，每一部都堪稱經典，對于女性在當時社會的地位提升和社會變革都有巨大的貢獻和意義。小說《茶花女》自1848年問世以后，在戲劇、歌劇以及電影等不同領域都有所建樹。“茶花女”這一經典女性形象不斷地演繹在人們面前，她身上那種勇敢的女性精神深刻的烙在我們心中。本文從原始出發，在小說原文中探求女性在權力方面的爭奪，《茶花女》是一部經典的愛情悲劇故事。在十九世紀的巴黎社會圈，年輕俊美的資產階級青年阿爾芒對患有肺結核的交際花妓女瑪格麗特一見鐘情，此時的瑪格麗特過著奢靡無奈的生活。費盡周折，瑪格麗特終于被阿爾芒的真情打動并不顧一切拋棄榮華富貴與他一起隱居鄉村。阿爾法的父親知道后極力反對兩人的愛情，并以自己家庭榮譽和兒子的前程為由懇求并要求瑪格麗特離開阿爾芒。瑪格麗特答應了他的要求，從而重新回到原來的生活中，很快就在肺結核的病痛中死去。

《茶花女》中的主人公瑪格麗特身上所呈現的女權主義，不僅僅代表作者小仲馬對女性的敬重之情，也順應當時女性要求平等權利的時代呼喚。全文以矛盾為主要敘述手法，愛情與命運的矛盾，等級制度與人性的矛盾，小仲馬為我們展現了一場動人心弦傷痛不已的愛情故事。小說從不同方面論述了作者小仲馬對于純潔愛情的憧憬，以及對資產階級的批判，以此為基礎，以女權思想為主要線索，探索瑪格麗特在追求希望向往愛情的路上所體現的女性意識。

一、小說《茶花女》中的女權主義；

女權主義，又稱女權運動，是指一個主要以女性經驗為來源與動機的社會理論與政治運動。[1]一種文學理論的產生，不僅僅與當時的思想文化精神狀況相適應，而且也有其理論自身的影響因素。女權主義最早出現在法國，主要探討的是男女平等問題。他們追求地位平等，強調婦女解放，并逐漸開始意識到性別關系和性別權利的問題的存在。此后，女權主義運動開始分析和批判男女不平等的原因和男女的權力結構，并且強調性別分析。處在第一階段的十九世紀下半葉到二十世紀初的女權運動隨著工業革命的發展，主要圍繞女性在教育和經濟上的權力，至此還沒有以理論為基礎，而是從事一些實踐活動來呼吁。

與其他階級斗爭不同的是，女權主義具有非暴力的特征，它以提高婦女對自身地位和潛力的認識為最終目的，在此過程中極易導向為一種文化批判，通過分析女人所屬地位的形成原因，進而提高女性對自身的認識和對現實的理解，推進她們從男權制度中解放思想和對精神的奴役。1970年，凱特·米勒特的《性政治》論文發表，成為了女權主義理論形成的文學標志，女權主義文學理論逐漸成為了20世紀一種重要的文學理論形式。

小說《茶花女》創作于1847年，正直七月王朝末期，一方面，弱肉強食的資本社會主義到處充滿著虛偽和冷酷，敲詐以及漠視，此時的小仲馬對這個社會已經深有體會：上層階級過著花天酒地、紙醉金迷的享樂生活，而人民卻處在水深火熱之中。當時，許多出身底層、本性善良的婦女，被迫賣淫為生，在杯酒中賣笑。瑪格麗特原是一個純真無暇的鄉村姑娘，因貧窮所迫走向了賣笑求生的道路，成為資本主義資產階級上流社會的玩物。

另一方面，男權主義的色彩濃厚，女人作為“第二性”只能依附于男人生活，對于比女人更低一等的妓女來說，男人就是生命，在男權的壓迫下，女權思想悄然出現，她們追求平等，自由，崇尚純潔的愛情，重塑女性在社會中的地位，改變女性立于邊緣的傳統。小說《茶花女》在女權方面上有著不同方面的表現，所表現的方式也不同。

（一）作品主題表現的女權主義思想；

女權主義在小說中的表現形式主要通過作者寄予在女性角色身上的性格特征體現的。小說《茶花女》講述的是發生在妓女身上的故事，以及女為主要描述對象，小仲馬對 [1] 瑪麗· 伊格爾頓：《女權主義文學理論》，胡敏等譯，長沙湖南文藝出版社，1989年版。

妓女的塑造有好有壞，有善良有邪惡，有羨慕有嫉妒，其中的奧蘭普是一個典型的妓女，她勢力、虛榮、自以為是，希望通過羞辱瑪格麗特能取悅阿爾芒，在作者眼中，這種沒頭腦的女人與善良有追求的瑪格麗特來說，具有映襯作用，而作為阿爾芒的另一個情人，與瑪格麗特的身份地位截然相同的一個女人，其內心的丑陋又與瑪格麗特善良形成鮮明對比，她自身從沒有意識到女性與男性在平等上的問題，這種無知對于女性解放與女權的發展的作用是負面的。

而作為主人公的瑪格麗特，在七月王朝的大背景下，資本主義的剝削壓迫她幾乎生活不下去，最終成為妓女。在最開始，她作為一個破產的鄉村貧民，被迫流入大城市，以一個店員微薄的薪水謀生。此時的她有追求有希望，靠自己自食其力，有基本的生存權利，同時保持自己獨立的價值觀。小說的最初階段我們看到的是一個積極向上的精神上高貴的純潔女性，這也正是當時社會需要的美好形象，進一步說，此時的瑪格麗特身上帶有女權主義有思想有精神的當代女性。

女權主義在《茶花女》中是以男性的視角來展現的。在《茶花女》中，以第一人稱“我”來敘述，而這個“我”就是處于主導地位的男性。從男性的角度來觀察女性對權力的追求及向往，所依附的感情是對女性的尊重和感激。“我”，阿爾芒，在遇到瑪格麗特之前，憑著祖產生活，包養妓女，花天酒地，在偶然的相遇中，一見鐘情于巴黎的高級名妓瑪格麗特，并展開猛烈的追求。這種追求是真誠的，在阿爾芒的眼中，逐漸顯現在他面前的是，盡管深陷囹圄，每天被看成是物品的女人，其內心與精神卻沒有被污染，瑪格麗特的高雅氣質和美貌令阿爾芒折服，為了自己，瑪格麗特遠離名利場，與自己過上了平凡人的日子，不再擁有榮華富貴，瑪格麗特并沒有因此埋怨自己，這是阿爾芒在瑪格麗特身上看到的能為愛犧牲的勇氣。同樣，面對阿爾芒的父親，杜瓦爾，自私偽善，滿腹偏見，他用謊言強迫瑪格麗特離開阿爾芒，使瑪格麗特的生活理想徹底破滅，瑪格麗特用自己的犧牲延續了對阿爾芒的愛意。小仲馬通過阿爾芒也感嘆到：“她像最高尚的女人一樣冰清玉潔。別人有多么貪婪，她就有多么無私。”[1]最終在面對瑪格麗特的死亡之后，阿爾芒再也無法掩飾對她的愛，我想，這也許是男性為女權所讓出的愛的一步。

