第一篇：古代漢語(yǔ)郭錫良句子翻譯重點(diǎn)

古代漢語(yǔ)下冊(cè)翻譯三十題

1、周任有言曰：?陳力就列，不能者止?危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？（賢人周任有句話說(shuō)：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。’比如瞎子遇到危險(xiǎn)，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？）

2、萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。（萬(wàn)物興起不去干預(yù)，生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，有所作為但不靠它達(dá)到什么目的，功成而不自己居功。正是因?yàn)椴痪庸Γ杂肋h(yuǎn)不失去功。）

3、井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。（對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對(duì)夏天生死的蟲(chóng)子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對(duì)見(jiàn)識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)摯蟮览恚怯捎谒难劢缡苤芙逃氖`。）

4、伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？（伯夷以辭讓君王之位而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，這是他們的自我夸耀，不正像你剛才自以為河水廣大一樣嗎？）

5、孟子對(duì)曰：?仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？?（孟子回答說(shuō)：?孔子的學(xué)生中沒(méi)有稱(chēng)道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）一定要說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！?）

6、君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。（有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子遠(yuǎn)離廚房。）

7、權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。（稱(chēng)一稱(chēng)，才能知道輕重；量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。）

8、是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。(所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。)

9、且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？(再說(shuō)許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來(lái)用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？)

10、后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。(后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。)

11、從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。(如果順從許子的學(xué)說(shuō)，市價(jià)就不會(huì)不同，國(guó)都里就沒(méi)有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒(méi)有人欺騙他。)

12、故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。(所以說(shuō)：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理。)

13、是以圣人不期脩古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹?因此圣人不要求效法古代，不取法所謂永久適用的制度，而應(yīng)研究當(dāng)前的社會(huì)情況，并根據(jù)它制定符合實(shí)際的措施。)

14、古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。(古時(shí)男子不須耕種，野生的果實(shí)就足夠食用；婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿著。)

15、輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也；重爭(zhēng)士橐，非下也，權(quán)重也。(古人輕易辭掉天子，不是品德高尚，是因?yàn)闄?quán)勢(shì)微薄；今人看重并爭(zhēng)取做官和依附權(quán)勢(shì)，不是品格卑下，是因?yàn)闄?quán)勢(shì)太重。)

16、上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。(上古時(shí)在道德上爭(zhēng)勝，中世時(shí)在智謀上角逐，現(xiàn)在便在軍事實(shí)力上競(jìng)爭(zhēng)了。)

17、共工之戰(zhàn)，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體，是干戚用于古，不用于今也。(在共工戰(zhàn)斗的時(shí)候，兵器短的被敵人刺到，鎧甲不堅(jiān)固的傷到自己的身體，這說(shuō)明持盾牌大斧跳舞來(lái)降服敵人的辦法只適用于古代，而不適用于今天。)

18、故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱(chēng)俗而行也。(所以圣人要研究財(cái)物多少、考慮權(quán)勢(shì)大小來(lái)制定他的政策。所以說(shuō)古代刑罰輕不算仁慈，現(xiàn)在責(zé)罰嚴(yán)也不算殘暴，要適應(yīng)社會(huì)習(xí)俗而行事。)

19、對(duì)曰：?非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。?(（公西赤）回答說(shuō)：?我不敢說(shuō)能做到什么，只是愿意學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟，朝見(jiàn)天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。?)20、虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？(老虎犀牛從柵欄里逃了出來(lái)，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰(shuí)呢？)

21、吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。(我恐怕季孫的憂患不在顓臾，而在魯國(guó)宮廷內(nèi)部啊。)

22、雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。(雖然有船和車(chē)，卻沒(méi)有地方要乘坐它；雖然有武器裝備，卻沒(méi)有地方去陳列它。使得百姓回到結(jié)繩記事這種原始的怡然的生活狀態(tài))

23、適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。（到郊外去旅行的人只要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家，肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，頭天晚上就要舂米做好干糧；到千里外去旅行的人，要用三個(gè)月積聚干糧。）

24、今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。（如今我看見(jiàn)您的大海難以窮盡，我如果不到您的門(mén)前來(lái)，那就危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑。）

25、曰：?德何如，則可以王矣？? 曰：?保民而王，莫之能御也。?（（齊宣王）說(shuō)：?要有什么樣的道德，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？?（孟子）說(shuō)：?安撫老百姓而稱(chēng)王天下，便沒(méi)有什么人能抵御他了。?）

26、曰：?是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。?（（孟子）說(shuō)：?這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實(shí)知道您是出于一種不忍的同情心。?）

27、吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。（我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車(chē)的柴草。）

28、詩(shī)云：?刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。?（《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：?（做國(guó)君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。?）

29、為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？（是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅兀坑州p又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)呢？）30、茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。（如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。）

古代漢語(yǔ)名詞解釋三十題：

1、隸變：指漢字由篆書(shū)演變?yōu)殡`書(shū)的過(guò)程。字型變圓形為方形，線條變弧線為直線，筆畫(huà)變繁雜為簡(jiǎn)省。隸變是古今漢字的分水嶺，是漢字發(fā)展史上最重要的一次變革。

2、異體字：異體字，又稱(chēng)又體、或體，是指讀音、意義相同，但寫(xiě)法不同的漢字。由于漢字是由意符、音符和記號(hào)組成，意符選取的角度因人而異，音符又不同于拼音文字中的字母，所以，一字多形的現(xiàn)象在漢字的歷史上比較普遍。

3、古今字：古今字是由于古漢語(yǔ)中多義詞的某個(gè)義項(xiàng)在詞義系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程中，逐漸從原詞的引申義列中分化獨(dú)立而形成新詞，或上古同音借用形成的同形詞在漢語(yǔ)發(fā)展中分化出新詞，在書(shū)面上為這些新詞另造新字的現(xiàn)象。記錄原來(lái)詞義的字就是古字，記錄分化后形成的新詞的字就是今字。

4、六書(shū)：六書(shū)指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)成和使用方式歸納成六種類(lèi)型，總稱(chēng)六書(shū)。普遍采取的是許慎的名稱(chēng)、班固的次序。六書(shū)說(shuō)是最早的關(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。

5、《爾雅》：《爾雅》是我國(guó)最早的一部解釋詞義的專(zhuān)著，也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類(lèi)來(lái)編纂的詞典。?爾?是?近?的意思，?雅?是?正?的意思。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語(yǔ)詞、方言詞，使之近于規(guī)范。

6、《說(shuō)文解字》：《說(shuō)文解字》，東漢許慎著，是我國(guó)第一部按部首編排的字典。許慎根據(jù)文字的形體，創(chuàng)立540個(gè)部首，并在《說(shuō)文解字 敘》里提出象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借的所謂?六書(shū)?學(xué)說(shuō)。全書(shū)共收錄漢字9353個(gè)。它也是世界上最早的字典之一。

7、本義：所謂詞的本義，就是詞的本來(lái)意義，但不一定都是原始意義，是與詞形相應(yīng)的能有文獻(xiàn)資料證明的詞的最古意義。

8、引申義：由本義推演而派生出來(lái)的意義叫引申義。根據(jù)與本義關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近可將引申義分為直接引申義和間接引申義。

9、偏義復(fù)詞：偏義復(fù)詞，是指一個(gè)復(fù)音詞由兩個(gè)意義相關(guān)或相反的語(yǔ)素構(gòu)成，但整個(gè)復(fù)音詞的意思只取其中一個(gè)語(yǔ)素的意義；而另一個(gè)語(yǔ)素只是作為陪襯，只有一個(gè)形式，只起到構(gòu)詞的作用，10、詞類(lèi)活用：在古漢語(yǔ)中，某些詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中可以靈活運(yùn)用，臨時(shí)改變它的語(yǔ)法功能，在句中充當(dāng)其它類(lèi)詞。詞的這種臨時(shí)的靈活運(yùn)用，就叫做詞類(lèi)活用。

11、被動(dòng)句：被動(dòng)句是指主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間的關(guān)系是被動(dòng)關(guān)系，也就是說(shuō)，主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的行為的被動(dòng)者、受害者，而不是主動(dòng)者、實(shí)施者。

12、并提：所謂“并提”一般是把兩件相關(guān)的事并列在一個(gè)句子中來(lái)表達(dá)。并提是為了使句子緊湊，文辭簡(jiǎn)練。

13、互文：互文，亦稱(chēng)?互文見(jiàn)義?、?參互?，是古詩(shī)文中常采用的一種修辭方法。是指上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分，用互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充的方法來(lái)表達(dá)一個(gè)完整句子意思的修辭方法。

14、箋：箋指補(bǔ)充與訂正毛傳的意思。

15、疏：由于時(shí)代的變遷，前人的注解已經(jīng)不再容易理解，出現(xiàn)了一種新的注解，作者不僅解釋正文，還給前人的注解作注解，成為“疏”，也叫“正義”。

16、互訓(xùn)：兩個(gè)字互相訓(xùn)釋?zhuān)从眉捉忉屢遥钟靡医忉尲椎挠?xùn)詁方式。

17、右文說(shuō)：文字學(xué)上一種認(rèn)為形聲字聲符有表義作用，并從聲符探求字義的學(xué)說(shuō)。又因?yàn)樾温曌值穆暦蠖荚谧值挠疫叄蚨环Q(chēng)為右文說(shuō)。

17、十三經(jīng)注疏：南宋年間，理學(xué)大家匯集唐宋之前最具權(quán)威性的“十三經(jīng)”注、疏的合刊本，形成一整套經(jīng)書(shū)及其注文，稱(chēng)為《十三經(jīng)注疏》，即《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孟子》的注和疏加上唐陸德明《經(jīng)典釋文》的注音合刊成的一部書(shū)。

18、衍文：校勘學(xué)術(shù)語(yǔ)，簡(jiǎn)稱(chēng)“衍”，也叫“衍字”。用來(lái)指明古籍中多出了文字的現(xiàn)象。

19、脫文：校勘學(xué)術(shù)語(yǔ)，簡(jiǎn)稱(chēng)“脫”，也叫“脫字”。用來(lái)指明古籍中脫落了文字的現(xiàn)象。20、反切：古漢語(yǔ)注音方法，是用兩個(gè)字合注一個(gè)字的音，稱(chēng)為“某某切”或“某某反”，上字取聲母，下字取韻母和聲調(diào)，合稱(chēng)被注字的音。

21、直音：古漢語(yǔ)的注音方法，即用同音字來(lái)注音，如“根，音跟”。

22、葉音：葉音也稱(chēng)葉韻，葉句。“葉”也作“協(xié)”。指以改讀字音的（錯(cuò)誤）方式，來(lái)讀《詩(shī)經(jīng)》等先秦的韻文，葉音這個(gè)稱(chēng)呼由朱熹提出。

23、破讀：所謂破讀就是用改變字詞的讀音以區(qū)別該詞不同的意義或詞性的一種方法。

24、拗救：當(dāng)出現(xiàn)了拗句，即該用平聲字的地方用了仄聲字，就要在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位臵補(bǔ)回一個(gè)平聲字，這種做法就叫做?拗救?。

25、平水韻 ：“平水韻”由其刊行者宋末平水人劉淵而得名。之前的《切韻》、《廣韻》的分韻都過(guò)于瑣細(xì)，到了南宋平水人劉淵就把同用的韻合并，成107韻，同期山西平水官員金人王文郁著《平水新刊韻略》為106韻，這就是后來(lái)廣為流傳的平水韻。

