第一篇：古代漢語期末復習翻譯重點(自己總結)

古代漢語翻譯重點

《鄭伯克段于鄢》

欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。

您如果打算把鄭國交給太叔，那么我去服侍他；如果不給，那么就請除掉他。《齊桓公伐楚》

君處北海，寡人處南海，為是風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？

您（指齊國諸侯之師）比鄰渤海，我們居住在南海，本來兩國相距甚遠，一向互不相干。不料您進入了我們的領地，這是為什么呢？

爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征。

你們應當進貢的包茅沒有交納，周王室的祭祀供不上，沒有用來滲濾酒渣的東西，我特來征收貢物。

貢之不入，寡君之罪也，敢不共給？昭王之不復，君其問諸水濱。

沒有向您進貢，是我們國君的過錯，我們怎么敢不供給呢？周昭王南巡沒有返回，那還是請您到水邊上去問問吧。

君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！

如果您使用武力的話，那么楚國就把方城山當作城墻，把漢水當作護城河，您的兵馬雖然很多，恐怕也沒有什么用處了吧。《宮之奇諫假道》

晉侯復假道于虞以伐虢。

晉侯又向虞國借路去攻打虢國。

晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？

晉國的這種貪心不能讓它開個頭。這支侵略別人的軍隊不可輕視。一次借路已經(jīng)過分了，怎么可以有第二次呢？

將虢是滅，何愛于虞！且虞能親于桓、莊乎，其愛之也？

現(xiàn)在虢國都要滅掉，對虞國還愛什么呢？再說晉獻公愛虞，能比桓莊之族更親密嗎？ 臣聞之:鬼神非人實親，維德是依。

我聽說，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。皇天無親，維德是輔。

上天對于人沒有親疏的不同，只是有德的人上天才保佑他。《燭之武退秦師》

臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。

我年輕時候，尚且不如別人；現(xiàn)在老了，做不成什么了。吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。

我早先沒有重用您，現(xiàn)在危急之中求您，這是我的過錯。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。

如果放棄滅鄭，而讓鄭國作為您秦國東方道路上的主人，秦國使者來來往往，鄭國就可以隨時供給他們所缺乏的東西，對秦國而言，也沒什么害處。

夫晉何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封；若不關秦，將焉取之？

晉國，有什么滿足的（時候）呢？現(xiàn)在它已把鄭國當作東部的疆界，又想往西擴大疆域。如果不侵損秦國，晉國從哪里取得它所企求的土地呢？ 《蹇叔哭師》

師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？

軍隊辛勞精疲力竭，遠方國家的君主又有防備，這樣做恐怕不行吧？ 蹇叔哭之曰：“盂子！吾見師之出而不見其入也？ 蹇叔哭他們說：“孟明啊，我看著大軍出發(fā)，卻看不見他們回來了！”

古代漢語翻譯重點

哭而送之，曰：“晉人御師必于崤，有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓地；其北陵，文王之所辟風雨也，必死是間，余收爾骨焉?

他哭著送兒子說：“晉國人必定在崤山抗擊我軍，崤有兩座山頭。南面的山頭是夏王皋的墳墓，北面的山頭是周文王避過風雨的地方。你們一定會戰(zhàn)死在這兩座山之間，我到那里收拾你的尸骨吧。” 《晉靈公不君》

諫而不入，則莫之繼也。會請先，不入，則子繼之。

如果您去進諫而國君不聽，那就沒有人能接著進諫了。讓我先去規(guī)勸，他不接受，您就接著去勸諫。

人誰無過？過而能改，善莫大焉。

哪個人能不犯錯誤呢，犯了錯誤能夠改正，沒有比這更大的好事了。盛服將朝，尚早，坐而假寐。

趙盾穿戴好禮服準備上朝，時間還早，他和衣坐著打盹兒。初，宣子田于首山，舍于翳桑。見靈輒餓，問其病。曰：“不食三日矣！”

當初，趙盾到首陽山打獵，住在翳桑。他看見有個叫靈輒的人暈倒了，便去問他的病情。靈輒說：“我已經(jīng)三天沒吃東西了。《齊晉鞌之戰(zhàn)》 齊侯曰：“余姑翦滅此而朝食。”不介馬而馳之。郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音。齊侯說：“我姑且消滅了這些人再吃早飯。”不給馬披上甲就驅馬奔馳（之：指駕車的馬）。郤克被箭射傷，血流到了鞋上，沒有中斷擂鼓。擐甲執(zhí)兵，固即死也。

穿上鎧甲，拿起武器，本來就抱定了必死的決心。郤子曰：“人不難以死免其君，我戮之不祥。赦之，以勸事君者。”乃免之。郤克說，“一個人不畏懼用死來使他的國君免于禍患，我殺了他不吉利。赦免他，用來鼓勵事奉國君的人。”于是赦免了逢丑父。《楚歸晉知罃》

二國圖其社稷，而求紓其民，各懲其忿，以相宥也，兩釋累囚，以成其好。

兩國都為自己的國家考慮，設法解除人民的痛苦。各自抑止自己的憤怒，來互相原諒，兩邊都釋放被俘的囚犯，以結成友好。

以君之靈，累臣得歸骨于晉，寡君之以為戮，死且不朽。

以君王的福佑，被囚的下臣能夠帶著這把骨頭回到晉國，寡君如果加以誅戮，死而不朽。若不獲命,而使嗣宗職，次及于事，而帥偏師以脩封疆，雖遇執(zhí)事，其弗敢違。

如果得不道寡君殺我的命令，而讓下臣繼承宗子的地位，按次序承擔晉國的軍事，率領偏師（自己軍隊的謙稱）以治理邊疆，即使碰到君王的文武官員，我也不會躲避。《祁奚薦賢》

稱其仇，不為諂；立其子，不為比；舉其偏，不為黨。《商書》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩。”其祁奚之謂矣。解狐得舉，祁午得位，伯華得官；建一官而三物成，能舉善也。

推舉仇人，不算是謅媚；擁立兒子，不是出于偏愛；推薦直屬的下級，不是為了袒護。商書說：“沒有偏愛，沒有結黨，王道坦坦蕩蕩，公正無私。”說的就是祁奚了。解狐被舉薦，祁午接任、羊舌赤任職：立了一個中軍尉而作成了三件好事，真是能舉薦賢人啊。《子產不毀鄉(xiāng)校》

其善者，吾則行之；其惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川也：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也。

古代漢語翻譯重點

他們認為好的，我們就推行；他們認為不好的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要毀掉它呢？我聽說盡力做好事可以減少怨恨，沒聽說過依權仗勢能堵住怨恨。難道不能很快的制止（這些怨恨）嗎？但是就像堵河流一樣：河水大決口所造成的災害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口讓河流通暢，不如我們聽取（這些議論)并且把它當做良藥。《馮諼客孟嘗君》

左右以君賤之也，食以草具。

旁邊的人認為孟嘗君看不起馮諼，就讓他吃粗劣的飯菜。于是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我。”

馮諼于是乘坐他的車，高舉著他的劍，去拜訪他的朋友，十分高興地說：“孟嘗君待我為上等門客。”

今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。

現(xiàn)在您不過有塊小小的薛地，如果不撫愛百姓，視民如子，而用商賈之道向人民圖利。孟嘗君為相數(shù)十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。在孟嘗君做齊國相國的幾十年時間里，“無纖介之禍”，是與馮諼的精心謀劃分不開的。《魯仲連義不帝秦》

百萬之眾折于外，今又內圍邯鄲而不去。魏王使客將軍辛垣衍令趙帝秦，今其人在是。前不久，在國外損失了四十萬大軍，而今，秦軍打到國內圍困邯鄲，又不能使之退兵。魏王派客籍將軍新垣衍讓趙國尊奉秦昭王稱帝，眼下，那個人還在這兒。梁客辛垣衍安在？吾請為君責而歸之！”平原君曰：“勝請為紹介而見之于先生。” 魏國的客人新垣衍在哪兒?我替您去責問他并且讓他回去。”平原君說:“我愿為您介紹，讓他跟先生相見。”

吾視居此圍城之中者，皆有求于平原君者也；今吾視先生之玉貌，非有求于平原君者，曷為久居此圍城中而不去也？

我看留在這座圍城中的，都是有求于平原君的人;而今，我看先生的尊容，不像是有求于平原君的人，為什么還長久地留在這圍城之中而不離去呢？ 彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權使其士，虜使其民。

那秦國，是個拋棄禮儀而只崇尚戰(zhàn)功的國家，用權詐之術對待士卒，像對待奴隸一樣役使百姓。

辛垣衍曰：“先生獨未見夫仆乎？十人而從一人者，寧力不勝、智不若耶？

新垣衍說:“先生難道沒見過奴仆嗎?十個奴仆侍奉一個主人，難道是力氣趕不上、才智比不上他嗎? 所貴于天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無所取也；即有所取者，是商賈之人也。仲連不忍為也。

杰出之士之所以被天下人崇尚，是因為他們能替人排除禍患，消釋災難，解決糾紛而不取報酬。如果收取酬勞，那就成了生意人的行為，我魯仲連是不忍心那樣做的。《論語·公冶長》

老者安之，朋友信之，少者懷之。

對老年人，使他們安穩(wěn)，對平輩的人，使他們能信任我，對少年人，使他們歸依我。

古代漢語翻譯重點

(一)《左傳》 《鄭伯克段于鄢》

亟請於武公，公弗許。

譯:屢次向鄭武公請求,武公沒有答應.都城過百雉，國之害也

譯：國都的城墻超過百雉，就會成為國家的禍害。既而大叔命西鄙北鄙貳於己。

譯：不久太叔使西邊和北邊的邊邑一方面屬于莊公，一方面屬于自己。大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。

譯：太叔修葺城墻聚集百姓，制造鎧甲和兵器，備好步兵和兵車，即將襲擊鄭國。君子曰：潁考叔，純孝也。

譯文：古指有品德修養(yǎng)的人。這里是作者的假托，是《左傳》習用的發(fā)表評論的方式。《齊桓公伐楚》

齊侯以諸侯之師侵蔡。

譯：齊國的諸侯率領各國軍隊侵襲了蔡國。師進，次於陘。

譯：軍隊行進，臨時駐扎在陘這個地方。

君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！

譯:您若是用武力強攻,楚國把方城作為城墻,把漢水作為護城河,即使我們人多,也沒有用它的地方啊!《宮之奇諫假道》 公曰：“吾享祀豐絜，神必據(jù)我。”

譯:虞公說:”我把食物獻給神明,祭品豐盛清潔,神明一定會保佑我.” 若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎? 譯:假如晉國消滅了虞國,用黍稷向神敬獻來使德明,神難道會不食所祭之物嗎? 《燭之武退秦師》 晉軍函陵，秦軍氾南.譯:晉國的軍隊駐扎在函陵,秦國的軍隊駐扎在氾水以南.焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也.譯:哪里用得著滅亡鄭國來為鄰(晉)國增加土地呢?鄰(晉)國的國土擴大了,您的卻縮小了.若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。

譯:假如(舍棄)不滅掉鄭國,把它作為東方道路上的主人,外交使節(jié)往來,為其供應館舍資糧等不足,對您而言也沒有害處.闕秦以利晉，唯君圖之。

譯:削弱秦國的力量來有利于晉國,希望您好好考慮這件事.《蹇叔哭師》

勞師以襲遠，非所聞也.譯:使軍隊很疲勞去襲擊遠方,不是我所聽到過的事.其南陵，夏后之墓也； 譯:南陵是夏君主皋的陵墓.《晉靈公不君》

將諫，士季曰：諫而不入，則莫之繼也。

譯:(趙盾)將要直言勸諫,士季說:勸諫卻不被接受,那么沒有誰能在您之后了.

