第一篇：考場應(yīng)試技巧：話題作文理解比研讀更重要

考場應(yīng)試技巧：話題作文理解比研讀更重要

2006年10月08日 10:29

一、話題作文中材料的意義

傳統(tǒng)的給材料作文，作文的主題必須直接從材料中提煉、挖掘，并且材料必須運(yùn)用到寫作中。話題作文的主題則不必從材料中提煉，而是從話題引發(fā)出來的，材料的作用在于闡發(fā)話題，啟發(fā)學(xué)生作文思路，就材料本身而言，既可以運(yùn)用到寫作中，也可以不加采用。

例如1995年高考作文的材料是一則題為《鳥的評說》的寓言詩：“麻雀說燕子/是怕冷的懦夫/燕子說黃鸝/徒有一身美麗的裝束/黃鸝說百靈/聲音悅耳動機(jī)不純/百靈說??”，作文要求“自選角度，自擬題目，寫一篇議論文”。

這則材料字面上的意思是“大家都揭別人的短處”，因此從材料中可提煉的觀點(diǎn)、角度不外乎“要看到別人的長處”、“不以一眚掩大德”、“嫉妒心”等有限的幾個方面，出此之外就屬跑題。

除了文章的立意要從對材料正確的理解把握出發(fā)，實(shí)際寫作也必須按照給材料議論文“引-聯(lián)-轉(zhuǎn)-結(jié)”的基本模式運(yùn)用到材料，這樣寫出來的文章才算符合材料作文的規(guī)格。

2000年高考作文是一篇話題作文。材料是一次創(chuàng)新大會上學(xué)者們對四種圖形的看法。材料下面連結(jié)的是一段闡述性的文字：“的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問題的角度、對問題的理解、解決問題的方法以及問題不止一個的事例很多。你有這樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、見聞和認(rèn)識嗎然后引出話題”答案是豐富多彩的“。作文要求”只要與話題有關(guān)，文體不限，題目自擬“，話題作文與材料作文相比較，在命題形式和要求上都發(fā)生了很大變化。

首先，材料不再是作文提煉主題的根據(jù)，文章的主題需要從話題上引發(fā)。材料的作用是引導(dǎo)出話題，它是對話題具體化的例證與形象化的說明。結(jié)合材料與其下的闡述文字，往往能激發(fā)考生各種各樣的聯(lián)想，有效地啟發(fā)考生的思路。例如2000年高考，不少考生利用材料給予的啟發(fā)聯(lián)想起生活中眾多類似的事例，將這些想到的有選擇地寫下來，就自然而然地契合了“與話題有關(guān)”的要求。

其次，材料可以應(yīng)用到作文中，也可以不用。比如有的考生在實(shí)際作文時將材料中涉及的四種圖案分別賦予特別的象征意義；有的則將材料中對四種圖案的爭論巧妙地移植到生活場景中，靈活運(yùn)用了原有的材料?？梢姡掝}作文中對材料的運(yùn)用更為靈活，更具創(chuàng)造性，而不像材料作文，引用材料是作為引出論點(diǎn)的楔子。當(dāng)然，大多數(shù)考生作文時沒有運(yùn)用到材料，僅將材料視為理解話題的重要因素，這種思路是完全正確的。

二、話題提供一個主題的范圍

以往高考作文命題，或者要求考生從材料中提取主題，或直接命題，作文的主題大體上是固定的。而話題作文不明確規(guī)定主題，只要求作文主題？quot；話題“相關(guān)，事實(shí)上，話題作文提供的是一個主題的范圍。

我們知道，話題具有極大的廣延性。但是，應(yīng)如何正確理解“與話題有關(guān)”這句話的內(nèi)涵，做到文章的主題與話題相關(guān)聯(lián)呢？

我們一般可以從以下六個方面來引發(fā)與話題相關(guān)聯(lián)的主題：

（1）評價：對話題進(jìn)行價值評判，如“好”與“壞”、“利”與“弊”、“善”與“惡”等，通過表達(dá)自己“贊成”或“反對”、“肯定”或“否定”的立場來確立文章的中心題旨。

（2）怎樣：即話題的具體內(nèi)容是什么?？梢酝ㄟ^形象的事實(shí)展開敘事，也可以通過具體的事例來闡證話題的內(nèi)涵。

（3）結(jié)果：將話題作為前提，考慮其會導(dǎo)致何種結(jié)果。

（4）時間：即過去、現(xiàn)在和未來?？梢栽谔囟ǖ臅r間背景中敘事，也可以將過去和現(xiàn)在進(jìn)行比較。

（5）空間：包括領(lǐng)域、地點(diǎn)、場合等，往往不同的空間背景會賦予話題材不同的內(nèi)容。

（6）對象：從不同的人或?qū)ο蟪霭l(fā)可以引發(fā)對話題的不同的演繹。

根據(jù)這六個范疇，我們基本可以確定與話題相關(guān)的主題的范圍。下面，我們結(jié)合近三年高考的話題作一例析：

根據(jù)以上例示的方法，同學(xué)們可以有效地確定話題的主題范圍，既避免了偏題離題，也了解了可以寫些什么，從而開拓自己的思路。

三、審題要注意些什么

1.審題的重點(diǎn)應(yīng)放在“話題闡述”上，而不應(yīng)過分拘泥于材料，對這部分文字的理解把握比研讀材料更重要。

闡述部分的文字往往能幫助考生更好地理解話題，更有效地打開思路。如果過多關(guān)注材料，思路反會受到約束。

比如2000年高考話題“答案是豐富多彩的”，其闡述部分的文字是：“看來，由于標(biāo)準(zhǔn)的不同??的確，世界是千變?nèi)f化的，疑問是層出不窮的，答案是豐富多彩的。在生活中，看問題的角度、對問題的理解、解決問題的方法以及問題的答案不止一個的事例很多。”從這段引述文字我們可以看出：

其一，涉及面比材料本身廣闊得多，引導(dǎo)考生思路的意圖很明顯。

其二，作為銜接材料與話題的樞紐，其對話題的闡釋既明確又要豐富。“答案”的含義可能是“標(biāo)準(zhǔn)”、“角度”、“理解”、“方法”等等，這就避免了考生對“答案”內(nèi)涵理解上的單一。

2.聯(lián)系材料，正確理解話題。

審題時，不能割裂材料與話題之間的有機(jī)聯(lián)系。

比如2000年高考，有學(xué)生如此立論，“答案是豐富多彩的，但正確答案是惟一的”，事實(shí)上偏離了題意。題目中材料顯示的四個答案均是正確的，據(jù)此話題中“答案”的含義顯然是指“正確答案”，何況“錯誤答案”是談不上“豐富多彩”的。

3.有些考生作文時思路擴(kuò)展不開來，一個重要原因在于他將話題視作命題。

比如話題“答案是豐富多彩的”，有些考生通篇都在論證“為什么答案是豐富多彩的”，人為地束縛了自己的思路，作文的視野囿于一隅，失去了拿高分的機(jī)會。

4.話題作文不是沒有限制，也可能出現(xiàn)偏題、跑題的現(xiàn)象。

比如1999年高考話題是“假如記憶可能移植”，有考生大談特談“記憶移植不可能”，而忽略了話題“假如記憶可以移植”是作文命題中已被確認(rèn)了的前提，只有在此前提下作文，才談得上與話題有關(guān)，脫離了這個前提，又怎談得上什么有關(guān)無關(guān)呢？

四、話題作文的構(gòu)思技巧

作文的構(gòu)思過程一般可分為四個步驟：（1）。發(fā)散思維，打開思路；（2）。集中思路，確立主題；（3）。選擇合適的文體；（4）。選取適用且新鮮的素材。如果能夠熟練掌握以上步驟，科學(xué)地運(yùn)用構(gòu)思技巧，寫好作文就不是一件多么難的事了。

1.在話題的范圍內(nèi)，展開充分聯(lián)想，開發(fā)出豐富的思路。

前面在談到“如何確定話題作文的主題范圍”的時候，提出了六個范疇：評價、怎樣、結(jié)果、時間、空間、對象。從這六個方面展開聯(lián)想，就能夠開發(fā)出豐富多樣的思路。

（來源：新浪考試）

第二篇：辯論賽 學(xué)理內(nèi)容比語言技巧更重要

辯論賽 學(xué)理內(nèi)容比語言技巧更重要

辯論賽：它在形式上是參賽雙方就某一問題進(jìn)行辯論的一種競賽活動，實(shí)際上是圍繞辯論的問題而展開的一種知識的競賽，思維反映能力的競賽，語言表達(dá)能力的競賽，也是綜合能力的競賽。

語言：是人類最重要的交際工具。人們利用它進(jìn)行思維，交流思想。學(xué)理：科學(xué)上的原理；學(xué)問中的道理。

辯：提出某種理由或依據(jù)來說明、解釋真?zhèn)位蚴欠恰?/p>

論：言論或文章（多只分析說明事理或判斷是非等方面的）。

分析判斷事物的道理

辯論：彼此各自闡述自己的觀點(diǎn)、理由，揭露對方的矛盾，進(jìn)行辯論。

基礎(chǔ)

