第一篇：《故事新編》中女性意識的強化

論《故事新編》中女性意識的強化

李 敏 霞

[內容摘要]：《故事新編》的創作歷時13年，集中了魯迅對中國傳統文化思想價值體系的深邃思考。魯迅力圖站在現代女性的立場，重新審視以男權主義為中心的中國傳統文化。在對婦女問題的重新思考里包含著激進的魯迅對歷史的重新建構和重新呈現，也構成了歷史與現實之間的一種特殊的對話和交流，從而為婦女問題的探討提供了現代性的意識形態。《故事新編》中的婦女形象，正在走著覺醒、反抗、獨立、解放的現代女性道路。女性的現代意識的確立，才是真正的婦女解放道路。對女性主體意識的逐漸強化，使我們在《故事新編》中看到了一種具有現代思維的全新的歷史文化。

[關鍵詞]：婦女解放 男權主義 女性意識 女性文學

“五四”新文化運動作為20世紀前期最重要的思想文化事件，作為20世紀80年代女性文學最重要的思想文化資源之一，對婦女問題的關注以及促使傳統婦女群體向現代文化取向轉換的努力，無疑構成了“五四”啟蒙思想最具說服力的部分。婦女在中國傳統文化中特殊的生存境遇，本身就成為啟蒙主義者“整體性反傳統”的極好有利武器。

五四時期的魯迅、周作人、陳獨秀、李大釗、胡適等一批新文化啟蒙思想家，都無一例外地關注婦女問題，從各方面就此進行過論述。例如魯迅關于“歷史和數目的無意識的圈套”對中國婦女“生命和價值”的侵害的揭示（1）；胡適對“貞操問題”與“完全自動的道德”的關系分析（2）；瞿秋白對傳統文化的“精神牢獄”形成婦女“慣猜閑事”的消極人生觀的批駁（3）；茅盾對男女社交不公開這種“偏

（4）枯的表面”下所掩蓋的“經濟底知識底道德的不平等”的闡發等??；可以說“五四”思想界對婦女問題的關注是相當全面的，其突出特點是堅持了歷史判斷與現實分析的有機結合，從而為婦女問題的探討提供了現代性的意識形態。將“五四”啟蒙主義及其對現代性的追求指認為新時期女性文學的傳統，這在“女性文學”研究者眼中已是一個不約而同的認識。

站在女性的角度去反思歷史，無疑會對傳統文化帶來巨大的挑戰。在《故事新編》中，作者力圖以現代的女性主義的目光重新審視我國的古代歷史，對女性權利和地位問題的再闡釋，實際上是對以男權主義為中心的中國傳統文化的巨大反叛。女性在古老的中國一直被押在社會的最底層，女性的歷史就是中國傳統文化的血跡斑斑的歷史。在《故事新編》中，女媧的性意識的覺醒，嫦娥的自我意識的萌動，宇太太的大膽反抗等，都是對傳統女性被壓抑狀態的顛覆和反叛。而這正是‘五四’時期婦女解放的現實寫照。在對婦女問題的重新思考里包含著激進的魯迅對歷史的重新建構和重新呈現，也構成了歷史與現實之間的一種特殊的 對話和交流。這些作品里包含著豐富的歷史內容，但不追求所謂的“歷史地真實”，它只作為另外的歷史文本存在。

《故事新編》中的女性形象是以大地母神女媧打頭開始，嫦娥及女乙、女辛等，禹太太，眉間尺母親，阿金姐順序排下，體現了對傳統女性意識的反叛。在魯迅筆下，女媧是一個勤勞、體格強壯、充滿慈愛的女性形象，是魯迅心目中的女神化身。她是神，因而強健有力；她是女神，因而蘊含母性的慈愛本能；而且補天的故事正好顯示女媧對人類的庇護和愛。在女媧的身上，寄予了魯迅對理想的女性形象的渴望。這是一個傳統女性形象的寫照：全部奉獻，不計回報，無怨無悔。接下來的嫦娥，形象的塑造就有所變化了。物質生活的缺乏，繼而引起對家庭生活的厭倦，雖然有不滿，但并沒有公開對抗，而是采用了隱蔽的方式，表達了對男性主體地位的抗爭，最后，拋下丈夫，獨自升天。這是一個以自我為中心的女性，是子君的“我是我自己的”女性主體意識的繼續發展；不過嫦娥沒有選擇回去的道路，而是大膽行動，不管前面的道路怎樣，雖然寂寞，畢竟可以活著，但無疑寂寞的月宮也是無幸福可言的。這里，女性的從屬意識開始在嫦娥這里淡化，主體意識開始強化。《理水》在整個《故事新編》中，是一篇承上啟下的作品，在這里標志著魯迅思想的驟轉。禹太太的出現，也標志著魯迅婦女觀的轉化，顯示出女性大膽反叛的開始，女性主體意識進一步加強。作品中寫道：禹太太抱著孩子，氣喘吁吁地追著禹，結果被衛兵擋在了局外邊，理由是‘端風俗而正人心’，‘男女有別’，禹太太呆了一會，就把雙眉一揚，一面回轉身，一面嚷道：