第二篇：郭錫良古代漢語復習重點總結

一、文選部分復習要點：

1.重點篇目： 第一冊：《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《女媧補天》、《蝜蝂傳》、《巫山、巫峽》《王子坊》、《廬山草堂記》、《傳是樓記》、《鄭伯克段于鄢》、《齊桓公伐楚》、《鞌之戰(zhàn)》、《觸龍說趙太后》、《孫臏》

第二冊：《諫逐客書》、《報任安書》、《答李翊書》、《逍遙游》、《秋水》、《許行》、《天論》

第三冊：《登大雷岸與妹書》、《哀郢》、《風賦》、《氓》、《七月》

2.復習辦法：

A.熟悉課文，每一句話都要會翻譯，每一個字都要會解釋；

B.注意特殊句型，如賓語前置、被動句等；

C.注意字詞的特殊用法，如名詞作動詞，名詞作狀語，使動用法，意動用法等等；

D.注意關鍵詞語的古義、本義、特殊意義，尤其是不同于現(xiàn)代漢語的意義。

二、常用詞部分復習要點：

1.復習范圍：

第一冊：

（一）古今詞義不同辨析例

（二）詞的本義探求例

第二冊

（三）引申義分析例（上）

（四）引申義分析例（下）第三冊

五）同義詞辨析例

2.復習辦法：

A.注意每個詞的本義、古義； B.注意古今意義的不同； C.注意同義、近義詞的相同點和不同點。

三、通論部分復習要點：

復習通論部分的基本原則是，掌握基本知識、基本理論，在記住知識的要點的同時，一定要掌握書上舉出的例子，回答問題的時候，盡量結合例子。

上 冊

（一）怎樣查字典辭書：

1.字典排列方法：A.按音序排列；B.按部首和筆畫排列；C.按號碼排列。

2.《康熙字典》作者，成書年代，214個部首，先注音，后釋義。

3.《康熙字典》的注音方法：反切法、直音法、葉（xié）音法；掌握每種注音方法的概念。認識到“葉音法”是一種不科學的注音方法，應當批判和否定。

4.《助字辨略》的作者是（），收字（）個，按（）分卷，依（）排列。

5.《經(jīng)傳釋詞》的作者是（），收字（）個，全書分（）卷，按（）排列。

6.《詞詮》作者是（），其他虛詞著作有裴學海的《 》，對唐以后漢語詞匯進行研究的著作有張相的《 》。

（二）漢字的結構和發(fā)展

1.什么是“六書”？實際上漢字的結構只有（）四種，假借是用字方法，至于轉注，很難作出定論。

2.記住許慎在《說文解字·敘》中對“六書”的解釋，即：“一曰指事，……；二曰……。” 3.記住“象形、指事、會意、形聲”的概念和書上的古字形。

4.什么是“亦聲”？

5.記住書上舉例的字，如：“難、權、而、忘”等字的本義。

6.掌握古今字、異體字、繁簡字的概念和例字。

（三）古今詞義的異同

1.關于古今詞義的異同概括起來有三種情況：（問題：古今詞義的異同有哪些情況？）

（1）古今意義基本未變：如：“馬、牛、羊、山、水”等；

（2）古今意義完全不同的：如：“綢”古代的意義是“纏繞”，現(xiàn)代的意義是“絲綢”；“該”古代的意義是“完備”，現(xiàn)在是“應當”。3）古今詞義有同有異的。如：…… 2.古今詞義范圍的差異有：（問題：從詞義范圍看，古今詞義的不同有哪些？）

（1）詞義的擴大，如“菜”，古代專指植物類蔬菜，現(xiàn)在包括肉、蛋之類；再如“睡”，古代指坐著打盹，現(xiàn)在指一般的睡覺。

（2）詞義的縮小，如“宮”，上古泛指房屋，現(xiàn)在指少數(shù)公共場所。再如“瓦”，古義比今義要廣，古代指陶制品，現(xiàn)在房屋上的建筑材料。

（3）詞義的轉移，如“暫”，古代是指狗突然向人襲擊，今義指時間短暫；再如“湯”，本義指熱水，現(xiàn)在指菜湯、米湯之類。

3.詞義感情色彩的差異有哪些？

答：（1）古代是褒義，現(xiàn)在是貶義的：如“復辟”，古代是“恢復君位”，現(xiàn)在是說“開歷史倒車”；再如：“爪牙”，古代指“勇猛的得力助手”義，現(xiàn)在是“走狗”。

（2）古代是貶義，現(xiàn)在是褒義的：如“鍛煉”，古代是玩弄法律誣陷別人的意思，現(xiàn)在指“練習、磨煉”，是褒義。

（3）有的中性詞，后來有了褒貶色彩：如“謗”，古代指“議論”，中性；現(xiàn)在指“誹謗”，貶義。

4.從詞義輕重的情況：

（1）有些詞，古義輕，今義重。如“誅”，最初只有“責備”的意思，后來是“誅殺”的意思。（2）還有寫詞，古義重，今義輕。如“感激”，古義是“憤激”的意思，現(xiàn)在一般是“感謝”義。

5.古代漢語以單音詞為主；如“消息”，古代是“消長”的意思，再如“睡覺”，古代是“睡醒”的意思。

（四）詞的本義和引申義

1.什么是詞的本義？

答：所謂詞的本義，就是詞的本來意義，但不一定都是原始意義。

2.漢字是表意體系的文字，它的形體結構和意義有密切關系，因此，歷來文字學家都是從字形入手探求詞的本義，東漢人（）就是這樣做的，他的《 》就是一部講本義的書。而他講本義的辦法是（）。

3.如：“斤、戒、刃、適、臣”四字：掌握這四個字的本義和造字方法；另有“臣、望、臨、臥”四字，掌握這四個字的本義和造字方法。

4.所以，探求詞的本義時，不僅要分析字形，還必須要有語言材料來加以證實，這是檢驗本義是否可靠的重要依據(jù)。

5.什么是引申義？

答：所謂引申義，就是從本義引申出來的意義，它是造成一詞多義的根本原因。

6.從本義和引申義的關系看，可以分為兩類，一類叫直接引申，一類叫間接引申；

7.直接引申是指從本義直接派生出來的意義：如“月”，本義是月亮，引申為時間單位“月”。再如“城”，本義是“城墻”，引申為“城市”。

8.間接引申是有直接引申而再引申，即所謂“輾轉為它訓”。如“朝”，本義是早晨，引申為“朝見”，再引申為“朝廷”，再引申為“朝代”。再如“任”，??。

9.從本義與引申義所表示的內容看，由具體到抽象，由個別到一般，是本義發(fā)展為各種引申義的基本方式：如“網(wǎng)、踵、市、特”四字，掌握這四個字的本義和引申義。

（五）詞類的活用

1.什么是使動用法？

答：所謂使動用法，是指謂語動詞具有“使賓語怎么樣”的意思。

2.掌握動詞的使動用法、形容詞的使動用法、名詞的使動用法的例子，即理解其意義，見到“使動用法”的詞，能夠識別出來。

3.什么是意動用法？

答：所謂意動用法，是指謂語動詞具有“認為（或以為）賓語怎么樣”的意思。這種意動用法只限于形容詞和名詞的活用，動詞本身沒有意動用法。掌握P281——282頁“名詞用如動詞”的例子。

6.名詞用作狀語有幾種情況？ 4.掌握書上出現(xiàn)的每一個例子，體會名詞的意動用法和形容詞的意動用法的意思，學會識別意動用法的詞。

答：（1）表示方位和處所；如：……（2）表示工具和依據(jù)；如：……（3）表示對人的態(tài)度；如：……（4）表示比喻，如：……。（回答問題時，要適當舉

一、兩個例子。）

7.掌握P282——284頁“名詞作狀語”的例子。

8.名詞活用的條件有哪些？（即：判斷詞類活用的依據(jù)有哪些？）

（六）古代漢語的詞序

1.古代漢語賓語前置有幾種形式？

答：有以下一些形式：

（1）疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置，如：……。(見P288)（2）否定句中，代詞作賓語，賓語前置，如：……。(見P290)（3）一般句子中，代詞用“之、是”等代詞復指，如：……。(見P292)（4）介詞賓語前置：如何以知之。一以當十。等等。

（注意：本節(jié)的每個例子都要好好看一遍，看懂，理解。）

（七）古代漢語的判斷句：

1.古代漢語的判斷句有哪些形式？

答：主要有四種形式：

（1）兩個名詞性詞組并列，如：荀卿，趙人。（2）不用判斷詞，句末有語氣詞“也”，如：張騫，漢中人也。（3）主語用代詞“者”復指，如：陳軫者，游說之士。（4）主語用代詞“者”復指，句末有語氣詞“也”，如：陳勝者，陽城人也。

（注意：本節(jié)的每個例子都要好好看一遍，看懂，理解。）

2.古代漢語也常常出現(xiàn)“是”字，但它往往不是判斷詞，而是代詞。“是”作為判斷詞來用，漢代肯定就有了。

3.古代漢語判斷句的特點有哪些？

答：（1）不用判斷詞“是”。（2）句末往往有語氣詞“也”。（3）往往用代詞“者”復指主語。

（八）古代漢語的被動表示法

1.古代漢語被動句式有哪些？

答：有以下一些形式：（1）“于”字式，如：卻克傷于矢。（2）“為”字式，如：道術將為天下裂。（3）“為……所”式，如：衛(wèi)太子為江充所敗。（4）“見”字式，如：厚者為戮，薄者見疑。（5）“見……于”式，如：吾長見笑于大方之家。（6）“被”字式，如：信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？

2.現(xiàn)代漢語表示被動的“被”字句，實際上在戰(zhàn)國末期就已經(jīng)產生了。

（九）副 詞

本章重點以下一些特殊副詞的意義，尤其要注意它們和現(xiàn)代漢語不同的地方：

1.程度副詞：少、稍、頗

2.范圍副詞：但、徒、特、第、直、僅

3.時間副詞：曾、嘗、再、復、仍

4.情態(tài)副詞：且、固

5．否定副詞：不、弗；毋、勿；未；非；否；微；（如問：古代漢語否定副詞有哪些？即回答這一條，加舉例。）

6.表敬副詞：有兩類：（1）表示尊人的有：請、幸、謹、敬、惠、辱；（2）表示自謙的有：竊、忝、猥；（如問：古代漢語表敬副詞有哪些？即回答這一條。）

（十）代 詞

人稱代詞部分：

1.古代漢語的人稱代詞有哪些？ 答：（1）第一人稱代詞有：“吾、我、余、予、朕”等；（2）第二人稱代詞有：“女（汝）、而、若、爾、乃”等；（3）嚴格說來，先秦時期沒有真正的第三人稱代詞，一般用指示代詞“其、之”代替。

2．先秦時期的“他”是別稱代詞，是“別的，別人的”意思。3.先秦時期的人稱代詞沒有復數(shù)形式，有時在第一、第二人稱代詞后家“儕、等、輩、曹、屬”等表示不只一4.表示自謙的詞有：“寡人、臣、妾、奴、仆、愚”等；表示尊人的詞有：“子、君、先生、足下、大王”等，這些都是名詞，不是代詞。

指示代詞部分：

1.古代漢語的指示代詞有哪些？

答：古代漢語常用的指示代詞有“是、此、斯、茲、之、其、彼、夫”等，一般分為近指、遠指和旁指三類。“是、此、斯、茲、之”是近指代詞；（可以譯成現(xiàn)代漢語的“這、這個、這些”等。）“彼、夫”是遠指代詞；“他、它”是旁指代詞（意思是“別人、別的”）。

2.指示代詞還有“若、然、爾”，“若”常用于定語；“然、爾”常用作謂語。

3.“焉”相當于“于是”；“諸”相當于“之于”、“之乎”等。

疑問代詞部分：

1.古代漢語的疑問代詞有哪些？

答：疑問代詞大致可以分為指人、指事和指處所三類。常用于指人的疑問代詞有“誰”、“孰”；指事的疑問代詞主要有“何”、“胡”、“曷”、“奚”（一般相當于現(xiàn)代漢語的“什么”）；指處所的疑問代詞主要是“安”、“惡”、“焉”（相當于現(xiàn)代漢語的“哪里”）。

