第一篇：近現(xiàn)代十大文學(xué)流派

一、鴛鴦蝴蝶派

1.代表人物：徐枕亞、張恨水、周瘦娟、包笑天 2.盛行年代：20世紀(jì)20-30年代。

3.文學(xué)主張：文藝目的是茶余飯后的消遣，主張作品應(yīng)該突出趣味性和娛樂性。4.文學(xué)特征：題材多言情、武俠、滑稽、多用章回體和舊式筆記。

二、學(xué)衡派

1.代表人物：胡先骕、梅光迪、吳宓 2.盛行年代：20世紀(jì)“五四”運(yùn)動前后

3.文學(xué)主張：反對白話文和文學(xué)革命，強(qiáng)調(diào)文學(xué)只能因襲模仿 4.文學(xué)特征：中西合璧，愛用西洋古典。

三、甲寅派 1.代表人物：章士釗 2.盛行年代：20世紀(jì)初

3.文學(xué)主張：讀經(jīng)救國，廢棄白話 4.主要陣地：《甲寅》周刊

四、創(chuàng)造社

1.代表人物：郭沫若、郁達(dá)夫、田漢、成仿吾、張資平、鄭伯奇、王獨(dú)清、穆木天李初犁、馮乃起、陽翰生 2.盛行年代：20世紀(jì)20-30年代 3.文學(xué)主張：為藝術(shù)而藝術(shù)

4.主要陣地：《創(chuàng)造》、《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》以及《洪水》、《文化批判》5.文學(xué)特征：浪漫主義、強(qiáng)烈的表現(xiàn)自我，具有鮮明的時(shí)代氣息。

五、文學(xué)研究會

1.代表人物：沈雁冰、鄭振鐸、葉紹鈞、朱希祖、許地山、王統(tǒng)照、郭紹虞、孫伏瞿世英、蔣百里、謝冰心、王魯彥 2.盛行年代：20世紀(jì)20-30年代

3.文學(xué)主張：文學(xué)為人生服務(wù)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功能

4.主要陣地：《小說月報(bào)》、《文學(xué)旬刊》、《詩》、《文學(xué)研究會叢書》 5.文學(xué)特征：現(xiàn)實(shí)主義、反映社會 現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)時(shí)代主題

六、新月派

1.代表人物：徐志摩、胡適、聞一多、朱湘、梁秋實(shí)、陳源、陳夢家、邵洵美、饒侃、林徽音

2.盛行年代：20世紀(jì)20年代后期－30年代初 3.文學(xué)主張：”不妨礙健康“”不折磨尊嚴(yán)“

4.主要陣地：《晨報(bào)詩刊》、《新月》、《詩刊》 5.文學(xué)特征：倡導(dǎo)新格律詩，多寫個人悲歡

七、鄉(xiāng)土文學(xué)

1.代表人物：王魯彥、許欽文、蹇先艾 2.盛行年代：20世紀(jì)20-30年代 3.文學(xué)主張：堅(jiān)持”為人生“的現(xiàn)實(shí)主義

4.文學(xué)特征：題材富有鄉(xiāng)土氣息，反映山鄉(xiāng)群眾苦難和掙扎，采用白描手法，語言樸通俗。八、七月詩派

1.代表人物：胡風(fēng)、魯藜、鄒荻帆、艾青、孫鈿、緣原、曹白 2.盛行年代：20世紀(jì)30-40年代 3.文學(xué)主張：為抗戰(zhàn)服務(wù)、為祖國服務(wù) 4.主要陣地：《七月》、《希望》

5.文學(xué)特征：作品與現(xiàn)實(shí)斗爭密切相關(guān)，表現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的深刻思索，擅長自由詩體。

九、荷花淀派

1.代表人物：孫犁、劉紹棠、韓映山、叢維熙、房樹民 2.盛行年代：20世紀(jì)40-50年代

3.代表作品：《荷花淀》、《白洋淀紀(jì)事》

4.文學(xué)特征：以白洋淀和冀中農(nóng)村生活為主要題材，挖掘表現(xiàn)生活和美，現(xiàn)實(shí)主義浪漫主義有機(jī)結(jié)合，淳樸自然，含蓄抒情。

十、山藥蛋派

1.代表人物：趙樹理、馬烽、西戎、束為、孫謙、胡正、張石山、韓石山、潘保安馬力 2.盛行年代：20世紀(jì)40年代-50年代以及80年代 3.文學(xué)主張：文學(xué)是革命工作的一部分

4.文學(xué)特征：堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，善于通過普通百姓表現(xiàn)時(shí)代精神，重現(xiàn)作品強(qiáng)民族性、通俗性，語言富有山西方法特色。5.主要陣地：《火花》

6.代表作品：《小二黑結(jié)婚》、《守老大進(jìn)城》、《老長工》、《镢柄韓寶山》等

第二篇：文學(xué)流派名詞解釋

廣西藝達(dá)藝考中心復(fù)習(xí)資料 2017年11月26日

文學(xué)流派名詞解釋匯總

【建安文學(xué)】

是指漢末建安至魏初的文學(xué)。這一時(shí)期的文學(xué)作品以詩歌的成就最高，不少詩歌繼承了漢樂府民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映了社會動蕩的現(xiàn)實(shí)和人民遭受離亂的痛苦，表達(dá)了渴望國家統(tǒng)一的要求，形成了慷慨悲涼的“建安風(fēng)骨”這一獨(dú)特風(fēng)格。其主要作家有曹操、曹丕、曹植和建安七子等。【山水田園詩派】

源于東晉的謝靈運(yùn)和陶淵明，以唐代王維、孟浩然為代表。這類詩以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長。詩境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語言清麗洗練，多用白描手法。詩人們借詩表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿、對寧靜平和生活的向往。【邊塞詩派】

盛唐詩歌的主要流派之一。文學(xué)史家根據(jù)作品反映的題材，把盛唐詩壇上善于表現(xiàn)邊塞生活的詩人歸為“邊塞詩派”。其代表人物有高適、岑參、王昌齡等。高適的主要作品有《燕歌行》《塞上》《塞下曲》等；岑參的主要作品有《逢入京使》《白雪歌送武判官歸京》等；王昌齡的主要作品是《出塞》等。【古文運(yùn)動】

是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動。古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者們強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)的儒家孔孟之道，反對簡單地模仿古文，提倡創(chuàng)新。他們主張文章要有實(shí)際內(nèi)容，提倡樸實(shí)自然的文風(fēng)。主要代表人物是唐代的韓愈和柳宗元，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等。【新樂府運(yùn)動】

中唐時(shí)期，朝政日益腐敗，一部分文人認(rèn)為古題樂府已不能適應(yīng)時(shí)代要求，深刻反映民生疾苦，起到匡救時(shí)弊的作用，于是在繼承樂府詩的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，提倡“即事名篇”，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，興起新樂府運(yùn)動。主要代表人物有白居易、元稹。【文學(xué)研究會】

是我國文學(xué)史上第一個文學(xué)團(tuán)體，于1921年1月4日在北京中山公園成立，由周作人、鄭振鐸、沈雁冰、郭紹虞、朱希祖、瞿世瑛、蔣百里、孫伏園、耿濟(jì)之、王統(tǒng)照、葉紹鈞、許地山等十二人發(fā)起。文學(xué)研究會以《小說月報(bào)》為陣地，宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”，宣揚(yáng)“為人生而藝術(shù)”，也被稱為“人生派”。【公安派】

明代后期的文學(xué)流派，以袁宏道及其兄袁宗道、其弟袁中道為首，因三人是公安人而得名。公安派反對擬古風(fēng)氣，主張文學(xué)要“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。其創(chuàng)作以散文成就最高，風(fēng)格清新活潑，自然率真，在當(dāng)時(shí)很有影響。【創(chuàng)造社】

1921年成立的文學(xué)團(tuán)體，初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，注重自我表現(xiàn)；后期在倡導(dǎo)革命文學(xué)和革命文學(xué) 1

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理論建設(shè)方面，做出了較大的貢獻(xiàn)。先后創(chuàng)辦有《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》等刊物。主要成員有郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、田漢等人。【鴛鴦蝴蝶派】