“這殺千刀的！奔什么喪！走過自家的門口，看也不進來看一下，就奔你的喪！做官做官，做官有什么好處，仔細像你的老子，做到充軍，還掉在池子里變

（5）大忘八！這沒良心的殺千刀！------”。

這個女性形象的出現，在魯迅的創作中是獨樹一幟的。雖然寥寥幾筆，就傳神的把一個具有現代意識的女性形象活現出來。這一形象顯然與子君、愛姑有了很大差別。子君的大膽反抗，只是為了追求愛情，而缺乏現代女性的獨立意識，一旦失去愛，也就失去了生活的全部要義，最終只能是死路一條；愛姑敢于反抗，但她的反抗是很有限度的，終究在強大的封建勢力面前敗下陣來；而禹太太的出現，與子君、愛姑的反叛是截然不同的，仔細分析這幾句話，蘊含的意義是相當豐富的。首先是對丈夫的稱呼為“這殺千刀的”、“這沒良心的殺千刀的”，按照古代傳統的“夫為妻綱”的倫理要求，封建女性是不敢名目張膽的這樣謾罵丈夫的，但禹太太對這位“三過家門而不入”的丈夫的怒氣，就像暴風驟雨般宣泄出來，顯示出對以男性為主體的社會的大膽反叛；同時也預示著禹太太對家庭生活的不滿；后面的話更體現了對封建綱常倫理的蔑視：“就奔你的喪！做官做官，做官有什么好處，仔細像你的老子，做到充軍，還掉在水池子里變忘八！”。這些語言頗有現代女性撒潑罵大街的味道了。禹太太所說的“喪”顯然指禹做官，“做官”一事在禹太太的心目中是沒有好結局的，即“充軍”或“變忘八”。這里顯示了一個普通女性對權貴的蔑視和對傳統的仕途之路的否定。也暗含了魯迅反抗 權威，蔑視權貴的思想。從嫦娥的潛逃到禹太太的明追以致破口大罵，反抗的情緒達到頂點，一個現代女性的形象逐漸明朗。眉間尺的母親更是一個現代復仇女神的化身。到了阿金姐的出現，一個大膽的公然挑戰傳統思想的女性形象佇立在我們眼前，而且還頗有攪亂是非的本領了。她聽到“不食周粟”后，“冷笑了一下，”繼而“大義凜然”“斬釘截鐵”地說，簡單的三個詞，一個勇敢、沉著、堅定的女性形象出現在我們面前。這樣的神態是不會出現在愛姑臉上的，在子君的臉上仿佛閃現過，但遺憾的是轉瞬即逝。接下來的阿金的行為就更耐人尋味了。在她的眼里，伯夷叔齊的不吃薇菜是“撒賴”，餓死是“貪心”的結果，與她的“刻薄”無關，而且那一番頗有想象力的故事，不僅開脫自己，而且使聽故事的人們也覺得輕松了許多，“即使有時想起伯夷叔齊來，但恍恍忽忽，好像看見他們蹲在石壁下，正在張開白胡子的大口，拼命的吃鹿肉。”雖然魯迅在寫這一細節時帶有嘲諷的描述和不無戲謔的意味，但阿金姐的智慧、超脫和狡猾賦予了現代人的無秩序性特征。至此，現代女性的獨立意識凸顯出來。此時的阿金姐與女媧相比，身上的慈愛蕩然無存。但魯迅的用意顯然不是把女媧的慈愛與阿金姐的冷酷相對照，而更深一層的蘊意是：婦女要想在社會上立足，要想生存，僅有獨立意識是不夠的，還要具有種種應付社會的智慧和保護自身的能力；在充滿爾虞我詐的現代社會，伯夷叔齊的缺乏應變和愚忠，頑固地恪守古訓，只能招致自身的滅亡。女媧的博愛也只能是死亡的結果；在這個世界上生存，僅有愛是不夠的。《故事新編》的女性形象塑造，也是以生存為基點一步步強化女性的主體意識，與整個《故事新編》中的構思是一致的。人類的出現，伴隨著的人性中的劣根也在不斷膨脹，作為主宰社會的男權勢力，無論是高尚的還是丑陋的，男性是這個社會的主角。但作為男權附屬品的女性，要想爭得自己的地位，只有靠自己的努力奮斗。魯迅早在《娜拉走后怎樣》一文中就已明確指出：“第一，在家應該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應該獲得男女相等的勢力。可惜我不知道這權柄如何取得，單知道仍然要戰斗；或者也許比要求參政權更要用劇烈的戰斗。”（6）從此段話中我們可以看出，魯迅當時雖然提出了男女平等的觀念，但對怎樣爭取這一權力的途徑還是很渺茫的，還在思考。到了魯迅晚年，各方面的思想臻于成熟，特別是在經歷了慘烈的階級斗爭和時代的風雨沖擊之后，在繼續《故事新編》的后五篇寫作時，創作的心態較之前期是平和的、豁達的，但也更深刻。同時，作為魯迅最后的小說創作，回眸整個作品集中的女性形象，從1922年的女媧形象，到1935年底的阿金形象，我們不難看出，魯迅筆下的婦女形象，正在走著覺醒、反抗、獨立、解放的道路，體現了魯迅對婦女解放問題的深邃思考。女性的現代意識的確立，才是真正的婦女解放道路。在這里要特別提到魯迅的一（7）篇雜文《阿金》，有些研究者提到《采薇》中的阿金形象時，總與這篇雜文中的阿金形象劃等號，雖然兩篇作品同寫于1935年12月，而且兩個形象確有某些相同處，但小說是文學性的敘事，其指意要從人物形象、情節安排中判斷，而不是從小說之外的另一篇文章來確定。所以，《采薇》中的阿金形象，只是一個普通的現代女性形象而已。《故事新編》對舊文化作了決絕的否定，敢于大膽對一切合法性、真理性的東西進行批判和質疑，主張摧毀人們對元話語的信任感，在這些方面，魯迅無疑具有巨大的超前意識。魯迅所說的《故事新編》是“歷史小說”，其實應作這樣

（8）的理解：“它是對歷史文化驚醒全面反省與批判的小說”。魯迅創作《故事新編》時心態極為特別，與創作雜文時的直接、具體、迫切的心態恰好相反，與創作《吶喊》《彷徨》的那種悲劇氛圍也完全相反。魯迅在與“無物之陣”搏斗以后，心中有一種悲涼而滑稽的感覺。這就是魯迅創作《故事新編》時的一種心態：凝視、玩味、游戲，悲涼而又滑稽。作為一個學過解剖學的偉人來說，他要用文學藝術作解剖刀，拆開了歷史，讓我們看到了歷史、文化中的生命的本質、最深的層次，最真實、最基本、最永恒的層次，解構了歷史與文化，又瀟灑的重構了它。一部中國婦女史就是一部中國封建文化史。在《故事新編》中，通過對女性形象的瀏覽，對女性主體意識的逐漸強化，使我們看到了一種全新的歷史文化，一種具有后現代思維的全新歷史文化。

注釋： 1、6、魯迅：《魯迅全集》1卷.北京：人民文學出版社.2005.130.168.2、胡適：《貞操問題》，《新青年》1918年7月15日，第五卷第1號.3、瞿秋白：《小小問題：婦女解放問題》，《新青年》1920年1月1日，第7卷第7號.4、茅盾：《男女社交公開問題管見》,《婦女雜志》.1920年2月5日，第6卷第2號.5、魯迅:《魯迅全集》.2卷.北京：人民文學出版社.2005.395.7、魯迅:《魯迅全集》.6卷.北京：人民文學出版社.2005.205.8、趙敬立：《結構與重構》，《魯迅世界》，2000年第四期.作者簡介:

李敏霞:(1964，12——），女，內蒙古師范大學中國現當代文學專業2005級碩士研究生。內蒙古河套大學漢語言文學系副教授。主攻中國現代文學方向。

[ABSTRACT]:The Twice-Told Tales

has written thirteen years.Tt concentrated on Lu Xun’s profound thinking about the value system in Chinese traditional culture.Lu Xun standed on woman and renew scaned Chinese traditional culture by maleism.So history and reality has made up of a special dialog and communication.Thereby it had provided on ideology for thinking about females questions..Woman images in The Twice-Told Tales were walking modern road on awaking and resistance and independence.Radicating in female consciousness is true road on release.[KEY WORDS]: Woman Release;Man Powerism;Female Consciousness;Female Literature.