追求平等并為愛犧牲的女權思想，讓男性看到女性在權力面前所表現的無畏，從男性的眼中看出女性在“第二性”的位置所處的感受及反抗精神是令人折服的。

小說《茶花女》中，妓女同樣可以擁有對平等的追求。妓女這個名詞在現在也被當做是貞女的反義詞來對待。在男權統治下的資產階層，造就了“蕩婦”和“貞女”這兩個極端女性代表，也透露出男性絕對的道德價值評判權。雖然出身貧寒，卻與“蕩婦”毫無關 [1]小仲馬：《茶花女》，鄭克魯譯，南京譯林出版社，2008年版。

系；盡管無耐的進入到污穢的上層世界，但在愛人阿爾芒的眼中，瑪格麗特是個善良、情操高尚的令自己愛慕的女子，這種外表上的妓女其實內心充滿了對女權的渴望。她們被看成是男人的玩物，對于選擇權她們沒有資格擁有，錢財榮譽僅僅滿足內心上以及精神上的空虛，在這種被輕視的情形下，這些妓女想要突破枷鎖，在權力方面尋求突破所擁有的勇氣，對女權的解放是彌足珍貴的。

實質上，《茶花女》并不是一部真正意義上的女權主義著作，小仲馬僅憑借親身經歷和對愛人的回憶造就了一位特殊的妓女形象，將西方女性形象昭示在當時性別差異極大地男權社會中，樹立了女性新形象，并推動了社會性別觀念的變革，這也許并不是作者的本意，他對女性意識保持一種模糊的狀態，小說本身帶給我們的不僅僅是一場偉大勇敢的愛情1故事，更有對女性形象的思考與發展。

（二）主人公瑪格麗特表現的女權主義；

主人公瑪格麗特在《茶花女》中算是一個標志性的人物。她作為主人公，充分展現了在她體內作為一名女性所具有的勇敢精神。從始至終她都生活在制度的壓迫下，是個沒有話語權的最底層的女性，當她在面對自己的社會地位時，已由原來的主動爭取的革命熱情逐漸變成被動提升的心理滿足，這種心理的變化也帶動了她對愛情的看法，與阿爾芒的愛情最終也以悲劇結束。

首先，瑪格麗特的性格決定了她有一顆獨立勇敢不屈反抗的心。瑪格麗特始終有著一顆善良的心，被生活所迫從農村來到城市，用自己的雙手養活自己，從失業到再失業，她頑強的活著。被逼無奈步入風塵世界，她始終是那獨一無二的茶花女，獨立高雅的活在命運的捉弄下。她的純真讓她相信愛情的真誠。與愛人在一起又勇敢的拋開榮華富貴，享受愛情的甜蜜。面對阿爾芒父親的乞求，為了愛人的前途，義無反顧的犧牲，成全了阿爾芒自己以及阿爾芒家族的榮譽與前途。直到最后，瑪格麗特在彌留之際的那封信中，聲聲的哀怨，每一個字都能感受到她的萬般無奈，勇敢堅強到最后。她沒有干凈的身體卻有著一顆干凈的心，她的善良是當時社會中底層市民無力反抗的無奈敘述，讓讀者心痛憐憫。而她的善良也是依附在她倔強的性格之上的。她生性倔強，強硬追求著她想要的東西，這種簡單地需求并沒有得到社會的認同，更被批判為一種背叛。“茶花女”作為一個被腐朽階級玩弄的風塵女子，她要像其他社會女性一樣追求自己的幸福和愛情，她倔強的以為她能得到，并在她一生中付諸行動，這種背叛的倔強打動了我們每一個人的心靈。

瑪格麗特的堅韌性格與自己身體的虛弱形成了鮮明對比，這也正是女權思想對一個女性的思想以及精神上的支持力量，也許她自己本身并沒有意識到這一點。這種身體上的虛弱與嬌弱表面上強調了女性的性別角色與身份，表示了與男性不同的異質，實質則代表了在男人眼中作為玩物的女性的地位，而在瑪格麗特的身上，是具有這女性反抗精神的男人眼中的“玩物”，也就是說，她無法從妓女的身份中解脫出來，但她身上有超越妓女思想的反抗精神。

雖然身為妓女，但是她的精神是高貴的，她的生活是有追求的，她喜愛自然純潔，喜愛一切素雅潔白的東西，她鐘愛茶花，房間里擺滿了潔白的茶花，因而得名“茶花女”，連出行都以茶花為伴。也正因如此，她與周圍環境格格不入，雖是風塵女子，但其在精神上、價值觀上甚至本性上并未改變，她從不貪圖名利，她痛恨給她榮華富貴的腐朽階級，但又無法擺脫，她無比向往美好光明，她渴求純潔，她希望擁有屬于自己的自由生活以及愛情，卻對一年十萬法郎豪華包廂以及昂貴的馬車熟視無睹。在她的心中，那種平靜不被打擾的生活已經成奢望，一方面她不希望貧困，另一方面，她又厭惡奢靡放蕩的生活，她對社會丑陋面貌的反抗與不滿正是源于她的悲劇命運，我們也是從她的悲劇中感受到了瑪格麗特的女權主義思想意識。

也正因為瑪格麗特悲慘的命運，造就了她堅韌頑強的人生。就像瑪格麗特她自己說的一樣，“如果我自我保重，我就得死，支撐我活下來的就是我現在這種狂熱的生活。”

[1]淪入輕浮、放蕩的妓女世界，享受榮華的同時無度揮霍，日日驕奢淫逸，背后卻是無盡寂寞與無奈，她深知自己命運的悲慘卻仍能生生不息的生活下去，在此過程中受過的侮辱受過的痛苦又給她的命運增添了悲劇色彩。瑪格麗特自嘲說，“我們不再屬于我們自己，我們不再是人，我們成了物品。在他們的自尊心中，我們站在第一位；而在他們所尊重的人之中，我們排在最末一位。”[1]瑪格麗特清楚的認識到了自己“玩物”的地位，在這種錢色交易之下她對此理解得也更為透徹。生活在男權社會的女人只能依附男人生活，而妓女只是供腐朽階層的人當做玩物罷了，他們的命運注定悲慘，只能遭到腐朽階層的侮辱與玩弄，在這群可憐人當中，茶花女瑪格麗特是特殊的，身處污穢的環境中，卻保持著一種心靈上的純潔，她向往美好的生活和真誠的愛情，也許這就是支撐她走完她悲慘一生的精神支柱。她是一位不甘墮落的風塵女子，在那個時代，風塵女子是絕無純潔可言的，她們沒有純潔而真正的愛情，她們沒有生活目標，而茶花女瑪格麗特不同，她向往所有這一切，[1] 小仲馬：《茶花女》，鄭克魯譯，南京譯林出版社，2008年版。

也由此將自己逼上了另一條絕路。她拼命的掙扎，她不想在最后悲慘地死去，她想追求一個人基本的權利，她為了自己的愛情最終犧牲了自己的生命。

所以，茶花女的悲劇更能讓讀者清楚地認識到女權主義的存在性。

從純潔無瑕少女瞬間淪為賣身為生的妓女，這種人生轉變注定她的悲劇，結束高級妓女的生涯重新回到現實生活，悲劇的命運并沒有至此而終，愛情的消逝也帶走了她的生命。雨果曾經在《悲慘世界》里提到社會的三大問題，鮮明的反映了茶花女生活的那個時代中社會底層民眾艱難生活的狀態：“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童贏弱”。如果不是生活極度困窘，她也不會1被逼上絕路的，是污濁、不公平的社會硬生生的使她放棄了一部分的純潔，她成為了一個妓女，一個個性鮮明又獨立的妓女。以她個人來看，這一點點的女權主義似乎微乎其微，但這也證明了，女權主義的存在也可以有著星星之火可以燎原的能量。