20世紀(jì)初葉在上海形成的一個文學(xué)流派，由清末民初言情小說發(fā)展而來。該流派多寫才子佳人“相悅相戀，分拆不開，柳蔭花下，象一對蝴蝶，一雙鴛鴦”，因此得名為鴛鴦蝴蝶派。它以文學(xué)的娛樂性、消遣性、趣味性為標(biāo)志，少數(shù)作品在一定程度上暴露了社會的黑暗，但多數(shù)作品內(nèi)容庸俗，缺乏思想性。其主要代表作家有張恨水、包天笑、徐枕亞、周瘦鵑、李涵秋等。【新月派】

又稱為“新格律詩派”，是中國現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派。該流派主張“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則和詩的形式格律化，反對濫情主義和詩的散文化傾向，在理論和實(shí)踐上對新詩的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索。其主要成員有聞一多、徐志摩、胡適、梁實(shí)秋、卞之琳等。【中國左翼作家聯(lián)盟】

簡稱“左聯(lián)”，是中國共產(chǎn)黨于1930年在上海創(chuàng)建的一個文學(xué)組織，領(lǐng)導(dǎo)成員有魯迅、夏衍、馮雪峰、馮乃超、丁玲、周揚(yáng)等。左聯(lián)以馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)自己的實(shí)踐，重視理論批評，創(chuàng)辦了《萌芽月刊》《北斗》《文學(xué)月報(bào)》等刊物，推動了左翼文化運(yùn)動的迅猛發(fā)展，粉碎了國民黨的文化“圍剿”，在培養(yǎng)文藝新人方面也做出了極大貢獻(xiàn)。1936年初，為了建立文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而自動解散。【新感覺派】

是20世紀(jì)30年代產(chǎn)生于上海文壇的一個現(xiàn)代主義小說流派，是20世紀(jì)中國第一個也是唯一的現(xiàn)代主義小說流派。其內(nèi)容多展示半殖民地大都市的生活百態(tài)，著重描寫病態(tài)的生活、畸形的兩性關(guān)系及心理等；極力捕捉新奇的感覺、印象，對人物的意識和潛意識進(jìn)行精神分析，并追求小說形式技巧的花樣翻新。其主要作品有劉吶鷗的小說集《都市風(fēng)景線》、施蟄存的小說集《將軍底頭》、穆時(shí)英的小說集《公墓》等。【九葉詩派】

是抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭時(shí)期的一個具有現(xiàn)代主義傾向的詩歌流派。他們強(qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩作視野開闊，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感、歷史感和現(xiàn)實(shí)精神。在藝術(shù)上，自覺追求現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代派的結(jié)合，注重在詩歌里營造新穎奇特的意象和境界。主要成員有辛笛、曹辛之、穆旦、陳敬容、杜運(yùn)燮等九人。主要刊物有《詩創(chuàng)造》《中國新詩》。【荷花淀派】

又稱“白洋淀派”，是中國當(dāng)代文學(xué)史上一個重要的作家群體，因20世紀(jì)40年代孫犁發(fā)表短篇小說《荷花淀》而得名。該派作品大多描繪冀中人民的生活變遷、民情風(fēng)俗、英勇斗爭和純美心靈，描繪白洋淀、北運(yùn)河、冀中平原優(yōu)美的自然風(fēng)光；在風(fēng)格上追求詩的意境和散文的韻味，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義品格而又在其中滲透著浪漫主義氣息。其主要作家及作品有孫犁的《風(fēng)云初記》《鐵木前傳》，劉紹棠的《運(yùn)河的槳聲》，從維熙的《雞鴨委員》等。

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【朦朧詩派】

這一流派興起于20世紀(jì)70年代末80年代初，因章明發(fā)表《令人氣悶的“朦朧”》一文而得名。他們反叛現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，肯定人的自我價(jià)值和尊嚴(yán)；在藝術(shù)上大量運(yùn)用象征、隱喻、通感等現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)創(chuàng)作手法，意蘊(yùn)朦朧。主要代表人物有顧城、舒婷、北島、江河、楊煉等。【意象派詩歌】

20世紀(jì)初出現(xiàn)的現(xiàn)代詩歌流派，1909年至1917年間一些英美詩人發(fā)起并付諸實(shí)踐，它是當(dāng)時(shí)盛行于西方世界的象征主義文學(xué)運(yùn)動的一個分支。其宗旨是要求詩人以鮮明、明確、含蓄和高度凝練的意象生動而形象的展現(xiàn)事物，并將詩人瞬息間的思想感情溶化在詩中。它反對發(fā)表議論及感嘆，代表人物是埃茲拉·龐德。【“湖畔派”詩人】

19世紀(jì)英國浪漫主義文學(xué)的代表。該流派反對古典主義傳統(tǒng)，向往唯情論，歌頌大自然，強(qiáng)調(diào)詩人的內(nèi)心探索和感情的自然流露，通過緬懷中古的淳樸來否定現(xiàn)實(shí)的城市文明。其主要代表人物有華茲華斯、柯勒律治和騷塞。由于他們?nèi)嗽煌[居在英國西北部的昆布蘭湖區(qū)，先后在格拉斯米爾和溫德米爾兩個湖畔居住，所以有“湖畔派詩人”之稱。【西方現(xiàn)代主義文學(xué)】

屬于20世紀(jì)資本主義文化的一部分，不主張用作品去再現(xiàn)生活，而是提倡從人的心理感受出發(fā)，表現(xiàn)生活對人的壓抑和扭曲，主張用象征性、荒誕性、意識流去表現(xiàn)荒誕的世界里異化的人的危機(jī)意識。在現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，人物往往是變形的，故事往往是荒誕的，主題往往是絕望的。現(xiàn)代主義文學(xué)公認(rèn)的開山鼻祖是塞萬提斯的《堂吉訶德》和福樓拜的《情感教育》。

第三篇：美國文學(xué)流派總結(jié)

美國文學(xué)流派總結(jié)

重農(nóng)派(Agrarians)迷惘的一代(The Lost Generation)黑山派詩歌(BIack Mountain Poems)垮掉的一代(the Beat Generation)黑色幽默(Black humor)

重農(nóng)派(Agrarians)

美國現(xiàn)代南方作家組成的一個松散的文化團(tuán)體，又稱“逃亡者派”。1915年，一些與田納西州納什維爾鎮(zhèn)范德比爾特大學(xué)有關(guān)的文化人常常聚會討論文學(xué)及哲學(xué)問題。第一次世界大戰(zhàn)期間集會曾一度中斷，1919年重又恢復(fù)。范德比爾特大學(xué)教師、詩人約翰·克羅·蘭塞姆成為這一活動的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者，他的周圍聚集了一批有才華的年輕人，如詩人羅伯特·潘·華倫、阿倫·泰特、唐納德·戴維森以及小說家安德魯·納爾遜·萊特爾、詩人莫里爾·莫爾等。1922至1925年，他們出版了有影響的小型文藝雜志《逃亡者》，它所發(fā)表的重要的文章后來收組成為《逃亡者文選》(1928)。“逃亡者派”一詞即由此而來。

“逃亡者”們提倡維護(hù)南方傳統(tǒng)的文學(xué)地方主義，成為“南方文藝復(fù)興”的一文中堅(jiān)力量。1930年，以“逃亡者派”為主體的12個南方作家，其中有蘭塞姆、華倫、泰特以及詩人約翰·弗萊徹、劇作家斯塔克·揚(yáng)格等人，撰寫的專題論文集《我要表明我的態(tài)度》出版。這部被看作“重農(nóng)派”宣言的著作在社會上引起了不小反響。這些文章的主旨都是以南方農(nóng)業(yè)社會為尺度來評價(jià)、批判現(xiàn)代美國資本主義社會。此后，阿倫·泰特等人編輯出版了“重農(nóng)派”的第二部論文集《誰占有美國?》(1936)。

30年代經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，重農(nóng)思想對南方知識分子影響極大。這種思想不僅貫穿在蘭塞姆、戴維森、泰特、華倫等人的作品中，在威廉·福克納、卡羅琳·戈登、萊特爾以至尤多拉·韋爾蒂等人的小說中也有鮮明的體現(xiàn)，一時(shí)形成了一股很有聲勢的文化潮流，以致有“重農(nóng)運(yùn)動”之稱。1935年，華倫與克林斯·布魯克斯共同創(chuàng)辦了《南方評論》，1939年蘭塞姆創(chuàng)辦了《肯庸評論》，這些雜志便成為“重農(nóng)派”作家重要的活動陣地。美國現(xiàn)代重要的文藝批評流派“新批評派”就是圍繞著這些刊物形成的。“新批評派”中的不少成員也都是“重農(nóng)派”的核心人物。