第二篇：淺析《艾瑪》中的女性意識

2015年最新全英原創畢業論文，都是近期寫作 《寵兒》中塞絲的性格特征分析 英語課堂教學—教師主宰還是學生為中心 高中英語“后進生”產生的原因以及補差方法研究 4 超驗主義思想在惠特曼詩歌中的體現 從敘事結構分析電影《撞車》中對種族歧視問題的詮釋 6 合作原則在《紅樓夢》習語英譯中的應用 Analysis of Love Tragedy in The Apple Tree in Light of Realism 8 愛米麗與祥林嫂悲劇的比較研究 An Analysis of American and Chinese Culture in Kung Fu Panda 10 從美學角度評張培基先生所譯散文“巷” 11 從女性主義解構《飄》中塔拉莊園的象征意義 12 非言語交際在中西文化中的差異 13 從文體學角度分析美劇的幽默 14 外語教學中的關鍵期 中英新聞標題的差異及翻譯方法 文檔所公布均英語專業全英原創畢業論文。原創Q 805 990 74 9 17 影響中學生英語學習的心理因素分析 18 學生性格與口語能力初探 中英現代命名方式中文化差異的對比研究 20 論《傲慢與偏見》中的婦女地位問題 21 論《呼嘯山莊》中耐莉丁恩的作用 22 論營銷道德與社會責任的履行 《喧嘩與騷動》之現代主義寫作技巧分析 24 中英花卉隱喻下的情感敘事對比研究 25 A Comparison of the English Color Terms 26 Translation of Tourism English in a Cross-Cultral Perspective 27 簡愛與嘉莉妹妹女性形象比較 On Wisdom of Tao in Tao De Jing and the Subjectivity of Translator－－Based upon Translations of Wu（無）and You（有）29 從萊辛的人生經歷看《青草在歌唱》 30 小說《老人與海》中曼諾林的象征意義 31 外語詞匯磨蝕及對外語教學的啟示

論奧斯卡王爾德唯美主義童話中的批判精神 33 《抽彩》和《蠅王》的藝術魅力比較 34 功能對等理論視域下的商標名稱漢譯 35 從目的論角度分析英語電影片名的翻譯()36 滑稽背后的嚴肅－－淺析王爾德喜劇《認真的重要性》中人物話語特征 37 Advertising and Its Application 38 A Comparison of the English Color Terms 39 《不能承受的生命之輕》中薩賓娜和特蕾莎的人物分析 40 《紅色英勇勛章》主人公亨利?弗萊明心路歷程探析

從康妮的視角分析《查特萊夫人的情人》中勞倫斯的性愛觀

分析奧利弗退斯特悲劇生活的原因

On the Disillusion of Gatsby's American Dream 44 Pursuing a Harmonious Man-Woman Relationship In The Thorn Birds 45 寂靜的聲音——《送菜升降機》中的沉默 46 透過《傲慢與偏見》論簡奧斯丁的婚姻觀 47 諸神形象折射中西方價值觀不同

On the Application of Polysystem Theory In the Two Versions of Hamlet 49 論中西飲食文化的差異 50 外來詞的翻譯方法初探

《湯姆·索亞歷險記》中所反映的社會問題 52 《殺死一只知更鳥》中主人公的成長危機 53 中美商務交往中的語用失誤分析 54 《追風箏的人》中阿米爾的性格分析

A Study of Mark Twain’s Rhetorical Devices: Irony and Humor in the Adventures of Tom Sawyer 56 對比評析《了不起的蓋茨比》中尼克和蓋茨比的夢想 57 論象征在海明威《永別了，武器》中的應用 58 論中美家庭教育——以《喜福會》為例 59 接受理論視角下英文商標名漢譯研究 60 時政新詞翻譯探析

從《傲慢與偏見》淺析現代經濟對婚姻愛情觀的影響以及奧斯汀眼中的完美婚姻 62

“以讀促寫”提高英語寫作能力的教學法研究 64 數字“三”的文化意蘊及其翻譯方法 65 “誤譯”現象的合理性探析

初中英語課堂教學的任務型活動設計

中美價值觀的比較－－以 《老友記》為例 68 中西文化面子觀對比分析

淺談中學英語教學中交際任務型教學活動的設計

Conflicts between Chinese Culture and American Culture in The Joy Luck Club 71 目的論視角下《瓦爾登湖》兩個中文譯本的分析 72 從《寵兒》的人物形象中分析莫里森的種族觀

Positive Transfer of Chinese Reading Strategies in English Reading Comprehension 74 原罪與拯救：《小伙子布朗》與《好人難尋》比較 75 如果不復仇——論呼嘯山莊中的愛與恨 76 英語文化中的禁忌語

The Tragedy Characteristics of Sister Carrie and An American Tragedy 78 論《紫色》的敘事現代性分析 79 論《喜福會》中家庭觀的中西差異 80 論《了不起的蓋茨比》中的象征手法

從《弗洛斯河上的磨坊》看維多利亞時期的新女性主義觀 82 功能對等視角下漢語廣告的英譯策略

General Principles and Features of Legal English Translation 84 論“看，易，寫”方法在旅游翻譯中的應用

當女人成為男人－－試析《紫色》中西莉的性向轉變 86 A Study on the Effects of Phonetics in JEFC Teaching 87 淺析《最藍的眼睛》中的敘事藝術 88 《呼嘯山莊》中窗的意象 89 英漢稱謂語對比分析

從《在路上》看“垮掉的一代”