謝謝主席、各位評委、對方辯友大家好：

辯論塞是運(yùn)用語言進(jìn)行是非判斷、價值取舍、思想觀念的交鋒和碰撞，他不僅能夠提高人們運(yùn)用語言的技巧，更重要的是他能夠提高人們探求真理揭露謬誤的能力，乃至提高整個民族的精神文化素質(zhì)，學(xué)理內(nèi)容是理論基礎(chǔ)、事實(shí)運(yùn)用價值判斷的、知識常識以及和語言運(yùn)用有關(guān)的知識體系，而語言技巧則是辯手巧妙運(yùn)用語言形式的一種技術(shù)，語言技巧和學(xué)理內(nèi)容都是必不可少的，但是語言技巧和學(xué)理內(nèi)容就關(guān)系而言是形式和內(nèi)容的關(guān)系，我們衡量那一個更重要就是要看那一個更有利于辯論塞價值的發(fā)揮，更能切合辯論塞的目的，我方認(rèn)為辯論塞學(xué)歷內(nèi)容比語言技巧更重要。

第一：立足于辯論塞的本質(zhì)和目的，辯論塞的本質(zhì)是思想的碰撞觀念的交鋒，辯論塞的目的是探求真理、啟發(fā)思考、塑造靈魂，在認(rèn)識真理的過程中，辯可以使認(rèn)識有片面到全面，有含混到清晰，有膚淺到深刻，而著更需要更廣泛的學(xué)歷內(nèi)容，把語言技巧放在重要的位置上只會導(dǎo)致狡辯詭辯的恣意橫行，讓我們的辯論塞陷入舍本逐末的誤區(qū)。

第二：就邊論賽的精髓和辯論塞的魅力而言，辯論塞的精髓在于啊豐富的內(nèi)涵，辯論塞的魅力歸根結(jié)底是知識的魅力、理論的魅力、價值的魅力，觀賞性的背后是深刻的內(nèi)涵，制勝的關(guān)鍵是以理服人，因而在辯論塞的過程中只有占領(lǐng)了學(xué)理內(nèi)容的制高點(diǎn)才有最大的說服力！巧婦難為無米之炊，精巧的語言掩飾不了內(nèi)容的缺憾，而更可怕的是華麗的語言之下帶來思想腐朽、品味低下的消極影響，正所謂無志之雄辯有害而無益，只有學(xué)歷內(nèi)容的后積勃發(fā)才能給我們震心撼迫蕩氣回腸！

第三：就倆者的關(guān)系而言，學(xué)歷內(nèi)容需要語言技巧來服務(wù)，語言技巧需要學(xué)歷內(nèi)容來主宰，語言技巧可以千變?nèi)f化，但萬變不離其宗的核心就是為了更好的展示學(xué)歷內(nèi)容，倘若語言技巧凌駕于學(xué)歷內(nèi)容之上，那只能是無源之水，無本之末，最終也只能是無理取鬧呀！

綜上所述，我方的觀點(diǎn)就是辯論賽學(xué)歷內(nèi)容比語言技巧更重要！我們選擇的就是“以理服人”。我們通過擺事實(shí)講道理的方式來解決我們的分歧。我想和句話應(yīng)該對于對方來說是一個不小的打擊。因?yàn)檗q論賽本身就是通過上述的方法來解決問題的。我不知道對方的觀點(diǎn)是什么，這對于分析辯題確實(shí)有些影響，不過關(guān)鍵還是你如何理解你的辯題。以理服人，這個理如何來服人，這必然是要有一定的中介，比如說語言、實(shí)驗(yàn)等等。而進(jìn)行這些工作恰恰是為了證明理的正確性，為了使對方能夠心服口服。是以理服人過程中的重要組成部分。之所以這么說是要你們提防對方的一個詭辯邏輯：如果你說你是以理服人，單憑理如何來服人。

還有一個就是，這個理的理解：比如說清官難斷家務(wù)事。即使是家務(wù)事也有理的存在，比如說月亮繞著地球轉(zhuǎn)。這也是自然界之“理”，我們的“物理”、“哲理”不都是理嗎？對于理的理解要寬泛一些。這個理其實(shí)就是公平、客觀規(guī)律等的集合用我們中國人特有的高度抽象的語言概括了而已。

古代有一種人叫做辯士，我覺得諸葛亮不僅是一個一流的軍師，同時也是一個非常高超的辯士。當(dāng)然在舌戰(zhàn)群儒之前他應(yīng)該做了很多工作，研究了即將面對的對手們，抓住不同人的心理，才有把握去逐個擊破。我手里的羽扇是諸葛亮的一個象征，在舌戰(zhàn)群儒里，這把扇子有不同的運(yùn)用方式，這反映出諸葛亮的思維變化之快，對不同的詰難采用的對答方式也不一樣?！爸T葛亮舌戰(zhàn)群儒”是口才、學(xué)識的較量，也更是敏捷的思維和膽識的較量，這一段對話非常精彩，經(jīng)常被后人津津樂道?？梢哉f是“三寸不爛之舌，強(qiáng)于百萬之師”的有力佐證！

沒有學(xué)理內(nèi)容做基礎(chǔ) 那叫詭辯 油嘴滑舌

古代有一種人叫做辯士，我覺得諸葛亮不僅是一個一流的軍師，同時也是一個非常高超的辯士。當(dāng)然在舌戰(zhàn)群儒之前他應(yīng)該做了很多工作，研究了即將面對的對手們，抓住不同人的心理，才有把握去逐個擊破。我手里的羽扇是諸葛亮的一個象征，在舌戰(zhàn)群儒里，這把扇子有不同的運(yùn)用方式，這反映出諸葛亮的思維變化之快，對不同的詰難采用的對答方式也不一樣。比方說對張昭，因?yàn)樗菛|吳的重臣，一定要先說服他，所以諸葛亮的對答非常詳細(xì)，引經(jīng)據(jù)典，詳陳事實(shí)，有理有據(jù)，最后張昭說不出話來。接著對一些有惡意的提問，則是嬉笑怒罵，凌厲回?fù)?，攻守有度。這樣一場辯論下來，諸葛亮的語氣、神態(tài)和動作都會根據(jù)不同的措詞變化，時而泰然自若，時而慷慨激昂，時而不屑一顧，時而嚴(yán)厲辛辣。

諸葛亮通過分析天下形勢，分析敵我的軍事實(shí)力，以雄辯的口才舌戰(zhàn)群儒、智激吳侯孫權(quán)和都督周瑜，最終促成了孫劉聯(lián)盟，共同對抗曹操。從而出現(xiàn)了歷史上著名的赤壁之戰(zhàn)，形成了漢朝后期三國鼎立的局面。

廣告再好 產(chǎn)品不行

買菜 吆喝的再好 菜不行 誰買

真理越變越明 前提是要有理 沒有理 拿什么辯

以理服人，是相應(yīng)程度識別騙子的試金石；不具備以理服人能力的人，就只能騙人。只有給權(quán)貴當(dāng)奴，才反對以理服人；實(shí)質(zhì)的自由平等，來源于以理服人。一言堂的不懂裝懂，必然承受不住別人層層深入以理服人的辯駁！“山中來了老虎，猴子還能稱大王嗎”？區(qū)別于雷同的烏合之眾的論壇，論壇等的特色來源于“高人”；沒有高人當(dāng)政的國家，必然被有高人當(dāng)政的國家打敗，人類歷史就是這樣發(fā)展的。高人（智慧角度）的標(biāo)準(zhǔn)是，對人類社會最高深智慧經(jīng)典原文的充分領(lǐng)悟，同時能夠?qū)懗鱿鄳?yīng)層次的原創(chuàng)文章來，能夠承受住別人層層深入以理服人的辯駁。

有人認(rèn)為，我寫的文章沒有人理解。不是沒人理解，而是少數(shù)人能夠不同程度的理解，極少數(shù)人能夠很好地理解，這就足夠了！……舉個例子說，《道德經(jīng)》原文就是少數(shù)人能夠不同程度的理解，極少數(shù)人能夠很好地理解。

以本人不久前寫的數(shù)學(xué)文章有關(guān)點(diǎn)等的問題為例，看被別人的理解問題。以往為點(diǎn)做出定義的數(shù)學(xué)家的智慧層次，無一例外，都沒有達(dá)到智慧思維的最高層次，所以，他們只能弄出一種似是而非的一種定義：如“點(diǎn)是人類為了更客觀認(rèn)識世界而創(chuàng)造的一種概念，在自然界中找不到它的模型，它的維度為0，度量為0。它只存在人的思維當(dāng)中，它不是物質(zhì)?！奔矗c(diǎn)的維度為0，度量為0，這只是以往為點(diǎn)做出定義的數(shù)學(xué)家的一種似是而非的定義。并且0也是一種點(diǎn)，或者稱作原點(diǎn)；以一種思維之點(diǎn)去定義所有的思維之點(diǎn)，而不知道思維是什么，這種缺陷也只能由我這種智慧層次的人來揭示。