最后，我們從瑪格麗特的愛情上，體會到了女性為愛情無私奉獻的無畏精神。小說《茶花女》中的阿爾芒是一個心地善良的年輕人，他對瑪格麗特的愛是真誠的，這份真摯的愛情成為了瑪格麗特強烈的追求純潔自由的愛情的驅動力。他成了瑪格麗特的希望，作為一個不諳世事的資產階級年輕人來說，他做不了什么，他在強大的社會制度的壓迫下無能為力、無所適從。而相反的是，茶花女瑪格麗特因為阿爾芒在她生病時關懷備至，體貼入微的照顧，不以身份看低她，她也從這份認同感中獲得了力量與勇氣，她盡心盡力的做好每一件事，試圖改變自己的生活狀態。她崇尚純潔、美好的愛情，將愛情高度理想化，她愿意為了愛情放棄一切，在她的心中，愛情是世界上最寶貴最值得追求的美好事物。她拼盡全力為愛改變，拋棄了曾經賴以生存的馬車豪宅以及社交圈，到2最后甚至連自己的生命也放棄了，以求將自己僅能留下的最純潔的愛情留給愛人。為了能最好的吟唱自己過去的經歷，甘愿與愛人隱居鄉下，過著清貧的生活。她拒絕過公爵的金錢援助，將自己所有的首飾賣掉替愛人還債，她默默地為愛人做著她能做的所有的一切，然而當愛人阿爾芒為了自己的前途和家族面前動搖的時候，茶花女瑪格麗特不惜舍棄自己，放棄愛情，她不想讓愛人為難，不想阻擋他的前途，忍痛與愛人分離，加之戀人最后對她的的質疑，這種種的痛苦與傷害，最終將她逼上絕路。她就如她喜歡的茶花一樣，在愛情面前潔白的耀眼，她一生所追求的東西，無關金錢，只是人生中最淳樸的人性，“生命在我面前逃去，我可要把它抓住”，在極度矛盾與痛苦的同時，她仍緊緊追隨著對美好生活的向往，在試圖擺脫風塵之后，她也付出了生命的代價。

[1]小仲馬：《茶花女》，鄭克魯譯，南京譯林出版社，2008年版。

（三）作者小仲馬女權主義傾向；

《茶花女》是小仲馬結合自身的經歷寫出的一部愛情故事，將茶花女的形象刻畫的極為形象、深刻，使每一位讀者無不為這樣以為女人所打動。更可貴的是，作為一名男性作家，突破了性別以及等級的限制，體現一名妓女的愛情與反抗，以男性的角度詮釋了女權主義，推動了女性形象的傳播和社會性別觀念的變革，而這一點可能作者是沒有想到過的。

小說《茶花女》的作者小仲馬雖出生在一個資產階級家庭，但父親大仲馬一開始并沒有承認這個私生子，小仲馬從小就體嘗到了社會中的不公與等級制度的壓迫，他將自己對資產階級的不滿通過瑪格麗特的悲慘命運表現的淋漓盡致，也正像茶花女所表現的那樣，小仲馬極力摒棄腐朽階級的惡習，他可以讓瑪格麗特在與阿爾芒的愛情中重獲生機，但在社會等級觀念的資產階級社會下，瑪格麗特的愛情生活理所當然的要被迫害致泯滅。小仲馬將自己的全部精力與愛心都傾注在瑪格麗特的身上，把滿腔的憐憫之心與由衷的贊美用于精心打造瑪格麗特這樣一個人物。而瑪格麗特也不負重望，不管是對生活還是愛情，她都一向充滿希望有勇氣，堅強的反抗著資產階級上層社會的逼壓。

小仲馬通過自己的筆鋒批判了社會的殘酷，為此發出了吶喊，但他沒有擺脫自己的身份，沒有解決根本矛盾問題，他也無法解決階級的不可調和的矛盾，只能為自己筆下的瑪格麗特悲慘的命運掉幾滴憐憫的眼淚而已罷了。另一方面，身為一個男人，實則不能真正為女性獲取平等的權力，僅僅在塑造人物上為讀者成功塑造了一位自己眼中美好的愛人形象，是值得惋惜愛憐的對象，更是值得尊敬的純潔勇敢的女性形象，他對瑪格麗特表現出了深深的同情，在小仲馬看來，妓女也是人，也應該有權利追求自己的愛情，擁有不可侵犯的尊嚴，這也直接為瑪格麗特身上披上了女權思想的衣紗，在當時等級制度以及道德觀念的影響下，沒有人會關注一個妓女的感受，只會無止境的無視與羞辱，更沒有人會為妓女考慮。龔古爾在日記中寫到：“小仲馬擁有出色的才華，他擅長向讀者談論縫紉工廠的女工，妓女，有劣跡階層的男女，他是他們的詩人，他用的是他們理解的語言，把他們心中的老生常談理想化。”1不置可否，小仲馬借瑪格麗特這個妓女的形象，對社會的腐朽奢靡的現象進行了諷刺以及對資產階級制度的批判。這種以男性為主體的情況下顛覆父權體質及男性權威的做法，在當時的社會引起了轟動。無論小仲馬是否有意無意將女權思想賦予在茶花女的身上，但這一場勇氣可嘉的愛情故事中，我們的確看到了女性在思想方面的強大。

[1] 瑪麗· 伊格爾頓：《女權主義文學理論》，胡敏等譯，長沙湖南文藝出版社，1989年版。

二、在表現女權主義的手法上，《茶花女》與其他作品之異同

《圣經· 新約》中這樣說女人：“你們做妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主，因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭??教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。”[1]在這樣一個迷信體系下，出現了不符社會普遍的現象，即具有反抗精神和勇于追求不屈服于命運的女權主義。作者小仲馬和夏洛蒂·勃朗特都生活在這樣一個受壓迫受限制的社會中，人的經歷對其一生都有影響，他們清楚的知道自己所處的時代背景，深知自己所面對的社會情況，面對這樣一個相同的大背景，女性形象在他們眼中顯得極為深刻。小仲馬親身經歷了父親拋棄母親的悲劇，母親的遭遇在一定程度上影響了孩童時的小仲馬對女性的看法，小仲馬曾經說過：“母愛就是女人的愛國心。”這句話充分體現了小仲馬對母親這樣的女性的感激和敬重之情，此時的他或多或少已經開始關注和同情底層婦女的生活狀況和精神狀況。而本身作為女性的夏洛蒂·勃朗特所遭遇的冷漠歧視也是司空見慣的。

壓迫之下必有反抗，在男權和社會等級壓制下，女性的反抗成為了時代所需，小說作者小仲馬和夏洛蒂·勃朗特都將視線放在平凡的普通女性身上，以作者最真實的親身經 歷，造就了兩位敢于無畏壓迫，追求理想、平等和真摯愛情，執著并頑強的爭取女性權利的全新的女性形象，體現出了強烈的權利意識，成為了那個時代具有代表性的女權主義強者。