解析《安娜與國王》中的民族中心主義

從《在路上》分析“垮掉的一代”的文化內涵 93 《名利場》中的女主人公性格分析

On Alice Walker’s Womanism in The Color Purple 95 從心理學角度試析簡愛性格的對立性

英漢基本色彩詞的種類、特點與其文化映現對比 97 以實瑪利是誰－－《白鯨》與康德哲學 98 中式菜單英譯的研究

交際法在中學英語教學中的應用

理想與現實的沖突——《獻給艾米麗的玫瑰》新解讀

極限環境中的善與惡——淺析《蠅王》中的主要人物人格結構 102 外交辭令中模糊語言的語用分析 103 濟慈六大頌詩的意象

《到燈塔去》中的“雙性和諧”研究

從跨文化傳播角度論中國飲食文化資料的英譯 106 試論英漢日常禮貌表達的異同

A Reflection on the Amplification in Chinese-English Translation 108 從魔幻現實主義角度解讀《百年孤獨》中的象征色彩 109 以女性主義看《傲慢與偏見》中的女性形象 110 《弗蘭肯斯坦》的悲劇性 111 英文歌詞翻譯探究

淺析不同文化中的身勢語

矛盾與掙扎的悲劇——淺析《獻給艾米麗的玫瑰》中的主人公艾米麗 114 英漢思維模式差異的對比研究

從關聯理論看魯迅作品《孔乙己》中的反諷 116 論中學英語互動教學

從符號學理論角度探討網絡命名的文化傾向 118 Foreign Publicity Translation 119 試析托尼?莫里森《愛娃》中的魔幻現實主義 120 論福克納《八月之光》中的耶穌形象

從文化視角談中美兒童家庭教育觀和教育方法的差異 122 漢英語序對比淺析

王爾德戲劇作品中的道德觀 124 如何提高學生的自主學習能力

從語用學角度分析簡?奧斯丁的《愛瑪》中的會話含義 126 從文化的角度對比研究中英人名 127 論英語中的矛盾修辭

Women in the Civil War: A Comparative Study of Cold Mountain and Gone with the Wind

從《太陽照常升起》分析美國一戰后的消費道德觀 130 分析商務談判中的模糊語

模糊語言在商務英語談判中的語用功能 132 從多視角比較《論讀書》的兩個譯本 133 《詠水仙》兩個翻譯版本的文體分析 134 從習語來源看中西文化之不同

論《哈克貝利費恩歷險記》中的對比及效果 136 Superstitions in Chinese and Western Festivals 137 英漢愛情隱喻對比研究

The Influence of Westward Movement on American National Character 139 Mirror Image Relationship Between General Liguang and Patton 140 《亂世佳人》主人公斯嘉麗形象淺析 141 簡愛性格魅力分析

The Exploration of Tragic Fate of Tess 143 《傲慢與偏見》中人物對白之語用學分析

關聯理論視角下《詩經》中愛情隱喻的英譯研究 145 從《簡愛》看夏洛蒂?勃朗特的女性意識 146 《還鄉》中哈代的自然觀

An Analysis of Conversational Implicature In Pride and Prejudice 148 淺議創新型口語教學在農村中的實施 149 從語用角度和文化角度淺談隱喻的翻譯

譯前準備對交替傳譯成效的課堂研究——以禮儀祝辭類口譯為例 151 論國際商務非禮貌言語行為

152 The Analysis of Teacher Images in English Films And Their Impacts on Young Teachers 153 淺析美國高等教育的創新 154 約翰濟慈的女性化傾向分析

155 歐?亨利作品中的人生的價值探索

156 On Hybridization in Translation of Culture-loaded Lexemes in Moment in PekingThe Duality of Life and Death——An Analysis on Virginia Woolf’s Mrs.Dalloway 157 論華茲華斯的自然觀

158 談如何理解海明威《一個干凈明亮的地方》

159 An Analysis of the Female Characters in Moment in Peking 160 淺談導游詞翻譯

161 《推銷員之死》的文化解讀

162 論譚恩美《喜福會》中文化身份迷失與探尋 163 《荷塘月色》英譯中的意境重現 164 文化差異對中美商業談判的影響 165 談雙關語的翻譯

166 談英語文學作品名稱的漢譯

167 《女勇士》中美國華裔身份危機的探尋 168 銜接理論在高中英語閱讀教學中的應用 169 論美國黑人英語：語言變體的視角 170 高中英語聽力課中的文化教學

171 缺乏包容性：淺析簡愛中女主人公的性格塑造

172 淺析英語粘著詞素及其在詞匯教學中的實用價值 173 新聞翻譯中“編譯”的合理性分析

174 An Analysis of the D Film Alice in Wonderland from the Perspective of Gothicism 175 Love and Death in The Awakening 176 從許淵沖的“三美論”看唐詩中的典故翻譯 177 關于高中生英語聽力理解中非語言因素的研究 178 論葉芝的寫作風格

179 哈姆雷特的悲劇性格分析 180

181 概念隱喻在英語汽車廣告中的應用 182 商務合同英語的語言特征 183 《喧嘩與騷動》中沒落的悲劇 184 商務英語信函中的語塊研究

185 A Survey on Western Culture Learning among Non-English Majors 186 簡愛與電影《音樂之聲》中瑪麗亞馮特拉普性格分析比較

187 Cultural Connotations of Basic Color Terms in English and Chinese 188 析《麥田里的守望者》主人公霍爾頓的人生選擇 189 文化負載詞的翻譯 190 漢語被動句的英譯

191(英語系經貿英語)貿易壁壘下中國企業跨國經營的突破之路—以華為為例 192 從翻譯美學角度評析白朗寧夫人“How do I Love Thee?”四種漢譯本的得失 193 英文電影片名漢譯策略研究 194 非語言交際中體語的文化分析

195 《獻給艾米麗的玫瑰》中的象征主義 196 197

198 英語廣告雙關語的語用分析

199 從目的論看電影《音樂之聲》中對白的漢譯 200 中國資本主義發展與英國相異的原因探索

第三篇：《故事新編》中的對稱

《故事新編》中的對稱

摘 要：魯迅作為一位文體意識很強的作家，一向重視結構篇章的設置。《故事新編》表面上各異的八篇文章借助歷史與現實、想象與事實、人物形象、結構的對稱，八篇文章形成內在統一。從整體上觀照《故事新編》，魯迅一貫的“希望與絕望”“確信與質疑”的矛盾在八篇文章中從不同角度進行討論，在建構民間歷史的同時，也在思考啟蒙者、覺醒者與被啟蒙者、被喚醒者之間的關系。