沒有物質(zhì)就沒有意識，而人類的意識是腦細(xì)胞腦組織產(chǎn)生的，所以，人類的意識就是一種物質(zhì)；世界各國的絕大多數(shù)專家學(xué)者，只知道盲目的抄搬套用意識與物質(zhì)的各自獨(dú)立性，而其人目前無法很好知道意識與物質(zhì)的一體性。所以，思維是物質(zhì)的，可稱“腦電波之類”。再有，實(shí)際的物體物質(zhì)組合都是由極小的物質(zhì)組合而成，其長度等的度量，也都是以極小的物質(zhì)組合為邊界而被度量的；度量的標(biāo)尺也是以極小的物質(zhì)組合為邊界而去作為度量標(biāo)尺的。

上述兩種道理，世界各國的絕大多數(shù)專家學(xué)者，他們目前這種智慧層次都無法很好理解，這正是本人解決《霍奇猜想》千禧難題的原創(chuàng)文章的一種核心所在。主觀的“非對即錯”，這就是世界各國的絕大多數(shù)專家學(xué)者一種邏輯，很多時候，自己理解不了的或不能被大多數(shù)人公認(rèn)理解的道理，就被世界各國的絕大多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)為是錯誤的。“過去慣?？吹降娜皇翘摷佟保@種相應(yīng)程度虛假，就來源于世界各國的絕大多數(shù)專家學(xué)者主觀的“非對即錯”的邏輯，就來源于世界各國的絕大多數(shù)專家學(xué)者都沒至少達(dá)到智慧很高層次。

有人發(fā)文，說大學(xué)等學(xué)校給學(xué)生腦袋里“灌屎”，這只是一種角度，這應(yīng)該是中國于世界各國中進(jìn)一步以理服人首創(chuàng)解決的重要問題；但還有另一種重要角度是，世界各國的學(xué)生們（幾乎所有的人）的先天內(nèi)因內(nèi)在素質(zhì)不夠很好，所以，他們必然不具備“點(diǎn)石成金”，“點(diǎn)?屎?成金”的智慧層次。關(guān)于教育體制以理服人大幅度改革的文章，請見本人的《正義與民主》原創(chuàng)系列第252章《教育是“勞民傷財”的貴族“賭場”？?。俊?。

只有層層深入以理服人地互相辯論，才會暴露出雙方環(huán)環(huán)相扣的各自缺點(diǎn)的多與少，這就是“真理越辯越明”的實(shí)質(zhì)意義所在。層層深入以理服人地互相辯論，只能以其人的原創(chuàng)進(jìn)行，才會有實(shí)際的意義；以非抄搬套用（如引用等）為核心的，以自己的理解領(lǐng)悟?yàn)楹诵牡奈恼?，才叫原?chuàng)。以理服人的理性辯論規(guī)則是：每一次辯論的發(fā)言，必須比對方的道理更深一層，杜絕原地踏步式的“喊口號

個人覺得，辯論賽的意義，現(xiàn)在更多地是鍛煉參與辯論的人。

參與辯論對于個人的思想和語言的提升效果都是很明顯的，這也是大學(xué)中，辯論隊(duì)火爆的原因。

不過，在社會層面上，如果不能得到有效傳播，辯論賽是很難產(chǎn)生太大意義的。這也不是它應(yīng)有的作用。最后，辯論賽雖然不會有過多地社會干預(yù)，但是辯論確實(shí)很重要的，媒體上的觀點(diǎn)對立，充分辯論可以讓人們對某些問題看得更清楚。

語言 源于思想

最好要使用文明用語，而且能夠做好辯論充足的準(zhǔn)備，最重要的是要以理服人啊，而且要注意你提出的辯論別人提出質(zhì)疑時你應(yīng)該要怎么樣去反駁，最好是能夠讓自己的頭腦清晰，不要在辯論的過程中被迷惑而迷失了自己的觀點(diǎn)。

膚淺的人才會把辯論賽看作是唇槍舌劍的較量,...二、辯論的意義何在1、為什么要辯論？

和哲學(xué)一樣，辯論起源于追求真正的純粹的興趣，以蘇格拉底為代表，古希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)就是以辯論的形式存在的，直到近代的洛克斯賓諾莎等人寫書還喜歡用對話的方式，在起源與形式上，辯論與哲學(xué)都有天生的相通之處

哲學(xué)是思維的體操，辯論是思維的探戈舞，既有樂趣，也有益處（至少出海的時候太無聊可以搞搞辯論）

2、辯論對社會的意義

a.歷史－中國歷史的軸心時代－諸子百家時代的最突出的特征就是整個社會范圍的學(xué)術(shù)辯論，孟子說“我豈好辯哉，不得已也”，為了推廣自己學(xué)派的思想，不辯也得辯。這種辯論最大的意義就在于豐富了各個學(xué)派的思想，我們可以看到很多經(jīng)典的儒家著作都是在駁斥其它學(xué)派思想的過程中完善起來的，（孟子《告子章句上》與告子的三場辯論：

1、性猶杞柳也－兩難法－順杞柳之性而為之?棬乎，將戕杞柳之而后以為杯棬乎－將戕賊人以為仁義與？－所以只能順杞柳之性，那么杞柳與杯盤本來就是一致的，不用分什么杞柳與杯盤，這個比喻不恰當(dāng)，把仁義外化于人了

2、性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流，人性之無分于善不善也，猶水這無分于東西也－水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也－借力打力的辯論技巧，任何類比都是有問題的，都可以想辦法加以利用

3、生之謂性－牛之性猶人之性與？－歸謬法，推導(dǎo)到一個大家都不能承認(rèn)的底線以證偽）莊子又對儒家進(jìn)行辯駁來得出齊物論的思想。

b.現(xiàn)實(shí)－百花齊放百家爭鳴的思想方針 當(dāng)然，要使得辯論成為有意義的辯論，才有利于我們通過它來追求真理，大批判大辯論的時代上綱上線式的辯風(fēng)是沒有意義的

學(xué)理知識是基礎(chǔ)。

學(xué)理知識包含著很多判斷與命題，事實(shí)根據(jù)，歸根結(jié)底辯論技巧只有在這些毫無作用的基礎(chǔ)下才發(fā)生作用的，如果有足夠的學(xué)理知識的話，這一切發(fā)生都可以順其自然的被理解，所謂的辯論技巧只站在一邊！

如果辯論賽不給我們增加學(xué)理知識，只能增加一些只有在辯論場上無關(guān)痛癢的表演，那么這樣的辯論賽有意義嗎？那只能是作秀與表演，無利于增加我們的知識或者認(rèn)識，不是真理之辯，那么這樣的辯論必然走向歪理與謬論的窮途。的確我們不是為辯論而辯論...我們辯論有我們的目的..就是要用有限的語言激發(fā)觀眾無限的思考....而其中的思考內(nèi)容可能是學(xué)理知識...但那只是觀眾自身的學(xué)理知識...并不是我們辯手灌進(jìn)的...而我們能做的就是盡可能的帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入我們的世界....那帶領(lǐng)觀眾的方法就是靈活多變的辯論技巧....剛才有人跟我說了個例子...我覺得還有點(diǎn)作用...就好比吃餃子....首先我們有個前提是餃子...正如我們有個前提是辯論賽...那么既然是餃子那就一定要有餡和皮...或許說到底我們要吃餡但是更薄更好的皮包住餡...是不是能吃的人更好感受餡的美味呢....的確,掌握了豐富的學(xué)理知識是可以讓我們辯得更深入,我們從來沒否認(rèn),而辯論技巧則是可以把我們的學(xué)理知識和本方觀點(diǎn)更深刻,更有效地表現(xiàn)出來,更能激發(fā)觀眾的思考,就比如那個吃餃子的例子,的確,我們吃的也許是里面的餡,但是,如果它的皮很薄,那么吃起來的整體效果就不同了.對于可以引起你興趣,你覺得深刻的東西,才能讓你有更深入的思考 的確,掌握了豐富的學(xué)理知識是可以讓我們辯得更深入,我們從來沒否認(rèn),而辯論技巧則是可以把我們的學(xué)理知識和本方觀點(diǎn)更深刻,更有效地表現(xiàn)出來,更能激發(fā)觀眾的思考,就比如那個吃餃子的例子,的確,我們吃的也許是里面的餡,但是,如果它的皮很薄,那么吃起來的整體效果就不同了.對于可以引起你興趣,你覺得深刻的東西,才能讓你有更深入的思考

當(dāng)然了，辯論也不是一無是處，但是你說辯論技巧可以更好的把我們的學(xué)理知識表現(xiàn)出來，也是不是說如果沒有學(xué)理知認(rèn)辯論技巧也同樣一文不值或者一無是處呢？我看辯論技巧的目的還是為了更好的表達(dá)學(xué)理知識，因此這表現(xiàn)的意思就是學(xué)理知識者真正的目的，而辯論技巧不過是一種手段罷了，目的比手段更重要，我認(rèn)為這一點(diǎn)無從反駁！