迷惘的一代(The Lost Generation)

第一次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)在美國的一個文學(xué)流派。它不是一個有組織、有共同綱領(lǐng)的團(tuán)體。這個名詞源出僑居巴黎的美國女作家格特魯?shù)隆に固┮颉Ｋ幸淮沃钢Ｃ魍热苏f：“你們都是迷惘的一代。”海明威把這句話作為他的長篇小說《太陽照樣升起》的一句題辭，于是“迷憫的一代”成了一個文學(xué)流派的名稱。“迷惘的一代”作家的共同點(diǎn)是厭惡帝國主義戰(zhàn)爭，卻又找不到出路。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，他們大多是20歲左右的年輕人。他們在美國政府“拯救世界民主”口號的蠱惑下，懷著民主的理想，奔赴歐洲戰(zhàn)場。他們目睹人類空前的大屠殺，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭遠(yuǎn)不是他們原來設(shè)想的那種英雄的事業(yè)，所謂“民主”、“光榮”、“犧牲”都是騙人的東西。他們在戰(zhàn)爭中經(jīng)歷了種種苦難，了解到普通兵士中間的反戰(zhàn)情緒。這在他們心靈中留下了無法醫(yī)治的創(chuàng)傷。他們的作品反映了這些思想感情。例如，約翰·多斯·帕索斯的《三個士兵》、愛·肯明斯的《巨大的房間》、威廉·福克納的《士兵的報(bào)酬》和《薩托里斯》。厄內(nèi)斯特。海明威是“迷惘的一代”的代表作家。他到歐洲打過仗，負(fù)過重傷。海明威當(dāng)時(shí)對待戰(zhàn)爭的態(tài)度，象其他反戰(zhàn)作家一樣，只限于厭惡、逃避與詛咒。他對戰(zhàn)后的和平生活也不抱希望，所以在作品中迷惘、悲觀的情緒較為濃厚。“迷惘的一代”不僅指參加過歐洲大戰(zhàn)的作家，也包括沒有參加過戰(zhàn)爭、但對前途感到迷憫和遲疑的20年代作家，例如司各特·菲茨杰拉爾德、托·斯·艾略特和托·馬斯·沃爾夫等。“迷憫的一代”主要繁榮在20年代；30年代以后，他們的創(chuàng)作傾向，包括海明威在內(nèi)，都有了變化。

黑山派詩歌(BIack Mountain Poems)

美國當(dāng)代的一個詩歌流派。20世紀(jì)50年代初，在馬薩諸塞州黑山學(xué)院任教的查·奧爾遜、羅·鄧肯、羅·克里利等人創(chuàng)辦《黑山評論》雜志，提倡與40年代流行的傳統(tǒng)格律體相反的“放射體”詩歌，逐步形成一個流派。奧爾遜的《放射體詩歌》(1950)一文闡述了他們的主要觀點(diǎn)。奧爾遜認(rèn)為詩是把詩人的“能”傳遞給讀者的東西，因此詩是“能的結(jié)構(gòu)”和“能的放射”；要以順應(yīng)呼吸的“音樂片語”代替?zhèn)鹘y(tǒng)詩律中的節(jié)拍；形式只是內(nèi)容的延伸；一個意念必須直接導(dǎo)向另一個意念，提倡快速寫作。黑山派詩人還倡導(dǎo)詩歌朗誦。他們強(qiáng)調(diào)詩歌的自發(fā)性和口語化，采用美國口語和埋語，反對艾略特等人精雕細(xì)刻、廣征博引的學(xué)院派詩風(fēng)。50年代后期他們與垮掉派詩人合流，引起較大的反響。

垮掉的一代(the Beat Generation)

第二次世界大戰(zhàn)后在美國出現(xiàn)的一個文學(xué)流派。有人根據(jù)英文“Beats”和“Beatniks”(“垮掉青年”的俗稱)譯成“避世青年”或“疲塌派”，也有人取其詩歌的部分特征，稱為“節(jié)拍運(yùn)動”或“敲打詩派”。“垮掉青年”對戰(zhàn)后美國社會現(xiàn)實(shí)不滿，又迫于麥卡錫主義的反動政治高壓，便以“脫俗”方式來表示抗議。他們奇裝異服，蔑視傳統(tǒng)觀念，厭棄學(xué)業(yè)和工作，長期浪跡于底層社會，形成了獨(dú)特的社會圈子和處世哲學(xué)。50年代初，他們的反叛情緒表現(xiàn)為一股“地下文學(xué)”潮流，向保守文化的統(tǒng)治發(fā)動沖擊。多數(shù)垮掉派文人來自東部。著名的有杰克·凱魯亞克、艾倫·金斯堡、威廉· 巴羅斯、格雷戈里。柯爾索、約翰·克萊倫·霍爾姆斯、塞繆爾·克雷姆和加里·斯奈德等。1950年，凱魯亞克與巴羅斯合寫偵探故事未成，卻各自完成了一部垮掉派小說《小鎮(zhèn)與城市》(1951)和《吸毒者》(1953)。霍爾姆斯從中受到啟發(fā)，在小說《走吧》(1952)中更明確地反映紐約“垮掉青年”的生活感受，又在《紐約時(shí)報(bào)》上鼓吹垮掉派文學(xué)，但這種嘗試受到東部學(xué)院派勢力的壓抑，他們就往西部尋求同道和發(fā)展基地。當(dāng)時(shí)洛杉磯近郊的西威尼斯有個以勞倫斯·李普頓為首的垮掉派組織，他于1955年發(fā)表小說《神圣的野蠻人》。在舊金山，以勞倫斯·弗林蓋梯的“城市之光”書店為中心，聚合了一群立志從事“文藝復(fù)興”的反學(xué)院派詩人，他們的首領(lǐng)即是后來成為“垮掉的一代”理論家的肯尼斯·雷克思羅斯。1955年夏天，“垮掉文人”和反學(xué)院派詩人(包括舊金山詩人和黑山派詩人)在舊金山聯(lián)合舉辦詩歌朗誦會，自此之后垮掉派文學(xué)作品開始流行。金斯堡在會上朗讀了他那首被譽(yù)為“50年代《荒原》”的長詩《嚎叫》。這首詩以怨氣沖天的哀號表達(dá)“我這一代精英”的痛苦與自暴自棄，斥責(zé)“莫洛克”神統(tǒng)治下的軍事化、商業(yè)化的社會。1956年，他的詩集出版，轟動全國。1957年，凱魯亞克的長篇小說《在路上》出版，它描寫垮掉分子在各地流浪的生活，使大批精神苦悶的青年為之神往，奉為“生活教科書”。這兩部作品出版后，《常青評論》、《黑山評論》等雜志連續(xù)出版專號，加以推薦。諾曼·梅勒的被稱為美國存在主義宣言的《白種黑人》(1957)，以及1960年他在波士頓審訊中為巴羅斯小說所做的辯護(hù)，則從理論上論證了“垮掉文學(xué)”的意義。商業(yè)化宣傳使得美國青年紛紛接受“垮掉”生活方式，從爵士樂、搖擺舞、吸大麻、性放縱直至參撣念佛和“背包革命”(指漫游旅行)，一時(shí)成為風(fēng)氣。“垮掉派”人生哲學(xué)的核心是個人在當(dāng)代社會中的生存問題。霍爾姆斯和梅勒借用歐洲存在主義觀念，宣揚(yáng)通過滿足感官**來把握自我。斯奈德和雷克思羅斯則吸收佛教禪宗的學(xué)說，以虛無主義對抗生存危機(jī)。在政治上，他們標(biāo)榜自己是“沒有目標(biāo)的反叛者，沒有口號的鼓動者，沒有綱領(lǐng)的革命者”。在藝術(shù)上，據(jù)雷克思羅斯在《離異：垮掉的一代的藝術(shù)》(1957)中宣稱，他們“以全盤否定高雅文化為特點(diǎn)”。凱魯亞克發(fā)明的“自發(fā)式散文”寫作法和查爾斯·奧爾遜的“放射詩”論，在“垮掉文人”中被廣泛奉行。