關鍵詞：《故事新編》；對稱；整體

《故事新編》在前人的研究中，多針對其中某一篇作品進行細讀和論述，但表面上各異的八篇文章中，除了統一的風格，還含有某種內在的統一。前人對不同篇目的研究中，共同提及的關鍵詞包括反諷、戲擬、油滑、荒誕、隱喻、重復等，形成整體感。鄭家建在此基礎上提出，全書整體感還來自魯迅小說敘事原型形態的對稱性，源于中國傳統陰陽互補的“二元”思維方式。“對稱”這一概念在美術、繪畫、建筑、?輯、幾何、物理等領域都有不同的界定和引用，而在魯迅的《故事新編》里，小說的某些要素在互為對應的位置上有相同的構造與編排。

一、歷史與現實、想象與事實的對稱

鄭家建認為，這種對稱體現在歷史與現實、想象與事實的對稱。這一觀點是合理的，以開篇的《補天》為例，故事取材于女媧煉石補天的神話。在《淮南子》的記載中，女媧是偉岸、壯美、崇高的創世始祖形象，氣勢恢宏，受萬人敬仰。女媧“造人”這一行為在傳統的觀念里，被賦予了倫理道德的色彩，但魯迅筆下的女媧，總是感到無聊，是一個世俗化的女子形象。她造人只是因為“無聊”，源于過于旺盛的生命力，是無意識的創造。女媧在歷史中的崇高與現實中的世俗構成了對稱，而歷代想象中有意識的創造也與事實中無意識的創造構成了對稱。再如《奔月》，后羿在《山海經》里英姿颯爽，以一己之力拯救天下蒼生，充滿英雄色彩。魯迅盡管也對后羿射日的英姿進行了描繪，但連中三箭之后“發出和悅的更大的光輝”“似乎毫無傷損”的月亮，表現的是英雄對老去的無可奈何。深陷于日常瑣事，為生計奔波，受嫦娥埋怨而無地自容，還遭受了徒弟背叛、妻子出走的慘況，老去的英雄羿與不食人間煙火的英雄羿也構成了對稱。

二、人物形象的對稱

這種對稱還體現在人物形象的構造上。八篇文章都出現了大人物，如英雄、道德模范或是思想家，但也對稱的塑造了一些小人物。在《補天》里，女媧和自己的創造物是一組對稱；在《奔月》里，作為師父的羿和作為徒弟的逢蒙是一組對稱，作為丈夫、具有神力、為生計奔波的羿與作為妻子、不具神力、不勞作的嫦娥構成另一組對稱；在《起死》里，超脫的莊子與平凡的漢子構成一組對稱。如《起死》里，大徹大悟、逍遙自在的哲學家莊子在魯迅的安排下與平庸的漢子產生聯系，兩個來自不同階層的人根本無法獲得理解，更無法溝通，于是莊子在漢子一再追問與逼迫下，節節敗退，落荒而逃。漢子代表的正是現實，而莊子的學說在現實的逼問里，最終狼狽不堪地退場。

人物形象的對稱還體現在實干家與空談者的對稱上，表達魯迅對實干者的贊揚和對空談者的揭露。如《理水》中的大禹是實干家，面臨著文化山上學者們對他的不認可，民眾的奴性與麻木，官員們的無動于衷，還有妻子代表的家庭的質疑等一系列的考驗，最終出色完成了理水的任務，展現了實干家以行動證明自己的魄力。

除此以外，還有獨立的個人與平庸的大眾構成一組對稱，這也是魯迅小說一貫的風格。魯迅很在乎“看與被看”的關系，如《鑄劍》里的眉間尺與干癟臉少年為代表的庸眾，以及結局中王妃、大臣和送殯的民眾與被送殯的“三王”。作為復仇者的眉間尺和黑色人，最后以生命代價與殘暴的楚王同歸于盡。這一復仇的行為本身是悲壯的，是崇高的，但民眾非但沒有意識到作為反抗者的眉間尺與黑色人的復仇行為的意義，部分“義民”還主動站在統治階級一方，“忠憤”“咽著淚”地咒罵兩位覺醒者，可見民眾的奴性與麻木。王妃大臣們只是“裝”著悲戚，實則恐懼統治者又蔑視百姓，與民眾之間構成互為看客的關系。在這場莊重的儀式中，彼此都是看客，沒有人在乎死去的人，原本肅穆的葬禮變成了一場鬧劇，其中復仇的悲壯感被消解，構成反諷。

三、結構上的對稱

對稱同時也體現在結構上，開頭與結尾構成對稱。開頭簡單平淡，結尾打破常理給讀者意外之感；開頭蘊含豐富的信息，而結尾則意味深長。

如《非攻》，開頭是代表儒家的公孫高來找墨子好幾回但沒見到，說明墨子很忙，經常不在家，公孫高很有空，能夠經常來拜訪。而墨子從一出現就一直處在運動的狀態，行程很緊湊，沒有停下來休息，塑造出一個實干家的形象，確定現在進行時的時態。一個簡單的開頭，就完成了人物介紹、形象塑造、時態確認等任務。

墨子作為宋國的救國英雄，理應受到禮遇和民眾的愛戴，然而魯迅破除常理，宋國人根本不知道這個看起來像乞丐一樣的人救了自己的國家，甚至搜撿他，驅逐他。這不合乎讀者期待，形成落差，造成荒誕，引起讀者進一步的思考：墨子這么做，到底值不值得？作為一個啟蒙者，得不到被啟蒙者的認同，行動價值在哪？要如何找到自我的認同？魯迅借《非攻》的結局給出自己的答案：“救世主”的墨子不上神壇，甚至也不建神壇，只是為了自己的理念得以實現而奔走。作為啟蒙者，應該認識到與被啟蒙者之間存在難以消解的隔膜，自身的價值不需要被啟蒙者的確認，自己的理念得到實現，便是一種確認。啟蒙者應該建立獨立的人格，身份的認同應該建立在自己的價值體系之上，使得精神上能實現自洽。

八篇文章都有同樣的話劇式開頭結構：交代時間，確立現在進行時的時態；帶出故事的主要人物，表現其性格、行為的特點；交代故事的背景；內容簡潔明了。類似宋元話本中的“入話”，將故事的舞臺展現在讀者眼前。全書均為現在進行時，增強讀者閱讀時的代入感；結局都打破了讀者的期待，不符合常理或是情感邏輯，造成了荒誕和諷刺的效果，耐人尋味，文章的意義也更為深刻；結構上保持了一貫的對稱，各篇獨立劇情在同一框架內上演，形成整體感。