26、犯孤平：是指格律詩(shī)在乙種句中，第三個(gè)字必須是平，如果改成了?仄?，那么全句除了韻腳以外，只有一個(gè)平聲字，這就叫?犯孤平?，格律詩(shī)中是不能出現(xiàn)的。

27、三平調(diào)：是指格律詩(shī)在丁種句中，第五個(gè)字必須是仄，如果改成了?平?，那么句末就出現(xiàn)了三個(gè)平聲字，這叫?三平調(diào)?，格律詩(shī)中是不能出現(xiàn)的。

28、義訓(xùn)：也叫?比較互證??據(jù)文定義??直陳定義?。不借助字形或字音的分析而從意義方面著眼，用通俗的話來(lái)解釋古代的詞語(yǔ)或方言詞。一般來(lái)說(shuō)，聲訓(xùn)、形訓(xùn)以外的訓(xùn)釋字詞義的方式都屬于義訓(xùn)。

29、對(duì)：律詩(shī)要求每一聯(lián)中對(duì)句與出句的平仄必須相反，這就叫做?對(duì)?。如?仄仄平平仄?就要對(duì)?平平仄仄平?。如果沒(méi)有做到平仄相反，就交叫做?失對(duì)?。30、平仄；近體詩(shī)最重要的格律因素，在詩(shī)和韻文中構(gòu)成一種高低長(zhǎng)短相互交替的節(jié)奏，即所謂的?聲律?。陰平、陽(yáng)平是平聲，上聲、去聲、入聲為仄聲。古代的入聲現(xiàn)在轉(zhuǎn)入其他三聲中。

第二篇：郭錫良古代漢語(yǔ)復(fù)習(xí)重點(diǎn)總結(jié)

一、文選部分復(fù)習(xí)要點(diǎn)：

1.重點(diǎn)篇目： 第一冊(cè)：《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《女?huà)z補(bǔ)天》、《蝜蝂傳》、《巫山、巫峽》《王子坊》、《廬山草堂記》、《傳是樓記》、《鄭伯克段于鄢》、《齊桓公伐楚》、《鞌之戰(zhàn)》、《觸龍說(shuō)趙太后》、《孫臏》

第二冊(cè)：《諫逐客書(shū)》、《報(bào)任安書(shū)》、《答李翊書(shū)》、《逍遙游》、《秋水》、《許行》、《天論》

第三冊(cè)：《登大雷岸與妹書(shū)》、《哀郢》、《風(fēng)賦》、《氓》、《七月》

2.復(fù)習(xí)辦法：

A.熟悉課文，每一句話都要會(huì)翻譯，每一個(gè)字都要會(huì)解釋?zhuān)?/p>

B.注意特殊句型，如賓語(yǔ)前置、被動(dòng)句等；

C.注意字詞的特殊用法，如名詞作動(dòng)詞，名詞作狀語(yǔ)，使動(dòng)用法，意動(dòng)用法等等；

D.注意關(guān)鍵詞語(yǔ)的古義、本義、特殊意義，尤其是不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義。

二、常用詞部分復(fù)習(xí)要點(diǎn)：

1.復(fù)習(xí)范圍：

第一冊(cè)：

（一）古今詞義不同辨析例

（二）詞的本義探求例

第二冊(cè)

（三）引申義分析例（上）

（四）引申義分析例（下）第三冊(cè)

五）同義詞辨析例

2.復(fù)習(xí)辦法：

A.注意每個(gè)詞的本義、古義； B.注意古今意義的不同； C.注意同義、近義詞的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

三、通論部分復(fù)習(xí)要點(diǎn)：

復(fù)習(xí)通論部分的基本原則是，掌握基本知識(shí)、基本理論，在記住知識(shí)的要點(diǎn)的同時(shí)，一定要掌握書(shū)上舉出的例子，回答問(wèn)題的時(shí)候，盡量結(jié)合例子。

上 冊(cè)

（一）怎樣查字典辭書(shū)：

1.字典排列方法：A.按音序排列；B.按部首和筆畫(huà)排列；C.按號(hào)碼排列。

2.《康熙字典》作者，成書(shū)年代，214個(gè)部首，先注音，后釋義。

3.《康熙字典》的注音方法：反切法、直音法、葉（xié）音法；掌握每種注音方法的概念。認(rèn)識(shí)到“葉音法”是一種不科學(xué)的注音方法，應(yīng)當(dāng)批判和否定。

4.《助字辨略》的作者是（），收字（）個(gè)，按（）分卷，依（）排列。

5.《經(jīng)傳釋詞》的作者是（），收字（）個(gè)，全書(shū)分（）卷，按（）排列。

6.《詞詮》作者是（），其他虛詞著作有裴學(xué)海的《 》，對(duì)唐以后漢語(yǔ)詞匯進(jìn)行研究的著作有張相的《 》。

（二）漢字的結(jié)構(gòu)和發(fā)展

1.什么是“六書(shū)”？實(shí)際上漢字的結(jié)構(gòu)只有（）四種，假借是用字方法，至于轉(zhuǎn)注，很難作出定論。

2.記住許慎在《說(shuō)文解字·敘》中對(duì)“六書(shū)”的解釋?zhuān)矗骸耙辉恢甘拢欢弧！? 3.記住“象形、指事、會(huì)意、形聲”的概念和書(shū)上的古字形。

4.什么是“亦聲”？

5.記住書(shū)上舉例的字，如：“難、權(quán)、而、忘”等字的本義。

6.掌握古今字、異體字、繁簡(jiǎn)字的概念和例字。

（三）古今詞義的異同

1.關(guān)于古今詞義的異同概括起來(lái)有三種情況：（問(wèn)題：古今詞義的異同有哪些情況？）

（1）古今意義基本未變：如：“馬、牛、羊、山、水”等；

（2）古今意義完全不同的：如：“綢”古代的意義是“纏繞”，現(xiàn)代的意義是“絲綢”；“該”古代的意義是“完備”，現(xiàn)在是“應(yīng)當(dāng)”。3）古今詞義有同有異的。如：…… 2.古今詞義范圍的差異有：（問(wèn)題：從詞義范圍看，古今詞義的不同有哪些？）

（1）詞義的擴(kuò)大，如“菜”，古代專(zhuān)指植物類(lèi)蔬菜，現(xiàn)在包括肉、蛋之類(lèi)；再如“睡”，古代指坐著打盹，現(xiàn)在指一般的睡覺(jué)。

（2）詞義的縮小，如“宮”，上古泛指房屋，現(xiàn)在指少數(shù)公共場(chǎng)所。再如“瓦”，古義比今義要廣，古代指陶制品，現(xiàn)在房屋上的建筑材料。

（3）詞義的轉(zhuǎn)移，如“暫”，古代是指狗突然向人襲擊，今義指時(shí)間短暫；再如“湯”，本義指熱水，現(xiàn)在指菜湯、米湯之類(lèi)。

3.詞義感情色彩的差異有哪些？

答：（1）古代是褒義，現(xiàn)在是貶義的：如“復(fù)辟”，古代是“恢復(fù)君位”，現(xiàn)在是說(shuō)“開(kāi)歷史倒車(chē)”；再如：“爪牙”，古代指“勇猛的得力助手”義，現(xiàn)在是“走狗”。

（2）古代是貶義，現(xiàn)在是褒義的：如“鍛煉”，古代是玩弄法律誣陷別人的意思，現(xiàn)在指“練習(xí)、磨煉”，是褒義。

（3）有的中性詞，后來(lái)有了褒貶色彩：如“謗”，古代指“議論”，中性；現(xiàn)在指“誹謗”，貶義。

4.從詞義輕重的情況：

（1）有些詞，古義輕，今義重。如“誅”，最初只有“責(zé)備”的意思，后來(lái)是“誅殺”的意思。（2）還有寫(xiě)詞，古義重，今義輕。如“感激”，古義是“憤激”的意思，現(xiàn)在一般是“感謝”義。

5.古代漢語(yǔ)以單音詞為主；如“消息”，古代是“消長(zhǎng)”的意思，再如“睡覺(jué)”，古代是“睡醒”的意思。

（四）詞的本義和引申義

1.什么是詞的本義？

答：所謂詞的本義，就是詞的本來(lái)意義，但不一定都是原始意義。

2.漢字是表意體系的文字，它的形體結(jié)構(gòu)和意義有密切關(guān)系，因此，歷來(lái)文字學(xué)家都是從字形入手探求詞的本義，東漢人（）就是這樣做的，他的《 》就是一部講本義的書(shū)。而他講本義的辦法是（）。

3.如：“斤、戒、刃、適、臣”四字：掌握這四個(gè)字的本義和造字方法；另有“臣、望、臨、臥”四字，掌握這四個(gè)字的本義和造字方法。

4.所以，探求詞的本義時(shí)，不僅要分析字形，還必須要有語(yǔ)言材料來(lái)加以證實(shí)，這是檢驗(yàn)本義是否可靠的重要依據(jù)。

5.什么是引申義？

答：所謂引申義，就是從本義引申出來(lái)的意義，它是造成一詞多義的根本原因。

6.從本義和引申義的關(guān)系看，可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)叫直接引申，一類(lèi)叫間接引申；

7.直接引申是指從本義直接派生出來(lái)的意義：如“月”，本義是月亮，引申為時(shí)間單位“月”。再如“城”，本義是“城墻”，引申為“城市”。

8.間接引申是有直接引申而再引申，即所謂“輾轉(zhuǎn)為它訓(xùn)”。如“朝”，本義是早晨，引申為“朝見(jiàn)”，再引申為“朝廷”，再引申為“朝代”。再如“任”，??。

9.從本義與引申義所表示的內(nèi)容看，由具體到抽象，由個(gè)別到一般，是本義發(fā)展為各種引申義的基本方式：如“網(wǎng)、踵、市、特”四字，掌握這四個(gè)字的本義和引申義。

（五）詞類(lèi)的活用

1.什么是使動(dòng)用法？

答：所謂使動(dòng)用法，是指謂語(yǔ)動(dòng)詞具有“使賓語(yǔ)怎么樣”的意思。

2.掌握動(dòng)詞的使動(dòng)用法、形容詞的使動(dòng)用法、名詞的使動(dòng)用法的例子，即理解其意義，見(jiàn)到“使動(dòng)用法”的詞，能夠識(shí)別出來(lái)。

3.什么是意動(dòng)用法？

答：所謂意動(dòng)用法，是指謂語(yǔ)動(dòng)詞具有“認(rèn)為（或以為）賓語(yǔ)怎么樣”的意思。這種意動(dòng)用法只限于形容詞和名詞的活用，動(dòng)詞本身沒(méi)有意動(dòng)用法。掌握P281——282頁(yè)“名詞用如動(dòng)詞”的例子。

6.名詞用作狀語(yǔ)有幾種情況？ 4.掌握書(shū)上出現(xiàn)的每一個(gè)例子，體會(huì)名詞的意動(dòng)用法和形容詞的意動(dòng)用法的意思，學(xué)會(huì)識(shí)別意動(dòng)用法的詞。

答：（1）表示方位和處所；如：……（2）表示工具和依據(jù)；如：……（3）表示對(duì)人的態(tài)度；如：……（4）表示比喻，如：……。（回答問(wèn)題時(shí)，要適當(dāng)舉