幾位作者在各自作品中都不遺余力的表現著女性的女權思想意識，這種意識是卑微的，平凡的，在反抗社會壓制、等級逼迫上，有著相同的斗爭精神，讓我們感動的同時，愛不釋手，他們的人格魅力令人心動。但在作品中因塑造的女性形象不同，其女權思想也不盡相同。

（一）人物身份的不同；

在小說中顯而易見的就是主人公的身份。在女權主義代表作《簡愛》中，女主角簡·愛是一位普通的家庭教師，雖然地位不高，但可以憑自己的雙手養活自己，自力更生，她是自由的。而茶花女瑪格麗特卻是憑借美貌以妓女身份依附于老公爵這樣的資產階級生活，[1]以弗所：《圣經· 新約》，上海中國基督教、三自愛國運動委員會印發，1980版。

沒有他們提供的金錢物資，她就無法生活，同時她也受他們的擺布，滿足老公爵所有的欲望。兩種截然不同的身份在基礎上所表現出來的女權思想也是不同的。簡·愛是獨立的，她不覺得她的地位低人一等，她以平等的姿態面對社會面對等級面對愛情，她無謂壓力勇敢追求自己的幸福。瑪格麗特在自卑中心生感激的面對愛情，她以自己的妓女身份感到恥辱，在勇敢追隨愛人之后終因身份的限制阻擋在幸福之外。在這種地位的差別上賦予的女權思想，一個是幸福的生活，而另一個卻是悲痛的結束生命。而在小說《小婦人》中，這種差異尤為明顯，主人公喬生活在一個普通和諧的家庭，沒有壓迫沒有等級，母親從小對喬的教育影響她追求平等、自立自強的性格，這已經是她的本性，無需外界的壓制和逼迫。

女性所處的身份直接導致了她們面對社會壓迫時勇敢的程度，但女權思想在她們的思想里這是不能否定的，這種勇敢的程度又帶給了女性不同的人生結局。我們會欽佩簡·愛大膽的人格魅力，會羨慕喬的生活環境，而瑪格麗特，我們在欽佩之余，不免會憐憫的看待她的執著。在父權主義和資本主義的壓迫下，一個是堅強到最后的勝利者，而另一個，則是命運的犧牲者。

（二）直接表現與間接表現；

小說《簡·愛》的作者夏洛蒂·勃朗特將主人公簡·愛成功的塑造成一個女權典范。從作者來看，夏洛蒂·勃朗特幼年的不幸遭遇為她的提供了創作源泉，將自己的思想意識附著在一個敢于與命運斗爭的“女英雄”形象上，這種直接的思想嫁接加之作者本身女性的身份，更為直接的強烈的吶喊出了女性爭取平等、自由、愛情的心理愿望。相比較《茶花女》而言，在表現女權上稍微成弱勢，小仲馬在塑造茶花女這個形象的時候，寄托于她身上的是與當時腐朽社會的相對比較下，從她的悲劇命運直接表達對社會和階級的批判和諷刺，間接上表現了瑪格麗特這個人物對女性權利的爭取，我們可以從人物性格上感受到她的女性魅力。

從小說作者性別上我們就可以看出他們在創作過程中因為目的的不盡相同而造成的理解錯誤。在《茶花女》這部小說中，在探討女權問題上應以一個女性視角去分析和理解作品中的女權主義思想。

（三）理性與感性的反抗；

1.徘徊于愛情與身份之間；

瑪格麗特是感性的，她更依賴于感情和感覺。她追求純潔的美好，阿爾芒真摯的感情對她而言就是希望，她是感性的，她一生中一直受自己的感情所控制。瑪格麗特始終徘徊在愛情與身份之間，為了與阿爾芒的愛情她選擇隱退，甩掉妓女身份，她獲得了真摯的愛

情。她堅信愛情，在愛的包圍中她度過了美好而平靜的生活，可又因為這段不被世人看好的愛情，遭到老迪瓦爾的強烈反對。因為愛，她不顧一切拋棄所有，也因為愛，她又放棄愛情，重新回到妓女的行列，盡管愛情已經不在，她仍在不斷維護著她唯一的真愛。瑪格麗特的愛情從無到有，再從有到無，這種傷害是沉痛的，徘徊于愛情與身份之間，她感性的以為愛情是她的所有，這也是她反抗著世俗的嘲諷，吶喊著追求著理想生活的堅實力量。2.徘徊于愛情與自尊之間；

而簡·愛卻是一位將感情理性化的女性形象，同樣在追求平等美好的愛情的時候，甘愿把自己的全部身心都毫無保留的奉獻出來，但她會理性的努力克制，時刻提醒自己應該掌握自己的靈魂。面對愛人的欺騙她理智的拒絕，“我關心我自己, 越孤獨, 越無依無靠,越沒有人來幫助我，我就越要自重。我要遵守上帝制定的、有人認可的法律。”顯然，簡·愛在受過教育的前提下，她的愛體現了她的價值觀，拋棄個人感情以更重要的目的為準，她認為光有愛是不夠的，但從內心來說，這段愛情更傷害了簡·愛的自尊心，她感到她遭到了愚弄，盡管她深愛著戀人，但她做出了一個非常理智的決定，離開。她僅能堅持的自尊沒有被愛情的包圍和富裕的生活所引誘，這正是簡·愛理性判斷的結果。直到最后，當簡·愛得知愛人為了挽救火中的妻子而雙目失明身體殘疾喪失基本生活能力時，她又再次投入他的懷抱，不再因尊嚴與愛而猶豫不決徘徊不定，至此，她所得到的要比保留的要多得多。

三、《茶花女》對女權運動的貢獻；

一種文學理論思想的誕生總伴隨著作品的出現，文學理論的基礎就是一部能最好的表現文學思想的作品。19世紀的歐洲文壇上出現了不少女權主義著作，夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》就是一部代表作品，路易莎·梅·奧爾科特的《小婦人》，米爾的《女性的屈服》等等，每一部作品對于女性爭取權利、自由都有不可多得的貢獻和意義。小說《茶花女》也為女性吶喊出響亮的反抗之聲。

首先表現在對女性地位的提升；在西方文學里，《圣經》記載，上帝從亞當身上取下一根助骨造了夏娃，并對女人說: “你必須戀慕你的丈夫，丈夫心須管轄你。”[1]在東方，孔子曾說: “唯女子與小人難養也。”[2] 男尊女卑的傳統思想不分國界，盡管東西文化存在的差異，但他們在對待女性地位上，卻有著諸多相似之處——男尊女卑，女人是男人的從屬。但是，不再沉默中爆發就在沉默中滅亡，人們對女性這一身份始終存在無視性。小仲馬通過一位身份特殊的女性的悲劇命運，從她身上發出的微弱的吶喊聲足以震響整個社會對女性地位的反思，妓女可以有追求自由平等追求純潔愛情的權力，這種對等級對社會制度的反抗更加深刻反映女性對于權力的渴望，她們在社會所處的地位不再只是唯唯諾諾的生活在男權的管制下，盡管孤苦無依、地位卑微，但茶花女是一位反抗男權社會杰出的女性之一。對于當時社會中的女性，文學的力量已經滲透到生活中，女權主義理論保護了女性在社會中的權益，將男性看成是女性的對立面，男人是迫害者，女人是被迫害者，實際上，她們把現實的訴求轉化為思想上的斗爭，并極力追求。并且，各種表現女權主義的作品不斷涌現，1868年路易莎·梅·奧爾科特的《小婦人》，1936年瑪格麗特·米切爾的《飄》，女性新形象不斷沖擊著社會傳統形象，各種理論著作證明女性地位，她們像瑪格麗特一樣，追求與男人平等的地位，有著獨立的思想意識，在社會中扮演著重要角色，不僅僅在社會中，現在女性在政治上依然可以扮演舉足輕重的地位。