由上述藝術(shù)觀點(diǎn)支配的“垮掉文學(xué)”運(yùn)動，雖然曇花一現(xiàn)，而且摻雜大量不健康的因素，仍在美國文學(xué)史上留下了一定影響。大量“垮掉詩”因具有大眾化和反象征主義傾向，長期在青年中流傳。在小說方面，凱魯亞克的一組用自發(fā)表現(xiàn)法寫成的“路上小說”，除了《在路上》之外，還有《地下人》(1958)、《達(dá)摩流浪漢》(1958)、《特莉斯苔薩》(1959)、《孤獨(dú)天使》(1959)等。它們的一個特點(diǎn)是繼承了馬克．吐溫的《哈克貝里·費(fèi)思?xì)v險(xiǎn)記》所開創(chuàng)的美國文學(xué)中寫流浪生活的傳統(tǒng)，形成了一種為當(dāng)代其他小說家所仿效的模式，主人公為逃脫污濁的環(huán)境而四出漫游，尋找自由和歸宿。它們的另一個特點(diǎn)是主人公毫不隱諱地大談自己的境遇和感受，作自我剖析，這種“個人新聞體”手法在印年代得到較大的發(fā)展。巴羅斯對暴行、墮落、吸毒和犯罪等的描寫在“垮掉”作家中首屈一指。他同時(shí)又在語言和小說的形式上進(jìn)行大膽實(shí)驗(yàn)，用“剪裁法”拼湊和改變小說的結(jié)構(gòu)。他的代表作《裸露的午餐》(1959)，由于反映了“真正地獄般的”地下生活，引起了一場訴訟和諧爭。以后的作品如《諾瓦快車》(1964)、《柔軟機(jī)器》(1966)和《爆炸的火車票》(1967)，也采用了真實(shí)與夢屬相混合的手法，全面、冷酷地表現(xiàn)作者厭惡社會的冷酷的幽默感，后來有人因此把巴羅斯列入“黑色幽默”小說家行列。

黑色幽默(Black humor)

20世紀(jì)60年代美國重要的文學(xué)流派。1965年3月，弗里德曼編了一本短篇小說集，收入12個作家的作品，題名為《黑色幽默》，“黑色幽默”一詞即由此而來。它是60年代美國小說創(chuàng)作中最有代表性的流派之一。進(jìn)入70年代后，“黑色幽默”的聲勢大減，但不時(shí)仍有新作出現(xiàn)，它在美國文學(xué)中至今仍有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。它的主要作家有約瑟夫·海勒、克特·小伏尼格、托馬斯·平欽、約翰·巴斯、詹姆斯·珀迪、布魯斯·杰伊·弗里德曼、唐納德·巴賽爾姆等。

“黑色幽默”的小說家突出描寫人物周圍世界的荒謬和社會對個人的壓迫，以一種無可奈何的嘲諷態(tài)度表現(xiàn)環(huán)境和個人(即“自我”)之間的互不協(xié)調(diào)，并把這種互不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象加以放大，扭曲，變成畸形，使它們顯得更加荒誕不經(jīng)，滑稽可笑，同時(shí)又令人感到沉重和苦悶。因此，有一些評論家把“黑色幽默”稱為“絞架下的幽默”或“大難臨頭時(shí)的幽默”。“黑色幽默”作家往往塑造一些乖僻的“反英雄”人物，借他們的可笑的言行影射社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作家對社會問題的觀點(diǎn)。在描寫手法方面，“黑色幽默”作家也打破傳統(tǒng)，小說的情節(jié)缺乏邏輯聯(lián)系，常常把敘述現(xiàn)實(shí)生活與幻想和回憶混合起來，把嚴(yán)肅的哲理和插科打諢混成一團(tuán)。例如海勒的《第二十二條軍規(guī)》、平欽的《萬有引力之虹》、小伏尼格的《第一流的早餐》。有些“黑色幽默”小說則嘲笑人類的精神危機(jī)，如巴斯的《煙草經(jīng)紀(jì)人》和珀迪的《凱柏特·賴特開始了》。

“黑色幽默”作為一種美學(xué)形式，屬于喜劇范疇，但又是一種帶有悲劇色彩的變態(tài)的喜劇。“黑色幽默”的產(chǎn)生是與60年代美國的動蕩不安相聯(lián)系的。當(dāng)代資本主義社會的荒謬可笑的事物和“喜劇性”的矛盾不是作家們憑主觀意志所能創(chuàng)造的，它們是那種社會生活的反映。這種反映雖然具有一定的社會意義和認(rèn)識價(jià)值，作家雖然也抨擊了包括統(tǒng)治階級在內(nèi)的一切權(quán)威，但是他們強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境是難以改變的，因而作品中往往流露出悲觀絕望的情緒。

第四篇：法國文學(xué)流派

17世紀(jì)的最后10多年，是法國文學(xué)古典主義的衰落時(shí)期，也是路易十四王朝盛極而衰的時(shí)期。這個時(shí)期的比較突出的文學(xué)作品有：拉布呂耶爾的《品格論》，表面上是道德說教，實(shí)質(zhì)上是社會批評；費(fèi)訥隆的小說《忒勒馬科斯歷險(xiǎn)記》，用希臘神話為題材，批評路易十四的朝政。這種對現(xiàn)實(shí)不滿和批評的傾向，預(yù)示著18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動即將來臨。以童話作家貝洛為首的反對古典主義厚古薄今的言論,引起當(dāng)時(shí)幾個古典主義名作家的激烈反擊,形成文學(xué)史上有名的“古今之爭”，表明當(dāng)時(shí)年輕一代作家的進(jìn)步傾向，和古典主義保守勢力之間的矛盾日益激化。

光明世紀(jì) 法國文學(xué)史稱18世紀(jì)為“光明世紀(jì)”，意思就是啟蒙運(yùn)動的世紀(jì)。“啟蒙運(yùn)動”一詞見于某些歐洲語言，然而不見于法語。法國的文獻(xiàn)典籍中一貫用“光明世紀(jì)”，而不用“啟蒙運(yùn)動”。法語中“光明”一詞亦可訓(xùn)為“智慧”、“知識”，而此處所謂“光明”是指18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命的思想曙光。法國的“光明世紀(jì)”與英國的“啟蒙運(yùn)動”，涵義是相同的。啟蒙運(yùn)動的實(shí)質(zhì)，是資產(chǎn)階級革命在意識形態(tài)戰(zhàn)線上的前哨戰(zhàn)。法國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)于1789年，可是這場斗爭的思想準(zhǔn)備早在18世紀(jì)初期已經(jīng)開始。1721年出現(xiàn)的《波斯人信札》,是啟蒙運(yùn)動文學(xué)的先聲,它的作者孟德斯鳩的啟蒙運(yùn)動思想更系統(tǒng)、更集中地表達(dá)在他的專著《論法的精神》（嚴(yán)復(fù)譯為《法意》）中。

啟蒙運(yùn)動是思想運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動的文學(xué)家多數(shù)以思想家的面目出現(xiàn)。對于他們來說，文學(xué)作品只是表達(dá)思想的一種輔助手段,但是,他們在文學(xué)上的成就也是不能忽視的。狄德羅、伏爾泰等人的小說都是“哲理小說”，不但以思想的深度見稱，而且在藝術(shù)形式方面也別具一格。盧梭的《愛彌兒》被稱為教育小說，也是廣義的哲理小說。

18世紀(jì)雖然也有克雷比雍等作家摹仿17世紀(jì)的悲劇，然而那些作品被文學(xué)史家稱為“假古典主義”，缺乏獨(dú)創(chuàng)性。伏爾泰本人也寫過一些傳統(tǒng)形式的悲劇，在他全部作品中不占重要地位。代表18世紀(jì)法國文學(xué)的，是那些直接反映啟蒙思潮的作品，例如《波斯人信札》和狄德羅的小說《拉摩的侄兒》（1823）、《宿命論者雅克和他的主人》(1796)，伏爾泰的《哲理小說集》(1748～1759)，以及諷刺當(dāng)時(shí)社會上的不合理現(xiàn)象為主要題材并具有現(xiàn)實(shí)主義傾向的某些小說和戲劇作品，例如勒薩日的小說《跛足魔鬼》(1707)、《吉爾?布拉斯》(1715～1735)和劇本《杜卡萊先生》(1709)。狄德羅的劇本《私生子》(1757)也屬于這一類。18世紀(jì)引起廣泛注意的劇本是博馬舍的三部曲的前兩部《塞維勒的理發(fā)師》(1775)和《費(fèi)加羅的婚姻》(1784)。三部曲的第三部《有罪的母親》(1792)沒有引起人們注意。