“或”和“莫”部分：

1.“或”和“莫”分別是什么意思？有什么用法？兩詞的區(qū)別是什么？

答：“或”是肯定性無定代詞，一般指人，相當于現(xiàn)代漢語的“有人”、“有的人”或“某人”，只用作主語；“莫”是否定性無定代詞，相當于現(xiàn)代漢語的“沒有誰”或“沒有什么東西（事情）”。“莫”字所否定的可以有范圍，也可以沒有范圍或不指出范圍。“或”和“莫”的主要區(qū)別就在于“肯定性”與“否定性”的不同。

“者”和“所”部分：

1.特殊代詞“者”和“所”的用法是什么？有什么區(qū)別？

答：“者”和“所”是兩個起輔助作用的代詞。它們都稱代一定的人或事物，但是不能獨立充當句子成分，必須放在其他詞或詞組的前面或后面，構成“者”字結構或“所”字結構，使整個結構成為句子的一個成分。

一般說來，“所”在動詞（或動詞性詞組）之前，使之成為名詞性結構，表示動作的承受者、被動者；“者”字放在動詞（或動詞性詞組）之后，構成名詞結構，表示動作的發(fā)出者、主動者，這就是二者的區(qū)別。

（十一）介詞、連詞

介詞部分：

1.介詞“于”的用法有哪些？

答：主要有四種：（1）表示處所和時間，如：……；（2）介紹涉及的對象，如：……；（3）表示比較，如：……；（4）表示被動，如：……。

2.介詞“以”的用法有哪些？

答：主要有四種：（1）表示動作行為以某物為工具或憑借，相當于現(xiàn)代漢語的“用”或“拿”，如：……；（2）表示憑著某種資格身份或地位，如：……；（3）表示原因，相當于“因”、“因為”、“由于”，如：……；（4）表示時間，相當于“于”、“在”，如：……。

“以”的用法有兩點值得注意，一是它在句中的位置，可以用在動詞之前，也可以用在動詞之后。二是它的賓語的位置，介紹“以”的賓語，常常放在“以”的前面。

連詞部分：

1.連詞“與”的用法：注意連詞“與”和介詞“與”的區(qū)別。

2.連詞“而”的用法主要有幾種？

答：主要有三種： 第一、用在聯(lián)合結構里，連接形容詞、動詞和形容詞性、動詞性詞組，表示兩種性質和行為的聯(lián)系，如：??；第二、用在偏正結構里，連接狀語和謂語動詞，在意思上往往是一種順接，前后語意相承，但不是并列的，也沒有轉折的意思，如：??；

第三、用在主謂結構里，連接主語和謂語，在意思上是一種逆接，如：??。

3.連詞“則”的用法有幾種？

答：主要有四種：（1）表示兩事在時間上相承，有“就”或“便”的意思，如：……；（2）表示因果或情理上的聯(lián)系，有“那么”或“那么就”的意思，如：……；（3）表示假設，如：……；（4）表示發(fā)現(xiàn)，如：……。此外，“則”還可以表示“讓步”。

4.“然則”、“雖然”、“然而”三詞都是詞組。意思是……。

5.連詞“之”的用法有哪些？

答：主要有兩種：第一、連接定語和中心語，表示領屬關系或修飾關系，如：??；第二、“之”用在主謂結構中間，使這個主謂結構變?yōu)槊~性偏正結構，如：??。

（十二）語氣詞和詞頭、詞尾

語氣詞部分：

1.注意句末語氣詞“也”、“矣”的用法和區(qū)別。

2.注意疑問語氣詞“乎”、“與（歟）”、“邪（耶）”。

3.注意感嘆語氣詞“哉”。

詞頭和詞尾部分：

1．掌握名詞詞頭“有”。2.掌握動詞和形容詞詞頭“其、言、于、薄”。3.掌握詞尾“然、如、而、若”。

（把書上的例句看懂、理解）

中 冊

（十七）古代漢語常用工具書

1.《說文解字》的作者、成書年代、體例、內容、所收字數(shù)。

2.《說文解字》中所收的字先列小篆形體，然后進行說解，每字先說字義，后釋形體。

3.許慎所說解的字義，實際上就是他認為的本義。

4.許慎對篆文的形體構造加以分析和歸納，從中概括出五百四十個偏旁作為部首。

5.清代研究《說文解字》的四大家是誰？分別有什么著作？

答：清代研究《說文解字》的四大家及其著作是：段玉裁《說文解字注》；朱駿聲《說文通訓定聲》；桂馥《說文解字義證》；王筠《說文句讀》。

6.名詞解釋：《經(jīng)籍纂詁》（作者、年代、體例、內容）。

（十八）古書的注解

1.名詞解釋：疏、正義、傳、箋。（P672）

2.閱讀673頁上半《十三經(jīng)注疏》的書影，了解其中的內容和體例。

3.了解《詩經(jīng)》、《史記》三家注、《漢書》、《三國志》、《老子》、《莊子》、《楚辭》等名著在唐代以前的名家注解。

4.宋代著名的注解家是朱熹，著有《周易本義》、《詩集傳》、《論語集注》、《孟子集注》、《楚辭集注》等。

5.名詞解釋：衍文、脫文。（P676）

6.古書注解的術語有哪些？分別是什么意思？

答：（1）曰，為，謂之 使用這三個術語時，被解釋的詞語總是放在“曰、為、謂之”的后面。它們不僅用來釋義，并且用來分別同義詞和近義詞之間的細微差別。這三個詞語大致相當于現(xiàn)代漢語的“叫做”。

（2）謂 用“謂”的時候，被解釋的詞放在“謂”的前面。“謂”的作用是用后面的話說明前面詞語所指的范圍或比、影射的事物。大致相當于現(xiàn)代漢語的“是指”、“是說”的意思。

（3）貌，之貌 這兩個術語一般用在動詞或形容詞的后面，說明被釋的詞是表示事物某種性質或某種狀態(tài)（4）猶，猶言 “猶”的作用是表示注釋與被釋詞語的意義并不完全相同，只是近似。用“猶”的時候，往往是用近義詞作注，或者是用引申義訓釋本義。略等于現(xiàn)代漢語的“等于說”。

（5）之言，之為言，之猶言 這三個術語的作用是表示“聲訓”，注釋時必然是用聲音相同或近似的詞來作訓解。聲訓也是古人尋求同源詞的一種方法。

（6）讀為，讀曰，讀若，讀如這幾個術語都是用來注明音讀的，“讀為”和“讀曰”一般是用本字來說明假借字。“讀若、讀如”主要作用是注音。

7.本節(jié)通論部分所舉的例子都要看懂。

（十九）古書的標點問題

1．句讀是古人讀書時候斷句用的符號。在一句話完了的地方，在字的旁邊加一個點或一個圓圈，這叫“句”，在一句話沒有完，但讀的時候需要有一個停頓的地方，就在字下面加一個點，這叫“讀（dòu）。”合起來就叫“句讀”。

2.刻書有句讀是從宋朝開始的。

3.標點古書的一般原則有哪些？

答：（1）必須符合原文文意；（2）必須符合當時的語言實際；（3）必須符合當時社會生活（包括典章制度）的實際。

4.衡量古文標點正確與否的標準有哪些？

答：（1）字句必須能講通；（2）內容必須符合情理；（3）必須符合古代語法和音韻。

5.古書標點中常見的錯誤有二：

答：（1）點破了句子；（2）用錯了標點符號。

6.本節(jié)通論部分所舉的例子都要看懂。

（二十）古漢語今譯問題

1.關于古文翻譯，近代翻譯家嚴復曾提出“信”、“達”、“雅”三點要求。

2.所謂“信”，是指譯文要忠實于原文；所謂“達”，是指譯文要通暢明白；所謂“雅”，是指譯文要典雅優(yōu)美。

3.本節(jié)通論部分所舉的例子都要看懂。

（二十一）古代的文體

1.曹丕是最早研究文體特點的一個人，他在《典論·論文》里把文體分為奏議、書論、銘誄、詩賦四種。

2.前人對文體特點的分類不外乎三個標準：如詩詞歌賦是從語言形式來分的；史傳行狀是按內容來分的；書信贈序是從語言形式來分的。

3.中國古代的文體，按語言形式的不同，可以分為三個大類：

一、散文；

二、韻文；

三、駢文。

4.我們將古典散文分成史傳文、說理文、雜記文、應用文四類。

5.史傳文，也叫“歷史散文”，主要有三種體裁：編年體、紀傳體、紀事本末體。

6.司馬遷寫的《史記》，開創(chuàng)了以寫人物為中心的紀傳體的先例。

7.自傳體的產生和寫書有序言，都與司馬遷有關。

8.我國最早的說理文，流傳至今的有孔子弟子和再傳弟子編纂的《論語》。

9.真正可以稱之為論說文，要從《墨子》算起。

10.“論”是議論，它的說理方式以論證為主；“說”是說明，它的說理方式以解釋為主。

注意一些名家名篇（本部分舉例）的文體類別。

下 冊

（二十四）古代漢語的修辭方式

1.掌握引用、譬喻、代稱、并提、互文、夸飾、倒置、委婉、省略等修辭格的含義，書中列出了定義或概念的，要掌握其定義或概念。

2.對文中所舉的例子，尤其“代稱、并提、互文、倒置、委婉”等辭格中的例子要看懂、理解、掌握。

3.本章的學習重點是學會分析文句的辭格，所以必須掌握例子。

1.掌握三十六字母。包括發(fā)音部位、發(fā)音方法。2.什么是音韻學上的“五音”答：音韻學上按照三十六字母發(fā)音部位的不同分為唇、舌、齒、牙、喉五類，叫做“五音”。

3.三十六字母中的唇音指哪些聲母？

答：三十六字母中的唇音包括重唇音“幫、滂、并、明”和輕唇音“非、敷、奉、微”八個。

4.三十六字母中的舌音指哪些聲母？

答：三十六字母中的舌音包括舌頭音“端、透、定、泥”和舌上音“知、徹、澄、娘”八個。

4.三十六字母中的齒音指哪些聲母？

答：三十六字母中的舌音包括齒頭音“精、清、從、心、邪”和正齒音“照、穿、床、審、禪”十個。

6.三十六字母中的牙音指哪些聲母？ 答：三十六字母中的牙音包括“見、溪、群、疑”四個。

7.三十六字母中的喉音指哪些聲母？ 答：三十六字母中的喉音包括“影、喻、曉、匣”四個。

8.三十六字母中的牙音指哪些聲母？ 答：三十六字母中的牙音包括“見、溪、群、疑”四個。

9.三十六字母中的全濁聲母包括哪些聲母？

答：全濁聲母有“并、奉、定、澄、從、邪、床、禪、群、匣”十個。

10.三十六字母中的次濁聲母包括哪些聲母？ 答：次濁聲母有“明、微、泥、娘、疑、喻、來、日”八個。

11.三十六字母中的全清聲母包括哪些聲母？

答：全清聲母有“幫、非、端、知、精、心、照、審、見、影、曉”十一個。

12． 三十六字母中的次清聲母包括哪些聲母？ 答：次清聲母有“滂、敷、透、徹、清、穿、溪”七個。

13.聲調方面，古代有“平、上、去、入”四聲；古代的入聲在現(xiàn)代漢語普通話中消失了，古代的平聲在現(xiàn)代漢語普通話中變成了“陰平、陽平”兩類。

（二十六）上古音簡說

1.漢語語音發(fā)展的歷史，大致可以分為上古、中古、近古和現(xiàn)代四個時期。

2.上古音指先秦兩漢時期的語音，可以拿《詩經(jīng)》音作為代表。

3.中古音指六朝到唐宋時代的語音，一般以《切韻》音系作為代表。

4.《切韻》是一部按韻編排的字典，隋朝陸法言所編。

5.近古音指元明時代的語音，元代周德清的《中原音韻》是反映這個時期音系的代表作。

6.什么是“葉音說”，我們應該怎么認識？

答：后人在閱讀古代的詩歌等韻文時，原來押韻的詩文，由于語音的變化發(fā)展不押韻了，為了押韻，后人往往臨時改讀一個字的讀音以求押韻，這種做法就叫“葉音”，也叫“協(xié)音”。“葉音說”是主觀主義的產物，“葉音”是一種不科學的做法。