其次表現為對女權運動的發展有促進作用；不管作者的性別，我們單從作品中就可以看出，小說《茶花女》中的女主角瑪格麗特其獨立自主、有意識和堅持被人尊重的人格是男性社會女權主義的象征，她在愛人眼中得到了來自男性世界的認可，她大膽無畏的追求精神是女性的榜樣，這樣的女性形象對于女權主義的發展具有擴展作用，更突顯女性權利 [1] 《圣經》牛津大學劍橋大學聯合出版，1981年版。

[2]《論語》中華書局，2006年版。的重要性，同時有力抨擊男權社會對女性的歧視。同樣，小仲馬就是想通過瑪格麗特來表達自己對當時社會階級觀的譴責和不滿，他希望社會上的任何人都能夠得到平等的尊嚴，這樣的一種寄托確確實實表現在瑪格麗特身上的那種最求幸福追求自由的精神上。小說對于女權運動的促進表現在其本質上，隨著女權運動的發展，女權主義理論應運而生，理論的發展需要不斷的實踐，而這種實踐就是小說的發表。小說實際上是理論的最好表現方式，在小說中，我們看到了瑪格麗特身上的那種女權風范，對于女權主義來說，瑪格麗特是一個典型的女權代表，這種通過小說塑造的女權形象，對于理論的形象化更具說服性。這種形象促進了女權主義理論的完整化。

最后，在文學上發展了新領域；《茶花女》為女性文學開創了新的里程碑，成功塑造了一位堅強有理想的女權主義形象。在小仲馬的筆下，一個生活在奢靡生活中的底層妓女被成功塑造成一個勇敢堅強的女權形象，在當時舊習俗和不合理的社會制度下，盡管茶花女并沒有表現的放蕩不羈，但這一角色在當時確實是不小的轟動。首先，瑪格麗特是一個妓女，小仲馬根據自己的回憶，將自己對愛人的感情賦予在一個妓女身上，表現出來的是一個有追求有希望的女性形象，這種女性是耐人尋味的。女性在文學作品中形象頗多，女性作家也層出不窮，但是這樣一個身份低微受人輕視的妓女形象為文學利于開拓了視野，樹立了小說新形象。同時，小說《茶花女》在戲劇以及歌劇上都有巨大貢獻，以威爾第改編的歌劇最為著名。

小說《茶花女》在文學界的貢獻是不置可否的，對于女權主義的貢獻更是難能可貴的，它以獨特的方式表現作者的主題思想，更以不可取代的地位證明了女權主義發展的必要性，它在不同程度上促進了女權運動的發展，以及女權主義理論的完善。

結語

在當今這個被稱為物質世界的社會中，人們為了地位和金錢而放棄愛情，在貧窮與富貴之間選擇富貴，而在愛與不愛之間放棄愛。有多少人像瑪格麗特這樣為了愛情為了人格而拋棄所有，無怨無悔的義無反顧呢？茶花女瑪格麗特作為一名堅持自我的獨立女性的經典，為自由而奮斗的精神值得我們學習，她大膽無畏的防抗壓迫，雖然抗爭之路步履維艱，但她在追求夢想和愛情的時候沒有被社會打倒，在愛情、價值、財富觀念上得到了轉變。這樣一個形象特殊的女權主義代表得益于他的作者——小仲馬。他在贊嘆茶花女真摯的愛情、批判資本主義階級和批判殘酷的道德觀念的同時，塑造了這樣一個妓女中帶有女權風范的特殊女性形象。瑪格麗特對于幸福和自由的追求，對當今社會的女性而言，也具有重要意義。

參考文獻

[1]冷和平：《男權文化背景下的女性生存悲劇》，蘇州大學學報（哲學社會學科版）2009年5月第3期。

[2]小仲馬：《茶花女》，鄭克魯譯，南京譯林出版社，2008年版。

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第四篇：淺談《詩經》中的思想與藝術

中國古代文化專題選講

淺談《詩經》中的思想與藝術

10東會計3班 邵純虹 學號：10851515 電話：*** 《詩經》，是中國最古老的一部詩歌總集，一部現實主義的詩歌總集，它收錄從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩歌305首，其中6首為笙詩，只有題目，沒有詩，故又稱“詩三百”。按用途和音樂分“民間歌謠（風）、士大夫作品（雅）、祭神的頌辭（頌）”三部分，其中的《詩經》的主要表現手法是賦（直陳其事）、比（譬喻）、興（先言它物以引起所詠之物）。《詩經》表現手法上分為賦、比、興與風、雅、頌合稱“六義”。《詩經》多以四言為主，兼有雜言。

我國文學的光榮起點和現實主義文學代良傳統的源頭就是《詩經》。它的思想內容和藝術形式兩方面偉大成就都充分說明我國文學歷史悠久，發達很早，對后也文學的重大影響決定了它在我國乃至世界文學史上應該享有的崇高的地位，《詩經》奠定了我國古代文學特別是詩歌在發展上一些帶規律性的基礎，無論在詩歌史文學史或文化史上其影響之大使它以后任何一部作品無可比擬。

一、思想內容

《詩經》中的作品，內容十分廣泛，當時的政治、經濟、軍事、文化以及世態人情、民俗風習等等，在其中都有形象的表現。其主要內容有：祭祖頌歌和周族史詩、農事、詩宴詩、怨刺詩、戰爭徭役詩、婚姻愛情詩等。

《詩經》中的內容遠不止以上六類。總而言之，《詩經》的內容十分豐富。它立足于社會現實生活，極少超自然的神話。祭祀、宴飲、農事詩是周代社會經濟和禮樂文化的產物，怨刺詩、戰爭徭役詩、婚姻愛情詩則是當時政治狀況、社會生活、風俗民情的形象畫卷。《詩經》是我國最早的富于現實主義的詩歌，奠定了我國現實主義的傳統。

（一）勞動人民集體口頭創作

《詩經》中價值最高的主體部分是《國風》、《國風》絕大部分是來自民間的公民歌，其次是小雅，小雅中也收入了許多的民歌，《詩經》的“十五國風”的大部分和“小雅”中的一部分作品，原來是流傳在人民口頭的作品，它是勞動人民的集體創作，具有高度的思想性和藝術性。

《詩》的出現確立了勞動人民創作在文學史上的崇高地位，意味著勞動人民不僅是物質財富的創造者，也是精神財富的創造者。

綜觀文學史上出現的第一文人及創作也就是屈原及《楚辭》，屈原的《楚辭》與《國風》有深厚的血肉關系，他在學習楚歌民歌的基礎上吸收中原文化的精神，創造了他的騷體詩，《九歌》基本是在民歌的基礎上加工改造的，這以后漢魏樂府直接繼承了《國風》的優良傳統而深刻影響了建安文學。漢魏樂府可說《國風》影響下的直接產物，而魏晉五言詩是漢樂府學習的結果，六朝的歌謠與《國風》