我注意到的一個事實(shí)就是：在辯論賽，我想問題的其實(shí)無非也是一點(diǎn)：就是辯論賽的目的是什么？這要涉到兩個層面，一個就是現(xiàn)實(shí)生活中的辯論賽，另一個就是理想世界的辯論賽，前一個強(qiáng)調(diào)的”是“，也就是說曾經(jīng)是什么，另一個就是強(qiáng)調(diào)的”應(yīng)是“，應(yīng)該是什么，而辯題的不是事實(shí)判斷而不是價值判斷，總因?yàn)閮r值的不同，雖然以事實(shí)為依據(jù)，但是并不要以事實(shí)為束縛的，是超然于事實(shí)基礎(chǔ)上做的價值判斷。

無論是思維還是語言，這些問題就是那么容易解決的嗎？ 古今中外無數(shù)哲學(xué)家，科學(xué)家為之嘔心瀝血，終生為之癡狂也沒有解決很多最基本的問題，而且怎么組織語言呢？這些不需要深厚的學(xué)理知識嗎？怎么進(jìn)行思維呢？這些靠什么樣的技巧？不了解人的思維規(guī)律不對哲學(xué)，心理學(xué)有所了解的話，還是什么也干不成。

技巧是什么呢？精確的技能或技術(shù)，在亞里士多德的（形而上學(xué)）這樣論述道： 浦羅說：“經(jīng)驗(yàn)造就技術(shù)，無經(jīng)驗(yàn)就憑機(jī)遇”。從經(jīng)驗(yàn)所得許多要點(diǎn)使人產(chǎn)生對一類事物的普遍判斷，”所謂的技巧是由經(jīng)驗(yàn)組成的，是在辯論的經(jīng)驗(yàn)中的產(chǎn)物，因?yàn)榫蜎]有必然性，也就是說技巧重在于運(yùn)用，如果運(yùn)用不當(dāng)，很可能反而中傷自己，而學(xué)理知識是具有普遍判斷的，不僅僅是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而且有很強(qiáng)的嚴(yán)密邏輯，相比之下，可以看到從運(yùn)用的范圍來講學(xué)理知識是一個范疇比辯論技巧寬地多的東西，在對事物的判斷中更具有正確性，更為可靠，也更具有說服力。我覺得不能為了辯論而辯論，學(xué)理知識，這個理在某種程度上包括辯論技巧。

如果真的要加以區(qū)分的話，在我對新手們進(jìn)行的這么多次的培訓(xùn)中間，我就是這么安排的，辯論的理論和技巧，是一個學(xué)習(xí)的先后問題，我先對辯手們進(jìn)行簡單的理論啟蒙，然后進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，在訓(xùn)練中加強(qiáng)理論和技巧的指導(dǎo)，技巧是在實(shí)戰(zhàn)中慢慢獲得的，理論是在實(shí)戰(zhàn)中加強(qiáng)的。兩者很難區(qū)分，因?yàn)檫@樣所謂的辯論的理論，在某種程度上就是辯論的技巧，比如說“逆否命題”的提出與解決，這可以認(rèn)為是辯論理論，但是也可以認(rèn)為是一種辯論技巧。

再有技巧 也不能把黑說成白 把東說成西 論點(diǎn)分析擴(kuò)展法：

在辯論中對于題目的分析是十分重要的，如果把一個題目擴(kuò)展的過大，就會讓人感覺到在論述的過程中有很多意由未盡地方，不能充分說明就會讓觀眾感覺到很空虛，如果太小就會讓人感覺到這只隊(duì)伍的水平非常的有限，并且在整個的辯論中由于在開始階段就束縛了自己的思想，所以在整個辯論的過程中都處與被動的地步。那么拿到辯題怎樣的立論就成為我們首先要解決的問題，它也是在辯論中首先需要打下的基石。我們知道在辯論有有正方和反方，正方的觀點(diǎn)比較固定鮮明需要大量的例證，反方的觀點(diǎn)較為多樣，涉及的范圍和代表性就成為取勝的關(guān)鍵。怎樣把握自己所要建立的邏輯結(jié)構(gòu)就十分重要了，而我們在這里訓(xùn)練的破題擴(kuò)展的方法，其實(shí)就是從分析辯題開始步驟開始希望大家能有收獲。那么從表面的辯題分析上，我認(rèn)為要注意以下內(nèi)容：
第一，要對拿到的辯題組成的每一個字、詞進(jìn)行了解和分析。弄清楚他們的意義和辯題所圍繞的重點(diǎn)，要是有表示程度的詞就很重要如“更”“最”只要有他們的存在就一定要把握在提問和回答的重點(diǎn)。這樣才能不跑題，不背題。
第二，由于人的習(xí)慣會給自己的潛意識帶來，一些默認(rèn)的想法，這樣就會使得自己的思維陷入困境。而導(dǎo)致無法突破，導(dǎo)致立論過于膚淺在比賽中，自然會被對方攻擊得只有招架之功，更談不上對對方的攻擊了，在下面的例子中我會為大家說明。
第三，弄清楚跟辯題中相關(guān)的詞匯的意義，因?yàn)槲覀冎烙泻芏噢q題是很難用給定的詞匯來進(jìn)行解釋。那么很多情況下都會將一些所謂的同意辭來進(jìn)行說明。比如我們經(jīng)常碰到的“通才”“全才”“專才”從不同的角度去分析他們都有不同的解釋，那么怎樣一個營造一個有利解釋就成為一場比賽的關(guān)鍵。