一、兩個(gè)例子。）

7.掌握P282——284頁(yè)“名詞作狀語(yǔ)”的例子。

8.名詞活用的條件有哪些？（即：判斷詞類(lèi)活用的依據(jù)有哪些？）

（六）古代漢語(yǔ)的詞序

1.古代漢語(yǔ)賓語(yǔ)前置有幾種形式？

答：有以下一些形式：

（1）疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置，如：……。(見(jiàn)P288)（2）否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置，如：……。(見(jiàn)P290)（3）一般句子中，代詞用“之、是”等代詞復(fù)指，如：……。(見(jiàn)P292)（4）介詞賓語(yǔ)前置：如何以知之。一以當(dāng)十。等等。

（注意：本節(jié)的每個(gè)例子都要好好看一遍，看懂，理解。）

（七）古代漢語(yǔ)的判斷句：

1.古代漢語(yǔ)的判斷句有哪些形式？

答：主要有四種形式：

（1）兩個(gè)名詞性詞組并列，如：荀卿，趙人。（2）不用判斷詞，句末有語(yǔ)氣詞“也”，如：張騫，漢中人也。（3）主語(yǔ)用代詞“者”復(fù)指，如：陳軫者，游說(shuō)之士。（4）主語(yǔ)用代詞“者”復(fù)指，句末有語(yǔ)氣詞“也”，如：陳勝者，陽(yáng)城人也。

（注意：本節(jié)的每個(gè)例子都要好好看一遍，看懂，理解。）

2.古代漢語(yǔ)也常常出現(xiàn)“是”字，但它往往不是判斷詞，而是代詞。“是”作為判斷詞來(lái)用，漢代肯定就有了。

3.古代漢語(yǔ)判斷句的特點(diǎn)有哪些？

答：（1）不用判斷詞“是”。（2）句末往往有語(yǔ)氣詞“也”。（3）往往用代詞“者”復(fù)指主語(yǔ)。

（八）古代漢語(yǔ)的被動(dòng)表示法

1.古代漢語(yǔ)被動(dòng)句式有哪些？

答：有以下一些形式：（1）“于”字式，如：卻克傷于矢。（2）“為”字式，如：道術(shù)將為天下裂。（3）“為……所”式，如：衛(wèi)太子為江充所敗。（4）“見(jiàn)”字式，如：厚者為戮，薄者見(jiàn)疑。（5）“見(jiàn)……于”式，如：吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。（6）“被”字式，如：信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？

2.現(xiàn)代漢語(yǔ)表示被動(dòng)的“被”字句，實(shí)際上在戰(zhàn)國(guó)末期就已經(jīng)產(chǎn)生了。

（九）副 詞

本章重點(diǎn)以下一些特殊副詞的意義，尤其要注意它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的地方：

1.程度副詞：少、稍、頗

2.范圍副詞：但、徒、特、第、直、僅

3.時(shí)間副詞：曾、嘗、再、復(fù)、仍

4.情態(tài)副詞：且、固

5．否定副詞：不、弗；毋、勿；未；非；否；微；（如問(wèn)：古代漢語(yǔ)否定副詞有哪些？即回答這一條，加舉例。）

6.表敬副詞：有兩類(lèi)：（1）表示尊人的有：請(qǐng)、幸、謹(jǐn)、敬、惠、辱；（2）表示自謙的有：竊、忝、猥；（如問(wèn)：古代漢語(yǔ)表敬副詞有哪些？即回答這一條。）

（十）代 詞

人稱(chēng)代詞部分：

1.古代漢語(yǔ)的人稱(chēng)代詞有哪些？ 答：（1）第一人稱(chēng)代詞有：“吾、我、余、予、朕”等；（2）第二人稱(chēng)代詞有：“女（汝）、而、若、爾、乃”等；（3）嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，先秦時(shí)期沒(méi)有真正的第三人稱(chēng)代詞，一般用指示代詞“其、之”代替。

2．先秦時(shí)期的“他”是別稱(chēng)代詞，是“別的，別人的”意思。3.先秦時(shí)期的人稱(chēng)代詞沒(méi)有復(fù)數(shù)形式，有時(shí)在第一、第二人稱(chēng)代詞后家“儕、等、輩、曹、屬”等表示不只一4.表示自謙的詞有：“寡人、臣、妾、奴、仆、愚”等；表示尊人的詞有：“子、君、先生、足下、大王”等，這些都是名詞，不是代詞。

指示代詞部分：

1.古代漢語(yǔ)的指示代詞有哪些？

答：古代漢語(yǔ)常用的指示代詞有“是、此、斯、茲、之、其、彼、夫”等，一般分為近指、遠(yuǎn)指和旁指三類(lèi)。“是、此、斯、茲、之”是近指代詞；（可以譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的“這、這個(gè)、這些”等。）“彼、夫”是遠(yuǎn)指代詞；“他、它”是旁指代詞（意思是“別人、別的”）。

2.指示代詞還有“若、然、爾”，“若”常用于定語(yǔ)；“然、爾”常用作謂語(yǔ)。

3.“焉”相當(dāng)于“于是”；“諸”相當(dāng)于“之于”、“之乎”等。

疑問(wèn)代詞部分：

1.古代漢語(yǔ)的疑問(wèn)代詞有哪些？

答：疑問(wèn)代詞大致可以分為指人、指事和指處所三類(lèi)。常用于指人的疑問(wèn)代詞有“誰(shuí)”、“孰”；指事的疑問(wèn)代詞主要有“何”、“胡”、“曷”、“奚”（一般相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“什么”）；指處所的疑問(wèn)代詞主要是“安”、“惡”、“焉”（相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“哪里”）。

“或”和“莫”部分：

1.“或”和“莫”分別是什么意思？有什么用法？?jī)稍~的區(qū)別是什么？

答：“或”是肯定性無(wú)定代詞，一般指人，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“有人”、“有的人”或“某人”，只用作主語(yǔ)；“莫”是否定性無(wú)定代詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“沒(méi)有誰(shuí)”或“沒(méi)有什么東西（事情）”。“莫”字所否定的可以有范圍，也可以沒(méi)有范圍或不指出范圍。“或”和“莫”的主要區(qū)別就在于“肯定性”與“否定性”的不同。

“者”和“所”部分：

1.特殊代詞“者”和“所”的用法是什么？有什么區(qū)別？

答：“者”和“所”是兩個(gè)起輔助作用的代詞。它們都稱(chēng)代一定的人或事物，但是不能獨(dú)立充當(dāng)句子成分，必須放在其他詞或詞組的前面或后面，構(gòu)成“者”字結(jié)構(gòu)或“所”字結(jié)構(gòu)，使整個(gè)結(jié)構(gòu)成為句子的一個(gè)成分。

一般說(shuō)來(lái)，“所”在動(dòng)詞（或動(dòng)詞性詞組）之前，使之成為名詞性結(jié)構(gòu)，表示動(dòng)作的承受者、被動(dòng)者；“者”字放在動(dòng)詞（或動(dòng)詞性詞組）之后，構(gòu)成名詞結(jié)構(gòu)，表示動(dòng)作的發(fā)出者、主動(dòng)者，這就是二者的區(qū)別。

（十一）介詞、連詞

介詞部分：

1.介詞“于”的用法有哪些？

答：主要有四種：（1）表示處所和時(shí)間，如：……；（2）介紹涉及的對(duì)象，如：……；（3）表示比較，如：……；（4）表示被動(dòng)，如：……。

2.介詞“以”的用法有哪些？

答：主要有四種：（1）表示動(dòng)作行為以某物為工具或憑借，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“用”或“拿”，如：……；（2）表示憑著某種資格身份或地位，如：……；（3）表示原因，相當(dāng)于“因”、“因?yàn)椤薄ⅰ坝捎凇保纾骸唬?）表示時(shí)間，相當(dāng)于“于”、“在”，如：……。

“以”的用法有兩點(diǎn)值得注意，一是它在句中的位置，可以用在動(dòng)詞之前，也可以用在動(dòng)詞之后。二是它的賓語(yǔ)的位置，介紹“以”的賓語(yǔ)，常常放在“以”的前面。

連詞部分：

1.連詞“與”的用法：注意連詞“與”和介詞“與”的區(qū)別。

2.連詞“而”的用法主要有幾種？

答：主要有三種： 第一、用在聯(lián)合結(jié)構(gòu)里，連接形容詞、動(dòng)詞和形容詞性、動(dòng)詞性詞組，表示兩種性質(zhì)和行為的聯(lián)系，如：??；第二、用在偏正結(jié)構(gòu)里，連接狀語(yǔ)和謂語(yǔ)動(dòng)詞，在意思上往往是一種順接，前后語(yǔ)意相承，但不是并列的，也沒(méi)有轉(zhuǎn)折的意思，如：??；

第三、用在主謂結(jié)構(gòu)里，連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)，在意思上是一種逆接，如：??。

3.連詞“則”的用法有幾種？

答：主要有四種：（1）表示兩事在時(shí)間上相承，有“就”或“便”的意思，如：……；（2）表示因果或情理上的聯(lián)系，有“那么”或“那么就”的意思，如：……；（3）表示假設(shè)，如：……；（4）表示發(fā)現(xiàn)，如：……。此外，“則”還可以表示“讓步”。

4.“然則”、“雖然”、“然而”三詞都是詞組。意思是……。

5.連詞“之”的用法有哪些？

答：主要有兩種：第一、連接定語(yǔ)和中心語(yǔ)，表示領(lǐng)屬關(guān)系或修飾關(guān)系，如：??；第二、“之”用在主謂結(jié)構(gòu)中間，使這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)變?yōu)槊~性偏正結(jié)構(gòu)，如：??。

（十二）語(yǔ)氣詞和詞頭、詞尾

語(yǔ)氣詞部分：

1.注意句末語(yǔ)氣詞“也”、“矣”的用法和區(qū)別。

2.注意疑問(wèn)語(yǔ)氣詞“乎”、“與（歟）”、“邪（耶）”。

3.注意感嘆語(yǔ)氣詞“哉”。

詞頭和詞尾部分：

1．掌握名詞詞頭“有”。2.掌握動(dòng)詞和形容詞詞頭“其、言、于、薄”。3.掌握詞尾“然、如、而、若”。

（把書(shū)上的例句看懂、理解）

中 冊(cè)

（十七）古代漢語(yǔ)常用工具書(shū)

1.《說(shuō)文解字》的作者、成書(shū)年代、體例、內(nèi)容、所收字?jǐn)?shù)。

2.《說(shuō)文解字》中所收的字先列小篆形體，然后進(jìn)行說(shuō)解，每字先說(shuō)字義，后釋形體。

3.許慎所說(shuō)解的字義，實(shí)際上就是他認(rèn)為的本義。

4.許慎對(duì)篆文的形體構(gòu)造加以分析和歸納，從中概括出五百四十個(gè)偏旁作為部首。

5.清代研究《說(shuō)文解字》的四大家是誰(shuí)？分別有什么著作？

答：清代研究《說(shuō)文解字》的四大家及其著作是：段玉裁《說(shuō)文解字注》；朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》；桂馥《說(shuō)文解字義證》；王筠《說(shuō)文句讀》。

6.名詞解釋?zhuān)骸督?jīng)籍纂詁》（作者、年代、體例、內(nèi)容）。

（十八）古書(shū)的注解

1.名詞解釋?zhuān)菏琛⒄x、傳、箋。（P672）

2.閱讀673頁(yè)上半《十三經(jīng)注疏》的書(shū)影，了解其中的內(nèi)容和體例。

3.了解《詩(shī)經(jīng)》、《史記》三家注、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《老子》、《莊子》、《楚辭》等名著在唐代以前的名家注解。

4.宋代著名的注解家是朱熹，著有《周易本義》、《詩(shī)集傳》、《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》、《楚辭集注》等。