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漢魏樂府一脈相承，推動唐詩的發展，形成了我國詩歌史上的鼎盛的一頁達到光輝頂點、唐五代詩人學習民間曲子詞促進詞的發展，五代以來的詞，曲對無雜劇的影響都是這種關系的繼承和發展，“傾”、“大雅”對統治者的歌功頌德直接影響漢代大賦。

（二）現實主義精神

《詩經》中的作品廣泛而真實地描寫了當時社會現實生活，特別是其中的“國風”和“二雅”里來自民間的部分，更是形象、生動地表現了當時社會中不同的階級，階層人民的思想感情，思想內容主題廣泛，幾乎包括上當時社會上所有重大問題，有對勞動、愛情的謳歌，有對被壓迫被剝削痛苦生活的描繪，有對黑暗現實政治的揭露諷刺和批判，也有對神權統治的懷疑反抗，廣泛性真實性特別體現在國風當中，成為國風反映現實生活的兩大特點，大至階級矛盾小到家庭生活，展現了廣闊的生活畫面，從本質上講，正確地反映了階級關系，“詩”這種現實主義精神推動后也至今天詩人作家關心國家命運和人民疾苦，民歌所以是現實主義，因為它是人民謳歌自己的生活，思想感情在生活中扎根很深，有極其雄厚的生活基礎，無論政治深遠還是歌傾勞動熱愛生活的樂觀詩，還是表現勞動婦女悲慘生活的詩，都是人民生活的寫照，是他們極為悲憤或歡樂迸出的詩，創作是現實主義《詩經》奠定了我國古典詩歌的現實主義基礎，初步建立了我國現實主義的優良傳統。

二、《詩經》的藝術特點

《詩經》的藝術成就和藝術特色，無論是在形式體裁、語言技巧、還是在藝術形象和表現手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術上的巨大成就。

（一）賦、比、興的藝術表現手法

在前人研究《詩經》的著作中對賦、比、興有種種解釋，朱熹《詩集傳》寫道：“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言它物以引起所詠之詞也。”在今天看來，賦比興最早見于《周禮、春官、太師》把它與風、雅、頌臺為“六義”其實這二者之間有區別：風、雅、頌就其思想內容，寫作來歷，作品作用以及配樂類型的不同而劃分出來的基本種類。因此，風、雅、頌是分類名稱，而賦、興是根據這些作品思想內容創造出來的不同表現方法。《詩經》在使用它們時，往往是交叉的。賦是一種基本的表現手法，賦中用比，或者起興后再用賦。另外，比興也常常分不開，比中有興，興中有比，它們共同創造了詩歌的藝術形象，抒發了詩人的情感。

賦就是陳述鋪敘之意，或是敷陳，直截了當地抒情、敘事，《詩經》的雅，頌詩中多采用這種方法，風詩中較少，但也有以此見長者，如《七月》所謂“比”就是譬喻比擬，使作品形象更鮮明，如《碩鼠》以鼠擬人來比喻統治者可憎，可鄙，以突出其貪婪狡黠的本質，借以加強諷刺的力量，《相鼠》、《氓》用桑樹由繁到落來比喻夫婦愛情的變化，《離黍》用酒醉來比喻人內心的惶惶惚惚借以把抽象的事物形象化，還用比來丑化仇人如《南山》揭露黑暗現實。

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興，其基本含義，就是借助其他事物作為詩歌的開頭，“興”的運用情況比較復雜：有的只是開頭起調節韻律，喚起情緒的作用，興句與下文在內容上的聯系并不明顯，作用只是為了引起下文，使詩歌曲折、委婉，不給人突兀的感覺。《詩經》中更多的興句，與下文有著委婉隱約的內在聯系，或烘托渲染環境氣氛，或比附象征中心題旨，構成詩歌藝術境界不可或缺的部分。如果說比是托物喻志，那么興就是觸景生情，《詩》中的興除幾個別的例外，都用在一首詩的發端，興在古代，現代歌謠中最常見的手法，在《詩》中用興的地方比用經的地方還要多，賦、比、興三者，賦是大量的，常見的，構成了《詩》、表現手法的主體，比、興的運用雖然是《詩》民歌特色，但只在修飾上起作用，興與詩正文的關系來看，基本分兩類：

1、意義上與正文無聯系，只是借來開頭，從韻腳、語勢、情調上引起下文。

2、與正文有意義上的聯系，其中有的起到了比喻的作用，如《美睢》：“關關睢鳩之州”（有興而比也之說），如《周南?桃夭》，以“桃之夭夭，灼灼其花”起興，茂盛的桃枝，艷麗的桃花和新娘的美貌，婚禮的熱鬧喜慶互相映襯，而桃樹開花（“灼灼其花”），結實（“有蕡其實”），枝繁葉茂（“其葉蓁蓁”），也可以理解為新娘出嫁后多子孫，家庭幸福昌盛的良好祝愿。興中有比，“泛彼柏舟，在彼中河，髦彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它，母也夭只，不識人只”。興是《詩經》中比興手法的運用，創造大大豐富了后代詩歌創作，它一直被繼承和發展了下來。

（二）句式和章法（包括句式、重章、疊字、疊句等）。

（三）雅、頌與國風在語言風格上的不同。

第五篇：理想國思想解讀

西方哲學智慧之《理想國》讀書筆記

《理想國》所讀所感

第一次聽《理想國》書名的時候，不自覺的想到了桃花源，想到了烏托邦，現在看來，那真的只是純粹的字面上的聯系甚至誤解了。正如黑格爾所說“令人愉快的導演約許你循著一條長著鮮花的途徑走進哲學，逐漸導入最高的、柏拉圖的哲學。但長著鮮花的路徑很快走完了。看吧，于是就來到最高的部分，關于“一”與“多”，“有”與“非有”的研究。??那么，你就會來到那真正的辯證法和思辨的思想??讓自己為這些行而上學的荊棘所扎”，這時，不輕易退卻，感受其思想的深度和思辨的力度，我才發現收獲真的很多。接下來，我就按照《理想國》原文的脈絡，按先歸納思想脈絡，再談所思所感的順序展開。

關于正義

文中一開始就開始討論什么是正義的問題，對于“正義不是別的，就是強者的利益”這一觀點，蘇格拉底面反駁道：正義有時是不利于統治者即強者的；一切技藝都是為了求取對象的利益，而不是強者的利益。接著，他們繼續以提出觀點在反駁推到或論證的方式，考察了正義的方方面面，蘇格拉底認為正義之為正義，無論在國家在個人都是一樣的，正義之相只有一個，他的摹本可以無數。因而找到了國家中的正義，個人正義自然也就找到了。他的正義觀不在于給出外部行為的定義，而在于內部結構的平衡。

他將國家對應于統治者、護衛者和生產階級三個等級，他們若能各盡其職，互不干涉，城邦秩序就會井然，這樣的城邦也就是正義的。人的靈魂也有三個部分，即理智、激情和欲望。理智會與欲望發生沖突，欲望要激起的行為如果對人產生不利的后果，理智就會制止他。激情與欲望也會發生沖突，激情表現為一些情緒，如憤怒，如果欲望不合乎理智，而且勝過了理智，激情就會憤怒。激情一般是傾向于理智的，是“理智的盟友”，但有時也會抵制理智，雖然并不多見。

國家的正義在找到了三個階級的比例、地位和關系之后就達到了，同樣，個人的正義也需確定靈魂三個部分的美德及他們相互之間的統治和被統治關系。當理智成為靈魂的領導者，激情輔助理智，他們一起統治者欲望，也就達到了靈魂的正義。