受讀者歡迎的還有普雷沃神甫的小說《曼儂?萊斯戈》。這部描寫愛情的小說，也是法國18世紀(jì)的一部名著。

啟蒙運(yùn)動作家孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等人文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)思想，在于揭露和諷刺世俗人情，針砭時(shí)弊。他們的文筆簡練明晰,深入淺出,饒有風(fēng)趣。盧梭的藝術(shù)特點(diǎn)在著重抒寫個人情感。他的代表作《新愛洛綺絲》(1761)和《懺悔錄》，都是一代名著，這些作品被認(rèn)為是19世紀(jì)初期浪漫主義文學(xué)的先兆。

從18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動中的百科全書派與文學(xué)有密切的關(guān)系。18世紀(jì)法國的百科全書是知識寶庫，也是宣傳啟蒙思想的有力武器。百科全書派宣傳唯物主義和重觀察、重實(shí)驗(yàn)的科學(xué)精神，反對封建王權(quán)和教會神權(quán)等一切權(quán)威與偶像；提倡自由思想與民主精神；重視發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)。文學(xué)家狄德羅、伏爾泰、盧梭等都曾經(jīng)為百科全書撰寫條目。

十九世紀(jì) 由于1789年革命后資本主義生產(chǎn)發(fā)展，人民大眾的生活和文化程度有所提高，文學(xué)作品的讀者大大增加。文學(xué)已經(jīng)不只是朝廷權(quán)貴、豪門巨富少數(shù)人玩賞的奢侈品，而成為愈來愈廣泛的人民群眾的精神食糧，于是作家日益眾多，作品也日益豐富。在法國，文學(xué)的社會化、普及化，是在19世紀(jì)資本主義發(fā)展的條件下開始形成的。

1801年夏多布里昂的中篇小說《阿達(dá)拉》問世，震動了法國文學(xué)界，標(biāo)志著浪漫主義文學(xué)的開始。小說以異域風(fēng)光作為背景，寫一對宗教信仰不同的異族青年的愛情悲劇。早在18

世紀(jì)末，貝爾納丹?德?圣皮埃爾發(fā)表小說《保爾和薇吉妮》(1787)，也是以海外風(fēng)光為背景，描寫一對少年男女的愛情悲劇，曾經(jīng)引起文學(xué)界和讀者的熱烈歡迎。從圣皮埃爾到夏多布里昂，法國浪漫主義已從孕育達(dá)到成熟的階段。

1802年，夏多布里昂發(fā)表中篇小說《勒內(nèi)》以多愁善感的抒情格調(diào)，塑造了所謂“浪漫主義的憂郁”的典型人物形象。大致與此同時(shí)，斯塔爾夫人也接連發(fā)表她的文學(xué)論述《論文學(xué)與社會建制的關(guān)系》(1800)、《論德國》(1810)和小說《黛爾菲娜》(1802)、《高麗娜》（1807）等。《論德國》著重介紹德國的浪漫主義文學(xué)。上述兩作家都是浪漫主義的倡導(dǎo)者。夏多布里昂的散文富于抒情詩的節(jié)奏，對浪漫主義詩歌有很大的影響。

早期浪漫主義是指1830年以前的浪漫主義文學(xué)，當(dāng)時(shí)最吸引讀者的是抒情詩。拉馬丁在1820年發(fā)表的《沉思集》，也曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。1823年這位詩人發(fā)表《新沉思集》,1830年發(fā)表《詩與宗教的和諧集》,都是風(fēng)靡一時(shí)的作品。此外，還有雨果早年的詩集《頌詩與長歌》（1826）、《東方吟》（1829），維尼的《古今詩稿》(1826)、《命運(yùn)集》（1864）等，也是這一時(shí)期浪漫主義文學(xué)的重要收獲。1827年雨果發(fā)表劇本《克倫威爾》，是浪漫主義文學(xué)的一件大事。這部劇本并未演出，重要的是它的序言。作者從美學(xué)觀點(diǎn)論述了浪漫主義的藝術(shù)特色,例如美與丑、善與惡的對比等等。1830年以后,浪漫主義有新的發(fā)展，人們稱之為后期浪漫主義。后期浪漫主義的主導(dǎo)思想是資產(chǎn)階級人道主義，代表作品有雨果的詩集《懲罰集》（1853）、《觀照集》（1852）和《兇年集》（1872）以及小說《悲慘世界》（1862），喬治?桑的作品有烏托邦社會主義傾向的小說《康素埃洛》（1842～1843），歐仁?蘇的小說《巴黎之神秘》（舊譯《巴黎的秘密》）等。這些作品從不同的角度反映了當(dāng)時(shí)法國社會上的種種矛盾。

浪漫主義是19世紀(jì)法國文學(xué)重要流派，后來產(chǎn)生的自然主義、象征主義等都導(dǎo)源于浪漫主義。但是19世紀(jì)法國文學(xué)杰出的成就卻是現(xiàn)實(shí)主義。從時(shí)間上說，現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生和發(fā)展，和后期浪漫主義幾乎是齊頭并進(jìn)的。巴爾扎克總稱《人間喜劇》的一系列小說，陸續(xù)發(fā)表于1830至1848年之間，和后期浪漫主義的許多重要作品同時(shí)出現(xiàn)。后期浪漫主義之所以有積極的傾向，原因之一在于它本身開始產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)主義因素。巴爾扎克紀(jì)念像 法國洛羅?吉羅東出版社提供

巴爾扎克以外，現(xiàn)實(shí)主義代表作家還有《紅與黑》(1830)的作者斯丹達(dá)爾和《包法利夫人》(1857)的作者福樓拜。人們也常常把梅里美列為現(xiàn)實(shí)主義作家，雖然他的小說在思想內(nèi)容方面并不具體結(jié)合社會生活的客觀實(shí)際。

巴爾扎克能透過社會現(xiàn)象，暴露人與人之間的深刻關(guān)系，也就是金錢的關(guān)系。因此《人間喜劇》抓住了資本主義社會最本質(zhì)的問題。

浪漫主義在戲劇方面的成就主要有雨果的正劇《愛爾那尼》(1830)、《呂伊?布拉斯》（1838），維尼的《夏特東》(1835)，繆塞的別具一格的喜劇，以及大仲馬的歷史劇等。

福樓拜曾經(jīng)指出，藝術(shù)所追求的只應(yīng)當(dāng)是美學(xué)上的完滿的表現(xiàn),也就是“美”,藝術(shù)可以置一切道德上、政治上的考慮于不顧。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致以追求形式完美為唯一目標(biāo)的理論，也就是所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”的理論。曾經(jīng)是浪漫主義文學(xué)的熱烈擁護(hù)者的詩人戈蒂耶，1835年發(fā)表了小說《模斑小姐》，他在序言中提出了為藝術(shù)而藝術(shù)的一套理論。戈蒂耶的詩集《琺瑯與玉雕》就是這套理論的實(shí)踐。從此開始詩歌單純地追求形式完美的趨向，形成稱為“帕爾納斯”（或譯為高蹈派）的詩派。這一派的代表人物有《古代詩篇》（1852）和《蠻族詩集》（1862）的作者勒孔特?德?李勒，《錦幡集》（1893）的作者埃雷迪亞，以及 《在公主的花園里》(1893)的作者薩曼等，他們都是脫離實(shí)際，寄身于象牙之塔的詩人。與帕爾納斯派詩歌幾乎同時(shí)，在小說領(lǐng)域內(nèi)形成了自然主義的潮流。文學(xué)史上往往把龔古爾兄弟和阿爾豐斯?都德等都列為自然主義小說家，其實(shí)他們的創(chuàng)作并不符合自然主義的理論。最主要的自然主義作家是左拉。他的代表作是總名為《魯貢瑪卡一家人的自然史和社會史》(1871～1893)的20多部小說，其中最著名的有《小酒店》(1877)、《萌芽》(1885)等，中國已有譯本。

左拉在1866年發(fā)表的《小說的定義》中宣稱：“科學(xué)進(jìn)入我們這些小說家的領(lǐng)域，現(xiàn)在我們是在分析人們的個人活動和社會活動。”這里所謂“科學(xué)”是指生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和遺傳學(xué)等。自然主義不但分析作為生物現(xiàn)象和生理現(xiàn)象的個別的人，也要分析作為社會一分子的人，但是他們認(rèn)為決定人的思想和行動的因素主要是遺傳，也就是生物學(xué)與生理學(xué)的觀點(diǎn)。莫泊桑在法國的文學(xué)史上有時(shí)被列入現(xiàn)實(shí)主義作家行列，有時(shí)又被稱為自然主義小說家。從他在10年間完成300篇短篇小說和6部長篇小說的實(shí)踐考察，他的主要傾向是現(xiàn)實(shí)主義而不是自然主義。