5.名詞解釋?zhuān)貉芪摹⒚撐摹＃≒676）

6.古書(shū)注解的術(shù)語(yǔ)有哪些？分別是什么意思？

答：（1）曰，為，謂之 使用這三個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，被解釋的詞語(yǔ)總是放在“曰、為、謂之”的后面。它們不僅用來(lái)釋義，并且用來(lái)分別同義詞和近義詞之間的細(xì)微差別。這三個(gè)詞語(yǔ)大致相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“叫做”。

（2）謂 用“謂”的時(shí)候，被解釋的詞放在“謂”的前面。“謂”的作用是用后面的話說(shuō)明前面詞語(yǔ)所指的范圍或比、影射的事物。大致相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“是指”、“是說(shuō)”的意思。

（3）貌，之貌 這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)一般用在動(dòng)詞或形容詞的后面，說(shuō)明被釋的詞是表示事物某種性質(zhì)或某種狀態(tài)（4）猶，猶言 “猶”的作用是表示注釋與被釋詞語(yǔ)的意義并不完全相同，只是近似。用“猶”的時(shí)候，往往是用近義詞作注，或者是用引申義訓(xùn)釋本義。略等于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“等于說(shuō)”。

（5）之言，之為言，之猶言 這三個(gè)術(shù)語(yǔ)的作用是表示“聲訓(xùn)”，注釋時(shí)必然是用聲音相同或近似的詞來(lái)作訓(xùn)解。聲訓(xùn)也是古人尋求同源詞的一種方法。

（6）讀為，讀曰，讀若，讀如這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)都是用來(lái)注明音讀的，“讀為”和“讀曰”一般是用本字來(lái)說(shuō)明假借字。“讀若、讀如”主要作用是注音。

7.本節(jié)通論部分所舉的例子都要看懂。

（十九）古書(shū)的標(biāo)點(diǎn)問(wèn)題

1．句讀是古人讀書(shū)時(shí)候斷句用的符號(hào)。在一句話完了的地方，在字的旁邊加一個(gè)點(diǎn)或一個(gè)圓圈，這叫“句”，在一句話沒(méi)有完，但讀的時(shí)候需要有一個(gè)停頓的地方，就在字下面加一個(gè)點(diǎn)，這叫“讀（dòu）。”合起來(lái)就叫“句讀”。

2.刻書(shū)有句讀是從宋朝開(kāi)始的。

3.標(biāo)點(diǎn)古書(shū)的一般原則有哪些？

答：（1）必須符合原文文意；（2）必須符合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言實(shí)際；（3）必須符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生活（包括典章制度）的實(shí)際。

4.衡量古文標(biāo)點(diǎn)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？

答：（1）字句必須能講通；（2）內(nèi)容必須符合情理；（3）必須符合古代語(yǔ)法和音韻。

5.古書(shū)標(biāo)點(diǎn)中常見(jiàn)的錯(cuò)誤有二：

答：（1）點(diǎn)破了句子；（2）用錯(cuò)了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

6.本節(jié)通論部分所舉的例子都要看懂。

（二十）古漢語(yǔ)今譯問(wèn)題

1.關(guān)于古文翻譯，近代翻譯家嚴(yán)復(fù)曾提出“信”、“達(dá)”、“雅”三點(diǎn)要求。

2.所謂“信”，是指譯文要忠實(shí)于原文；所謂“達(dá)”，是指譯文要通暢明白；所謂“雅”，是指譯文要典雅優(yōu)美。

3.本節(jié)通論部分所舉的例子都要看懂。

（二十一）古代的文體

1.曹丕是最早研究文體特點(diǎn)的一個(gè)人，他在《典論·論文》里把文體分為奏議、書(shū)論、銘誄、詩(shī)賦四種。

2.前人對(duì)文體特點(diǎn)的分類(lèi)不外乎三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：如詩(shī)詞歌賦是從語(yǔ)言形式來(lái)分的；史傳行狀是按內(nèi)容來(lái)分的；書(shū)信贈(zèng)序是從語(yǔ)言形式來(lái)分的。

3.中國(guó)古代的文體，按語(yǔ)言形式的不同，可以分為三個(gè)大類(lèi)：

一、散文；

二、韻文；

三、駢文。

4.我們將古典散文分成史傳文、說(shuō)理文、雜記文、應(yīng)用文四類(lèi)。

5.史傳文，也叫“歷史散文”，主要有三種體裁：編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體。

6.司馬遷寫(xiě)的《史記》，開(kāi)創(chuàng)了以寫(xiě)人物為中心的紀(jì)傳體的先例。

7.自傳體的產(chǎn)生和寫(xiě)書(shū)有序言，都與司馬遷有關(guān)。

8.我國(guó)最早的說(shuō)理文，流傳至今的有孔子弟子和再傳弟子編纂的《論語(yǔ)》。

9.真正可以稱(chēng)之為論說(shuō)文，要從《墨子》算起。

10.“論”是議論，它的說(shuō)理方式以論證為主；“說(shuō)”是說(shuō)明，它的說(shuō)理方式以解釋為主。

注意一些名家名篇（本部分舉例）的文體類(lèi)別。

下 冊(cè)

（二十四）古代漢語(yǔ)的修辭方式

1.掌握引用、譬喻、代稱(chēng)、并提、互文、夸飾、倒置、委婉、省略等修辭格的含義，書(shū)中列出了定義或概念的，要掌握其定義或概念。

2.對(duì)文中所舉的例子，尤其“代稱(chēng)、并提、互文、倒置、委婉”等辭格中的例子要看懂、理解、掌握。

3.本章的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是學(xué)會(huì)分析文句的辭格，所以必須掌握例子。

1.掌握三十六字母。包括發(fā)音部位、發(fā)音方法。2.什么是音韻學(xué)上的“五音”答：音韻學(xué)上按照三十六字母發(fā)音部位的不同分為唇、舌、齒、牙、喉五類(lèi)，叫做“五音”。

3.三十六字母中的唇音指哪些聲母？

答：三十六字母中的唇音包括重唇音“幫、滂、并、明”和輕唇音“非、敷、奉、微”八個(gè)。

4.三十六字母中的舌音指哪些聲母？

答：三十六字母中的舌音包括舌頭音“端、透、定、泥”和舌上音“知、徹、澄、娘”八個(gè)。

4.三十六字母中的齒音指哪些聲母？

答：三十六字母中的舌音包括齒頭音“精、清、從、心、邪”和正齒音“照、穿、床、審、禪”十個(gè)。

6.三十六字母中的牙音指哪些聲母？ 答：三十六字母中的牙音包括“見(jiàn)、溪、群、疑”四個(gè)。

7.三十六字母中的喉音指哪些聲母？ 答：三十六字母中的喉音包括“影、喻、曉、匣”四個(gè)。

8.三十六字母中的牙音指哪些聲母？ 答：三十六字母中的牙音包括“見(jiàn)、溪、群、疑”四個(gè)。

9.三十六字母中的全濁聲母包括哪些聲母？

答：全濁聲母有“并、奉、定、澄、從、邪、床、禪、群、匣”十個(gè)。

10.三十六字母中的次濁聲母包括哪些聲母？ 答：次濁聲母有“明、微、泥、娘、疑、喻、來(lái)、日”八個(gè)。

11.三十六字母中的全清聲母包括哪些聲母？

答：全清聲母有“幫、非、端、知、精、心、照、審、見(jiàn)、影、曉”十一個(gè)。

12． 三十六字母中的次清聲母包括哪些聲母？ 答：次清聲母有“滂、敷、透、徹、清、穿、溪”七個(gè)。

13.聲調(diào)方面，古代有“平、上、去、入”四聲；古代的入聲在現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話中消失了，古代的平聲在現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話中變成了“陰平、陽(yáng)平”兩類(lèi)。

（二十六）上古音簡(jiǎn)說(shuō)

1.漢語(yǔ)語(yǔ)音發(fā)展的歷史，大致可以分為上古、中古、近古和現(xiàn)代四個(gè)時(shí)期。

2.上古音指先秦兩漢時(shí)期的語(yǔ)音，可以拿《詩(shī)經(jīng)》音作為代表。

3.中古音指六朝到唐宋時(shí)代的語(yǔ)音，一般以《切韻》音系作為代表。

4.《切韻》是一部按韻編排的字典，隋朝陸法言所編。

5.近古音指元明時(shí)代的語(yǔ)音，元代周德清的《中原音韻》是反映這個(gè)時(shí)期音系的代表作。

6.什么是“葉音說(shuō)”，我們應(yīng)該怎么認(rèn)識(shí)？

答：后人在閱讀古代的詩(shī)歌等韻文時(shí)，原來(lái)押韻的詩(shī)文，由于語(yǔ)音的變化發(fā)展不押韻了，為了押韻，后人往往臨時(shí)改讀一個(gè)字的讀音以求押韻，這種做法就叫“葉音”，也叫“協(xié)音”。“葉音說(shuō)”是主觀主義的產(chǎn)物，“葉音”是一種不科學(xué)的做法。

7.首先批評(píng)“葉音說(shuō)”的是明代末年的陳第，他在《毛詩(shī)古音考》里說(shuō)：“時(shí)有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移，亦勢(shì)所必至。”

8.王力先生的古韻三十部有哪些？（答案從略，見(jiàn)課本1054頁(yè)）

9.王力先生古韻三十部中的入聲韻部有哪些？

答：有“職、覺(jué)、藥、屋、鐸、錫、月、質(zhì)、物、緝、葉”十一部。

10.王力先生古韻三十部中的陰聲韻部有哪些？ 答：有“之、幽、宵、侯、魚(yú)、支、歌、脂、微”九部。

11.王力先生古韻三十部中的陽(yáng)聲韻部有哪些？

答：有“蒸、冬、東、陽(yáng)、耕、元、真、文、侵、談”十部。

12.關(guān)于上古的聲母研究，清代著名學(xué)者錢(qián)大昕提出了“古無(wú)輕唇”和“古無(wú)舌上”兩條重要結(jié)論。

13.關(guān)于上古的聲母研究，錢(qián)大昕之后，章炳麟又提出“娘日二紐歸泥說(shuō)”；曾運(yùn)乾認(rèn)為喻母也應(yīng)一分為二，一部分歸匣母，一部分歸定母。

（二十七）古書(shū)的讀音問(wèn)題

1.名詞解釋?zhuān)篈.“同音通假”（P1067）B.“讀破”或“破讀”：（P1070）談?wù)劇凹俳琛焙汀巴佟钡膮^(qū)別與聯(lián)系？

答：兩者區(qū)別的要點(diǎn)是： “假借”，也叫“本無(wú)其字的假借”，“六書(shū)假借”，或“造字假借”，其特點(diǎn)是久借不還。如“其”，本義是指“簸箕”，假借為代詞“其”，只好再造一個(gè)“箕”，表示“簸箕”義。

“通假”也叫“本有其字的假借”，“同音通假”，或“用字假借”，其特點(diǎn)往往是偶爾一用。如“早晚”的“早”，本來(lái)有這個(gè)字，但許多古書(shū)中往往不用，而用“蚤”，這就是一般所說(shuō)的“通假”。3.掌握1074頁(yè)所列字的特殊讀音。掌握本節(jié)所舉例子的讀音。

4.在閱讀古代詩(shī)文時(shí)，我們不主張用所謂古音來(lái)讀古書(shū)，尤其是對(duì)古代的韻文作品，應(yīng)該按現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的讀音去讀，即使不押韻了，也不要臨時(shí)改讀一個(gè)字的讀音以求押韻。