7.首先批評“葉音說”的是明代末年的陳第，他在《毛詩古音考》里說：“時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移，亦勢所必至。”

8.王力先生的古韻三十部有哪些？（答案從略，見課本1054頁）

9.王力先生古韻三十部中的入聲韻部有哪些？

答：有“職、覺、藥、屋、鐸、錫、月、質、物、緝、葉”十一部。

10.王力先生古韻三十部中的陰聲韻部有哪些？ 答：有“之、幽、宵、侯、魚、支、歌、脂、微”九部。

11.王力先生古韻三十部中的陽聲韻部有哪些？

答：有“蒸、冬、東、陽、耕、元、真、文、侵、談”十部。

12.關于上古的聲母研究，清代著名學者錢大昕提出了“古無輕唇”和“古無舌上”兩條重要結論。

13.關于上古的聲母研究，錢大昕之后，章炳麟又提出“娘日二紐歸泥說”；曾運乾認為喻母也應一分為二，一部分歸匣母，一部分歸定母。

（二十七）古書的讀音問題

1.名詞解釋：A.“同音通假”（P1067）B.“讀破”或“破讀”：（P1070）談談“假借”和“通假”的區(qū)別與聯(lián)系？

答：兩者區(qū)別的要點是： “假借”，也叫“本無其字的假借”，“六書假借”，或“造字假借”，其特點是久借不還。如“其”，本義是指“簸箕”，假借為代詞“其”，只好再造一個“箕”，表示“簸箕”義。

“通假”也叫“本有其字的假借”，“同音通假”，或“用字假借”，其特點往往是偶爾一用。如“早晚”的“早”，本來有這個字，但許多古書中往往不用，而用“蚤”，這就是一般所說的“通假”。3.掌握1074頁所列字的特殊讀音。掌握本節(jié)所舉例子的讀音。

4.在閱讀古代詩文時，我們不主張用所謂古音來讀古書，尤其是對古代的韻文作品，應該按現(xiàn)代漢語普通話的讀音去讀，即使不押韻了，也不要臨時改讀一個字的讀音以求押韻。

（二十八）詩 律

1.近體詩的特點是：（1）句數(shù)固定；（2）押韻嚴格；（3）講究平仄；（4）要求對仗。

2.近體詩除有的首句入韻外，都是隔句押韻。

3.近體詩押韻的要求有兩個：（1）一般只用平聲韻。（2）近體詩不能“出韻”，即必須用同一韻部里的字。

4.南北朝時期出現(xiàn)了許多供詩人寫詩押韻的而編寫的韻書，隋代陸法言的《切韻》就是其中最重要的一部，分193韻。宋代陳彭年編纂的《廣韻》，在《切韻》的基礎上又細分為206韻。

5.到南宋江北平水劉淵著《壬子新刊禮部韻略》就把同用的韻合并起來，成107韻，與此同時金人王文郁著《平水新刊韻略》又歸并為106韻，這106韻，就是常說的“平水韻”。

6.關于律詩“平仄”的掌握方法：

首先，掌握平仄句式，五言四種、七言四種，共八種：

（1）五言句式（甲）仄仄平平仄（乙）平平仄仄平（丙）平平平仄仄（丁）仄仄仄平平

以上四種句式，只要掌握了（甲）其他三中都可以推導出來，七言的四種句式也可以從五言的四種句式上推導出來，即在五言（甲）、（乙）、（丙）、（丁）四種句式前加上與每個句式開頭的平仄相反的平仄就行了。那么七言律詩的四種句式就是：

（2）七言句式（甲）平平仄仄平平仄（乙）仄仄平平仄仄平（丙）仄仄平平平仄仄（丁）平平仄仄仄平平其次，掌握五言、七言律詩的“平仄格式”，即：以上句式在一首律詩中的排列形式，根據(jù)我的總結，無論五言，還是七言，律詩的平仄格式不外四種：

（1）、(甲)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)（2）、(丁)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)（3）、(丙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)（4）、(乙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)

注意：以上四種格式中，（1）、（2）兩種的差別只在開頭一句，其他都一樣；（3）、（4）兩種的差別也只在開頭一句，其他都一樣。可以認為（2）是（1）的變體，（4）是（3）的變體。

掌握了以上這些內容，就基本掌握了律詩“平仄”的內容。

7.律詩的平仄并不是絕對嚴格，也允許有些變通，如“一三五不論、二四六分明”，就是變通的方法。根據(jù)“一三五不論、二四六分明”的規(guī)則，在判斷一句詩的格式時，如果第二個音節(jié)是“仄”，哪怕第一個音節(jié)是“平”，也要認為該句詩開頭的兩個音節(jié)的格式是“仄仄”，反之亦然，總之，要以偶數(shù)字的音節(jié)定平仄，即依據(jù)一句詩中“二、四、六”字的平仄確定該句詩的平仄格式。其實，面對一首詩，只要能夠把第一句的平仄格式判斷準確，如果符合(甲)、(乙)、(丙)、(丁)四種句式任何一種，整個一首詩的平仄格式就明確了。

8.什么是“拗救”：如果違反了平仄格式就叫“拗”；在一句是出現(xiàn)了“拗”之后，改變相應的字的平仄格式，使詩句重新獲得音律上的和諧，就叫“救”。

9.關于那個字可以“拗”，那個字“救”，我有一個便于掌握的辦法，即：

（1）甲六對五（意思是甲型句中，第六個字拗，對句即乙型句第五個字“救”）

（2）乙三五（意思是乙型句中，第三個字“拗”，第五個字“救”）

（3）丙五六（意思是丙型句中，第五個字“拗”，第六個字“救”）

（4）丁五沒救（意思是丁型句中，第五個字該用仄而用了平，就形成“平平仄仄平平平”，句末連用三個平聲字，就是“三平調”，不能救，其實是不允許出現(xiàn)這類情況，“三平調”是近體試的大忌，古體詩中才允許）10．什么是“三平調”？（答案：丁型句中，即“平平仄仄仄平平”句中，第五個字該用仄而用了平，就形成“平平仄仄平平平”，句末連用三個平聲字，就是“三平調”，不能救，其實是不允許出現(xiàn)這類情況，“三平調”是近體試的大忌，古體詩中才允許使用。）

11.關于近體詩的“對仗”，掌握對仗的要求，掌握“借對”和“流水對”的意義和例子（P1087-1088）。

說明：以上復習要點，基本能夠覆蓋《古代漢語》課的主要內容，筆者整理的只是一個提綱，許多內容都要和課本結合起來看，不能脫離課本。如果發(fā)現(xiàn)與課本內容有出入的地方，要以課本為準。有些內容明確指出課本上哪一部分要掌握，本“要點”沒有設計試題和答案，這樣的內容更要看課本。另外，本要點畢竟只是一個提綱，有些沒有要求的，不是說不用掌握，有一些和本要點所列的知識點相似的或同等重要的知識點，還是以掌握住為好，把本要點作為一個學習指導和示范，效果會更好。

第三篇：古代漢語重點

緒論

古代漢語有兩個系統(tǒng)：一個是以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言，也就是通常所謂的文言；一個是唐宋以來以北方話為基礎形成的古白話。

還要學習所謂“小學”（文字，音韻，訓詁）

學習古代漢語，對于語音，語法，詞匯這三方面的知識，都應該學習，但首先應強調詞匯方面。至于語法，古今差別不大。

第一單元 文選 《左傳》

《左傳》是我國第一部敘事詳細的完整的歷史著作。是春秋戰(zhàn)國時期魯國史官左丘明所作，傳《春秋》。

《齊晉鞌之戰(zhàn)》

逢丑父與公易位。將及華泉，驂絓于木而止。丑父寢于轏中，蛇出于其下，以肱擊之，傷而匿之，故不能推車而及。韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進，曰：“寡君使群臣為魯、衛(wèi)請，曰：‘無令輿師陷入君地。’下臣不幸，屬當戎行，無所逃隱。且懼奔辟而忝兩君，臣辱戎士，敢告不敏，攝官承乏。”丑父使公下，如華泉取飲。鄭周父御佐車，宛茷為右，載齊侯以免。韓厥獻丑父，郤獻子將戮之。呼曰：“自今無有代其君任患者，有一于此，將為戮乎？”郤子曰：“人不難以死免其君，我戮之不祥。赦之，以勸事君者。”乃免之。

翻譯：于是逢丑父和齊侯互相調換了位置。將要到達華泉時，齊侯戰(zhàn)車的驂馬被樹木絆住而不能繼續(xù)逃跑而停了下來。逢丑父睡在棧車里，有一條蛇從他身子底下爬出來，他用小臂去打蛇，小臂受傷，但他（為了能當車右）隱瞞了這件事。由于這樣，他不能用臂推車前進，因而被韓厥追上了。韓厥拿著拴馬繩走到齊侯的馬前，兩次下拜并行稽首禮，捧著一杯酒并加上一塊玉璧給齊侯送上去，daier說:“我們國君派我們這些臣下為魯、衛(wèi)兩國求情，他說:‘不要讓軍隊進入齊國的土地。’我很不幸，恰巧碰上了您的軍隊，沒有地方逃避和躲藏。而且我也害怕逃跑躲避而使兩國國君受辱。下臣勉強充當一名戰(zhàn)士，謹向君王報告我的無能，但由于人手缺乏，只好承當這個官職。逢丑父命令齊侯下車到華泉去取水。鄭周父駕著齊君的后備車，宛茷擔任后備車的車右，見齊侯來了，裝上齊侯就跑掉了，使他免于被俘。韓厥獻上逢丑父，郤克打算殺掉他，他喊叫說:“到現(xiàn)在為止還沒有代替他國君受難的人，有一個在這里，還要被殺死嗎？”郤克說:“這個人不怕用死來使他的國君免于禍患，我殺了他，不吉利。赦免了他，用來勉勵事奉國君的人。”于是就赦免了逢丑父。

古代漢語通論

（一）怎樣查字典辭書（簡答題出自于通論）

漢語字典辭書編排的方式主要有三種：（1）按音序排列（2）按部首和筆畫排列（3）按編碼排列 《康熙字典》全書共收字47035個，是清代以前收字最多的一部詞典。

《辭源》是近代出版最早的一部以語詞為主，兼顧百科常識的大辭書。

《漢語大字典》和《漢語大詞典》是二十世紀末由國家組織編寫的兩部大型的語文工具書。

《新華字典》成為目前流行最廣的字典。對《說文解字》的介紹？

作者是東漢許慎。這是中國文字學的奠基之作，也是我國第一部系統(tǒng)完備的字典。它收字9353個，另有重文1163個。每個字都是先列小篆形體，然后進行說解，先釋字義，后說形體結構。

許慎所說解的字義是他認定的本義。他根據(jù)小篆的形體來分析字形結構，說解字義，大部分是可信的。許慎在分析小篆的形體結構時，從中概括出五百四十個偏旁作為部首，然后把所收集的九千多個字列入這五百四十個部首中去，這是他的一大創(chuàng)造，對后世的檢字法有很深遠的影響。

《說文》四大家：

著《說文解字注》的段玉裁，著《說文解字義證》的桂馥，著《說文句讀》的王筠，著《說文通訓定聲》的朱駿聲。

《經(jīng)傳釋詞》和《詞詮》是兩部專門討論古漢語虛詞用法的著作，也可以說是虛詞字典。

《詩詞曲語辭匯釋》是近人張相所著，是研究詩詞曲中特殊詞語的一部專著。

注音方法：直音或反切

直音：即用同音字來注音，如“根，音跟”