<下是一些總結(jié)，一些經(jīng)歷，一些感悟，一些思索，串連起來......不妨探討探討：）第一條 Just a game 辯論賽不是學(xué)術(shù)，更不是小品，他只是一個游戲；請不要將其學(xué)術(shù)化，更不要將其庸俗化。第二條永遠(yuǎn)記住說服觀眾作為一個辯手，反駁本能是正常且必要的。但別忘記，對手是永遠(yuǎn)不倒的，觀眾卻是可以說服的；對手是永不認(rèn)輸?shù)?，觀眾卻是可以判你勝利的。說服觀眾，是辯論賽取勝的關(guān)鍵。第三條觀眾上帝原則既然辯論賽以說服觀眾來取勝，那么觀眾就是我們的上帝。永遠(yuǎn)不要抱怨觀眾錯了，抱怨觀眾層次低，或者觀眾不理解。錯的只有我們自己，沒有成功的說服，再完美的立論和技巧也是失敗。在這里請注意，當(dāng)一個觀眾到達(dá)辯論場時，他對辯題可能根本沒想過；在比賽中，他也很麻木、并且容易走神，知道你該做什么了？第四條評委也是觀眾當(dāng)然，這個觀眾群體是有些特殊的，但究其本質(zhì)，仍然是觀眾。請不要抱怨評委不懂辯論，定罪的陪審團(tuán)中需要幾個法學(xué)專業(yè)的人？第五條尊重對手你很喜歡喊“對方辯友”，可你真把他們當(dāng)朋友了么？你為什么著急，甚至兇神惡煞？很簡單，你沒真正把他們當(dāng)朋友。事實(shí)上，正是對手的存在使比賽充滿趣味，他們總能讓你發(fā)現(xiàn)很多自己一度忽略的問題，于是你成長了。他們，只是和你一起討論問題的辯友。第六條尊重辯題這個辯題很不公平么？你很不利么？OK，你展示自己才能的機(jī)會到了。第七條紳士原則明白了以上幾條，你應(yīng)該懂得，辯論是一個高雅的游戲。永遠(yuǎn)記住，不要把辯論弄成吵架，盡管你總是很想撲上去。有的時候別人對辯手敬而遠(yuǎn)之，這到底是他們不理解還是我們自己錯了，想過沒有？當(dāng)然，想當(dāng)一只討大家一笑的紅臉猴子也可以，只要你愿意。第八條功利性原則辯論賽不是辯論，或者辯論學(xué)。作為比賽，第一步就是求勝。先追求勝利，再追求勝利之外的東西；先懂得怎么取勝，再說看淡勝負(fù)。作為辯手，不要務(wù)虛，更不要故弄玄虛，你能明白的。簡單說，比賽中要爭取勝利，比賽之外要看淡勝負(fù)。前者是做事，后者是做人。第九條好思慎辯每個辯手都有反駁本能和表達(dá)沖動，但真正讓你成長的卻是不斷的思考。用腦子去辯論，對事不對人的辯論。第十條普通話原則上過課吧？你喜歡那些枯燥抽象、故作高深的老師，還是那些幽默風(fēng)趣、材料豐富、觀點(diǎn)鮮明的老師？請記住，用最有道理的方式說道理，不要硬說道理、不說人話。再記住，邏輯是必要的，但生活中說服人們的常常是說法、道理、比喻和例子。第十一條立論為體，技巧為用任何一種技巧，都是為了更好的維護(hù)立論。脫離這一點(diǎn)，技巧就成了歪門邪道。不要純粹追求場上效果。風(fēng)趣的言語如果能更有道理的說明道理，那是幽默，否則就叫嘩眾取寵。第十二條不要以勢壓人請不要用名言壓人，更不要用意識形態(tài)壓人。誰都不喜歡喊口號，瞧，你正在讓這比賽變得惡心！第十三條辯論在攻擊中精彩如果你認(rèn)為自己是一個不錯的辯手，不要害怕交鋒。這是顯示你辯才的大好機(jī)會。如果你認(rèn)為自己辯論已經(jīng)很好了，請不要總是回避交鋒，你不希望別人說這是演講比賽吧。第十三條準(zhǔn)備再準(zhǔn)備深入地準(zhǔn)備，不要擔(dān)心這會引向你的臨場發(fā)揮。辯手的大敵，是思維的惰性。不要認(rèn)為有什么問題對手無法回答，不要認(rèn)為有什么己方弱點(diǎn)對手想不到。你現(xiàn)在多準(zhǔn)備一分，到場上你就多受用一番。尤其，要組織好你關(guān)鍵的話語。第十四條放眼全局不要去纏繞那些離題千里的問題，不管你多有沖動。不要拘泥于每一回合的得失，要放眼全局。下棋不能只想著吃子，也不能只盯著對手的出棋。有時候，辯手會有沖動，想解決一切問題，這時，我們欣賞你的勇敢，卻質(zhì)疑你的智慧。任何一個辯題都是一把雙刃劍，可謂利弊并存，聰明的辯手總會設(shè)法把比賽維持在對己有利的方位，要記住，不要逞強(qiáng)，不要總想著在口頭上占便宜，寸土不讓。第十五條團(tuán)隊(duì)的藝術(shù)在一個團(tuán)隊(duì)中，缺乏信任、自我表現(xiàn)永遠(yuǎn)是最大的隱患。辯論需要核心，但更需要緊密的配合。一個隊(duì)伍最大的敵人常常是他自己。與你的隊(duì)友溝通，分析他們的優(yōu)點(diǎn)，相信他們的力量，傾聽他們的發(fā)言。在這里不妨注意下，一個隊(duì)伍攻防能力的加強(qiáng)，關(guān)鍵在協(xié)攻和協(xié)防。第十六條思考再思考，學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)在辯論圈中，要想成為高手，關(guān)鍵在于你能否領(lǐng)悟。很多東西，即使和你說一萬遍，你也未必懂得，真正的領(lǐng)悟都是在實(shí)踐中總結(jié)的。領(lǐng)悟如此不易，而且也沒有捷徑，你只有不斷地觀察、思考、總結(jié)、檢驗(yàn)。如果你真的很想做好，那就戰(zhàn)勝自己的惰性，少一些想當(dāng)然。如果你覺得膩味了，就算了。請記住，“學(xué)無止境”這個成語在辯論領(lǐng)域一樣適用。問一下，你玩網(wǎng)絡(luò)游戲么，知道怎么練級么？第十七條閃亮的日子辯論賽能讓你出風(fēng)頭，這種感覺很爽。但到了后來，你會發(fā)現(xiàn)自己不再僅為虛榮心而戰(zhàn)，你的心中有了很多其他東西，比如責(zé)任、友情，等等。喜歡辯論的人，性格常常是相似的，正是這般的性格讓你超越了世俗功利，不斷努力。所以，不論結(jié)果如何，請保持信心。有一天回想起這段不平凡的時光，你一定會深深感動。還記得那首歌么：你我為了理想，歷盡了艱苦，我們曾經(jīng)哭泣，也曾共同歡笑。但愿你會記得，永遠(yuǎn)地記著，你我共同擁有，閃亮的日子。第十八條不要把辯論帶入生活常言道，辯論需要生活化，但生活一定不能辯論化。我們辯的不過是論證方法，而不是探索真理，沒必要非得爭個是非曲直?，F(xiàn)在有些人很不理解辯論，還認(rèn)為辯手很恐怖很變態(tài)，你該用實(shí)際行動（而非唇舌）告訴他們，不是這樣。第十九條先做人再辯論辯論的準(zhǔn)備強(qiáng)調(diào)語言溝通，所以辯手之間很容易形成深厚的感情。不過辯論也強(qiáng)調(diào)思維、語言、技巧，所以有時你會發(fā)現(xiàn)你的辯友城府很深，嘴巴很巧。不用懼怕，現(xiàn)在是鍛煉你的好機(jī)會。試著和他們溝通交流相處，你定能受益匪淺。到后來你會發(fā)現(xiàn)，很多比賽的勝負(fù)，其實(shí)一開始早已注定。歷史必定還是要*人來書寫。要做好辯手，先學(xué)會做人，真的沒錯。第二十條讓政治遠(yuǎn)離辯論的確，辯論會有黑哨。過多的功利色彩、政治因素的加入，讓辯論承受了不可承受之重。為了辯論的純潔，讓不必要的政治遠(yuǎn)一些吧。第二十一條積極發(fā)展辯論今天辯論正在走向衰落，有很多原因。不過，曲高和寡、脫離大眾是直接原因。深層的原因還包括大學(xué)氛圍的改變、浮躁之風(fēng)的盛行，等等。不過，辯論畢竟還沒有死亡，我們還有機(jī)會，如果你愛辯論，那么設(shè)法去幫助她，其實(shí)她應(yīng)該可以和籃球足球一樣，成為一種正常的娛樂。第二十二條廣泛交流機(jī)遇是有限的，能上場的辯手，能參賽的學(xué)校，永遠(yuǎn)就那么幾個。那么剩下的呢？現(xiàn)在我負(fù)責(zé)任的告訴你，深藏不露的高手遍及全國，比比皆是，其中不少都比電視上的強(qiáng)。辯論圈是最能讓你體驗(yàn)到，什么叫山外有山，人外有人。你該怎么做？很簡單，多交流啊，多學(xué)習(xí)啊。你一定明白，在這個全球化時代，閉門造車是沒用的。那么好，就來爭鳴玩玩吧。這一句可以當(dāng)做廣告，不過我自信地和你說一句，聽我的話沒錯*_*

一.界定之爭是必要的。

這是由辯論賽本身的特點(diǎn)決定的：

選題所致。目前的比賽很少涉及敏感爭議性話題（這些一般有的辯），而主要集中在無關(guān)痛癢的文化哲學(xué)方面，辯題一般比較空泛、抽象、模糊。為了使抽象變得具體、模糊變得清晰，只能選擇去“界定”。比如知難行易、知易行難，不界定知、行、難，怎么打？

比賽特點(diǎn)所致。辯論賽時間短暫、局勢緊張，一個隊(duì)伍很難在這種狀況下將深刻復(fù)雜的道理展現(xiàn)給觀眾，更難以辨證。所以，只有在界定上做文章，才能將立論變得簡單強(qiáng)勢。這里細(xì)講一下：

其一，雙方的立場都是片面、不辨證的。每一方維護(hù)的只是一個“相對真理”，這個相對真理只能在一定的界定（定義、前提、標(biāo)準(zhǔn)）中成立。所以，要將自己的題目轉(zhuǎn)換（偷換）成這個相對真理，使立論立于不敗之地，只有從界定上做文章。換一個角度說，立論是一個邏輯推理的過程，推導(dǎo)的是一個“片面真理”。如何從真理推導(dǎo)片面真理呢？要想保證推理過程的順暢完整，保證邏輯的正確無誤，恐怕必須得在前提上做文章。是不是有點(diǎn)抽象？多分析幾個題目、同時分析正反方，你就明白了。

其二，表達(dá)的需要。要想在一些關(guān)鍵點(diǎn)打倒對手，冗繁復(fù)雜的解釋是毫無意義的，只有更加簡潔突出的表達(dá)才能占據(jù)上風(fēng)。這個時候，界定成為一個重要的方法，它將很多繁瑣的解釋濃縮在一個簡單的詞匯中。比如，“美是主觀感受”這個題目（對手“美是客觀存在”），分析的時候必然面對一個問題——如果美是主觀感受，為什么人們都認(rèn)為...是美的（比如花、比如西施）？對于這個問題，你可以長篇大論的解釋，但西交四劍只用了五個字——主觀普遍性。

比賽目標(biāo)所致。不管我們怎么推崇邏輯與真理，央視的口號就是推廣漢語文化、展現(xiàn)漢語魅力，而漢語的特點(diǎn)就是“博大精深”，一詞多義實(shí)在正常。換個角度說，你也參加過校園辯論賽，在你沉溺于邏輯、真理時，老師、領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)，只是想有一臺文藝節(jié)的節(jié)目（和相聲、健身操、運(yùn)動會沒什么區(qū)別）?，F(xiàn)實(shí)很無奈，時代很功利。要想選擇更易為他們接受的方式，恐怕只有從“界定”開始。所以，辯論賽的原罪，導(dǎo)致在他徹底變革之前，界定之爭非但不會成為歷史，反而會隨著辯手認(rèn)識的提升成為一種必備手段，不管你是否愛它。二.不僅僅是界定。