19世紀(jì)法國文學(xué)最后一個流派是象征主義詩歌。這種新傾向與帕爾納斯派有密切關(guān)系。象征派的先驅(qū)、詩集《惡之華》(1857)的作者波德萊爾，把他的詩集獻(xiàn)給帕爾納斯派詩人戈蒂耶。象征派詩人主要是馬拉梅、魏爾蘭和蘭波。象征派和帕爾納斯派相同之點(diǎn)在于追求形式的完美，兩者的區(qū)別在于象征派詩人較多地抒寫個人的感覺與情緒，追求音樂的美感；而帕爾納斯派則相反，強(qiáng)調(diào)描寫客觀現(xiàn)象，追求造型美，詩人自己毫不透露個人情懷。象征派在法國詩歌上的影響一直延續(xù)到20世紀(jì)初期，它是現(xiàn)代派詩歌的第一階段。

19世紀(jì)是法國資本主義蓬勃發(fā)展的時(shí)期。在這個世紀(jì)中，法國發(fā)生幾次重大政治事件，如1830年和1848年的工人起義和1871年的巴黎公社革命。在文學(xué)作品中反映這種斗爭影響的作家和詩人，在復(fù)辟王朝時(shí)期有著名平民歌手貝朗瑞，巴黎公社時(shí)期有《國際歌》的作者鮑狄埃、巴黎公社的女英雄路易絲?米歇爾、詩人克萊芒、小說家瓦萊斯等。

二十世紀(jì) 20世紀(jì)是帝國主義戰(zhàn)爭頻繁和社會主義革命高漲的時(shí)代，這種形勢反映在法國文學(xué)上，表現(xiàn)為作家輩出，流派紛呈，但是缺少強(qiáng)大的主流。超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、荒誕派戲劇、新小說等，都曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，而轉(zhuǎn)眼間已成明日黃花。

象征主義

Le Symbolisme

在法國文學(xué)史上,象征主義一詞有兩方面的含義:一

是指象征主義流派，二是指象征主義文學(xué)思潮和它的廣

泛深遠(yuǎn)的影響。

象征主義流派出現(xiàn)于1886年。先是詩人勒內(nèi)·吉爾

發(fā)表了一部《言詞研究》，詩人馬拉梅為它寫了前言。

這部論著試圖系統(tǒng)地肯定自從波德萊爾以來在詩歌藝術(shù)

上陸續(xù)出現(xiàn)的新傾向和新成就。稍后，巴黎有一個原籍

希臘的年輕詩人，筆名讓·莫雷亞斯，在《費(fèi)加羅》報(bào)

上發(fā)表了一篇文學(xué)宣言，主張用“象征主義者”這個稱

號來稱呼當(dāng)時(shí)的前衛(wèi)詩人。這篇宣言獲得廣泛熱烈的響

應(yīng)，文學(xué)史上認(rèn)為這一事件標(biāo)志著象征主義流派的產(chǎn)生。

象征主義作為新的創(chuàng)作方法和文學(xué)思潮，早在浪漫

主義盛行的時(shí)期已經(jīng)萌芽。浪漫主義詩人奈瓦爾力求以

新的表達(dá)方式反映不可捉摸的內(nèi)心活動，這種努力后來

給象征派詩人以一定的影響。浪漫主義詩人維尼的《牧

人之家》,拉馬丁的《葡萄架下的住室》,都在一定程度

上運(yùn)用了后來為象征派詩人所喜愛的藝術(shù)手法：暗示多

于解釋，含蓄多于暢盡的發(fā)揮。象征主義這個名稱出現(xiàn)

以前，實(shí)際上已經(jīng)有象征主義的藝術(shù)傾向。《惡之華》的作者波德萊爾在這方面又大大推進(jìn)了一步。因此，法

國文學(xué)史上稱波德萊爾為象征主義的先驅(qū)。象征主義的另一先驅(qū)是《瑪爾佗蘿之歌》的作者洛特雷亞蒙。至于馬拉梅、蘭波和魏爾蘭，他們都是象征主義詩歌的大師，雖然在他們發(fā)表作品的時(shí)期，象征主義這個名稱尚未通用。莫雷亞斯發(fā)表宣言時(shí)，馬拉梅和魏爾蘭的主要作品都早已問世；蘭波擱筆已經(jīng)11年之久。莫雷亞斯并不是象征主義的倡導(dǎo)人，他不過是象征派的命名者而已。反對片面地注重描寫造型美的帕爾納斯派，并開辟

新的藝術(shù)道路來代替帕爾納斯派，這就是象征主義之所以應(yīng)運(yùn)而生的歷史條件。和帕爾納斯派不同，象征主義重新回到以抒寫個人感情為重點(diǎn)的老路上。可是它抒寫個人情懷和浪漫主義的抒情是大異其趣的。它抒寫的不是日常生活中的浮淺的喜怒哀樂，而是不可捉摸的內(nèi)心隱秘；或者如馬拉梅所說，表現(xiàn)隱藏在普通事物背后的“唯一的真理”。為了達(dá)到上述目的，象征主義對于詩的語言進(jìn)行了很大的改造。對于日常用的字和詞加以特殊的、出人意外的安排和組合，使之發(fā)生新的含義。象征主義不滿足于描繪事物的明確的線條和固定的輪廓，它的詩人所追求的藝術(shù)效果，并不是要使讀者理解詩人究竟要說什么，而是要使讀者似懂非懂，恍惚若有所悟；使讀者體會到此中有深意。象征主義不追求單純的明朗，也不故意追求晦澀；它所追求的是半明半暗，明暗配合，撲朔迷離。象征主義詩歌十分強(qiáng)調(diào)音樂的效果，可是詩句的音樂性不是單純通過機(jī)械的協(xié)韻表現(xiàn)出來，而在于詩句內(nèi)在的節(jié)奏和旋律。散文詩的音樂感并不亞于格律詩，有時(shí)反而勝過格律詩，因此許多象征派詩人的散文詩都寫得有特色。

1886至1891年左右是法國象征主義詩歌比較昌盛的時(shí)期。這一時(shí)期出版的重要作品有馬拉梅的《詩與散文》(1893)、拉弗格的遺著《善意之花》(1890)以及昂利·德·雷尼耶的《插曲》（1888）等。到1891年，象征派“文學(xué)宣言”的作者莫雷亞斯首先宣布脫離象征派，而提倡一種所謂“羅曼派”的文學(xué)，其目的在于恢復(fù)希臘羅馬古代文學(xué)的傳統(tǒng)。接著，許多象征派詩人也紛紛向自己選擇的方向發(fā)展，不再遵循共同的象征主義藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。象征主義作為一個流派，從1891年起已經(jīng)解體。但是，象征主義作為文學(xué)思潮和藝術(shù)風(fēng)格，影響卻非常深遠(yuǎn)。20世紀(jì)法國的重要詩人瓦萊里、克洛代爾、亞默甚至圣瓊·佩斯等，都被評論家列為后期象征主義者。比利時(shí)的象征主義詩人有著名的維爾哈倫和梅特林克，后者主要寫作象征主義詩劇。

象征主義的影響既不限于法國，也不限于西方世界，在中國“五四”以后的新詩壇上，也曾出現(xiàn)戴望舒、李金發(fā)等受過相當(dāng)濃厚的象征主義詩歌氣息熏陶的詩人。參考書目

Marcel Raymond,De Baudelaire au Surr□alisme，Paris,1933.Guy Michaud,Le Messa□e Po□tique du Symbolisme,Paris, 1947.超現(xiàn)實(shí)主義

Le Surr□alisme

第一次世界大戰(zhàn)后在法國興起的在文藝及其他文化

領(lǐng)域里對資本主義傳統(tǒng)文化思想的反叛運(yùn)動，其影響波及歐美其他國家。它的內(nèi)容不僅限于文學(xué)，也涉及繪畫、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域。它提出了創(chuàng)作源泉、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作目的等問題，以及關(guān)于資本主義社會制度和人們的生存條件等社會問題。超現(xiàn)實(shí)主義者自稱他們進(jìn)行的是一場“精神革命”。

運(yùn)動是由一群參加過第一次世界大戰(zhàn)的法國青年發(fā)