反切：是用兩個字合注一個字的音，稱為“某某切”（唐以前稱為“某某反”），上字取聲母，下字取韻母和聲調（反切下字和被切字的聲調是一致的），合成被注字的音。例如“毛”字可以用“莫袍切”來注音，因為“莫”（mo）的聲母是m-，“袍”（pao）的韻母是-ao，把m-和-ao合起來，正好成為“毛”的音mao。

通論

（二）古今詞義的異同

語言的各方面，詞匯變化最快。

通論

（三）單音詞，復音詞，同義詞

古代漢語的詞匯以單音詞為主，而現(xiàn)代漢語的詞匯一復音詞（主要是雙音詞）為主。

簡答：古代單音詞和現(xiàn)代復音詞的對比？

主要有三種情況：

1、換了完全不同的詞，例如“與”變成“參加”，“師”變成“軍隊”；

2、加上詞尾詞頭，如“虎”變成“老虎”，“杯”變成“杯子”，“石”變成“石頭”；

3、利用兩種同義詞作為詞素，構成一個復音詞，例如“兒”和“子”是同義詞，合起來成為復音詞“兒子”。

古代漢語中有一種復音詞值得注意。這種復音詞使用兩個單一的近義詞或反義詞作為詞素組成的；其中一個詞素的本來意義成為這個復音詞的意義，另一個復音詞只是作為陪襯。有人把這種復音詞叫做“偏義副詞”。

例如：今有一人，入人園圃，竊其桃李。（墨子，非攻上）

（種樹的地方叫園，種菜的地方叫圃。這里只“園”起作用，“圃”無義）

懷怒未發(fā)，休浸降于天。（戰(zhàn)國策，魏策四）

（“休”吉兆，“浸”妖氣。這里只“浸”起作用，“休”無義）

多人不能無生得失。（史記，刺客列傳）

（人多了不能無失。“得”字無義）

罵其妻曰：“生子不生男，有緩急，非有益也。”（史記，文帝本紀）

（有急。“緩”字無義）

通論

（四）詞的本義和引申義

所謂詞的本義，就是詞的本身意義。

文字學家主要憑什么辨別本義呢？主要是憑字形。

通論

（五）漢字的構造P160

文字學家主要是憑字形來辨別本義，這是因為漢字是屬于表意體系的文字，字形和意義有密切的關系。六書主要采用許慎的名稱，班固的次序：象形，指事，會意，形聲，轉注，假借。

古人并不是先定出六書的原則然后才造字的。六書只是后人根據(jù)漢字的實際情況，加以客觀分析所得出的結論。

六書中只有象形，指事，會意，形聲是造字之法，至于轉注和假借，則是用字之法，因為根據(jù)轉注和假借的原則并不能產生新字。

在文字的創(chuàng)造時期，象形是最基本的原則。

形聲才是一種最能產的造字方式。

意符和部首的關系？P168

形聲字是由意符和聲符兩部分組成的，但是意符和部首是兩個不同的概念。意符對聲符而言，部首對所統(tǒng)屬的各個字而言。由于形聲字的意符又是形體構造上的偏旁，所以原則上意符都可以作為部首，但部首不一定是形聲字的意符。這個理由很簡單，一則因為部首所統(tǒng)屬的字不一定都是形聲字，例如貝部的負等字，言部的計討設等字：二則有些部首本身就不是形聲字的意符，；例如部首等等，在這類部首下，沒有一個形聲字。但是從《說文》全書來看，形聲字約占總字數(shù)的百分之八十以上。在絕大多數(shù)的情況下，我們可以說部首就是意符。

通論

（六）古今字，異體字，繁簡字P170

不同形體的字可以分為三大類：古今字，異體字，繁簡字

異體字河谷金子的分別？

兩個（或兩個以上的）字的意義完全相同，在任何情況下都可以互相代替。P173

第二單元 文選《戰(zhàn)國策》P100

國別體

第三單元》文選《論語》P179

《論語》是孔子門人及其再傳弟子集成的，是一部儒家學派的經(jīng)典著作。

孔子名丘，字仲尼，春秋魯國人。

《為政》學而不思則罔，思而不學則殆。

《里仁》君子喻于義，小人喻于利。

見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

《述而》默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。

三人行，必有我?guī)熝伞t以善者而從之，其不善者而改之。

《子罕》三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

《顏淵》死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。

《子路》名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。其身正，不令而行：其身不正，雖令不從。

無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。

《衛(wèi)靈公》 人無遠慮，必有近憂。

君子不以言舉人，不以人廢言。

己所不欲，勿施于人。

《楊貨》楊貨欲見孔子，孔子不見。饋孔子豚。孔子時其亡也而往拜之。遇諸途。

謂孔子曰：“來！予與爾言。曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。—好從事而亟失時，可謂知乎？曰：不可。—日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾！吾將仕矣。”

翻譯：陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說 ：“來，我有話要跟你說。”（孔子走過去。）陽貨說：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”（孔子回答）說：“不可以。”（陽貨）說：“喜歡參與政事而又屢次錯過機會，這可以說是智嗎？”（孔子回答）說：“不可以。”（陽貨）說：“時間一天天過去了，年歲是不等人的。”孔子說：“好吧，我將要去做官了。”

《禮記》

《禮記》是一部資料編性質的書。是七十子后學者和漢代學者所記。有的是解釋禮經(jīng)《儀禮》。《大同》

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，是老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己：力惡其不出身者，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己：大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀—以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。

《誠意》

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。

小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十指所指，豈敢乎！”

富潤屋，德潤身，心寬體胖。故君子必誠其意。

翻譯：所說的從意念中體現(xiàn)真誠，就是不要自己欺騙自己。厭惡壞事好像厭惡難聞的氣味，喜愛好事就像愛好漂亮的美人，這便叫做自我滿意（自我覺悟）。所以，君子即使獨自一人時也一定謹慎不茍。

小人平日做壞事，沒有什么事干不出來；一旦遇見君子便氣餒躲閃，掩蓋自己的壞行為，顯示自己的好行為。但旁人觀察他，就像能看見他的肝肺一樣。那掩飾又有什么益處呢？這叫做，只有心中意念真誠才能在外表上顯現(xiàn)出來。所以君子即使獨自一人時也一定嚴格謹慎。

曾子說：“很多眼睛注視著你，很多手指指著你，監(jiān)視嚴厲啊！”財富能使房屋生色，道德能使自身生色，心地寬廣才能身體安泰，所以君子一定要使意念真誠。

第四篇：古代漢語重點總結

古代漢語重點總結

一、【漢字的起源】：結繩說、八卦說、倉頡造字說、契刻說、圖畫說。

重點掌握：

1、結繩說：這一說法最早出現(xiàn)于《周易》《莊子》，結繩的具體方法：“事大，大結起繩；事小，小結其繩。”清末有學者認為結繩是一種“結形字母書”。結繩之法并沒有與語言發(fā)生直接的聯(lián)系，不能表現(xiàn)復雜的事物和抽象的概念，不能起到記錄、傳播和保存語言的作用，所以他既不是文字符號，也不可能發(fā)展為文字。

2、八卦說：八卦是古人用來占斷吉兇休咎用的八種符號，源于《周易》。其卦形與卦名為：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。這些卦形象征大自然的八種事物（天、地、雷、風、水、火、山、澤），也可用來象征人倫（父、母、長男、長女、中男、眾女、少男、少女）、社會地位、各種禽獸、人體各種器官等多種意義。

3、倉頡造字說：戰(zhàn)國時，有學者認為文字是黃帝史官倉頡創(chuàng)造的。（《韓非子》、《呂氏春秋》）；漢代更將倉頡神化了。（《淮南子》：昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。）；荀子的說法較為實際：“好書者眾也，而倉頡獨傳者，壹也。”章太炎也說“倉頡者，蓋始整齊劃一，下筆不容增減。”由此可得，倉頡不過是對文字進行過一番整理劃一的工作罷了。

二、【六書】：是先秦至漢代學者對漢字的結構方式及造字方法所進行的分類，而不是造字之初就定下的六種條例。始見于《周禮》，鄭玄注引鄭司晨曰：“六書，象形、會意、轉注、處事（指事）、假借、諧音也。”班固《漢書》：“象形、象事、象意、象聲、轉注、假借。” 許慎撰寫的《說文解字敘》，對“六書”作了具體說明—指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。

三、【金文】：指商周青銅器上的文字。因青銅多為鐘鼎彝器，所以又稱作鐘鼎或彝器銘文。金文因為鑄在青銅器上的緣故，多圓潤粗壯，氣勢雄渾。

四、【小篆】：小篆由春秋戰(zhàn)國時期的秦系文字演變而來，是秦代統(tǒng)一文字時使用的字體。小篆的風格圓轉勻稱，與籀文非常接近。小篆是進過整理的規(guī)范化字體，異體字大為減少，字形方正而略長，線條圓轉勻稱，字符的位置和筆畫的多少也較為固定。

五、【八分】：又稱分書，楷隸，是一種高度成熟的修飾成楷模的隸書。唐張懷瑾《書斷》：字方八分，言有楷模。”

六、【古今字】：古今字是前代數(shù)詞數(shù)意共用的統(tǒng)用字與后世為示區(qū)別另造的分化字組成的一組字。廣義的古今字還包括古今異體字，最早提出古今字這一術語的人是東漢經(jīng)師鄭玄。

七、【異體字】：異體字是讀音相同，意義相同而形體不同的一組字。這是一種在文字使用過程中出現(xiàn)的一字多形的現(xiàn)象。說文解字中稱為重文，文字學家們還稱這為或體、俗體。（八種差異類型，見書P52）

八、單音字的特點:多義性、靈活性、能產性。

九、復合詞的類型，舉例說明。

①并列式復合詞，是由兩個同義、近義或反義的語素構成的。有兩個意義相同相近的語素構成的又叫同義復詞。例：“尋常”原為長度單位，八尺為尋，十六尺為常。凝固成復音詞后，則有普通、平常的意思。“消”指“減少”、“消失”；“息”指“增加”、“產生”。“消息”轉化成復音詞后，有“音訊”的意思。

②主從式復合詞，根據(jù)詞的結構方式，主從式復合詞大致有：偏正式、動賓式、主謂式、動補式等幾類。例，偏正式復合詞，如“中國、天子、布衣、行人”等；動賓式復合詞，如“將軍、執(zhí)事、盡心、司馬”；主謂式復合詞，如“政治、自然、夏至、御用”等；動補式復合詞如“擺脫、割裂、說合、織成”等。

③綴加式復合詞，并列式復合詞與主從式復合詞，兩個語素都是賓語素，而綴加式復合詞則是賓語素綴加虛語素復合而成。例，《詩》：“之子于歸，宜其室家。”中，“于歸”是綴加式復合詞，“于”為詞頭；《列子》：“雜然相許”中，雜然是綴加式復合詞，“然”為詞尾。

十、單純詞

A、什么叫重言詞？其功能是什么？

重言詞又稱疊詞、重語、疊音詞，有兩個形音義完全相同的字組成，但兩個字僅代表兩個音節(jié)，重言詞的意義與單字的意義毫無關系。重言詞的功能是描繪狀貌（桃之夭夭，灼灼其華），摹擬聲音（車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰）。

B、什么叫聯(lián)系詞？其形式是什么？

聯(lián)系詞又稱謰語，連語，聯(lián)系字，是由兩個字連綴在一起，組成一個不可分割的整體，共同表示一個意義。聯(lián)系詞中的每一個字，其原有的含義，都與聯(lián)系詞所表示的詞義無關。根據(jù)聯(lián)系詞兩個音節(jié)在語音上的關系，可以有雙聲聯(lián)系詞，疊韻聯(lián)系詞，雙聲兼疊韻聯(lián)系詞和非雙聲疊韻聯(lián)系詞四種形式。其中雙聲和疊韻聯(lián)系詞是主要形式。