（二十八）詩(shī) 律

1.近體詩(shī)的特點(diǎn)是：（1）句數(shù)固定；（2）押韻嚴(yán)格；（3）講究平仄；（4）要求對(duì)仗。

2.近體詩(shī)除有的首句入韻外，都是隔句押韻。

3.近體詩(shī)押韻的要求有兩個(gè)：（1）一般只用平聲韻。（2）近體詩(shī)不能“出韻”，即必須用同一韻部里的字。

4.南北朝時(shí)期出現(xiàn)了許多供詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)押韻的而編寫(xiě)的韻書(shū)，隋代陸法言的《切韻》就是其中最重要的一部，分193韻。宋代陳彭年編纂的《廣韻》，在《切韻》的基礎(chǔ)上又細(xì)分為206韻。

5.到南宋江北平水劉淵著《壬子新刊禮部韻略》就把同用的韻合并起來(lái)，成107韻，與此同時(shí)金人王文郁著《平水新刊韻略》又歸并為106韻，這106韻，就是常說(shuō)的“平水韻”。

6.關(guān)于律詩(shī)“平仄”的掌握方法：

首先，掌握平仄句式，五言四種、七言四種，共八種：

（1）五言句式（甲）仄仄平平仄（乙）平平仄仄平（丙）平平平仄仄（丁）仄仄仄平平

以上四種句式，只要掌握了（甲）其他三中都可以推導(dǎo)出來(lái)，七言的四種句式也可以從五言的四種句式上推導(dǎo)出來(lái)，即在五言（甲）、（乙）、（丙）、（丁）四種句式前加上與每個(gè)句式開(kāi)頭的平仄相反的平仄就行了。那么七言律詩(shī)的四種句式就是：

（2）七言句式（甲）平平仄仄平平仄（乙）仄仄平平仄仄平（丙）仄仄平平平仄仄（丁）平平仄仄仄平平其次，掌握五言、七言律詩(shī)的“平仄格式”，即：以上句式在一首律詩(shī)中的排列形式，根據(jù)我的總結(jié)，無(wú)論五言，還是七言，律詩(shī)的平仄格式不外四種：

（1）、(甲)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)（2）、(丁)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)（3）、(丙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)（4）、(乙)(丁)(甲)(乙)(丙)(丁)(甲)(乙)

注意：以上四種格式中，（1）、（2）兩種的差別只在開(kāi)頭一句，其他都一樣；（3）、（4）兩種的差別也只在開(kāi)頭一句，其他都一樣。可以認(rèn)為（2）是（1）的變體，（4）是（3）的變體。

掌握了以上這些內(nèi)容，就基本掌握了律詩(shī)“平仄”的內(nèi)容。

7.律詩(shī)的平仄并不是絕對(duì)嚴(yán)格，也允許有些變通，如“一三五不論、二四六分明”，就是變通的方法。根據(jù)“一三五不論、二四六分明”的規(guī)則，在判斷一句詩(shī)的格式時(shí)，如果第二個(gè)音節(jié)是“仄”，哪怕第一個(gè)音節(jié)是“平”，也要認(rèn)為該句詩(shī)開(kāi)頭的兩個(gè)音節(jié)的格式是“仄仄”，反之亦然，總之，要以偶數(shù)字的音節(jié)定平仄，即依據(jù)一句詩(shī)中“二、四、六”字的平仄確定該句詩(shī)的平仄格式。其實(shí)，面對(duì)一首詩(shī)，只要能夠把第一句的平仄格式判斷準(zhǔn)確，如果符合(甲)、(乙)、(丙)、(丁)四種句式任何一種，整個(gè)一首詩(shī)的平仄格式就明確了。

8.什么是“拗救”：如果違反了平仄格式就叫“拗”；在一句是出現(xiàn)了“拗”之后，改變相應(yīng)的字的平仄格式，使詩(shī)句重新獲得音律上的和諧，就叫“救”。

9.關(guān)于那個(gè)字可以“拗”，那個(gè)字“救”，我有一個(gè)便于掌握的辦法，即：

（1）甲六對(duì)五（意思是甲型句中，第六個(gè)字拗，對(duì)句即乙型句第五個(gè)字“救”）

（2）乙三五（意思是乙型句中，第三個(gè)字“拗”，第五個(gè)字“救”）

（3）丙五六（意思是丙型句中，第五個(gè)字“拗”，第六個(gè)字“救”）

（4）丁五沒(méi)救（意思是丁型句中，第五個(gè)字該用仄而用了平，就形成“平平仄仄平平平”，句末連用三個(gè)平聲字，就是“三平調(diào)”，不能救，其實(shí)是不允許出現(xiàn)這類(lèi)情況，“三平調(diào)”是近體試的大忌，古體詩(shī)中才允許）10．什么是“三平調(diào)”？（答案：丁型句中，即“平平仄仄仄平平”句中，第五個(gè)字該用仄而用了平，就形成“平平仄仄平平平”，句末連用三個(gè)平聲字，就是“三平調(diào)”，不能救，其實(shí)是不允許出現(xiàn)這類(lèi)情況，“三平調(diào)”是近體試的大忌，古體詩(shī)中才允許使用。）

11.關(guān)于近體詩(shī)的“對(duì)仗”，掌握對(duì)仗的要求，掌握“借對(duì)”和“流水對(duì)”的意義和例子（P1087-1088）。

說(shuō)明：以上復(fù)習(xí)要點(diǎn)，基本能夠覆蓋《古代漢語(yǔ)》課的主要內(nèi)容，筆者整理的只是一個(gè)提綱，許多內(nèi)容都要和課本結(jié)合起來(lái)看，不能脫離課本。如果發(fā)現(xiàn)與課本內(nèi)容有出入的地方，要以課本為準(zhǔn)。有些內(nèi)容明確指出課本上哪一部分要掌握，本“要點(diǎn)”沒(méi)有設(shè)計(jì)試題和答案，這樣的內(nèi)容更要看課本。另外，本要點(diǎn)畢竟只是一個(gè)提綱，有些沒(méi)有要求的，不是說(shuō)不用掌握，有一些和本要點(diǎn)所列的知識(shí)點(diǎn)相似的或同等重要的知識(shí)點(diǎn)，還是以掌握住為好，把本要點(diǎn)作為一個(gè)學(xué)習(xí)指導(dǎo)和示范，效果會(huì)更好。

第三篇：郭錫良版古代漢語(yǔ)教學(xué)大綱

《古 代 漢 語(yǔ)》 教 學(xué) 大 綱

說(shuō)

明

一、課程性質(zhì)

《古代漢語(yǔ)》是高等學(xué)校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，屬于語(yǔ)言學(xué)科的范疇，并具有工具課的性質(zhì)。

二、教學(xué)目的

通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，培養(yǎng)他們閱讀理解和研究古代文獻(xiàn)的能力、從事漢語(yǔ)言文字學(xué)研究的能力和從事文言文教學(xué)的能力。修完此課，學(xué)生應(yīng)能夠順利地閱讀今人注釋的文言文，能夠借助工具書(shū)閱讀具有一定難度的無(wú)注釋的文言文，能夠借助工具書(shū)和古注閱讀難度較大的古代文獻(xiàn)資料，會(huì)利用古代的文獻(xiàn)資料和所學(xué)的古漢語(yǔ)知識(shí)理論分析研究漢語(yǔ)問(wèn)題，能夠高質(zhì)量地完成中學(xué)文言文教學(xué)任務(wù)。

三、課程內(nèi)容范圍

本課程的內(nèi)容包括文選、古代漢語(yǔ)常識(shí)和詞義分析舉例三大部分。其中文選和古代漢語(yǔ)常識(shí)是講授內(nèi)容，詞義分析舉例是自學(xué)內(nèi)容。教材中的文選，以先秦兩漢散文為主，也選收了一些漢代以后的散文。為使學(xué)生全面了解古代文獻(xiàn)語(yǔ)言，還選收了少量的辭賦、駢文、詩(shī)詞等。教材中的古代漢語(yǔ)常識(shí)，即古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，可分為兩大類(lèi)型：一是語(yǔ)言知識(shí)與理論，包括文字、詞匯、語(yǔ)法、工具書(shū)、古注、古文標(biāo)點(diǎn)、古文翻譯、古漢語(yǔ)修辭、音韻、詩(shī)詞格律等。二是與閱讀古籍相關(guān)的古代文化常識(shí)，包括姓氏名號(hào)、職官知識(shí)、地理常識(shí)、歷法知識(shí)、文體劃分、駢體文知識(shí)、辭賦知識(shí)等。其中古漢語(yǔ)的語(yǔ)言知識(shí)和理論是講授的內(nèi)容，古代文化常識(shí)是自學(xué)內(nèi)容。講授時(shí)，文選和通論的學(xué)時(shí)比例分配為：文選約占40%，古代漢語(yǔ)常識(shí)約占60%。

四、練習(xí)和作業(yè)

練習(xí)是學(xué)好古代漢語(yǔ)的重要環(huán)節(jié)，教師在講授的過(guò)程中，要按照計(jì)劃和講授進(jìn)度布置作業(yè)，定期檢查批改，學(xué)生必須按時(shí)完成。作業(yè)成績(jī)占學(xué)期末總評(píng)成績(jī)的10%。

五、教學(xué)時(shí)數(shù)

本課程一般在第二學(xué)年開(kāi)設(shè)，用兩個(gè)學(xué)期的時(shí)間完成，每學(xué)期54學(xué)時(shí)，共計(jì)108學(xué)時(shí)。如作為全校的公共選修課開(kāi)設(shè)，開(kāi)設(shè)時(shí)間為一個(gè)學(xué)期，一般為54學(xué)時(shí)。

六、選用教材

本課程選用郭錫良、唐作藩、何九盈、蔣紹愚、田瑞娟編著的《古代漢語(yǔ)》（商務(wù)印書(shū)館出版）教材。教師應(yīng)根據(jù)教材相關(guān)內(nèi)容為學(xué)生開(kāi)列參考書(shū)目，以滿足學(xué)生的興趣愛(ài)好和進(jìn)一步學(xué)習(xí)的要求。

七、教學(xué)方法

文選與古代漢語(yǔ)常識(shí)交叉進(jìn)行，理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)練習(xí)，以鞏固學(xué)生所學(xué)的理論與知識(shí)。有條件的要制作電子課件，運(yùn)用多媒體教學(xué)。

八、大綱編制的依據(jù)

本大綱根據(jù)教育部關(guān)于高等院校古代漢語(yǔ)課程的要求制定。教學(xué)大綱是參考性文件，教師在保證完成大綱規(guī)定的基本教學(xué)內(nèi)容前提下，可作適當(dāng)調(diào)整。

教學(xué)內(nèi)容

第一部分

文

選

一、文選是理解古代漢語(yǔ)知識(shí)與理論的語(yǔ)言材料，是學(xué)好古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)。

二、教材中的文選，是從大量古代文獻(xiàn)中選擇出來(lái)的典范作品。編選注重思想性和知識(shí)性相統(tǒng)一，既有益于學(xué)生的思想品德培養(yǎng)，同時(shí)又注意與古代漢語(yǔ)常識(shí)密切配合，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文選，認(rèn)識(shí)和掌握古代漢語(yǔ)的規(guī)律和特點(diǎn)，加深對(duì)古代漢語(yǔ)理論與知識(shí)的理解。