起的，他們目睹戰(zhàn)爭的荒謬與破壞，對以理性為核心的傳統(tǒng)的理想、文化、道德產(chǎn)生懷疑。舊的信念失去了魅力，需要有一種新的理想來代替。超現(xiàn)實(shí)主義就是他們在探索道路上的嘗試。

青年詩人、醫(yī)生勃勒東，戰(zhàn)爭期間曾在精神病院服

役，接觸到弗洛伊德心理分析的理論，后來又受到與傳統(tǒng)決裂的同時(shí)代詩人阿波利奈爾的影響，便設(shè)想將對潛意識的探索運(yùn)用到詩歌藝術(shù)中去。他在1919年與阿拉貢、蘇波等組成小組，創(chuàng)辦《文學(xué)》雜志，并與查拉的達(dá)達(dá)運(yùn)動匯合。他們在“盡力表現(xiàn)違反常理的原則”指導(dǎo)下活動。勃勒東與蘇波合作，以“自動寫作法”創(chuàng)作了詩集《磁場》(1920)；代斯諾斯在似睡非睡的狀態(tài)中吟誦了詩句；厄內(nèi)斯特用粘貼方法組成畫幅。他們經(jīng)常在咖啡館交換各自在探索潛意識活動中的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行集體創(chuàng)作，開展對資本主義文明代表人物巴雷斯的審判等。由于勃勒東的小組與達(dá)達(dá)運(yùn)動缺乏明確的統(tǒng)一的目標(biāo)，終于導(dǎo)致分裂。1924年勃勒東發(fā)表《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》，成立超現(xiàn)實(shí)主義小組,發(fā)行刊物《超現(xiàn)實(shí)主義革命》,與達(dá)達(dá)運(yùn)動者分道揚(yáng)鑣，從此超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動進(jìn)入高潮。超現(xiàn)實(shí)主義作家勃勒東(左)、艾呂雅(中)和勒內(nèi)·夏《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》否定了現(xiàn)實(shí)主義與傳統(tǒng)的小說，明確提出了超現(xiàn)實(shí)主義的定義。它指出超現(xiàn)實(shí)主義敵視一切道德傳統(tǒng),認(rèn)為它是平庸、仇恨的根源,而小說之所以成為文學(xué)的寵兒，是因?yàn)樗m應(yīng)了讀者要求合乎邏輯地反映生活的追求。超現(xiàn)實(shí)主義正是要打破這一切，追求“純精神的自動反應(yīng)，力圖通過這種反應(yīng)，以口頭的、書面的或其他任何形式表達(dá)思維的實(shí)際功能。它不受理智的任何監(jiān)督,不考慮任何美學(xué)上或道德方面的后果,將這思維記錄下來”。為了達(dá)到純精神的自動反應(yīng)，他們

強(qiáng)調(diào)潛意識，強(qiáng)調(diào)夢幻，提倡寫“事物的巧合”。他們認(rèn)為清醒的、理智的、符合邏輯的思維活動是已經(jīng)受到資本主義文明毒化了的精神，不是純粹的精神。只有潛意識、睡眠狀態(tài)或偶合情況下的思維活動才是還未受到外界干擾的純精神。他們提出詩人要聽從潛意識的召喚，要寫夢境，寫事物的巧合，并提出適應(yīng)這種要求的創(chuàng)作方法——自動寫作法。超現(xiàn)實(shí)主義者根據(jù)《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》的精神生活和創(chuàng)作。他們在咖啡館、電影院等公共場所尋找、搜集人的思維的原始狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。1928年勃勒東的小說《娜佳》，集中體現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義者這一階段的活動以及作者對“事物的巧合”的運(yùn)用。

隨著運(yùn)動的進(jìn)展，出現(xiàn)了一個新問題：“精神解放

可以單獨(dú)進(jìn)行，還是必須首先消滅資產(chǎn)階級物質(zhì)生活條件？” 圍繞著這個問題的爭論，運(yùn)動內(nèi)部開始分裂。《超現(xiàn)實(shí)主義革命》主編皮埃爾·納維爾主張首先要投身革命，運(yùn)動要為革命服務(wù)。勃勒東則認(rèn)為運(yùn)動本身包含革命，運(yùn)動要保持絕對自由，不接受任何外界、包括來自馬克思主義的監(jiān)督。于是運(yùn)動產(chǎn)生分化，1928年納維爾離開了超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動。1930年勃勒東又發(fā)表《超現(xiàn)實(shí)主義第二宣言》，重申了運(yùn)動的原則：反抗的絕對性、不順從的徹底性和對規(guī)章制度的破壞性。此后運(yùn)動進(jìn)入新階段。

30年代國際形勢急劇發(fā)展，隨著法西斯力量的抬頭，階級斗爭日益尖銳。形勢迫使超現(xiàn)實(shí)主義者在斗爭面前作出抉擇，原有的裂痕擴(kuò)大了。阿拉貢、艾呂雅先后離開超現(xiàn)實(shí)主義參加了法國共產(chǎn)黨，佩雷去西班牙參加戰(zhàn)斗，克勒韋爾自殺。運(yùn)動開創(chuàng)時(shí)期的骨干相繼離去，幾乎只剩下勃勒東一人還在堅(jiān)持運(yùn)動的宗旨。運(yùn)動處于低潮，但它并沒有終結(jié)。第二次世界大戰(zhàn)中勃勒東在美國和馬塞爾·杜尚一起開展超現(xiàn)實(shí)主義的宣傳活動。1946年他回到法國后，繼續(xù)創(chuàng)辦雜志，多次舉辦國際超現(xiàn)實(shí)主義作品展覽，發(fā)表廣播講話，進(jìn)行創(chuàng)作。超現(xiàn)實(shí)主義后期活動雖然沒有20年代那樣的聲勢，但影響波及歐洲其他國家和北美、中美、南美地區(qū)，吸引了一批青年作家和畫家，參加超現(xiàn)實(shí)主義國際展覽的達(dá)14國之多。超現(xiàn)實(shí)主義為現(xiàn)代派文學(xué)開創(chuàng)了道路。超現(xiàn)實(shí)主義

作為一個文學(xué)流派，實(shí)際存在的時(shí)間并不很長，但作為一種文藝思潮，作為一種美學(xué)觀點(diǎn)，其影響卻十分深遠(yuǎn)。

第五篇：近現(xiàn)代日本文學(xué)總結(jié)

中日文學(xué)特點(diǎn)比較：

已故的大學(xué)者吉川幸次郎（1904—1980，原京都大學(xué)教授）解放前曾在北京留學(xué)，在日1本是研究中國文化的權(quán)威。他在1959年寫的一篇文章中談到中日兩國文學(xué)的不同時(shí)指出：○中國文學(xué)中神話的要素很薄弱。孔子、司馬遷都不寫神話，而日本的《古事記》中的神話可2中國的詩與希臘神話媲美。而在中國，只在《山海經(jīng)》等作品中收錄了一些神話的片段。○

3中國的唐人傳奇、宋人話本都是短篇小說，長篇小說歌哀而不傷，日本的詩歌則哀而傷。○《三國演義》、《紅樓夢》等出現(xiàn)得很晚，而日本的《源氏物語》這部長篇小說出現(xiàn)很早，這在世界文學(xué)史上也是引人矚目的。

中西進(jìn)（前國際日本文化研究中心教授）在1988年京都國際研討會上闡明了日本文學(xué)的特點(diǎn)：1かなり敘情的 ②上昇型、下降型と分けると下降型である。○「平家物語」には滅びの哀韻5感性的が響いている ③女性的 ④非論理的、合理性がない ○

1中國文學(xué)也抒情，我覺得，中國文學(xué)本質(zhì)上與日本文學(xué)有所不同，在這里可以歸納為：○但憂國憂民、抵抗外辱、愛國主義高揚(yáng)的作品才算是上乘作品。中國文學(xué)中也有《紅樓夢》2中國文學(xué)的主流是向上的。○3喜歡大團(tuán)圓的喜劇結(jié)這樣描寫人世枯榮、男女戀情的杰作。○4中國文學(xué)與日本文學(xué)相比富于理性與哲理。尾。○要研究日本的近現(xiàn)代文學(xué)史，首先我們要清楚日本的近現(xiàn)代是如何劃分的。一般來說，日本把從1868年明治維新開始到1926年（昭和元年）稱為近代，從1927年到現(xiàn)在約80多年稱為現(xiàn)代。