十一、新詞產生的原因

“新詞”指的是為了適應文化發(fā)展和社會生活變化的需要而新造的那些詞。

1、社會生活的前進與科技進步導致新詞產生。

2、社會制度的變更與文化的發(fā)展也導致新詞的產生。

3、人的觀念有時也引起新詞的產生。

十二、什么是理性意義、附屬意義。

理性意義：也稱為概念意義、指稱意義。大致就等于這個詞所反映的概念。理性意義反映某一事物的本質特性，是詞義的核心，在詞典中給次所下的定義就是詞的理性意義。附屬意義：古代漢語中相當多的詞語除了具有概念性的理性意義以外，還含有情感意義、聯(lián)想意義、文化意義等，我們統(tǒng)稱為附屬意義。

十三、義位、義素和語義場

義位：一個詞可以只有一個意義，但多數(shù)情況下有多種意義。每一個意義稱為一個義位。義位就是詞典上所列的義項。

義素：義素是根據(jù)特定的需要將詞的意義進一步分析而得出的區(qū)別性特征，是意義的最小單位。

語義場：義素的分析可以把不同的詞的意義進行比較，可以看到某些詞義與另一些詞義往往有某些共同的特點和相互關系。人們根據(jù)這些詞義上共同的特點和相互關系把詞分成大大小小不同類，這就是詞義的聚合，分出來的類就是語義場。

十四、詞義引申方式

1、連鎖式引申：甲義位引申出乙義位，乙義位引申出丙義位，丙義位有引申出丁義位，一個接一個，形成一種連鎖的關系，叫做連鎖式引申。

2、輻射式引申：由本義直接向不同方向引申出幾個不同的義位，引申義與引申義之間的關系式平列的，形如車幅。叫做輻射式引申。

3、綜合式引申：連鎖式和輻射式是古漢語詞義系統(tǒng)中的兩種基本引申方式，往往在一個詞的意義里同時出現(xiàn)，而且有的出現(xiàn)多個層次，表現(xiàn)了相當復雜的詞義引申關系。

十五、詞義引申的規(guī)律

1、從具體到抽象。如“道”，本義是道路。《詩經(jīng)》：“周道如砥，其直如矢。”引申為抽象的途徑、方法。

2、從個別到一般。如“江”，本義為長江，《尚書》：“岷山導江，東別為沱。”引申為凡大河多可稱江。

3、從實詞到虛詞。如“把”，本義為握持。《說文》：“把，握也。”中晚唐，“把”虛化為介詞。寒山詩《有人把椿樹》“有人把椿樹，換做白 ？檀”

十六、【葉音】也叫“協(xié)句”“協(xié)韻”。就是說某個不押韻的韻字，要臨時改換成他的讀音來與上下韻字相和諧。

十七、【字母】簡稱“母”。又稱“聲”，“紐”、“聲紐”、“音紐”。指一個漢字音節(jié)卡頭的輔音，相當于聲母。由于漢字是非拼音文字，古代有沒有記錄語音的專門符號---音標，要表示一個常用字作為標目字，應以代表該聲母，這個標目字就叫字母。

十八、【等呼】等呼是唐末宋元時期的音韻學家用來分析漢語韻母結構的術語，是根據(jù)韻母中主要元音及介音發(fā)音情況的差別而劃分的類別。“等”和“呼”是兩個不同的概念，早期的等韻圖將《廣韻》那個的韻分為兩呼四等。兩呼為開口呼和合口呼。兩呼又分為一二三四共四等。

十九、【反切】反切是我國傳統(tǒng)的一種主要的注音方法。反切產生于漢魏期間，唐以前一般稱“反”或“翻”，唐以后稱“切”，合稱“反切”。它用兩個漢字標注一個漢字的讀音，其形式是在被注音字下面標注“某某反”或“某某翻”或“某某切”。

二十、【讀若】如若也叫讀如，是反切出現(xiàn)以前的一種擬音方法。它用讀音相同或相近的字標注另一個字的讀音。其基本形式是“某讀若某”。讀若主要流行于兩漢時期。

二十一【聲訓】聲訓是用讀音相同或相近的字來解釋詞義的一種訓詁方法。其形式為“某，某也。”是研究兩漢語音的重要資料。二

十二、“娘日二母歸泥”是什么意思？

“娘日二母歸泥”這是章炳麟在《古音娘日二紐歸泥說》一文中得到的結論。這是說上古沒有中古的娘母、日母，這兩母在上古歸于泥母。章氏所列論據(jù)，如“涅”從“日”聲，“汝”從“女”聲、“諾”從“若”聲，“仍”從“乃”聲等等。據(jù)此，章氏得出結論：“古音有舌頭泥，其后支別，則舌上有娘紐，半舌半齒有日紐。與古皆泥紐也。” 二

十三、“喻三歸匣、喻四歸定”是什么意思？

這是曾運乾在《喻母古讀考》和《切韻五聲五十一聲類考》中提出的觀點。三十六字母中的喻母，依《切韻》反切的結果。實際也分為兩類：一類只出現(xiàn)在三等韻前，可稱為喻三（或稱于母、云母）；一類只出現(xiàn)在四等韻前，可稱為喻四（或稱喻母、余母、馀母）二

十四、詩律的八種格式

A、仄仄平平仄 B、平平仄仄平C、平平平仄仄 D、仄仄仄平平

1、××○○× ××○○×

○○××○ ○○○××

○○○×× ○○××○

×××○○ ××○○×

2、○○××○ ○○××○

××○○× ×××○○

×××○○ ××○○×

○○○×× ○○××○

3、○○○×× ○○○××

×××○○ ××○○×

××○○× ×××○○

○○××○ ○○○××

4、×××○○ ×××○○

○○○×× ○○××○

○○××○ ○○○××

××○○× ×××○○ 二

十五、粘對與拗救 粘對：“對”就是同一聯(lián)中出句和對句第二個字的平仄必須相反；“粘”就是下聯(lián)出句與上聯(lián)對句第二字平仄必須相同。不符合粘對規(guī)則，就是失對或者失粘。拗救：律詩中如果詩句違背了平仄的規(guī)則，是格律不順，這叫“拗”；如果“拗”了，就得在本句或者對句適當位置予以補救，這叫“救”。如何“拗救”？

1、在A句型“仄仄平平仄”中，拗救有三種情況。其一，第三字一般要“論”。如果拗了，一般要在對句“平平仄仄平”中將第三字由仄改平來救；如李白《送友人》：“揮手自（拗）茲去，蕭蕭班（救）馬鳴。”但因第三字可不論，故此種拗救只能是“半拗”，也可補救。如李白《送友人》：“此地一（拗）為別，孤蓬萬（不救）里征。”其二，如果第四個字拗了，則必須在對句第三字救。如白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不（拗）盡，春風吹（救）又生。”其三，如果第三、四字同時拗。也只能在對句第三字救。如杜甫《遠送》：“草木歲（拗）月（拗）晚，關河霜（救）雪清，”

2、在B型句“平平仄仄平”中，第一字必須為平，不能為仄，否則整句詩中除末尾一字為平處，就只剩第二字為平，這叫“犯孤平”，是律詩的大忌。如果第一字不得已而拗了，就得用本句第三字來救。

3、在C型句“平平平仄仄”中，如果第三字拗了，就造成句末三個仄音連用，不合律。得用本句第四字救。在這種情況下第一字必須為平。

4、在D型句“仄仄仄平平”中，不能為第三字必須為平，不能為仄，否則句末三字平聲連用，這叫“三平調”。

二十六、從對仗的內容來看，有出句與對句意義相近，叫“正對”。如“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫《絕句》）；有出句與對句意義相反，叫“反對”。如“水落魚梁淺，天寒夢澤深”（孟浩然《與諸子登峴山》）；有對句與出句意義相承，叫“流水對”。流水對的兩句構成一個不可分割的、表達各種意義關系的復句。有表因果的，假設的，連貫的。

從對仗的形式來看，除了出句與對句相對以外，還有同一句中前后兩半相對，叫“當句對”或“句中對”。如“山吐晴嵐水放光，辛夷花白柳梢黃”（白居易《代春贈》）；有兩聯(lián)中出句對出句、對句對對句，叫“隔句對”或“扇面對”。如“昔年共照松溪影，松折碑碑荒僧已無。今日還思錦城事，雪消花謝夢如何？”（鄭谷《寄裴晤員外》）；有上下兩句相對的字詞不在相應的位置而是顛倒錯綜，叫“錯綜對”或“交股對”；有借用同音詞或一詞多義關系構成對仗，叫“借對”。

重點翻譯題

P165---《堯典》 P522---《日喻》

P753---《滿井游記》

第五篇：古代漢語上冊重點文選翻譯

精衛(wèi)填海

再向北走二百里，有座山叫發(fā)鳩山，山上長了很多柘樹。有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭部有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛(wèi)，它的叫聲像在呼喚自己的名字。傳說這種鳥是炎帝小女兒的化身，名叫女娃。有一次，女娃去東海游泳，被溺死了，再也沒有回來，所以化為精衛(wèi)鳥。經(jīng)常口銜西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發(fā)源于發(fā)鳩山，向東流去，注入黃河。

夸父逐日

夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水。黃河、渭河的水不夠，又去北方的大澤湖喝水。還沒趕到大澤湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。

女媧補天

以往古代的時候，四根天柱傾折，大地陷裂；天（有所損毀，）不能全部覆蓋（萬物），地（有所陷壞，）不能完全承載萬物；烈火燃燒并且不滅，洪水浩大汪洋（泛濫）并且不消退；猛獸吞食善良的人民，兇猛的禽鳥（用爪）抓取年老弱小的人（吃掉）。于是女媧煉出五色石來補青天，斬斷大龜?shù)乃哪_來把豎立（天的）四根梁柱，殺死（水怪）黑龍來拯救翼州，累積蘆葦?shù)幕覡a來制止（抵御）過量的洪水。蒼天（得以）修補，四個天柱（得以）扶正（直立）；過多的洪水干涸（了），翼州太平（了）；狡詐的惡蟲（惡禽猛獸）死去，善良的人民百姓生存（下來）。

蝜蝂傳

蝜蝂是一種喜愛背東西的小蟲。爬行時遇到東西，總是抓取過來，抬起頭背著這些東西。東西越背越重，即使非常勞累也不停止。它的背很不光滑，因而東西堆上去不會散落，終于被壓倒爬不起來。有的人可憐它，替它去掉背上的東西。可是蝜蝂如果能爬行，又把東西象原先一樣抓取過來背上。這種小蟲又喜歡往高處爬，用盡了它的力氣也不肯停下來，以致跌倒摔死在地上。

現(xiàn)今世上那些貪得無厭的人，見到錢財就撈一把，用來填滿他們的家產，不知道財貨已成為自己的負擔，還只怕財富積聚得不夠。等到一旦因疏忽大意而垮下來的時候，有的被罷官，有的被貶往邊遠地區(qū)，也算吃了苦頭了。如果一旦被起用，他們又不思悔改，天天想著提高自己的地位，加大自己的俸祿，而且變本加厲地貪取錢財，以至接近摔死的程度，看到以前由于極力求官貪財而自取滅亡的人也不知接受教訓。雖然他們的外形看起來龐大，他們的名字是人，可是見識卻和蝜蝂一樣，也太可悲了！

桃 花 源 記

東晉太元年間，有個武陵人以捕魚為職業(yè)。有一天他順著溪水劃船走，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，桃樹夾著溪流兩岸，長達幾百走，中間沒有別的樹，地上香草鮮艷美麗，墜落的花瓣繁多交雜。漁人很驚異這種美景。再往前走，想走完那片桃林。

桃林在溪水發(fā)源的地方就沒有了，緊接著就看見一座山，山上有個小洞口，里面好像有光亮。漁人就丟下小船，從洞口進去。開始洞口很窄，僅容一個人通過。又走了幾十走，突然變得開闊敞亮了。這里土地平坦開闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。田間小路交錯相通，村落間能聽到雞鳴狗叫的聲音。那里面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂。