從《理想國》中對于正義的討論，我們開始感受到其高度的思維深度和嚴密的辯論技巧。他不局限與個人的正義，也就是我們常說的“正義感”，而將國家的正義和個人的正義統一起來，在對于正義的解釋中不局限于具體的行為，即怎樣做是正義的，怎樣是邪惡的，而從一個國家結構和靈魂剖析的角度解釋正義，同時也找到了正義實現的途徑。從這里，我們走進了這個思維瑰麗的“正義的城邦”。

女權問題

對于婦女，蘇格拉底首先提出她們應與男子接受同樣的教育，且提出她們在接受與男子同樣的訓練與教育后，能從事同樣的管理城邦、國家以及軍事作戰的職業，這一看法在當時可以說是驚世駭俗之論，蘇格拉底坦承需要借助辯論之舟，運用類比之法，指出女子與男子的差異在于生理，而對于職業的稟賦并無不同，從而成功維護了自己的立場。

蘇格拉底以公犬和母犬作比，指出人類對待公警犬和母警犬并無差別，母犬并不只負責生育，公犬也并不只負責守衛，除了人們認為母犬在守衛能力上比公警犬稍差，其他素質與天賦二者是相同的，因而一切工作二者同干。然而，人們通常會認為男子與女子是稟賦各異的，讓稟賦各異的人干同樣的職業則是不合理的，對此蘇格拉底以禿頭的男鞋匠和不禿頭的女鞋匠作比，之處二者雖稟賦各異，卻職業相同這一事實。從而，更進一步的說明稟賦差異與職業差異之間的關系，稟賦的差異不是絕對無限制的，稟賦的差異只有與職業相關時，才會引起職業的差異，而男性與女性稟賦在差異則體現在生理構造上的不同，而與職業相關的品質才能則自然地同樣分布于女性和男性，因而女性與男性能從事相同的職業也是理所當然的。

因而，對于從事同樣職業的女性和男性，自然也要接受相同的訓練和教育。適合于男子的音樂與體育訓練一樣適合于婦女，女在護衛者也必須裸體操練，這不僅在當時甚至是現在看來，也是荒唐可笑的。然而，蘇格拉底認為“既然她們以美德做衣服。她們必須同男人一起參加戰爭，以及履行其他護衛者的義務，這是她們唯一的職責。在這些工作中她們承擔比較輕些的，因為女性的體質比較文弱”。

我們欣喜地發現在對待教育和職業上蘇格拉底有了一定的男女平等思想，這在當時女性地位極其低下的雅典城邦中是難能可貴的。當然，這并不等同于蘇格拉底有女權主義或推崇女權至上，在對話中，我們不難發現，如“根據自然，各種職務，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。”，“女人男人可以有同樣的才能適宜于擔任國家保衛者的職務，分別只在于女人弱些男人強些罷了”等處都表示了女性稍弱于男性的觀點，這不同于現代的女權主義，然而，不可否認地是，其男女平等的思想有其理性的光輝。

婦女兒童公有

繼男女平等之后，蘇格拉底又提出了他獨特的有關婚姻哲學的理論。在他看來，男女婚配應是絕對理性的，任何違背理性而產生的結合都被認為是惡的，褻瀆神明的，應與以制止。為了整個城邦的發展，男女婚配應按照優生學的原則，選取最優在男女在最適宜婚配的年齡結合，才能產生最優的后代。

在蘇格拉底看來，婦女和兒童公有對于城邦來說，是最大的善。城邦實際上是一個大家庭，每個人與其他人都是兄弟姐妹或父母兒女乃至祖孫關系中的一種，家庭倫理幫助護衛者促進彼此的關系，使他們更加團結。這樣，消滅了小家庭，大家榮辱與共，苦樂相連。沒有什么是“我的”，“你的”，什么都是“我們的”，因而每個人都能感受到身為整體一部分在感覺。因而人人為公，人人為國家的統一和諧做自己分內的事情。

這種理想的公有社會，不禁讓我們聯想起中國典籍中的“大同”社會，“眾人不獨親其親，不獨子其子”，而且“路不拾遺”，無人偷盜。雖然二者所描給的社會理想圖景有很在的契合，但他們的實現途徑卻迥異，孔子的“大同”社會來源于人們思想認識上的提高，希望通過教化而實現社會風氣的改變，使人人為善，大公無私；而蘇格拉底則給出了從生育年齡、婚配方法以及兒童撫育方式等方面的具體形式，給出了他所認為的構建理想社會的具體途徑，認為婦女兒童的公有即可促進社會風氣的善。

蘇格拉底所謂的生育婚配方式在現代社會幾乎不可能實現，其產生至善的可能性也受到懷疑，但其中所彰顯的“少一點私必，多一點為公”的思想卻值得每一個現代人反思。太多的充斥在一個物欲橫流的社會，思考問題的著眼點全部在是否有利，是否有用，一切為自己著想，這樣的社會難免是高度的物質文明，卻精神匱乏的，正如公主日記里的那句臺詞“too many stupid times we thought I?”,是的，我們真的應學習下理想國中的思想，少一點“我”，多一點“我們”，一切都會和諧美好很多。

哲學家：城邦的治理者

當蘇格拉底提出城邦的治理者應該是愛智的哲學家時，再一次遭到了前所未有的反駁與質疑，對此，蘇格拉底循序漸進，引入概念，得出結論。他首先定義了知識和意見，歸納出愛知識的人（哲學家）和愛意見的人，指出在知識上哲學家比愛意見的人多，并指出如果在品德和經驗上愛智者也更好的話，無疑應該是城邦的統治者。然后利用事物的聯系相關性，說明哲學家同時也是智慧、勇敢、節制、正義并有美德的人，應該將國家交給他們管理。

首先，蘇格拉底說知識對應的是存在，無知對應的是不存在，完全存在的東西是完全可知的，完全不存在的東西是完全不可知的，接著探討了界于完全可知與完全不可知之間的東西。蘇格拉底說意見是一種能力，但它是不同于知識的能力，它也與無知不同，因為意見既有正確的，也有不正確的，而知識卻是完全的真，因而意見就是界于知識與無知之間的東西，對應界于存在與不存在之間的東西。

由此，界定了愛智者與愛意見的人，愛意見的人看到的許多事物既存在又不存在，他們把真實的事物的相似物當作真實本身，一生無論是睡是醒，都似在夢中一般，他們看不到真正的存在，因而不是真正的哲學家；而哲學家能夠區分相和有相的事物，能夠認識那些永恒不變的事物，在知識上比愛意見都要優秀得多。

接著，蘇格拉底說哲學家熱愛完全的真實，追求全部的知識，而人天生會珍惜一切與所愛之物天性相近的東西，而“智”與“真”最近，因而愛知者從小即追求一切真理，而當一個人的欲望被引導流向知識時，他就會參與自身心靈的快樂，不去注意肉體上的快樂，因而哲學家肯定是節制的，不貪財的，依次推論，蘇格拉底證得哲學家具有“良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制以及一切優良的品質。