三、教材中的文選編成若干單元，與古代漢語(yǔ)常識(shí)內(nèi)容相配合。

四、文選的講授應(yīng)以字、詞、句的解說(shuō)分析為主，并結(jié)合古代漢語(yǔ)常識(shí)中的知識(shí)與理論進(jìn)行講授，理論聯(lián)系實(shí)際。

五、教師應(yīng)將教材中的文選劃分為兩部分。一部分為講授篇目，由教師在授課時(shí)重點(diǎn)講授，講授的過(guò)程中要突出其示范性，以培養(yǎng)學(xué)生的文言文教學(xué)能力；一部分為自學(xué)篇目，由學(xué)生課下自己研讀，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

第一單元文選

《精衛(wèi)填海》

《夸父逐日》

《女?huà)z補(bǔ)天》 《蝜蝂傳》

《桃花源記》

《巫山、巫峽》 《王子坊》

《藍(lán)田縣丞廳壁記》

《鈷鉧潭西小丘記》 《廬山草堂記》

《岳陽(yáng)樓記》

《大龍湫記》 《游天都》

《傳是樓記》

第二單元文選

《鄭伯克段于鄢》

《呂相絕秦》

《句踐滅吳》

《燕昭王求士》

《孫臏》

《西門(mén)豹治鄴》

《肥水之戰(zhàn)》

第三單元文選

《諫逐客書(shū)》

《出師表》

《戊午上高宗封事》

《典論·論文》

《封建論》

《原臣》

第四單元文選

《子路曾皙冉有公西華侍坐》《天下皆知美之為美》

《兼愛(ài)》（上）

《齊桓晉文之事》

《天論》（節(jié)錄）

《去私》

第五單元文選

《登大雷岸與妹書(shū)》

《〈文選〉序》

《湘夫人》

《七發(fā)》（節(jié)錄）

《別賦》

《赤壁賦》

第六單元文選

《關(guān)雎》（周南）

《伐檀》（魏風(fēng)）

《采薇》（小雅）

《噫嘻》（周頌）

《齊桓公伐楚》

《子產(chǎn)論尹何為邑》

《范雎說(shuō)秦王》

《鴻門(mén)宴》

《韓信破趙之戰(zhàn)》

《張騫傳》（節(jié)錄）

《〈張中丞傳〉后敘》 《論貴粟疏》

《答李翊書(shū)》

《藝文志·諸子略》（節(jié)錄）《神滅論》（節(jié)錄）

《留侯論》

（節(jié)錄）

（邶風(fēng)）

（秦風(fēng)）

（小雅）

《鞌之戰(zhàn)》 《晏嬰論季世》 《觸龍說(shuō)趙太后》 《陳涉起義》 《汲黯》 《華佗傳》（節(jié)錄）

（節(jié)錄）

〈讀史方輿紀(jì)要〉總敘》

（節(jié)錄）（節(jié)錄）（節(jié)錄）

（節(jié)錄）

（衛(wèi)風(fēng)）（豳風(fēng)）（大雅）2

《報(bào)任安書(shū)》

《同學(xué)一首別子固》

《知實(shí)》

《送孟東野序》

《 《季氏將伐顓臾》 《子路從而后》 《小國(guó)寡民》 《謀功》 《逍遙游》 《秋水》 《許行》 《勸學(xué)》 《歷山之農(nóng)者侵畔》 《五蠹》

《情采》 《與朱元思書(shū)》 《滕王閣序》 《離騷》 《哀郢》 《風(fēng)賦》 《刺世疾邪賦》 《歸去來(lái)兮辭》 《敵戒》 《陋室銘》 《靜女》 《氓》 《蒹葭》 《七月》 《十月之交》 《生民》漢魏六朝詩(shī)：

《東門(mén)行》

《焦仲卿妻》（并序）

《行行重行行》 《觀滄海》

《贈(zèng)白馬王彪》（并序）

《詠史》（郁郁澗底松）《飲酒》（結(jié)廬在人境）

《讀山海經(jīng)》（精衛(wèi)銜微木）

《擬行路難》（對(duì)案）《重別周尚書(shū)》（陽(yáng)關(guān)萬(wàn)里道）唐宋古體詩(shī)：

《蜀道難》

《夢(mèng)游天姥吟留別》

《燕歌行》

《北征》

《歲晏行》

《白雪歌送武判官歸京》 《調(diào)張籍》

《杜陵叟》

《琵琶行》（并序）《雁門(mén)太守行》

《荔支嘆》

《長(zhǎng)歌行》 五言律詩(shī)：

《送杜少府之任蜀川》

《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》

《山居秋暝》 《渡荊門(mén)送別》

《旅夜書(shū)懷》

《商山早行》 《晚晴》

《孤桐》 七言律詩(shī)：

《和裴迪登蜀州東亭送客》

《閣夜》

《登高》 《登柳州城樓寄四州》

《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》

《安定城樓》

《新城道中》

《夜泊水村》

《余年四十六感懷》 五言絕句：

《鹿柴》

《夜宿山寺》

《鷓鴣詞》 《塞下曲》（之一）

《江雪》

《柳橋晚眺》 七言絕句： 《從軍行》（其四）

《峨眉山月歌》

《邯鄲冬至夜思家》 《聞樂(lè)天授江州司馬》

《赤壁》

《山行》 詞： 《漁歌子》（西塞山前）

《菩薩蠻》（小山重疊）

《浣溪沙》（五里竿頭）《虞美人》（春花秋月）

《浣溪沙》（一曲新詞）

《望海潮》（東南形勝）《江城子》（老夫聊發(fā)）

《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）

《念奴嬌》（大江東去）《水龍吟》（似花還似非花）

《蘭陵王》（柳陰直）

《漁家傲》（天接云濤）《武陵春》（風(fēng)住塵香）

《六州歌頭》（長(zhǎng)淮望斷）

《訴衷情》（當(dāng)年萬(wàn)里）《摸魚(yú)兒》（更能消）

《祝英臺(tái)近》（寶釵分）

《破陣子》（醉里挑燈）《西江月》（醉里且貪歡笑）

《水調(diào)歌頭》（不見(jiàn)南師久）

第二部分

古代漢語(yǔ)常識(shí)

一、古代漢語(yǔ)常識(shí)即古代漢語(yǔ)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)與基本理論，是從古代的語(yǔ)言材料中總結(jié)歸納出來(lái)的，不僅是研究古代漢語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象的工具，還能夠指導(dǎo)我們更加深入透徹地理解文言文語(yǔ)句的含義。

二、講授古代漢語(yǔ)常識(shí)部分，不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解、記憶這些古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，還要努力培養(yǎng)學(xué)生利用這些知識(shí)與理論分析、研究實(shí)際語(yǔ)言問(wèn)題的能力。

三、教材中的古代漢語(yǔ)常識(shí)分為兩部分。一部分為講授內(nèi)容，由教師在授課時(shí)重點(diǎn)講授。這部分內(nèi)容主要是教材中語(yǔ)言理論范圍內(nèi)的內(nèi)容，如文字、詞匯、語(yǔ)法、古注知識(shí)、音韻、修辭、工具書(shū)等。另一部分為自學(xué)內(nèi)容，由學(xué)生課下自己研讀。這部分內(nèi)容主要是教材中與學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)密切相關(guān)的古代文化常識(shí)，如古代的姓氏名號(hào)、職官、地理、歷法、文體知識(shí)等。

緒論（講授內(nèi)容）

一、古代漢語(yǔ)的研究對(duì)象

1、“古代漢語(yǔ)”概念

2、文言和古白話

3、古代漢語(yǔ)研究的對(duì)象主要是文言語(yǔ)言

二、古代漢語(yǔ)課的目的和要求

1、掌握古代漢語(yǔ)的基本理論和知識(shí)

2、培養(yǎng)閱讀文言文的能力

3、培養(yǎng)文言文教學(xué)能力

4、培養(yǎng)分析研究漢語(yǔ)問(wèn)題的能力

三、古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)方法

1、“五四”以前：死記硬背

2、“五四”以后：系統(tǒng)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)知識(shí)

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合

（一）怎樣查字典辭書(shū)（講授內(nèi)容）

一、查檢字音和字義

1、漢語(yǔ)字詞典排列漢字的方法

按音序排列

按部首和筆畫(huà)排列

按號(hào)碼排列

2、常用的查字音和字義的工具書(shū)

《新華字典》

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》

《康熙字典》（體例

反切法

直音法

葉音法）

《漢語(yǔ)大字典》

二、查檢詞語(yǔ)和典故

1、《辭源》《辭海》的編撰

2、《辭源》《辭海》的修訂

三、查檢虛詞和特殊詞語(yǔ)

《助字辨略》

《經(jīng)傳釋詞》

《詞詮》 《古書(shū)虛字集釋》 《詩(shī)詞曲語(yǔ)詞匯釋》

（二）漢字的結(jié)構(gòu)和發(fā)展（講授內(nèi)容）

一、“六書(shū)”與漢字的形體構(gòu)造

1、“六書(shū)”的產(chǎn)生、性質(zhì)、名稱(chēng)、次第

2、“六書(shū)”解析：象形

指事

會(huì)意

形聲

轉(zhuǎn)注

假借

二、形聲字的結(jié)構(gòu)形式與漢字的部首

1、形聲字的六種結(jié)構(gòu)

2、部首

三、漢字的形體演變與異體字、繁簡(jiǎn)字

1、漢字的形體演變

篆書(shū)對(duì)漢字形體變化的影響

隸書(shū)對(duì)漢字形體變化的影響

古文字

今文字

2、異體字

異體字的分類(lèi)

異體字形體的差異

不能視為異體字的三種字

3、繁簡(jiǎn)字

簡(jiǎn)化漢字的方法

同音代替的簡(jiǎn)化字

（三）古今詞義的異同（講授內(nèi)容）

一、詞義范圍的差異

1、詞義擴(kuò)大

菜

睡

2、詞義縮小

宮

瓦

3、詞義轉(zhuǎn)移

暫

湯

二、詞義感情色彩的差異

1、褒貶不同

復(fù)辟

爪牙

鍛煉

謗

2、輕重不同

誅

感激

（四）詞的本義和引申義（講授內(nèi)容）

一、詞的本義

1、本義的定義

2、探求詞的本義

二、詞的引申義

1、直接引申義

2、間接引申義

三、考察詞的本義和引申義應(yīng)注意的問(wèn)題

1、音變

2、形變

（五）詞類(lèi)的活用（講授內(nèi)容）

一、使動(dòng)用法

1、動(dòng)詞的使動(dòng)用法

2、形容詞的使動(dòng)用法

3、名詞的使動(dòng)用法

二、意動(dòng)用法

1、形容詞的意動(dòng)用法

2、名詞的意動(dòng)用法

三、名詞用如動(dòng)詞

1、普通名詞用如動(dòng)詞

2、方位名詞用如動(dòng)詞

四、名詞作狀語(yǔ)

1、表示方位或處所

2、表示工具或依據(jù)

3、表示對(duì)人的態(tài)度

4、表示比喻

五、詞類(lèi)活用的條件

1、兩個(gè)名詞連用

2、名詞、形容詞放在“所”字后面

3、名詞、形容詞放在能愿動(dòng)詞后面

4、名詞放在副詞后面

5、名詞、形容詞放在“之”、“我”等代詞前面

6、名詞后面用介詞結(jié)構(gòu)作補(bǔ)語(yǔ)

7、名詞用“而”連接時(shí)

（六）古代漢語(yǔ)的詞序（講授內(nèi)容）

一、賓語(yǔ)前置問(wèn)題

1、疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)

如何

若何

奈何

2、否定句中代詞作賓語(yǔ)

3、賓語(yǔ)用代詞復(fù)指

惟（唯）??是（之）??