桃源中人看見漁人，于是很驚奇，問漁人從哪里來。（漁人）詳盡地回答了他。他就邀請漁人到自己家里去，擺酒殺雞做飯菜。村子里的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說前代祖先為了躲避秦朝時候的禍亂，帶領妻子兒女和同鄉(xiāng)人來到這寫出人世隔絕的地方，沒有再從這里出去過，于是和桃花源以外的世人隔絕了。他們問現(xiàn)在是什么朝代，竟不知道有過漢朝，更不必說魏晉。這漁人一件件為他們詳細說出自己知道的情況，那些人聽罷都感嘆驚訝。其他的人各自又邀請漁人到自己的家中，都拿出酒和飯菜來招待。漁人住了幾天，告辭離去。這里的人告訴他說:“這里的情況不值得對桃花源以外的世人說啊。”

漁人出來后，找到了他的船，就沿著舊路回去，一路上處處作了標記。回到郡里，去拜見太守，報告了這些情況。太守立即派人跟著他前去，尋找先前做的標記，竟迷失了方向，沒有再找到原來的路。

南陽劉子驥，是個高尚的名士，聽到這件事，高高興興地計劃前往。沒有實現(xiàn)，不久病死了。后來就沒有探訪的人了。

巫 山 ? 巫 峽

長江繼續(xù)向東流，經(jīng)過巫峽。巫峽是杜宇王時派人鑿開用來通江水的。郭仲產說:“按照《漢書?地理志》，巫山在巫山縣城西南，可是現(xiàn)在巫山在巫山縣城的東邊，這大概是郡縣政府所在地不固定的緣故吧！”長江經(jīng)過巫峽，往東流去，經(jīng)過新崩灘。這山在漢和帝永元十二年崩塌過一次，晉太元二年又崩塌過一次。崩塌的時候，水倒流一百多里，掀起幾十丈高的浪頭。現(xiàn)在灘上的石頭，有些圓的象簞，有些方的象笥，象這樣一類的多得很，都是崩塌的山崖上滾落下來的，使得湍急的江水更是洶涌，所以叫它做新崩灘。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各個山嶺，還算是高聳突出的。新崩灘下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峽所沒有，而且可以跟岷山、峨眉山爭高低，同衡山、九疑山相并列；它遮護統(tǒng)領周圍的各個山峰，高與云平，還要到霄漢去衡量它們的高低啊！神入孟凃就居住在這大巫山上。《山海經(jīng)》記載:“夏朝君主啟的臣子孟凃，這人在巴地主管神靈之事。巴地的人到孟凃那里訴訟，孟凃把那衣服上有血的人抓起來了，被抓的人請求饒命，孟凃赦免了他，讓他居住在這丹山的西邊。”郭景純給《山海經(jīng)》作注說:“丹山在丹陽，屬巴地。”丹山西就是巫山。天帝的女兒也住在那里。宋玉所說:“天帝最小的女兒名叫瑤姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。靈魂變成草，這就是靈芝。”記載“神女離別楚懷王時自敘:?巫山神女，住在巫山險要的地方，早上變?yōu)槌疲砩献優(yōu)橛觎F，早早晚晚，都在陽臺山的下面。?第二天早晨去看，果然象神女所說。因此楚懷王為神女立廟，叫做朝云。?這一段從頭到尾全長一百六十里，叫做巫峽，是根據(jù)巫山而得名的 在整個三峽七百里地當中，江兩岸一個山峰連著一個山峰，一點空缺的地方也沒有。層層疊疊的高山險峰，擋住了天空，遮蔽了太陽；除非在正午或半夜，否則就看不見太陽或月亮。到了夏天江水漫上山陵的時候，上行和下行的船都被阻絕了。偶或皇帝有命令須急速傳達，有時候早上從白帝城出發(fā)，晚上就到了江陵，這中間一千二百里路，即使騎著快馬，駕著長風，和行船比起來也不算快。春冬雨季，這一帶有潔白的急流，碧綠的深潭，回旋著的清流，倒映著的影子；極高的山頂上長滿了形狀奇特的柏樹，從山崖上流下來的泉水和瀑布從那兒飛速沖刷而下；水清，樹榮，山高，草茂，的確富有吸引人、使人感到愉快的特色。每到秋天雨后剛晴或者下霜天的早晨，山林中氣候寒冷，山溝里氣氛清泠；常常有山高處的猿猴拉長聲音呼叫，叫聲象—種悠長的歌曲非常凄涼特別，空曠的山谷傳送著猿啼的回聲，悲哀宛轉很久才消失。所以打魚的人唱道:“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”

王子坊

退酤以西，張方溝以東，南面靠近洛水，北面到達芒山，東西寬二里，南北長十五里的一塊市區(qū)，總的取名叫做“壽丘里”。這是皇帝宗族居住的地方，民間稱它為王子坊。

當時全國安定太平，八方邊遠部族都遵循職守，文章著作記載著國家的吉慶，和光普照調節(jié)著風雨氣候，老百姓殷實富庶，莊稼豐收，民俗歡樂。沒有聽說過貧苦無靠的人吃給豬狗吃的東西，沒有看見過孤獨無依的人穿給牛馬遮體的衣服。在這個時候，皇帝宗族、王公諸侯、外戚公主占據(jù)著物產富饒、景色幽美的地方。他們爭相修建園林住宅，彼此夸耀，比賽豪華。高門大屋，內宅深幽，房屋連著房屋，巨大的建筑物高聳空中，好象風從中產生，霧從中興起似的。每一家都建了高大的樓臺、芬芳的亭榭；每座園中都有花木、曲池。沒有一處不是夏季桃李茂綠，冬季竹柏長青的。

河間王元琛要算是居豪華奢侈的首位，經(jīng)常和高陽王比賽奢華，他建造了文柏堂，形狀象皇宮里的徽音殿。置造了玉石砌的水井和黃金做的水罐，并且用五色金絲搓成井繩。養(yǎng)了三百個歌妓舞女，都是全國最美的女子。有個婢女叫朝云，擅長吹篪，能演唱吳地的團扇歌和隴上的曲調。元琛做秦州刺史時，羌民在邊疆紛紛叛亂，元琛多次征討他們，他們都不投降。于是元琛就命朝云裝扮成貧苦的老婦人，吹著篪乞討，羌民聽到懷鄉(xiāng)的篪聲，全都流下了眼淚，紛紛說：“我們?yōu)槭裁匆x開祖墳和鄉(xiāng)里，在這山谷里做盜寇呢？”馬上一個領著一個來歸降。秦民俗話說：“騎快馬的士兵，還不如吹篪的老婦人。”

元琛做秦州刺史時，很無政績。卻派遣使者到西域一帶尋求名馬，遠到波斯國才找到匹千里馬，稱它為“追風赤驥”。次一等日行七百里的好馬有十多匹，都給起了名字。他用白銀做成馬槽，用黃金打成鎖鏈。眾王侯都嘆服他的豪富。元琛常常對人說：“晉朝的石崇只是庶姓富翁，還能穿用雉頭毛和狐腋皮做成的衣服，在吃的蛋上畫圖畫，在燒的柴上雕花紋，何況我這大魏天王的子孫，難道不該享受豪華奢侈嗎？”于是在后園建造了迎風館。館內門窗上都雕了排列的錢幣圖案和青色連環(huán)文，建筑物上鑲嵌著口銜吊鈴的玉鳳和口銜佩飾的金龍。掛滿白色蘋果和紅色李子的枝條伸到屋檐下，歌妓舞女們在樓上坐著可隨手摘食。

元琛曾經(jīng)邀請皇族親友來家聚會，把各種珍貴的器皿陳列出來，金瓶銀甕就有一百多口，貴重的甌、檠、盤，盒與此數(shù)量相當。其余的酒器有水晶缽、瑪瑙杯，琉璃碗、赤玉卮各幾十個。做工奇特巧妙，是中國所沒有的，都來自西域。又陳列出歌女舞女和各種名馬。然后又領著眾王侯巡行參觀財物庫房，華麗的毛氈和貴重的珠璣、透明如冰輕薄如霧的絲織品，堆滿在倉庫里。繡、纈，綢、綾、絲、彩、越布、葛布、錢、絹等等，多得數(shù)不清。元琛忽然對章武王元融說：“我不遺憾沒有見到石祟的豪富，遺憾的是石崇沒有見到我的豪富！”

鄭伯克段于鄢

從前，鄭武公在申國娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應。到莊公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請求封給京邑，莊公答應了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。

大夫祭仲說：“分封的都城如果超過三百方丈，那就會是國家的禍害。先王的制度規(guī)定：國內最大的城邑不能超過國都的三分之一，中等的不得超過它的五分一，小的不能超過它的九分之一。現(xiàn)在，京邑的城墻不合規(guī)定，這不是先王的制度，這樣下去您將會控制不住的。”莊公說：“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時候！不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事情，必定會自己垮臺，你姑且等著瞧吧。”

過了不久，太叔段使原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑也屬于自己。公子呂說：“國家不能使土地有兩屬的情況，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我就去服待他；如果不給，那么就請除掉他，不要使人民產生兩屬的心理。”莊公說：“不用除掉他，他自己將要遭到災禍的。”太叔又把兩屬的邊邑改為自己統(tǒng)轄的地方，一直擴展到廩延。子封說：“可以行動了！土地擴大了，他將得到老百姓的擁護。”莊公說：“多行不義之事，別人就不會親近他，土地雖然擴大了，他也會垮臺的。”

太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準備好兵馬戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國。武姜打算開城門作內應。莊公打聽到公叔段偷襲的時候，說：“可以出擊了！”命令子封率領車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月辛丑那一天，太叔段逃到共國。

《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個國君一樣，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，便不寫共叔段自動出奔，這么處理含有責難鄭莊公的意思。

齊桓公伐楚

魯僖公四年的春天，齊桓公率領諸侯國的軍隊攻打蔡國。蔡國潰敗，接著又去攻打楚國。楚成王派使節(jié)到諸侯之師對齊桓公說：“您住在北方，我住在南方，雙方相距遙遠，即使是馬牛牝牡相誘也不相及。沒想到您進入了我們的國土這是什么緣故？”管仲回答說：“從前召康公命令我們先君姜太公說：?五等諸侯和九州長官，你都有權征討他們，從而共同輔佐周王室。?召康公還給了我們先君征討的范圍：東到海邊，西到黃河，南到穆陵，北到無隸。你們應當進貢的包茅沒有交納，周王室的祭祀供不上，沒有用來滲濾酒渣的東西，我特來征收貢物； 周昭王南巡沒有返回，我特來查問這件事。”楚國使臣回答說： “貢品沒有交納，是我們國君的過錯，我們怎么敢不供給呢？周昭王南巡沒有返回，還是請您到水邊去問一問吧！”

于是齊軍繼續(xù)前進，臨時駐扎在陘。

這年夏天，楚成王派使臣屈完到齊軍中去交涉，齊軍后撤，臨時駐扎在召陵。

齊桓公讓諸侯國的軍隊擺開陣勢，與屈完同乘一輛戰(zhàn)車觀看軍容。齊桓公說：“諸侯們難道是為我而來嗎？他們不過是為了繼承我們先君的友好關系罷了。你們也同我們建立友好關系，怎么樣?”屈完回答說：“承蒙您惠臨敝國并為我們的國家求福，忍辱接納我們國君，這正是我們國君的心愿。”齊桓公說：“我率領這些 諸侯軍隊作戰(zhàn)，誰能夠抵擋他們？我讓這些軍隊攻打城池，什么樣的城攻不下？”屈完回答說：?如果您用仁德來安撫諸侯，哪個敢不順服？如果您用武力的話，那么楚國就把方城山當作城墻，把漢水當作護城河，您的兵馬雖然眾多，恐怕也沒有用處！”

后來，屈完代表楚國與諸侯國訂立了盟約。

鞍之戰(zhàn)