近代日本是亞洲唯一沒有淪為殖民地、半殖民地的國家。它經(jīng)過1868年“明治維新”的改革，走上了資本主義的道路。日本近代文學(xué)隨著日本資本主義的發(fā)展也成長發(fā)展起來。它受到西方文化的強(qiáng)烈影響，在短短的幾十年(從明治維新到二十世紀(jì)二十年代)之間，就完成了歐洲近代文學(xué)從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初所經(jīng)歷的過程。近代日本資產(chǎn)階級在政治上依附于封建天皇制所表現(xiàn)出來的軟弱性以及日本近代社會的急速發(fā)展，致使日本近代文學(xué)呈現(xiàn)了兩個明顯的現(xiàn)象：一是派別眾多，紛紜萬狀，文學(xué)呈現(xiàn)復(fù)雜的局面；一是進(jìn)步的、民主的文學(xué)由于政治力量薄弱，又處在急速發(fā)展、變化的社會條件中，不能形成強(qiáng)大的文學(xué)力量。而現(xiàn)代日本文學(xué)的特點(diǎn)絕大部分都受到戰(zhàn)爭的影響，第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期的日本文學(xué)受戰(zhàn)爭的影響比較大，出現(xiàn)了很多與戰(zhàn)爭有關(guān)的文學(xué)作品。

以上是中日文學(xué)特點(diǎn)比較以及近現(xiàn)代日本文學(xué)的發(fā)展背景，下面詳細(xì)介紹一下各個流派的特點(diǎn)以及代表作家和代表作品。

明治前期主要是寫實(shí)主義。寫實(shí)主義的代表當(dāng)屬坪內(nèi)逍遙了，他的《小說神髓》是日本近代第一部小說理論著作，被譽(yù)為日本近代文學(xué)“破曉的鐘聲”。在這部書中，作者指出小說是當(dāng)時(shí)最高形式的藝術(shù)，批判了江戶時(shí)代后期和明治初年“勸善懲惡”的前近代文學(xué)觀念。此書提出的以“人情”為中心的寫實(shí)主義小說觀對日本近代文學(xué)的誕生起了巨大的催生作用，因此它被譽(yù)為日本近代文學(xué)“破曉的鐘聲”。雖然《小說神髓》對近代文學(xué)的開創(chuàng)性意義得到大多數(shù)學(xué)者的肯定，但是一百多年來，對這部文學(xué)理論作品的評價(jià)也經(jīng)歷了一些反復(fù)。與此同時(shí)也出現(xiàn)了與寫實(shí)主義相對應(yīng)的擬古典主義。擬古典主義當(dāng)中比較有代表性的當(dāng)屬尾崎紅葉和幸田露伴兩位作家了，因此兩人活躍的時(shí)期可以被稱作“紅露時(shí)代”。在這里邊我個人比較喜歡的是幸田露伴，也非常喜歡他的作品《五重塔》。

到了明治中期則主要是浪漫主義文學(xué)了。她提倡自由和愛。浪漫主義的元老級人物當(dāng)屬森歐外了，他之后比較有名的有北村透谷、泉鏡花、國木田獨(dú)步。而在詩歌部分造詣比較深的當(dāng)屬島崎藤村和與謝野晶子。森歐外初期主要是浪漫主義，這時(shí)他的作品比較有名的有德意志三部曲即「うたかたの記」、「舞姫」、「文づかひ」.這里面最有名被人們評判最多的是「舞姫」。《舞姬》不僅是森歐外前期的代表作，也是他所有作品中被評判最多的一部作品。這部作品與作者留學(xué)德國的經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。這部作品不但使作者萌生了批判官權(quán)主義的意識，也是近代浪漫主義的基石。

《舞姬》是森歐外的處女作，也是成名作，被譽(yù)為日本近代浪漫主義文學(xué)的開山之作。小說通過青年官吏豐太郎與德國女郎愛麗絲的愛情悲劇，表現(xiàn)豐太郎自我覺醒后，在強(qiáng)大的天皇專制政權(quán)與封建因襲勢力的壓制下，不得不與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的悲哀。題材是作者根據(jù)留德的一段經(jīng)歷演變而成。一八八八年九月，森歐外回國不久，即有一名也叫愛麗絲的德國女郎追蹤而至。森歐外攝于官僚機(jī)構(gòu)的重壓與封建家庭的專制，不得不“考慮日本的國情與森家的處境”，讓家人出面斡旋，德國女郎最終頹然而返。但誰又能知道森歐外內(nèi)心的創(chuàng)痛？所以，兩年后發(fā)表的這篇小說，既是其真實(shí)情感的留露，也是作者的一種態(tài)度。雖然不能斷言豐太郎即是作者本人，不過，在豐太郎的身上，確有作者的影子在。小說的結(jié)局，是豐太郎犧牲愛情，走上求取功名之路，也是作者本人所作的選擇。這固然反映了森歐外思想的局限，但也應(yīng)看到，以個人之渺小，在那樣的時(shí)代里，如何能與強(qiáng)大的權(quán)利機(jī)構(gòu)和封建因襲相抗衡？森歐外的女兒森茉莉曾說，父親身上有一頭獅子，意思是森歐外有一種叛逆精神，一旦回到日本的現(xiàn)實(shí)，卻不得不屈服、隱忍、壓抑自我。小說所表現(xiàn)的個性與封建家族，自我與權(quán)力機(jī)構(gòu)的矛盾，實(shí)已超出了功名與愛情的對立，凸現(xiàn)了日本現(xiàn)代化過程中，最根本、也最具普遍意義的問題。名作家佐藤春夫曾說，《舞姬》寫的是“封建的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的精神變革史。”

這個時(shí)期比較有名的一位女作家樋口一葉在日本文壇上也占有著舉足輕重的地位。她的作品《青梅竹馬》引起了巨大的反響。作品用雅俗折中的語言描述命中注定要成為吉原藝妓的少女美登利和她幼年時(shí)期的朋友信如之間青春期的悲歡離合。樋口一葉曾被森歐外和幸田露伴譽(yù)為當(dāng)代的紫式部。另外樋口一葉的日記，記述了她從15歲前后到死亡的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活。她只是如實(shí)地從身邊小事寫起再到對國家命運(yùn)的擔(dān)憂，思索。她的日記詳細(xì)地刻畫出19世紀(jì)20年代一個年輕女性的心理，在日本日記文學(xué)史上是不可多得的佳作。

明治后期以及大正期主要是自然主義文學(xué)。日本自然主義文學(xué)，是針對“硯友社”的庸俗寫實(shí)主義而興起的新文學(xué)。自然主義文學(xué)揭起了徹底反對舊道德、反對因襲觀念的旗幟，主張一切按照事物原樣子進(jìn)行寫作；在藝術(shù)形式上，他們主張“排除技巧”，在語言上，成功地完成了“言文一致”的革新。與此同時(shí)又出現(xiàn)了反自然主義文學(xué)。

昭和前期主要是無產(chǎn)階級文學(xué)，這個時(shí)期比較突出的作家是小林多喜二。小林多喜二（1903～1933）是日本工人階級的堅(jiān)貞不屈的戰(zhàn)上，是日本無產(chǎn)階級文學(xué)的奠基人，在日本文學(xué)史上有突出的地位。他從20世紀(jì)20年代起投身革命，為日本人民的解放，為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想貢獻(xiàn)出自己短暫的戰(zhàn)斗的一生。

《蟹工船》是小林的代表作，發(fā)表于1929年，對于喚起日本工人階級的階級覺醒，起過不可磨滅的歷史作用。作品描繪了在當(dāng)時(shí)軍國主義統(tǒng)治下日本工人階級的非人生活，無情地揭露了帶有封建主義色彩的日本資本主義制度的罪惡，引起國內(nèi)外強(qiáng)烈的反響。

之后則是昭和中期戰(zhàn)后派的活躍時(shí)期。主要作家有野間宏、武田泰淳。第二次戰(zhàn)后派的有名作家當(dāng)屬三島由紀(jì)夫了。此外三島由紀(jì)夫的《金閣寺》則是以現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生在金閣寺的事件為原形而創(chuàng)作的。

昭和后期以及平成期的文學(xué)延續(xù)了戰(zhàn)后文學(xué)的文風(fēng)并在其基礎(chǔ)上發(fā)展革新。這一段時(shí)期比較有名的作家有村上龍和村上春樹。