在立論層面，我們已經(jīng)認(rèn)清現(xiàn)實(shí)——“界定”是必不可少的。那么，我們該如何認(rèn)識界定呢？

首先，辯論賽不是只有界定，它更包含了對道理的挖掘、對問題的分析、巧妙的表達(dá)、靈活的應(yīng)對、大量的信息、成功的戰(zhàn)略、詭異的戰(zhàn)術(shù)等諸多層面。所以，沒有界定是萬萬不行的，但不能因此說辯論只是界定。在辯論的浩瀚海洋中，界定只是一種論證手段（詭辯手段），只是必備的一環(huán)而已。

其次，界定沒那么簡單。在辯論中，界定是一門藝術(shù)，可一方面這界定不能過于霸道、違反常規(guī)，另一方面這界定要巧妙深入、打擊力強(qiáng)，我們必須在“雄辯”與“巧辯”中尋找一種平衡——而這一點(diǎn)，是最難做到的。真正的高手（比如西交），可以讓自己的界定具有極強(qiáng)的操作性（打擊力），又能為大家所接受，甚至讓人們根本感覺不到你在界定上作了文章（記住，真正的流氓耍流氓，大家是看不出來的；真正的高手用技巧，和“沒用技巧”沒什么倆樣），這是怎樣的功力？不要以為辯論只有“界定”那么簡單。只有成功、巧妙的界定，才能占據(jù)上風(fēng)，要做到這個成功、巧妙，需要的是兩點(diǎn)——深入的思維、動人的表達(dá)。

總結(jié)一下，辯論需要“界定之爭”，告訴大家“我的界定更有道理”也是說服觀眾的重要內(nèi)容。打贏界定之爭的關(guān)鍵是“想的比對方深，說得比對方好”。歸根結(jié)底，界定是一門藝術(shù)，可以也應(yīng)當(dāng)成為選手綜合素質(zhì)（思維、表達(dá)、心理）的集中體現(xiàn)。

界定之爭，不是文字游戲那么簡單，它真正的定位，是選手綜合素質(zhì)的集中較量。

三.界定的方法

界定無非三個方面——定義、前提、標(biāo)準(zhǔn)。

首先談的是基本要求。盡量從大眾認(rèn)知的角度，做一個大家都可以接受的界定。比如下定義，最好的辦法就是“查字典”。如果界定從一開始就違反大眾認(rèn)知、過于偏怪，自然會引發(fā)抵觸心理，難以被認(rèn)同。觀眾會說：“看，這家伙又詭辯了！”

其次，關(guān)鍵是深入思考。同時分析正反方，不停地左右手互搏，你會發(fā)現(xiàn)到最后雙方講的——其實(shí)是一個東西。這個道理有點(diǎn)像分蛋糕，你要盡量把題目轉(zhuǎn)換到你最有利的方面，而對不利的方面、僵持不下的方面，要進(jìn)行一些“處理”，讓它們變得香甜可口起來。而這些處理的成功進(jìn)行，需要界定，但關(guān)鍵還在深入思考。

一般有三種處理辦法——包、分、平。

所謂包，就是用對方的東西來論證我方，這是大家常用的手法。舉一個例子，電子科大對中科大的一場比賽——環(huán)境立法促進(jìn)/阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。電子科大說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)數(shù)量的增加，還包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的更新。這樣界定的結(jié)果是什么？中科大所論證的“用環(huán)境立法限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模、速度、方式”，全成了電子科大的“從粗放型經(jīng)營走向集約型經(jīng)營”，進(jìn)而“恰恰是一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的更新”。雖然有些霸道，但也很有意思，不是么？

所謂分，就是把不利的方面分出去，排除出討論范圍。最常見的是概念分割，你說的是A，不是題目討論的B。在這里談一談用“前提”來分割，我們打過一個題目——能屈能伸/寧折不屈方顯英雄本色，當(dāng)時打反方。可總是有一個問題：一些負(fù)隅頑抗、死不悔改的行為算不算寧折不屈，怎么顯英雄本色呢？結(jié)果是，加了一個前提——今天討論的是英雄的能屈能伸、和寧折不屈啊，否則，難道對方要討論秦會的能伸能屈？（惡人的“負(fù)隅頑抗、死不悔改”同樣也被排除出了討論范圍）

所謂平，就是在不利點(diǎn)上和對方打成平手，從而轉(zhuǎn)向有利點(diǎn)。比較常見的有，我們說兩者是同等重要的，但是相對于X（題目的前提）誰更重要；還比如，某某是雙刃劍，利弊并存，利大弊大關(guān)鍵在于誰去用它（轉(zhuǎn)向討論主體）；還比如知難行易這個題目，南大一直想說求知是知，其實(shí)我們完全可以退一步，說求知是“知行合一”的，但是……。

在我校一場非常激烈的比賽——全球化會強(qiáng)化/淡化文化中的民族特色中，雙方都有非常巧妙的互拆，都是通過一定的界定實(shí)現(xiàn)的。正方首先說：面對全球化趨勢，我們要加強(qiáng)民族特色。反方反擊到：正是因?yàn)槿蚧瘺_淡了民族特色，所以各國人民才要去加強(qiáng)（不是全球化強(qiáng)化，而是各國人民應(yīng)該加強(qiáng)，這也是反方的價值層）。而當(dāng)反方以“民族特色中的糟粕要不要淡化”猛攻時，正方先以“那是民族文化的自我揚(yáng)棄，而不是全球化的淡化”作了一個“分”（反方續(xù)攻：全球化會加速自我揚(yáng)棄），又以“對民族文化的去粗取精，恰恰是對民族特色的最好加強(qiáng)”作了一個包，瓦解了對手的攻勢。雙方在立論駕御和攻擊精確上，都表現(xiàn)了一流的水準(zhǔn)。

要想做到如此的深入巧妙，以致從場下立論時已開始深層進(jìn)攻，界定是很重要的方法，但關(guān)鍵還是思考深度。有的人以為，思考深入就是想出很多很奇怪、別人沒聽過的東西，其實(shí)未必是這樣。真正的思考深度來自對雙方態(tài)勢、爭議問題的深入把握，如前所言，最終會發(fā)現(xiàn)雙方在說一個東西。這往往需要左右手互搏的方法，直到某一時刻，你所立出的雙方徹底打平，誰都無法深入一步，那么你就到達(dá)題目的最深層了“雙方在說一個東西”。真正的深度是“正立論、奇表達(dá)的”，要經(jīng)歷一個看山是山看水是水、看山不是山看水不是水、看山還是山看水還是水的過程。由此產(chǎn)生的立論，乍一聽平淡無奇，但往往因?yàn)槠渲小耙痪湔Z”變得殺氣騰騰。所以，小小的界定，在思考深入的人手里，就像精妙的棋局一樣變化萬千，這是無比有意思的（覺得辯論無聊的人，要么遠(yuǎn)沒到這境界，要么做孤獨(dú)高手已經(jīng)很久了）。

其三，界定之戰(zhàn)也是一種表達(dá)戰(zhàn)。當(dāng)雙方作了不同的界定之后，你如何告訴大家“我的界定更合理”呢，就倚賴于豐富的表達(dá)。

常見的方法有三個：

一是對對手的界定進(jìn)行“再界定”，其實(shí)就是“包分平”在比賽中的直接運(yùn)用。比如，對方說的其實(shí)是A，不是我們討論的。這需要的仍然是思考深入，和極強(qiáng)的——臨場抓住對手核心、并予以概括的能力。

二是舉例子，也就是造句。比如西交說，高薪養(yǎng)廉，養(yǎng)只是促進(jìn)，他們舉了一個珍珠養(yǎng)顏的例子——在這里，珍珠并不是美麗的充分條件，但珍珠確實(shí)可以促進(jìn)我們變美啊。再比如，如果善和美是一個概念，那么古人為何要說追求真善美，而不是追求真善善呢？

三是歸謬，把對方的定義推到極端，以證明其不合理。比如，世新說，競爭從深層看，是全人類的合作。復(fù)旦反擊到，那合作是合作，競爭也是合作，還有什么是競爭？還比如，治貧和治愚誰更重要，有一個隊(duì)說貧也包含精神貧乏、知識貧乏，而愚只是“不知道自己是貧的”，對方就反擊道：“不知道自己是貧的，這算不算一種認(rèn)知能力的貧乏呢，這是不是也是一種精神貧乏呢？那對方說的愚，其實(shí)也就是貧了，我們還需要辯嗎？”

能夠用好以上三種方法，需要：強(qiáng)大精確的表達(dá)能力、準(zhǔn)確的概括能力、豐富的知識、快速的反應(yīng)、發(fā)散式思維、想象力，等等。