六月十七日，齊晉兩軍在鞌?shù)財[開陣勢。邴夏為齊侯駕車，逢丑父坐在車右做了齊侯的護衛(wèi)。晉軍解張?zhí)鎱s克駕車，鄭丘緩做了卻克的護衛(wèi)。齊侯說：“我姑且消滅晉軍再吃早飯！”不給馬披甲就驅車進擊晉軍。卻克被箭射傷，血一直流到鞋上，但是進軍的鼓聲仍然沒有停息。卻克說：“我受重傷了！”解張說：“從一開始交戰(zhàn)，箭就射穿了我的手和胳膊肘，我折斷箭桿照樣駕車，左邊的車輪被血染得殷紅，哪里敢說受了重傷？您就忍耐它一點吧。”鄭丘緩說：“從開始交戰(zhàn)以來，如果遇到險峻難走的路，我必定要下來推車，您是否知道這種情況呢？——不過您的傷勢確實太嚴重了！”解張說：“全軍的人都聽著我們的鼓聲，注視著我們的旗幟，或進或退都跟隨著我們。這輛車只要一人鎮(zhèn)守，就可以憑它成事。怎么能因受傷而敗壞國君的大事呢？穿上鎧甲，拿起武器，本來就抱定了必死的決心。受了重傷還沒有到死，您還是努力地干吧！”于是左手一并握住韁繩，右手取過鼓槌擊鼓。馬狂奔不止，全軍跟著他們沖鋒。齊軍潰敗。晉軍追擊齊軍，繞著華不注山追了三圈。

（頭天夜里）韓厥夢見父親子輿對自己說：“明天早晨不要站住兵車的左右兩側。”因此他就在車當中駕車追趕齊侯。邴夏說：“射那個駕車的，他是個君子。”齊侯說：“認為他是君子反而射他，這不合于禮。”射韓厥的車左，車左墜掉在車下；射他的車右，車右倒在車中。綦毋張的兵車壞了，跟著韓厥說：“請允許我搭你的車。”上車后，綦毋張站在兵車的左邊和右邊，韓厥都用肘撞他，讓他站在身后。韓厥低下身子放穩(wěn)當被射倒的車右。

逢丑父乘機同齊侯互換了位置。將要到華泉，驂馬被樹木絆住不能再跑了。頭天晚上，丑父在棧車里睡覺，一條蛇爬在他身子下邊，他用手臂去打蛇，手臂被咬傷，卻隱瞞了這件事，所以今天不能推車而被韓厥追上。韓厥拿著拴馬的繩子站在齊侯的馬前，拜兩拜，然后稽首，捧著酒杯加上玉壁獻上，說：“我國國君派群臣替魯、衛(wèi)兩國請求，說?不要讓軍隊深入齊國領土。我不幸恰巧遇上你們兵車的行列，沒有逃避隱藏的地方，而且怕因為逃跑躲避會給兩國的國君帶來恥辱。我不稱職地當了個戰(zhàn)士，冒昧地向您稟告，我遲鈍不會辦事，只是人材缺乏充當了這個官職。”冒充齊侯的丑父叫齊侯下車到華泉去取水喝。鄭周父駕御副車，宛筏為車右，載著齊侯逃走而免于被俘。韓厥獻上丑父，卻克準備殺掉他。丑父大喊道：“從今以后再沒有替代他國君受難的人了，有一個這樣的人，還要被殺掉嗎？”卻克說：“一個人不把用死來使他的國君免于禍患看作難事，我殺掉他是不吉利的。赦免他，用來鼓勵侍奉國君的人。”于是不殺他。

子產論尹何為邑

子皮想讓尹何治理封邑。子產說：“年輕，不知道能不能勝任。”子皮說：“尹何謹慎老實，我喜歡他，他不會背叛我的。讓他到那里再學習，他也就更懂得治理政事了。”子產說：“不行。人們愛一個人，總是希望對他有利。現(xiàn)在您愛一個人卻把政事交給他，如同還不懂得拿刀卻要他去割東西，那樣造成的傷害實在很多。您喜愛一個人，不過是使他受到傷害罷了，那還會有誰敢來求得您的喜愛呢？您對于鄭國，就如同棟梁。棟梁若是折斷了，屋椽就會坍塌，我也將會被壓在下面，豈敢不把話全部說出來？您有美麗的錦緞，是不會讓人用來學裁制的。高級官員和重要城邑，是自身的庇護，您卻讓學習政事的人來治理，它們對于美麗的錦緞來說，不是更為重要嗎？我聽說要先學習然后去辦理政事，沒有聽說拿辦理政事作為學習的。如果這樣做，一定有所危害。比如打獵，射箭駕車都很熟悉，就能夠獲取獵物，如果從來沒有上車射箭駕馭，那么就只會擔心車翻人壓，還有什么工夫用于考慮捕獲獵物？”子皮說：“說得好啊!我真是不聰明。我聽說君子致力于懂得大的、深遠的事情，小人致力于懂得小的、近的事情。我，是一個小人啊。衣服穿在我身上，我知道愛惜它；高級官員、重要城邑，是用來庇護自身的，我卻疏遠怠慢它們。沒有您這番話，我還不知道啊。從前我說：?您治理鄭國，我只治理我的家族來庇護自身，就可以了。?現(xiàn)在知道這樣做還不夠。從現(xiàn)在起我請求即使是我家族內的事務，也聽憑您的意見去辦。”子產說：“每個人的心思不同就如同他的面孔，我怎敢說您的面孔像我的面孔呢？不過是我心里認為危險的事，也就把它告訴您了。”

子皮認為子產忠實，所以就把政事全部交付給他，子產因此能夠治理鄭國。

晏嬰論季世

齊侯派晏嬰到晉國，請求再送女子作晉侯的繼室。……

已經(jīng)訂婚之后，晏子接受賓享之禮，叔向跟晏子一同參加宴會，互相交談。叔向說：“齊國將怎么樣呢？”晏子說：“這是末世了，我不知道該怎樣說好。齊國恐怕要變?yōu)殛愂系奶煜铝恕龗仐壛怂陌傩眨拱傩諝w附陳氏。齊國舊有四種量器：豆、區(qū)、釜、鐘。四升為一豆，（四豆為一區(qū)，四區(qū)為一釜）各量本身的四倍。以達到釜，十釜就成為一鐘。陳氏的三種量器都在齊舊量的基礎加上一（五升為豆，五豆為區(qū)，五區(qū)為釜），于是鐘也就相應地增大了。陳氏用私家大量器借出糧食，卻用齊公室的小量器收回。把山上的木材運到市上去賣，并不比山里的貴；魚鹽蜃蛤運到城里去賣，也不比海上貴。老百姓把他們自己勞動所得分成三分，其中兩分要交給公室，而自己的衣食只占一分。公室搜刮來的財物都腐朽和被蟲子蛀了，可是連三老這樣的鄉(xiāng)官都受凍挨餓，都城的許多市集上，鞋子便宜，假腳昂貴。百姓有痛苦，陳氏就去慰問關切他們，百姓愛陳氏如同父母，歸附他如同流水。想要陳氏不獲得民眾，將怎樣免得了呢？陳氏的祖先箕伯、直柄、虞遂、伯戲，恐怕正要輔助陳氏奪取齊國天下，他們已經(jīng)在齊國了。

叔向說：“是這樣的。即使我們公室，現(xiàn)在也是末世了。國君駕戎車的馬不駕車，國卿不掌握軍隊；戎車左右沒有好人才，軍隊沒有好官長。老百姓疲乏困苦，而宮廷建筑愈加奢侈。道路上餓死的人到處都能看到，而寵姬的娘家卻富裕優(yōu)厚。老百姓一聽到國君的命令，就好象逃避仇敵一樣。欒、卻、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯，這八家舊貴族的后代都淪為差役。政權落在各個大夫手里，老百姓無所依從。國君一天天越來越不思改過，用娛樂掩蓋憂患，晉國公室的沒落，還能有多少日子呢？讒鼎上的銘文說：?天還沒有亮的時候，就務求修明德政，而子孫仍有懶惰的。?何況天天不思悔改，能夠延續(xù)長久嗎？”晏子問：“你將怎么辦呢？”叔向說：“與國君同一族姓的人全已衰亡。我聽說，公室將近衰亡的時候，它宗族的枝葉先落了下來，那么公室也就跟著衰亡了。羊舌這一宗有十一個族，只有羊舌氏這一族還存在。我又沒有好兒子，公室毫無法度，即使有幸能獲得個好死，難道還能得到后代子孫的祭祀嗎！”

范雎說秦王

范雎來到秦國，秦昭王在宮庭里迎接，恭敬地執(zhí)行賓主的禮節(jié)。范雎表示辭讓。

這一天接見范雎，看到那場面的人無不臉色變得嚴肅起來。秦王屏退左右的人，宮中沒有別人了，秦王跪著請求說：“先生拿什么來賜教寡人？”范雎說：“對，對。”過了一會兒，秦王再次請求，范雎說：“對，對。”象這樣有三次了。秦王長跪著說：“先生不肯賜教寡人嗎？

范雎表示歉意說：“不是臣子敢這樣啊。臣子聽說當初呂尚遇到文王的時候，身分只是個漁父，在渭水北岸垂釣罷了。象這種情況，關系可說是生疏的。結果一談就任他做太師，請他同車一起回去，這是他們交談得深啊。所以文王果真得到呂尚為他建立的功勛，終于據(jù)有天下而自身成了帝王。假如文王因為跟呂望生疏而不跟他深談，這樣周就沒有天子的德行，文王、武王也就不能成為王了。現(xiàn)在臣子是個客處他鄉(xiāng)的人，與大王關系疏遠，而所想要面陳的，又都是糾正國君偏差錯失的事。處在人家骨肉之間，臣子愿意獻上一片淺陋的忠誠，卻不知大王的心意如何，所以大王連問三次而不回答，就是這個原因。臣子并非有什么害怕而不敢說，即使知道今天說在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。大王真能實行臣子的話，死不足成為臣子的禍殃，流亡不足成為臣子的憂慮，渾身涂漆象生癩瘡，披頭散發(fā)裝作發(fā)狂，不足成為臣子的恥辱。五帝這樣的圣人要死，三王這樣的仁人要死，五伯這樣的賢人要死，烏獲這樣的力士要死，孟奔、夏育這樣的勇士要死。死，是人無法逃避的。處在難免一死的形勢下，可以對秦國稍為有些益處，這就是臣子最大的希望了，臣子還擔心什么呢？伍子胥藏在袋子里混出昭關，夜間趕路，白天隱蔽，到了菱水，沒東西可吃，坐著走，爬著行，在吳市討飯，最后振興了吳國，吳王闔廬成為霸主。假如臣子進獻謀略能象伍子胥那樣，就是把我禁閉起來，終身不再見大王，只要臣子的主張實行了，臣子憂慮什么呢？箕子、接輿他們，渾身涂漆象生癩瘡，披頭散發(fā)裝作發(fā)狂，可是對殷朝、楚國并無好處。假如臣子可以跟箕子、接輿有相同的行為，渾身涂漆能對我認為賢明的君主有所幫助，這就是臣子最大的榮耀了，臣子又有什么恥辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子盡了忠而身體倒下，從此鎖住了嘴，裹住了腳，沒有人再愿到秦國來罷了。大王上怕太后的嚴厲，下受奸臣的偽裝迷惑，居住在深宮之中，離不開輔臣的手，終身受到蒙蔽，沒法洞察奸佞，大則王室覆滅，小則自身陷于孤立危險的境地。這才是臣子所怕的！至于那些被困受辱的事，死刑流亡的禍殃，臣子不敢害怕。臣子死了而秦國能夠治理好，比活著更有意義。”

秦王直跪著說：“先生這是什么話！秦國遠離中原，僻處西方，寡人又笨拙而不賢明，先生竟能光臨此地，這是上天要寡人來煩勞先生，從而使先王的宗廟得以保存啊。寡人能夠受到先生的教誨，這是上天賜恩于先王而不拋棄他的兒子啊。先生為什么要這樣說呢！事不論大小，上到太后，下到大臣，希望先生全都教導寡人，不要懷疑寡人啊。”范雎向秦王拜了兩拜，秦王也向范雎拜了兩拜。