二、表示行為數(shù)量的詞序問(wèn)題

1、古今的差異

2、古漢語(yǔ)表示行為數(shù)量的方法

（七）古代漢語(yǔ)的判斷句（講授內(nèi)容）

是（此）之謂5

一、古漢語(yǔ)判斷句的形式

1、古今漢語(yǔ)判斷句的不同

2、“者”、“也”的性質(zhì)與作用

3、古漢語(yǔ)否定判斷

二、古代漢語(yǔ)判斷句中“是”的性質(zhì)和作用

1、“是”的性質(zhì)和作用

2、“是”演變?yōu)榕袛嘣~

三、古代漢語(yǔ)判斷句中“為、維、乃、即”的詞性和作用

四、判斷句的活用

（八）古代漢語(yǔ)的被動(dòng)表示法（講授內(nèi)容）

一、被動(dòng)句與主動(dòng)句的差別

二、古漢語(yǔ)的被動(dòng)句式

1、“于”字被動(dòng)句

2、“為”字被動(dòng)句（為??所??）

3、“見(jiàn)”字被動(dòng)句（見(jiàn)??于??）

4、“被”字被動(dòng)句

（九）副詞（講授內(nèi)容）

一、程度副詞

少

稍

頗

二、范圍副詞

但

徒

特

第（弟）

直

獨(dú)

僅

三、時(shí)間副詞

曾

嘗

再

復(fù)

仍

四、情態(tài)副詞

且

固

蓋

五、否定副詞

不

弗

毋

勿

未

未嘗

非

否

六、謙敬副詞

情

幸

謹(jǐn)

敬

惠

辱

竊

忝

猥

（十）代詞（講授內(nèi)容）

一、人稱(chēng)代詞

1、第一人稱(chēng)代詞

吾

我 予（余）

朕

2、第二人稱(chēng)代詞

女（汝）

爾

若

而

乃

3、第三人稱(chēng)代詞

其之

4、古漢語(yǔ)人稱(chēng)復(fù)數(shù)表示法

儕

曹

屬

輩

5、謙稱(chēng)與尊稱(chēng)

寡人

臣

妾

仆

愚

子

君

公

先生

足下

大王

二、指示代詞

1、近指代詞 此 是 斯 茲

2、遠(yuǎn)指代詞 彼 夫

3、泛指代詞

之

4、特指代詞

其5、作謂語(yǔ)的指示代詞

然

爾

6、特殊的指示代詞

焉

三、疑問(wèn)代詞

1、指人的疑問(wèn)代詞

誰(shuí)

孰（孰與）

2、指事物的疑問(wèn)代詞

何

胡

曷

奚

3、指處所的疑問(wèn)代詞 安 惡 焉

四、無(wú)定代詞

1、肯定性無(wú)定代詞“或”

2、否定性無(wú)定代詞“莫”

五、輔助性代詞“者”或“所”

1、者

2、所

（所??者

所以）

（十一）介詞、連詞（講授內(nèi)容）

一、介詞

1、于（於、乎）

2、以

3、為

二、連詞

1、與

2、而

3、則

然則

4、雖

雖然

5、然

然則

6、之

（十二）語(yǔ)氣詞和詞頭、詞尾（講授內(nèi)容）

一、語(yǔ)氣詞

1、句尾語(yǔ)氣詞

也

矣

乎

與（歟）

2、句尾語(yǔ)氣詞的連用

3、句首和句中語(yǔ)氣詞

夫

惟（維、唯）

二、詞頭、詞尾

1、詞頭

有

其言

于

薄

2、詞尾

然

如

爾

若

（十三）古代的姓氏和名號(hào)（自學(xué)內(nèi)容）

（十四）古代的職官（自學(xué)內(nèi)容）

（十五）古代的地理（自學(xué)內(nèi)容）

（十六）古代的歷法（自學(xué)內(nèi)容）

（十七）古漢語(yǔ)常用工具書(shū)（講授內(nèi)容）

一、《說(shuō)文解字》

1、《說(shuō)文解字》的成書(shū)、體例

2、《說(shuō)文解字》的研究

二、《經(jīng)籍籑詁》

1、《經(jīng)籍籑詁》的內(nèi)容

2、《經(jīng)籍籑詁》的體例

三、《佩文韻賦》

1、《佩文韻賦》的內(nèi)容

2、《佩文韻賦》的作用

四、《十三經(jīng)索引》

1、《十三經(jīng)索引》的內(nèi)容

邪（耶）其

也哉

夫7

2、《十三經(jīng)索引》的作用

五、《中國(guó)人名大辭典》

1、《中國(guó)人名大辭典》的內(nèi)容

2、《中國(guó)人名大辭典》的作用

六、《歷代人物年里碑傳綜表》

1、《歷代人物年里碑傳綜表》的內(nèi)容

2、《歷代人物年里碑傳綜表》的作用

七、《中國(guó)古今地名大辭典》

1、《中國(guó)古今地名大辭典》的內(nèi)容

2、《中國(guó)古今地名大辭典》的作用

八、《兩千年中西歷對(duì)照表》

1、《兩千年中西歷對(duì)照表》的內(nèi)容

2、《兩千年中西歷對(duì)照表》的作用

九、《四庫(kù)全書(shū)總目》

1、《四庫(kù)全書(shū)總目》的內(nèi)容

2、《四庫(kù)全書(shū)總目》的作用

（十八）古書(shū)的注解（講授內(nèi)容）

一、古書(shū)注解的概況和體例

1、漢代的注釋

傳

箋

2、唐代的注釋

疏

正義

《五經(jīng)正義》

《十三經(jīng)注疏》

3、宋代的注釋

朱熹

4、清代的注釋

衍文

脫文

二、舊注的常用術(shù)語(yǔ)

1、曰

為

謂之

2、謂

3、貌

之貌

4、猶

5、之言

之為言

6、讀曰

讀為

讀若

讀如

（十九）古書(shū)的標(biāo)點(diǎn)問(wèn)題（講授內(nèi)容）

一、古代的句讀

二、標(biāo)點(diǎn)古文的要求

1、字句必須能講通

2、內(nèi)容必須符合情理

3、必須符合古代語(yǔ)法和音韻

（二十）古漢語(yǔ)今譯問(wèn)題（講授內(nèi)容）

一、準(zhǔn)確地理解原文，并用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)譯出來(lái)

二、為了忠實(shí)于原文，能對(duì)譯時(shí)應(yīng)盡可能對(duì)譯

三、遇到不能對(duì)譯的地方，要妥善處理

四、在準(zhǔn)確表達(dá)原文意思的基礎(chǔ)上，應(yīng)努力保持原文的語(yǔ)言風(fēng)格

（二十一）古代的文體（自學(xué)內(nèi)容）

（二十二）駢體文的構(gòu)成（自學(xué)內(nèi)容）

（二十三）辭賦的構(gòu)成（自學(xué)內(nèi)容）

（二十四）古代漢語(yǔ)的修辭方式（講授內(nèi)容）

一、引用

1、引言 引事 引文

2、明引 暗引

二、譬喻

1、明喻 隱喻

2、博喻

三、代稱(chēng)

1、代稱(chēng)與譬喻的不同

2、代稱(chēng)的分類(lèi)

四、并提

1、并提的構(gòu)成

2、如何評(píng)價(jià)并提這種修辭方式

五、互文

1、互文的構(gòu)成

2、在同一語(yǔ)言環(huán)境中互用同義詞

六、夸飾

七、倒置

1、倒置與倒裝的不同

2、倒置的構(gòu)成八、委婉

1、避粗俗

2、避忌諱

3、避冒犯

4、交際辭令

九、省略

1、省略主語(yǔ)

2、省略賓語(yǔ)或兼語(yǔ)

3、省略述語(yǔ)

4、“曰”字省略

（二十五）古今語(yǔ)音的異同（講授內(nèi)容）

一、韻母的差別

1、韻腳字和葉音說(shuō)

2、疊韻聯(lián)綿詞

二、聲母的差別

1、雙聲聯(lián)綿詞

2、三十六字母

（五音、七音、清濁、守溫）

三、聲調(diào)的差異

平

上

去

入

（二十六）上古音簡(jiǎn)說(shuō)（講授內(nèi)容）

一、漢語(yǔ)語(yǔ)音的歷史分期

上古音

中古音

近古音

現(xiàn)代音

二、上古的韻部研究

1、陳第批評(píng)葉音說(shuō)

2、顧炎武利用韻文研究上古韻部

3、諧聲偏旁在研究上古韻部中的作用

4、古韻十一類(lèi)三十部

三、上古的聲母研究

1、錢(qián)大昕的古無(wú)輕唇音

2、錢(qián)大昕的古無(wú)舌上音

3、章炳麟的“娘日二母歸泥說(shuō)”

4、黃侃的古無(wú)正齒音

5、增運(yùn)乾古無(wú)喻母

四、上古的聲調(diào)研究

（二十七）古書(shū)的讀音問(wèn)題（講授內(nèi)容）

一、假借問(wèn)題

1、假借的實(shí)質(zhì)

2、兩種假借情況

無(wú)本字的假借

有本字的假借

3、朗讀古文如何讀假借字

二、破讀問(wèn)題

1、破讀產(chǎn)生的原因

2、破讀的規(guī)律

3、朗讀古文如何讀破讀字

三、特殊讀音問(wèn)題

1、古書(shū)中的特殊讀音

2、朗讀古文如何讀有特殊讀音的字

（二十八）詩(shī)律（講授內(nèi)容）

一、句數(shù)

律詩(shī)

律絕

長(zhǎng)律

二、押韻

1、近體詩(shī)押韻的規(guī)則

2、平水韻

三、平仄

1、近體詩(shī)詩(shī)句平仄的規(guī)則

粘

對(duì)

2、拗救問(wèn)題

四、對(duì)仗

1、近體詩(shī)的對(duì)仗要求

2、近體詩(shī)特有的對(duì)仗

借對(duì)

流水對(duì)

五、近體詩(shī)的句法

活用

錯(cuò)位

省略

緊縮

（二十八）詞律（講授內(nèi)容）

一、詞調(diào)、詞牌和詞譜

二、詞的用韻

1、詞韻

2、詞用韻的三種情況

三、詞的平仄

1、詞的平仄與詩(shī)的平仄的不同

2、詞的平仄句式

四、詞的對(duì)仗

1、詞的對(duì)仗與詩(shī)的對(duì)仗的不同

2、扇面對(duì)

第三部分

詞義分析舉例

一、詞義分析舉例均為學(xué)生自學(xué)內(nèi)容，教師不在課堂上講授，但要根據(jù)教學(xué)進(jìn)度，有計(jì)劃 地布置給學(xué)生自學(xué)。

二、應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中，采用靈活多樣的形式檢查學(xué)生對(duì)這部分內(nèi)容的掌握情況。

三、教師在講授古代漢語(yǔ)常識(shí)或文選的過(guò)程中，應(yīng)盡量聯(lián)系或涉及詞義分析舉例部分的內(nèi)容。講授古代漢語(yǔ)常識(shí)，可以用詞義分析舉例中的詞語(yǔ)作例子；講授文選如遇有詞義分析舉例中的詞語(yǔ)，也要將其作為重點(diǎn)詞語(yǔ)來(lái)分析。以幫助學(xué)生更扎實(shí)地掌握這部分內(nèi)容。