最后，蘇格拉底指出國家的治理者理所當然只能是極少數的未腐敗的哲學家或正當權的那些人受到神的感召，真正愛上了哲學時，無論城市、國家還是個人才能達到完善。當然，這樣的哲學家應是真正的哲學家，而并非一些偽哲學家，偽哲學家非但不知真善，反而只會互相爭吵，充滿敵意，并且進行人身攻擊，他們造成了大家對哲學家的誤解，是應該杜絕的。

相論：太陽和善

柏拉圖在《理想國》中劃分了兩個世界——可見世界和可知世界。這兩個世界分別有他們的最高統治者，即太陽和善。其中，太陽是善的兒子，因而統觀可見世界和可知世界的統治者就是善自身。而這些闡述就是《理想國》中的相論，相在柏拉圖看來具有更高的倫理價值與認識價值，相不是平行的，而是一個有秩序的等級結構，在這結構的頂端，就是善的相。

善的相界是至高無上的，甚至是高于存在的東西，在尊榮與能力上高于可見世界的太陽。柏拉圖提到了兩種對善的看法。一種是認為善是快樂，另一種認為善是知識。第一種看法是當時比較流行的學派，他們認為“快樂是善，痛苦是惡”，以個體的感覺為判斷一切的標準，以愉快的感受為個體追求目標，而智慧等只是達到目標的手段，柏拉圖認為這種看法是自相矛盾的，因為有些快樂本身或他的結果也是惡的，那也就是說惡也是善，是不成立的。而另一種看法將善看做同

一、連續的“一”,與柏拉圖的看法較為接近。柏拉圖認為，善的理念為最高級的相，是相界的太陽，是相存在的根源，是倫理與政治的唯一標準與規范，但他并沒用給出明確的定義或解釋，用柏拉圖的話來說，他覺得這并不容易，更愿意從善的兒子——太陽說起，為此，他用了三個比喻，將善的解釋變得生動形象。

一為“日喻”，將善的相和可知世界的關系比作太陽同可見世界的關系，說明善的相對可知世界的作用和最高地位。二為“線喻”，柏拉圖以此劃分了可見世界與可知世界的比例關系，分為影像，可見的事物，幾何學、算數研究的對象和最高一級的相，他們的真實程度是遞升的。三為“洞喻”，以洞穴比喻可見世界，以火光比喻太陽的能力，從洞穴到地面世界并看清楚上面的東西代表靈魂上升到可知世界的過程，也就是靈魂轉向的過程。

柏拉圖的相論堪稱獨到精辟，也引人思考，紛繁的大千世界，我們被太多的東西弄得眼花繚亂，只見外表，不明本質。就拿鬧鐘來說，大概做成各種外形，各種顏色，看的見表盤，看不見表盤的都有，但拋去可見世界的紛繁之像，鬧鐘的本質只有一個。相論教會了我們一種認識事物，抓住本質的思維。然而，相論中也有一些不盡合理的地方，如認為每一個事物都存在相，但柏拉圖同時有否認如毀滅的東西有相等。當然，取之精華于我們還是十分有益的。

墮落的城邦形式

蘇格拉底認為，有五種典型的政治，按產生順序依次是貴族政制、榮譽政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。用蘇格拉底的話說“沒有一個城邦比僭主統治的城邦更不幸的，也沒有一個城邦比王者統治的城邦更幸福的”，書中第二卷到

第七卷所說的正義的城邦（理想國），即通過選拔有智慧的哲學家當統治者的政治制度就是一種李向東王政型政制或貴族政制。

榮譽政制的主要特征是統治者為一些單純而勇敢的人，崇武好戰，愛財好富，“好勝而愛榮譽”，在教育上輕視音樂教育而對體育過分重視。寡頭政制從榮譽政制產生出來的，以財產而不是才能和品德為標準來選擇領導者，“心靈的自身和諧一致的真正的至善，在他們身上是找不到的”。民主政制的特點是人們獲得了充分的行動自由和言論自由，蘇格拉底稱其為一種“花哨”的制度，它“不加區別的把一種平等給予一切人”，不管他們是否值得。最后一種僭主制度的特征就是民主制度的絕對自由導致了集權政治的后果，靈魂充滿了極度的不自由，受著惡劣的非理性的奴役，心靈永遠在瘋狂的欲望的控制下，充滿了混亂、悔恨、恐懼。

蘇格拉底認為，任何政制制度都與之相應的人性論基礎，而政制的過渡和變遷過程是伴隨著人性格方面的變換而產生的，蘇格拉底在政制體制的分析中加入性格人性的分析，最終將靈魂與正義結合起來，“如果作為整體的心靈遵循其愛智部分的引導，內部沒有紛爭，那么，每個部分就會是正義的，在其他各方面起自己作用的同時，享受著它自己特有的快樂，享受著至善的和各自范圍內的最真的快樂。”因此，蘇格拉底所提倡的生活方式應是“有理智的人”的生活方式，在心靈中培養起節制、智慧、正義等高貴品德的學問，不受貪婪的引誘，以城邦的快樂為自己的快樂，理智的追求真正的善和快樂。

對模仿的批評

《理想國》第十卷一開始就討論模仿，文中設想了三張床，分別是神、木匠和畫家造的，木匠造的床可以看成自然的床的模仿，而畫家造的床則可以看成木匠的床的模仿，畫家的床和木匠的床之間隔著兩層，與實在或本質相隔甚遠，畫家卻靠模仿來贏得愛戴。由此，蘇格拉底從人性論的角度批評了模仿，他說人們在從事不同的活動時用的是心靈的不同部分，有時運用的是理性的部分，有時則是感覺的部分，理性的部分才是高貴的、接近于真實的，而模仿這是模仿那些可變的部分，心靈中的不平靜給模仿提供了大量的感性材料，因而模仿是非理性的，“模仿術乃是低賤的父母所生的低賤的孩子”，它的作用在于鼓勵、培養和加強心靈的低賤部分，毀壞理性部分。

蘇格拉底從理性與感性的部分批評了模仿，如今信息時代的人看到“模仿”一詞應該也是百感交集，雖然二者的含義不嚴格相同，但也有著一定的可比性。柏拉圖的“模仿”是木匠、畫家對事物的再造或在現，這在現代人看來肯定不叫模仿，現代模仿與創新相對，然而，如果把神的創造比作創新，那么現代模仿的含義是不也跟當時一致呢？這么一來，我們今天也很是抨擊的缺乏創新，只會復制也正是蘇格拉底所抨擊反對的。

然而，我又不禁想起大家對騰訊QQ的一個似貶實褒的評價“一直在模仿，從未被超越”,騰訊將各種東西集成在自己的平臺上，郵箱、購物、微信、空間原本都不是它的首創，然而它借鑒集成以后，卻依靠其強大的顧客平臺將其做大

做強，以致不可超越。那這是否體現了模仿的優越性呢？其實，即使我們承認騰訊的每一項單獨業務都不是首創的，但我們也不可否認他這種先有客戶，拓寬平臺的策略是獨一無二的，集成式的創新不也是創新的一種嗎？當然，我們不應只滿足與這種創新，畢竟是很有限的，一味的模仿而不會走創新之路，終究是一個民族最大的悲哀與威脅。

《理想國》一書讀下來，從最初不著邊際的幻想，到最終深入其中的理解，又跳出文字的思考，雖然思考的深度也許還很有限，但欣喜的是，從中獲得了哲學的啟蒙，學到了一種架構式的、辯證式的思維方式，愛上了這們愛思考、愛智慧的學問。

參考文獻：

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