四、思考

從整體上觀照《故事新編》，第一篇的《補天》，女性走上歷史的舞臺開天辟地，一個新的歷史邏輯開始建構，女媧是第一個無意識的啟蒙者，她的蘇醒打開了民間視角的歷史世界；第二篇的《奔月》，打破英雄傳統形象，破除對英雄的崇拜；第三篇《理水》，樹立了第一種民族的脊梁大禹，一個從民間走向官場的、理想的實干的政治家；第四篇《采薇》，揭露了傳統文化中道德與生存的永恒矛盾，傳統的、官方的精神結構無法自洽給對獨立人格的啟蒙者的扼殺；第五篇《鑄劍》則指出啟蒙者與覺醒者在民間找到自洽的精神結構――俠客精神與復仇精神；第六篇《出關》，指出企圖無為的覺醒者在現實的自相矛盾；第七篇《非攻》樹立了第二類民族的脊梁墨子，一個始終在民間的知識分子，默默無聞的啟蒙者如何完成自我認同與身份認同，如何確認自己的價值；第八篇《起死》，只有舊的、高高在上的歷史死去，才能生發出新的、民間的歷史。自此，八篇小說按照一定的順序編排，完成了對官方歷史的質疑與解構，建構出一套民間立場的歷史。

全書還貫穿了“希望與絕望”“確信與質疑”的矛盾，是他一生精神歷程的寫照。他在建構民間歷史的同時，也在思考啟蒙者、覺醒者與被啟蒙者、被喚醒者之間的關系。在《非攻》中他嘗試提出了啟蒙者自處的方案，而在晚年寫的《起死》則是對他作為啟蒙者的一生的反省和自我反諷：對于被喚醒的“漢子”們，他們需要的是現實的物質，是衣服，是食物，他們根本不會關心也無法理解“莊子”們的思想，那些“鐵屋子中沉睡將要死滅”的人，即使被喚醒了，又將如何？在前面的七篇文章里都暗含他所設想會出現的情況，在最后一篇中他揭露了自己的擔心：自己會和莊子落入同樣尷尬的境地嗎？而《起死》以一種懸而未決的狀態結束，或許正是魯迅的懷疑沒有得到答案的寫照。

參考文獻：

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第四篇：故事新編

《“故事新編”之創新作文》教案

和淑華

教學目標：

1、理解“故事新編”的概念。

2、掌握“故事新編”作文的特點。

3、掌握“故事新編”的方法，能用“故事新編”的方法創作、構思作文。

4、明確“故事新編”寫作中應注意哪些問題。

教學重點： 掌握“故事新編”的方法。

教學難點：

開拓學生的創新思維，能用“故事新編”的方法創作、構思作文。

教學時數：1課時 教學過程：

一、導入：以2011年高考滿分作文《赤兔之死》導入。

二、新授：

（一）、教師讀作文《赤兔之死》，學生邊聽邊思考并在聽后進行討論：這篇作文獲得滿分的原因是什么？

1、師讀文《赤兔之死》。學生邊聽邊思考這篇作文獲得滿分的原因是什么？

2、組織學生看《赤兔之死》文本資料，分小組討論：這篇作文獲得滿分的原因是什么？

3、匯報

4、師總結：這篇文章最成功之處是采用了“故事新編”的表現形式，用此形式使文章大大出彩。

（二）引導得出 ：故事新編作文概念。

1、引導、明確概念：“故事新編”就是在寫作時把文學名著、歷史故事、成語或神話傳說中的人物、事物、故事情節等進行改編，利用時間、空間的變化，環境的轉換進行再創作，寫出新故事，以此表達一種新的思想或主題的短篇小說。

2、以北大博導錢理群教授的話加深理解。

錢理群：所謂“新編”，就是重新編寫、改寫，某種程度上這是和古人的一次對話，一次相遇，既然是重寫，是重新相遇，就要在古代神話、傳說、典籍里注入自己所處時代的精神，注入個人生活體驗。

（三）故事新編的形式特點(板書)新，編。

新：拋棄俗套，創造新奇，舊瓶裝新酒。

編：以原故事中的人物作為文章的主人公，利用時間、空間的變化，環境的轉換，對故事進行再創作，以收到妙趣橫生的效果。

（四）故事新編的構思方法有哪些？

明確：

（1）情節變形。對原有的故事情節進行改編，或增加情節，或改變情節，或保留一部分情節后再按需要設計其他的情節。如《南郭先生不要走》就續寫了《濫竽充數》這個寓言。

（2）時間變形。就是改變原有故事發生的時間，或提前，或推后，設想故事在不同的時間有不同的結果。例如，孟母三遷的千古佳話，放在現在可以說是推動“擇校風”，助長了“應試教育”，不利于教育平等和教育創新。

（3）空間變形。就是把已有故事的人物放在其他的空間，或從事其他工作，想象會有什么新的結果。我們剛才看到的《八戒當官》就是一個很好的例子。

（4）角色變形。就是不改變故事的基本框架和內容，而變化故事的人物，或增或減或變，續寫變換角色后的故事，闡述新的內涵。風靡全國的《赤兔之死》就屬于這類文章。

（五）“故事新編”寫作注意的問題：

1、一定要熟悉“故事”，這是寫好“故事新編”的前提.2、一定要“新編”，這是寫好“故事新編”的關鍵。新編，即寫出新意，或者編寫出新的情節，或者表達出新的旨意.3、對于國家的方針政策，以及國家領導人的重要活動等莊重嚴肅的大事不能采用此種形式加以表現

.（六）課堂練習：

1、構思：請同學們充分發揮想像和聯想，采用“故事新編”的形式，從下列六個問題中任選一個文題進行構思，并交流主要內容。

學生作文參考題目：（1）、龜兔的第N次賽跑（2）、新狐假虎威

（3）、新揠苗助長

（4）、孔乙己、范進、閏土、諸葛亮、方仲永高考記(5)、唐僧做官

2、學生作文展示

三、課堂小結

四、布置作業題目及要求：

1、用“故事新編”這種新的作文形式編寫一篇精彩的短篇小說。

2、讀魯迅先生在1922年～1935年間寫的短篇小說集《故事新編》中的八篇短篇小說，分別是：《補天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《鑄劍》、《出關》、《非攻》、《起死》。

五、板書設計：

“故事新編”之創新作文

1.“故事新編”作文概念 2.“故事新編”作文特點

3.“故事新編” 作文方法：（1）情節變形

（2）時間變形

（3）空間變形

（4）角色變形

第五篇：故事新編

新編龜兔賽跑

舊版龜兔賽跑大家可能都聽說過，由于兔子的驕傲自大，導致它的可悲下場，一直讓兔家族很沒面子。

早晨，太陽公公起得早，邁著輕盈的步子爬上山頭，熱情的把光和熱送給大地媽媽。披著白大褂的白衣天使------小白兔，蹦蹦跳跳來到小河邊散步。動物們也紛紛來到河邊，唱的唱，跳的跳，跑的跑來，叫的叫......好一派熱鬧的景象，既像街上賣菜的市場，亂哄哄的，又像斗牛的訓練場，緊張而有序。