本人打過一場比賽，就是直接打倒對手定義。當(dāng)時我們說——大學(xué)生廣泛社交利大。對手說廣泛社交不等于“廣泛交往”（把我們說的利全歸為廣泛交往，把社交說成一種很費(fèi)精力、不適合大學(xué)生的東西）。我先對對手作了個界定——你說的是狹隘的、帶有功利色彩的社交，只是社交的一小部分；接著做了一個包——廣泛社交恰恰是廣泛交往在社會生活中的集中體現(xiàn)啊。接著舉例子，我們說社科是社會科學(xué)，外交是對外交往，為什么社交就不是社會交往呢（對手反擊，難道西瓜就是西天來的瓜）？接著舉權(quán)威（誰誰說過，社交就是……），最后做歸謬：對方其實(shí)就是，一切有利都叫交往，一切不利的就叫社交，你能解釋的叫社交，解釋不了就說是交往，這不是文字游戲是什么？結(jié)果是，當(dāng)對方結(jié)辯時再提到“社交不等于交往”時，觀眾已經(jīng)開始哄笑，沒有人再相信他們的強(qiáng)盜邏輯。

綜合以上幾點(diǎn)我們發(fā)現(xiàn)，界定只是一種方法，界定戰(zhàn)在比賽中幾乎是必然的。但界定成功巧妙與否，關(guān)鍵還在思考深度、表達(dá)能力，等等。所以，界定之爭，告訴大家“我的界定更有道理”，其實(shí)也可以成為大學(xué)生綜合素質(zhì)的大比拼。

寫這篇文章只是想告訴很多朋友，辯論從來都不是無聊的，只有拘泥套路、墨守成規(guī)、心懷成見，才會感到無聊。你要做的不是抱怨，而是去探索，去發(fā)現(xiàn)，去挖掘。越接近辯論賽的本質(zhì)和深層，你越會發(fā)現(xiàn)，辯論賽玩的就是心跳，你越會發(fā)現(xiàn)，這是一種非常好玩的游戲，并且正潛移默化間提升著你的綜合素質(zhì)。辯論需要技巧，但技巧不是限制我們的條條框框，它是我們手中的畫筆，駕馭技巧同樣可以成為一門藝術(shù)——辯論不僅是技術(shù)，更是一門藝術(shù)，它常常可以耳目一新、表現(xiàn)個性。我喜歡辯論，因?yàn)樗猛?，讓我有?chuàng)作的快感、審美的愉悅，就這么簡單。

但這一切的前提是，不斷的探索挖掘，這個過程是艱辛的。但人生就是這樣，只有經(jīng)歷這個階段，你才會發(fā)現(xiàn)思考是一種樂趣、立論是一種享受、設(shè)計比賽是一種極其高雅的消遣。而對于那些對辯論淺嘗輒止，小有成就就洋洋自得，以為“辯論不過如此”的人，我們只能一笑了之。辯論從不無聊，如果覺得無聊了，從自己身上找原因。一個對圍棋只通皮毛的人，同樣會覺得，整天擺子很無聊，呵呵。

另外記住兩句話：

一.沒有不使用技巧的高手，只是高手使用技巧，你常?？床怀鰜?。

二.辯論從不影響生活，只有錯誤的辯論態(tài)度影響生活；辯論從不耽誤學(xué)習(xí)，只有低效的準(zhǔn)備方法、成天聊天耽誤學(xué)習(xí)。

第三篇：辯論賽,語言技巧比學(xué)理內(nèi)容更重要。

謝謝主席，大家好，很高興今天晚上與大家在此討論這個辯題。

首先讓我們來明確幾個概念：辯論賽是參賽雙方就某問題進(jìn)行辯論的一種語言競賽活動，實(shí)際上是圍繞辯題而展開的一種知識競賽，思維反應(yīng)能力的競賽，語言表達(dá)能力的競賽，也是綜合能力的競賽。學(xué)理內(nèi)容是專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)和理論知識。語言技巧是熟練駕馭語言的能力。

當(dāng)然,對于辯論賽而言,學(xué)理內(nèi)容與語言技巧都重要，我方認(rèn)為:衡量哪一個更重要,就要看誰在辯論賽中發(fā)揮的作用更大。我方給出的比較標(biāo)準(zhǔn)是：哪一個更能體現(xiàn)辯論賽的特征，哪一個更切合辯論賽的本質(zhì)、目的。現(xiàn)在我將從以下三個方面闡述我方觀點(diǎn)：

第一：立足于辯論賽的特征，決定語言技巧更重要。辯論賽區(qū)別于生活工作中的為探討問題，明辨真理而進(jìn)行的探究性辯論，其競技性的特征決定辯手不存在為信念，為真理而辯，只為抽簽給定的立場而辯。其形式既定，時間有限，因此在辯論賽中，對時間的高效利用則突顯的極為重要，這就要求辯手能在短時間內(nèi)對事先準(zhǔn)備的學(xué)理內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化配置，言簡意賅闡述己方觀點(diǎn)，更便于評委及觀眾對觀點(diǎn)的獲取，在此語言技巧則起到了決定性的作用。

第二：就辯論賽的本質(zhì)和目的而言，語言技巧更重要。

辯論賽的本質(zhì)是：語言的競技，思維的交鋒。其目的是：提高辯手的思辨能力。《辭?！穼φZ言的定義是：語言是人類最重要的交際工具，是思想的直接現(xiàn)實(shí)?？v觀歷屆國際大專辯論賽上，語言技巧做為攻城拔寨、克敵致勝的法寶，其間發(fā)揮的作用自然不可低估。在這種高強(qiáng)度的語言競技中，只有語言交鋒越激烈，才越能達(dá)到激發(fā)辯手潛力，迅速鍛煉其口才和思維能力的目的。因此，無論學(xué)理內(nèi)容多廣泛、多高深、多權(quán)威，但最終目的是為雙方自圓其說提供了理論依據(jù)，是為語言競技這個核心服務(wù)的。資深辯論教練和評委張靄珠女士曾指出“語言既是辯論的工具，對語言掌握運(yùn)用的水平又是評判的標(biāo)準(zhǔn)”，顯然語言技巧更重要。

第三：就辯論賽的魅力而言，語言技巧更重要。？ 辯論賽的魅力在于它的觀賞性，觀賞性的背后包含著莘莘學(xué)子對于辯題的深刻思考，唯有引人入勝的表達(dá)，才能贏得觀眾與評委的傾聽，使這種深刻的思考不會在平淡中被人忽略，從而達(dá)到啟迪大眾這一目的，同只是起理論依據(jù)作用的學(xué)理內(nèi)容相比，顯然語言技巧在此發(fā)揮了更大的作用。今天敢問辯論賽路在何方，我們發(fā)現(xiàn)辯論賽越來越呼吁不同辯手展現(xiàn)不同風(fēng)采，或慷慨激昂，或調(diào)侃幽默，或溫文爾雅，或聲情并茂，無不是通過語言技巧在辯論賽中步步為營，化險為夷，調(diào)動觀眾情緒，贏得觀眾共鳴，顯然語言技巧更重要。

綜上所述，我方認(rèn)為：辯論賽，語言技巧比學(xué)理內(nèi)容更重要。

謝謝主席，大家好，很高興今天晚上與大家在此討論這個辯題。

首先讓我們來明確幾個概念：辯論賽是參賽雙方就某問題進(jìn)行辯論的一種語言競賽活動，實(shí)際上是圍繞辯題而展開的一種知識競賽，思維反應(yīng)能力的競賽，語言表達(dá)能力的競賽，也是綜合能力的競賽。學(xué)理內(nèi)容是專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)和理論知識。語言技巧是熟練駕馭語言的能力。

當(dāng)然,對于辯論賽而言,學(xué)理內(nèi)容與語言技巧都重要，我方認(rèn)為:衡量哪一個更重要,就要看誰在辯論賽中發(fā)揮的作用更大。我方給出的比較標(biāo)準(zhǔn)是：對辯論賽的本質(zhì)和特征而言，哪個更有利于己方觀點(diǎn)的表達(dá)與傳遞，更能帶來收獲與現(xiàn)在我將從以下三個方面闡述我方觀點(diǎn)： 第一，就辯論的形式和性質(zhì)而言，比決定語言技巧更重要。賽中涉及的理論知識并不多，況且大部分的只是都是賽前的準(zhǔn)備，而語言技巧卻是經(jīng)過日積月累所形成的也是真正能讓大家在比賽中學(xué)習(xí)或鍛煉到的。況且，要在比賽規(guī)定的短時間內(nèi)，在另一方辯手的堅(jiān)決否認(rèn)下將一個繁瑣的問題向觀眾及評委解釋清楚，獲得認(rèn)同，毋庸置疑語言技巧比學(xué)理內(nèi)容更重要。