這時龜大哥抬頭挺胸，慢條斯理地從小白兔面前走過，還故意踩了小白兔一腳。按理說，它應該向小白兔賠禮道歉，可是它還面不改色，心不跳，一副架子十足的樣子，還大聲嚷嚷：“擋住我的去路了，還不快點滾開！”小白兔很是生氣，說：“你不要驕傲，咱們再來一場比賽如何？”“比就比，誰怕誰。”小烏龜爽快的答應了。

第二天烏龜叫了他的哥哥，讓哥哥再終點，自己和在起點開始賽跑。這次，兔子長了記性，半路沒敢睡覺，一氣呵成，一心想著給長輩們爭光多彩，要回當年丟了的面子。可奇怪的事發生了：當兔子到了終點的時候，烏龜已經在那里等候多時了。兔子驚訝地說：“咦！你怎么又跑到我前面了呢？”

小朋友們，你們知道烏龜是怎么獲勝的嗎？

《井底之蛙》續

自從青蛙聽到喜鵲說自己是井底之蛙以后，青蛙非常生氣，于是想跳上來看看。

有一天，一位婦女來打水，井底的青蛙靈機一動，想出了一個辦法，乘機跳進水桶，婦女把水提上來時，水桶里的青蛙跳到了旁邊的草地上。

哇噻！空氣可真清新啊，井里陰暗，空氣潮濕，陸地上明亮，空氣新鮮，和井里相比，真是天壤之別。

青蛙向遠處眺望，只見青山綠水，鮮花綠草。而井里只有無聊的幾根水草，被我蹦蹦跳跳都快踩爛了！青蛙環顧四周，遠處，影影影綽綽出現幾座高樓大廈，哇，還有玉米地哩！還有它從未見過的食物——蝗蟲呢！青蛙口水直流三千尺，連蹦帶跳地進了玉米地。

啊，真是可口，青蛙把肚子吃得圓圓的，一邊還回味無窮。青蛙想：當時我在井里，只能喝點沒味兒的涼水，如今還能吃上蝗蟲，對比起來，這里像是天堂般的生活。

青蛙突然聽見傳來幾聲“呱呱”聲，它知道那一定是別的青蛙在唱歌，于是想交個好朋友，蹦到了另一只青蛙身邊??

一天下來，青蛙已經交了10個朋友了，它想：如果一年下來，朋友不是遍天下了嗎？

青蛙還沒來得及和老家說bye，就已經迫不及待在河邊建起了新家。

《龜兔賽跑》新編

龜兔賽跑應該是家喻戶曉的故事了吧，由于兔子的驕傲，讓烏龜獲得了勝利，兔子明白了什么是謙虛使人進步，驕傲使人落后了，于是它慢慢的改掉了驕傲的性格，天天在外面練習跑步。

一天下午，兔子在森林里漫游，見到了它的好朋友大公雞，大公雞提起了兔子昔日的比賽，兔子覺的很沒面子，第二天，兔子起的很早，它敲開了烏龜的門，羞愧的說“龜大哥，你能在和我再比一場嗎？”烏龜知道自己比不過，但它怕傷到了兔子的自尊心，于是它一口答應了兔子的請求。

到了晌午，龜兔選手已準備好，邀松鼠大媽當裁判，蝸牛大叔和黃牛大伯當評委，只聽裁判一聲令下，兔子飛快的跑了起來，烏龜也拼命的爬呀爬，兔子一路領先，都到了離終點不遠的叉路口了，回頭看，連烏龜的影都沒有，叉路邊有一塊指路的牌子，可兔子不識字，于是它就按男左女右向左邊跑去了，兔子跑到了晚上還沒跑到終點，覺得越跑越不對勁，于是它又往回跑了，第二天早上，兔子回到了家，一打聽才知道，比賽已經結束了，烏龜勝利了，兔子這次并沒有灰心，說，還有下次可以比。

于是它請烏龜做了語文老師，認真學習識字。

龜兔賽跑又已烏龜勝利而告終。

知錯就改的烏鴉

從前，有一只烏鴉到哪兒都要亂扔垃圾，吃完的飲料瓶也隨便亂扔在路邊。

有一天，小麻雀剛好經過這里，看到烏鴉這種不良行為。便氣勢洶洶地跑到烏鴉跟前，絮絮叨叨地批評起烏鴉來。可烏鴉哪里聽得進去，伸出雙手就把麻雀推后，說麻雀多管閑事。小麻雀聽了，便對烏鴉說：“明明就是你亂扔垃圾的，還敢說我多管閑事，真不要臉。”烏鴉聽得不耐煩了，無意中將麻雀推向地上。瘦削的麻雀當場昏了過去。烏鴉慌了，不知道該怎么辦才好，可唯一的辦法就只有逃走了。烏鴉走了，可麻雀卻摔傷在地上。

剛好有位獵人經過這里，看到麻雀的情形時。所謂時間就是生命。他趕忙放下手中的工具。急匆匆地抱著麻雀往家的小路跑。

在獵人夫婦的精心照料下，麻雀的病情一天比一天好轉，漸漸地，麻雀的病已經完全康復了。

幾天過去了，外面的環境衛生已經完全受到污染了。當然，烏鴉所住的地方也徹底污染了。

這一天，烏鴉正在窩里睡覺，聞到了外面傳來了一股臭熏熏的味道。開門一看，原來外面都是自己所丟的垃圾。烏鴉被這股臭味嗆得一整夜都睡不著覺。半夜時，烏鴉似乎領悟到不能亂扔垃圾否則別人會受害，自己當然也不例外。

得知麻雀被獵人救了。便跑到獵人家門，看到正在鍛煉身體的麻雀。便上前問候道：“好久不見了，麻雀，對不起，我知道之前是我的錯，我會改了。你能原諒我，好嗎。”麻雀聽了，也很高興；“你真能改正，我當然可以原諒你。”