第二，就辯論賽的本質(zhì)而言，語言技巧更重要。

辯論賽是智慧的交鋒，而不是知識的碰撞?，F(xiàn)有的理論知識是確定的，而不是通過辯論賽創(chuàng)造出來的。單憑現(xiàn)有的知識，就能判定孰對孰錯，那么結(jié)果已明就沒有進(jìn)行的必要了。辯論賽的本質(zhì)就是運(yùn)用巧妙地語言、完善的思維論證我方觀點(diǎn)。因此辯論賽語言技巧比學(xué)理內(nèi)容更重要。

第三，就中情感的表達(dá)和傳遞而言。語言技巧更重要 我們看到各個辯手在比賽中都是風(fēng)度翩翩、夸夸奇談，殊不知這些背后包含著莘莘學(xué)子對于辯題的深刻思考，唯有引人入勝的表達(dá)，才能贏得觀眾與評委的傾聽，使這種深刻的思考不會在平淡中被人忽略，從而達(dá)到啟迪大眾這一目的，同只是起理論依據(jù)作用的學(xué)理內(nèi)容相比，顯然語言技巧在此發(fā)揮了更大的作用。今天敢問辯論賽路在何方，我們發(fā)現(xiàn)辯論賽越來越呼吁不同辯手展現(xiàn)不同風(fēng)采，或慷慨激昂，或調(diào)侃幽默，或溫文爾雅，或聲情并茂，無不是通過語言技巧在辯論賽中步步為營，化險為夷，調(diào)動觀眾情緒，贏得觀眾共鳴，顯然語言技巧更重要。

綜上所述，我方認(rèn)為：辯論賽，語言技巧比學(xué)理內(nèi)容更重要。

第四篇：比銷售技巧更重要的是心態(tài)

比銷售技巧更重要的是心態(tài)

為什么業(yè)務(wù)人員學(xué)習(xí)了很多，卻被經(jīng)銷商一兩句似乎漫不經(jīng)心的話打破了信心?培訓(xùn)下屬，心態(tài)比能力更重要。

業(yè)務(wù)員缺的到底是什么?最近發(fā)生的一件事，重新認(rèn)識了這個問題。

不久前，陳經(jīng)理安排業(yè)務(wù)員小王去開拓浙江市場，出發(fā)之前，他幫助小王詳細(xì)地分析了浙江市場的特點(diǎn)，從消費(fèi)者購買習(xí)慣、消費(fèi)心理、競爭狀況到營銷策略，還用自己的營銷心得、談判技巧等跟小王做了一次模擬演練?？粗⊥趸菊莆樟藸I銷技能，便放心地讓小王上路了。

半個月后，小王回到了公司?！敖?jīng)理，浙江是全國最富裕的地區(qū)之一，所以競爭特別激烈，所有競爭對手幾乎都在浙江投入重兵，經(jīng)銷商普遍反映我們的促銷費(fèi)用太少，根本就不起作用。另外，我們公司的產(chǎn)品價格偏高，知名度也不響，經(jīng)銷商一聽我們的報價，就把我轟出去了?！?/p>

自己這么勞心勞力地幫著分析市場，將多年來的銷售技能也毫無保留地傳授了出去，不應(yīng)該是這樣的結(jié)果啊!最令陳經(jīng)理想不明白的是，小王市場沒有開拓成功，回到公司卻沒有一點(diǎn)不好意思，還振振有詞!問題的癥結(jié)究竟在哪里呢?

許多公司花巨資請名師給銷售團(tuán)隊(duì)培訓(xùn)銷售技巧，但是培訓(xùn)時聽聽激動，想想感動，一上市場一點(diǎn)都不動，那些看似高明的銷售技巧為什么用不上呢?問題的關(guān)鍵就在，許多管理者只重視營銷團(tuán)隊(duì)的技能管理，而忽略了對他們心態(tài)的管理。

如果一個業(yè)務(wù)員的心態(tài)不對，你教他再多的技巧也等于零。比如，業(yè)務(wù)員心里想：在競爭激烈的市場環(huán)境下，款到發(fā)貨的政策根本行不通。因此當(dāng)他與客戶談到結(jié)算問題時，客戶說：“競爭這么激烈，款到發(fā)貨根本行不通!”此時業(yè)務(wù)員就會與客戶產(chǎn)生“共鳴”，再多的技巧也被拋到九霄云外了!再比如，業(yè)務(wù)員本來就認(rèn)為公司的產(chǎn)品價格太高，此時客戶一句話：“這么高的價格怎么賣得掉!”業(yè)務(wù)員同樣會即刻敗下陣來。

銷售成功的關(guān)鍵，是我們要說到客戶的心坎里，可現(xiàn)在卻變成客戶說到了業(yè)務(wù)員的心坎里，公司的技能培訓(xùn)又如何能發(fā)揮效用呢?

執(zhí)行力不強(qiáng)的表面現(xiàn)象是能力、素質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)卻是心態(tài)問題。有了好心態(tài)，才能發(fā)揮好你的銷售技巧！

第五篇：作文：想象力比知識更重要

想象力比知識更重要 想象力對科研創(chuàng)新很重要。所謂“想象力”，就是頭腦中創(chuàng)造一個念頭

或畫面的能力，即形象思維的能力。創(chuàng)新理念不是來自邏輯思維，而是源于形象 思維，形象思維的能力大小取決于一個人的文化素質(zhì)高低。因?yàn)橐粋€有較高文化 素質(zhì)的人思路就比較開闊, 能夠高瞻遠(yuǎn)矚, 富于聯(lián)想, 觸類旁通。

如何開拓“想象力”呢？我認(rèn)為通過加強(qiáng)文學(xué)和藝術(shù)的修養(yǎng)可以開拓形象思維 的能力。愛因斯坦就酷愛藝術(shù)，他還是一個演奏小提琴的高手。他曾坦言：“物 理給我知識，藝術(shù)給我想象力，知識是有限的，而藝術(shù)所開拓的想象力是無限 的?！庇軐W(xué)家培根說過：“歷史使人明智，詩歌使人機(jī)智”。“機(jī)智”在很

大程度上就是想象力豐富。像李賀《夢天》中詩句“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水 杯中瀉”和李白《望廬山瀑布》中詩句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”就 極富想象力。這種想象力是源于詩人的形象思維。德國詩人歌德說得好：“只 有通過藝術(shù)，尤其是通過詩，想象力才能得到激活”。根據(jù)我個人的體會，經(jīng)常 在閑暇時閱讀一些古代詩詞名篇可以開拓自己的想象力。晚清一代宗師王國維在 《人間詞話》中說：“詞以境界為上。有境界自成高格，自有名句”。所謂“境 界”就是指情景交融的藝術(shù)形象。要體會一首詞的境界就要有想象力。如宋代張 先《天仙子》詞中名句“云破月來花弄影”寫出了一位暮年的詩人在暮春之夜，從對即將逝去的美好春天的眷戀引發(fā)對過往人生的追思之情。我讀到此名句時在 腦子里產(chǎn)生的畫面是：

清風(fēng)徐吹暮云開，飛云深處有月來。光撒花枝映大地，花影搖曳人徘徊。

朱熹的《觀書有感》是一首寓意深刻、富有哲理的詩，讀這樣的詩可以開拓我們 的形象思維能力。詩文是：

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？ 為有源頭活水來。

在朱熹看來，讀書正是使人們保持頭腦清新和思維敏捷的“源頭活水”。

有時我自己也嘗試創(chuàng)作一些詩，鍛煉自己的形象思維能力。例如，我根據(jù)自己多 年來從事概率論研究的體會寫了一首《悟道詩》：

隨機(jī)非隨意，概率破玄機(jī)。無序隱有序，統(tǒng)計解迷離。

其實(shí)這首詩是對兩個有代表性的概率統(tǒng)計問題的解讀。前兩句是對“生日問題” 的解讀：23人中至少兩人生日相同的概率居然超過50％，但如果預(yù)先指定的一 個生日，隨機(jī)選取125人和250人，出現(xiàn)其中某人生日正好是這一生日的概率分 別大約只有30％和50％，比想象的小得多。后兩句是對一個敏感性問題社會調(diào) 查方案設(shè)計的解讀：設(shè)想要對研究生論文抄襲現(xiàn)象進(jìn)行社會調(diào)查。如果直接就此 問題進(jìn)行問卷調(diào)查，即使是無記名的，也會使被調(diào)查者感到尷尬。設(shè)計如下方案 可使被調(diào)查者愿意做出真實(shí)回答：在一個箱子里放進(jìn)1個紅球和1個白球。被調(diào) 查者在摸到球后記住顏色并立刻將球放回，然后根據(jù)球的顏色是紅和白分別回答 如下問題：你的生日是否在7月1日以前？你做論文是否有過抄襲？回答時只要 在一張紙上打√ 或打×表示是或否。雖然對兩個不同問題的答案都混在一起，但 用統(tǒng)計中的貝葉斯公式可以把研究生論文有抄襲現(xiàn)象的人數(shù)比例大致估計出來。我還根據(jù)自己從事科研的體會寫過一首《春日有感》：

直覺和好奇，科研原動力。想象和靈感，創(chuàng)新催化劑。