從此，烏鴉改正了錯誤，和麻雀成了一對十分要好的朋友。

龜兔賽跑歪傳

眾所周知，上次兔子和烏龜比賽，兔子由于驕傲輕敵而戰敗。兔子很不服氣，這不兔子決心放棄驕傲，去找烏龜挑戰了，忠厚、勤懇、智慧的烏龜收下了兔子的挑戰書。

裁判員猴子機靈聰明，善于宣傳工作，決定邀請森林中大大小小的動物都來觀看即將舉行的這場比賽。比賽的起點是小熊家，終點是小貓家的菜園，規則是誰先到誰贏。

比賽前幾天，兔子拼命練習，每天都是在跑步中度過，它覺得自己一定能贏，而且還特意去比賽路線現場試驗過呢！而烏龜呢，則是每天不辭辛苦地收集香蕉皮，覺得自己一定能出奇制勝，繼續衛冕。

約定的比賽時刻終于來臨了，烏龜拿出自己精心制作的絕密武器---“香蕉皮溜冰鞋”。裁判員一聲令下，兔子一馬當先仿佛離弦的箭，烏龜也毫不示弱，在鞋上沾點水，充分發揮“香蕉皮溜冰鞋”的潛能，飛似的沖上賽道，超越了兔子。

兔子看見烏龜腳下有好幾團黃色的東西在快速地動，心里嘀咕老半天也沒有想出來。等到兔子快接近終點時，它發現一群動物在歡呼雀躍，以為他們在為自己歡呼，等到兔子跑到時，大吃一驚，烏龜已經大搖大擺地捧著獎杯向它炫耀呢！

天啦！兔子大叫了一聲---原來烏龜四只腳上黃色的東西是滑溜溜的香蕉皮??

兔子又一次耷拉著大大的耳朵難過地回到家，它忽然聽到鄰居小羊在讀《孫子兵法》：“知彼知己，百戰不殆；不知彼不知己，百戰則殆”。

兔子恍然大悟：“是呀！我早應該對烏龜參加比賽所做的各種準備進行預防，知彼知己，才能百戰不殆啊!”

孫悟空回到花果山以后

孫悟空取經回來以后，看到孩兒們都在玩一個正方形的什么東西，孫悟空生氣極了大喊一聲：“不練功，玩什么呢？”

孩兒們聽了忙對孫悟空說：“大王我們沒玩，我們正在練功呢！”

什么，還敢頂嘴：“孫悟空大喊到，孩兒們嚇得一個個面如土色。突然，有個孩兒害怕的對孫悟空說：”大??王，我們沒有頂??嘴，不??信您看。”

孫悟空生氣的來到第一個向他反映的孩兒面前看了看那個正方形的那個東西，真的！只看見一個猴子正在和牛魔王打呢！孫悟空睜大眼睛問：“這是怎么變出來的呀！”孩兒們聽了哈哈大笑起來，它們都一口同聲的說：“大王呀，這就是電腦呀。”孩兒們對孫悟空說：“大王，以后您就不用變來變去的了。有了電腦以后做什么都不難了，孫悟空睜大了眼睛說：“現在人類真是太厲害了！”

灰太狼上體育課

有一天灰太狼來給羊兒上體育課。

他拿出一條繩子說：“今天我們來跳繩，這可不是一般的跳繩。我們必須在跑步的時候用繩子在空中跳起來。”懶洋洋聽了馬上假裝睡大覺。灰太狼給羊兒們開始示范了，他剛在空中跳了一下，就猛地撞在了路燈上。他的牙齒都沒了。他不信跳不起來，就又示范一次。這次比上一次更慘，又撞在路燈上，這時還被費羊羊的球打得落花流水，鼻青臉腫。羊兒見了半死不活的灰太狼，嬉皮笑臉地跑開了。只有懶洋洋還在那兒睡覺，灰太狼馬上捉住懶洋洋飛快地趕回家。還沒走上兩三步，喜洋洋就扔了一個炸彈，轟隆、轟隆，灰太狼夾著尾巴逃跑了，趕緊救回了懶洋洋。

可憐的灰太狼就慢慢地走回家，等著紅太狼一頓臭罵......《龜兔賽跑》科技版

上次，兔子因睡覺失掉了比賽，一直不甘心，有一天，兔子找到烏龜要求再次挑戰它。

三零零五年的一天，比賽打響了！

“開始！”大象伯伯一下令，兔子好像火箭似地跑了出去，邊跑邊想：千萬不能睡覺，可是我有高科技，也不用怕。過了平地，是座大山。這可把兔子難住了，因為自己沒帶電鉆，烏龜看見了，可高興了。拿出小型鉆土機，像一陣風似地沖過大山。回頭一看，兔子還在氣呼呼爬山呢。心想：兔子，拜拜了。可正在得意洋洋的時候，“嗖——”的一聲，兔子坐著飛機呢！

烏龜心想：兔子也有高科技，和我不相上下，我要讓它的各種武器失靈！想完，拿起手機，向高科技控制中心打電話，手機一掛，烏龜抓起太陽能飛行板去追兔子了。

來到沼澤地，烏龜往下一望，兔子正呲著牙叫喚，烏龜在飛行板上大叫：“兔子老兄，摔得疼嗎？哎，你也太沒智慧了??”話音剛落，烏龜的飛行板沒電了！烏龜慌忙地拿出自己剛發明的九九式飛翔翼，重新飛了起來。兔子只能望著烏龜遠去了。最后烏龜獲得了勝利。

兔子雖敗了，卻給自己以及我們一個道理：做事不能單純依靠高科技，還要有智慧。

那么如何寫“故事新編”呢？

一是聯系原著，熟悉“故事”。故事新編的人物是從古典名著或其它作品中借用來的，人物的言行、性格應與原著相一致。凡新編故事必須了解原故事的必要背景、意蘊及其他相關知識。只有這樣，新編出來的故事才能與“故事”中人物的言行、性格以及語言風格相吻合，才能與“故事”的基本情節連續得上。

二是聯系現實，暗扣主旨。故事新編是借古人說今人，表面上寫的是古事，實際是上是折射現實社會，立意多在諷今喻今。

三是幽默風趣，犀利明快，語言既要體現人物原先所處的時代的語言氛圍,又要適合所編的“新”的生活環境。

故事演繹，可以有多種途徑。有情節變形，對原有的故事情節進行改編，或增加情節，或保留一部分情節后再按需要設計其他的情節。有時間變形，就是改變原有故事發生的時間，或提前或推后，設想故事在不同的時間階段的不同結果。有空間變形，就是把已有故事中的人物放在其他地點、位置，設想在另一個領域里會發生什么新的結果等等。不管采用那種途徑，要避免張冠李戴，更不能胡編亂造。