（一）古今詞義不同辨析例

（二）詞的本義探求例

（三）引申義分析例（上）

（四）引申義分析例（下）

（五）同義詞辨析例

（六）同源詞探求例

第四篇：郭錫良版古代漢語(yǔ)教案

《古代漢語(yǔ)》教案

緒

論

【教學(xué)目的】

本章是此課程的開(kāi)端，主要的教學(xué)目的是讓學(xué)生了解“古代漢語(yǔ)”是一個(gè)怎樣的學(xué)科，即這一學(xué)科研究的是什么問(wèn)題，培養(yǎng)的是什么能力，以及學(xué)習(xí)這一學(xué)科的作用與意義等。同時(shí)還要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的學(xué)習(xí)方法,并激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的興趣。【基本概念】

古代漢語(yǔ)

文言

文言文

古白話

古白話文 【基本理論】

古代漢語(yǔ)學(xué)科為什么以文言文為主要的研究對(duì)象？

為什么要開(kāi)設(shè)“古代漢語(yǔ)課”？

如何理解古代的死記硬背教學(xué)法？

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

“文言”與“古白話”的內(nèi)涵 【教學(xué)方法】

講授與討論相結(jié)合 【所用課時(shí)】

2學(xué)時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】 第1學(xué)時(shí)

一、“古代漢語(yǔ)”學(xué)科研究的對(duì)象是什么？

1、“古代漢語(yǔ)”的內(nèi)涵

古代漢語(yǔ)：古代漢民族所使用的語(yǔ)言，即“五四”運(yùn)動(dòng)以前的漢族語(yǔ)言。

——→文

言-----------文

言

文

古代漢語(yǔ) 〔

——→古白話-----------古白話文

文 言：以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)形成的上古書(shū)面語(yǔ)以及后代模仿的這種語(yǔ)言。

文

言

文：用文言語(yǔ)言寫(xiě)成的文章作品。

古

白

話：六朝以后在北方話的基礎(chǔ)上形成的近古書(shū)面語(yǔ)。古白話文：用古白話寫(xiě)成的文章作品。

2、文言是古代漢語(yǔ)學(xué)科的主要研究對(duì)象

文言語(yǔ)言是一種十分成熟的書(shū)面語(yǔ)言，有鮮明的語(yǔ)言規(guī)律。

文言語(yǔ)言是記錄我國(guó)古代文獻(xiàn)資料的基本語(yǔ)言，要了解古代的中國(guó)，必須從文言語(yǔ)言入手。

前人長(zhǎng)期研究文言語(yǔ)言，積累了大量的研究成果，為今天的研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

文言語(yǔ)言是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭，研究它可以促進(jìn)現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展。

二、為什么要開(kāi)設(shè)“古代漢語(yǔ)”課？

“古代漢語(yǔ)”是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，也是一門(mén)工具課。開(kāi)設(shè)這門(mén)課的主要目的有兩個(gè)：其一是培養(yǎng)文言文的閱讀理解能力，為與古代中國(guó)相關(guān)的學(xué)科研究創(chuàng)造條件；其二是熟悉古代的語(yǔ)言材料和各種語(yǔ)言規(guī)律，為漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究定基礎(chǔ)。

1、了解傳統(tǒng)文化，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。討論：如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？

2、提高理解與運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力，必須學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

3、欣賞與研究古代文學(xué)作品，必須學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

4、掌握與提高中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)能力，必須學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。第2學(xué)時(shí)

三、怎樣學(xué)習(xí)“古代漢語(yǔ)”？

1、傳統(tǒng)的方法——死記硬背

古人學(xué)習(xí)文言語(yǔ)言的方式方法就是“死記硬背”。他們要經(jīng)歷十年寒窗之苦，硬背下大量的文言文，方能熟悉文言語(yǔ)言，運(yùn)用文言語(yǔ)言寫(xiě)作。討論：如何評(píng)價(jià)古人“死記硬背”的教學(xué)方法？

對(duì)于死記硬背的學(xué)習(xí)方法，我們不能一言否定之，要對(duì)其進(jìn)行一分為二的分析：

死記硬背的劣根性：

易疲勞。

效率低。

易遺忘。

死記硬背的合理性：

符合兒童的智力特點(diǎn)：記憶力強(qiáng)，理解力弱。

符合兒童學(xué)習(xí)的規(guī)律：先記憶，再理解。

2、現(xiàn)代的方法——感性與理性相結(jié)合

現(xiàn)代人學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的方法是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合，所謂的感性認(rèn)識(shí)就是要閱讀文言作品，感受文言語(yǔ)言；所謂的理性認(rèn)識(shí)就是學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的文字、詞匯、語(yǔ)法等各種知識(shí)與理論，用這些知識(shí)與理論來(lái)深化對(duì)古代語(yǔ)言的理解。

要有死記硬背的精神。

要有聯(lián)系的觀點(diǎn)。第一章

怎樣查字典辭書(shū)

【教學(xué)目的】

本章是古代漢語(yǔ)的入門(mén)內(nèi)容，主要介紹工具書(shū)的檢索方法和幾部學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)常用的工具書(shū)。教學(xué)時(shí)要讓學(xué)生了解這幾部工具書(shū)的性質(zhì)與作用，并學(xué)會(huì)使用這些工具書(shū)，為以后的古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)掌握學(xué)習(xí)的手段。【基本概念】

反切法

直音法

葉音法

【基本理論】

目前漢語(yǔ)字典排列漢字的方法主要有那幾種？

反切法是怎樣給漢字注音的？

直音法是怎樣給漢字注音的？應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)這種注音方法？

葉音法是怎樣給漢字注音的？應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)這種注音方法？ 【重點(diǎn)難點(diǎn)】

反切法注音

葉音問(wèn)題

《康熙字典》

《辭源》

《助字辨略》

《經(jīng)傳釋詞》 《詞詮》 【教學(xué)方法】

講授與實(shí)踐結(jié)合 【所用課時(shí)】

2學(xué)時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】 第1學(xué)時(shí)

一、漢語(yǔ)字典的漢字排列法

1、音序法：按讀音順序排列漢字

現(xiàn)代——按漢語(yǔ)拼音字母的次序排列

按注音字母的順序排列

古代——按平上去入四聲排列

按一百零六韻排列

優(yōu)點(diǎn)：檢字的速度快

缺點(diǎn)：不知或讀不準(zhǔn)讀音則不能檢字

2、部首法：按部首歸類(lèi)排列漢字

把同一部首的字歸為一類(lèi)，部首的次序據(jù)筆畫(huà)而定，同部首的字也以筆畫(huà)為序。

優(yōu)點(diǎn)：不會(huì)讀也可以檢字

缺點(diǎn)：檢字的速度較慢

3、號(hào)碼法：按由筆形得來(lái)的數(shù)字號(hào)碼排列漢字

四角號(hào)碼法

優(yōu)點(diǎn)：檢字的速度快

缺點(diǎn)：難于掌握

實(shí)踐：讓學(xué)生察看工具書(shū)中的漢字排列法。

可利用《新華字典》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等工具書(shū)。

二、古代的注音方法

１、直音法：用同音字來(lái)注音

不足：沒(méi)有同音字的字無(wú)法注音。

如果同音字比被注音字還難認(rèn)讀，則無(wú)注音的作用。２、反切法：用兩個(gè)漢字來(lái)給一個(gè)漢字注音

上字取聲母，下字取韻母與聲調(diào)。

毛——莫 袍 切

m áo ３、葉音法：為讀詩(shī)歌押韻臨時(shí)改變一個(gè)字的讀音注音

錯(cuò)誤：主觀上強(qiáng)改字音，毫無(wú)根據(jù)。

實(shí)踐：讓學(xué)生查看《康熙字典》中的這幾種注音方法。

利用教材中從《康熙字典》中所引的文字。第2學(xué)時(shí)

三、幾種常用的工具書(shū) １、查檢字音字義

《康熙字典》

古代收錄漢字最多的字典。張玉書(shū)、陳廷敬等奉康熙皇帝令編寫(xiě)，成書(shū)于康熙五十五年（公元1716），收錄漢字四萬(wàn)七千多個(gè)。

體例：

用二百一十四個(gè)部首編排漢字，部首以筆畫(huà)為序。

將各部首分別歸入以十二地支命名的十二集中，每集又分上中下三卷。

釋字先注音，后釋義，各義之下一般引古書(shū)為證。

不足：錯(cuò)誤較多。

王引之《字典考證》

《漢語(yǔ)大字典》

目前收錄漢字最多的字典，二十世紀(jì)八十年代編成，收錄漢字56000個(gè)左右。

字形：反映字形演變過(guò)程，列出有代表性的甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)等形體。

字音：用漢語(yǔ)拼音注音，并收錄中古的反切，還標(biāo)明上古的韻部等。

字義：釋義詳盡，并收有語(yǔ)言例證。

2、查詞語(yǔ)典故

《辭源》、《辭海》

體例：

部首法排列漢字，分為二百一十四個(gè)部首。

先解釋單字的含義，再收釋以該字起首的復(fù)音詞語(yǔ)或詞組等。

復(fù)音詞語(yǔ)或詞組按字?jǐn)?shù)由少到多排列，同字?jǐn)?shù)的按第二、三的筆畫(huà)數(shù)從少到多排列。

修訂：

1958年修訂

《辭海》綜合性的工具書(shū)。

《辭源》研讀古籍的專(zhuān)用工具書(shū)。

3、查虛詞和特殊詞語(yǔ)

《助字辨略》

清劉淇著，1711年出版。

體例：按四聲分卷，依韻排列。

內(nèi)容：取材從先秦到元代，內(nèi)容包括經(jīng)傳、諸子、史書(shū)、小說(shuō)等。

缺點(diǎn)：對(duì)虛詞的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，內(nèi)部體例欠嚴(yán)密。

《經(jīng)傳釋詞》

清王引之著，1819年出版。

體例：按古聲母排列，共分為試卷。

內(nèi)容：以經(jīng)傳的虛詞為主，以子書(shū)與其他書(shū)的材料為輔，東漢以后的一概不錄。

缺點(diǎn)：收字太少。

《詞詮》

楊樹(shù)達(dá)著，1928年出版。

體例：按注音字母順序排列。解釋虛詞是先標(biāo)明詞類(lèi)，然后釋義，在列舉例句。

缺點(diǎn)：分類(lèi)過(guò)于瑣細(xì)。

《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》

張相著，1953年出版。

內(nèi)容：主要是研究唐、宋、元、明詩(shī)詞曲中習(xí)用的特殊詞語(yǔ)。

體例：每條先詩(shī)后詞再曲。

實(shí)踐：提供這幾種主要的工具書(shū)，讓學(xué)生熟悉它們的內(nèi)容與體例。第二章

漢字的結(jié)構(gòu)和發(fā)展

【教學(xué)目的】

本章講解漢字的知識(shí)與理論，學(xué)習(xí)本節(jié)，要讓學(xué)生深入地了解漢字的形體構(gòu)造理論，即傳統(tǒng)的“六書(shū)”，要讓學(xué)生了解漢字形體的演變情況。其主要目的是培養(yǎng)學(xué)生分析漢字形體結(jié)構(gòu)的能力，培養(yǎng)學(xué)生依據(jù)字形解說(shuō)漢字意義的能力，為研究漢字與閱讀古籍創(chuàng)造條件。【基本概念】

六書(shū)

象形

指事

會(huì)意

形聲

轉(zhuǎn)注

假借

亦聲

甲骨文

金文

篆書(shū)

隸書(shū)

古文字

今文字

古今字

異體字

繁體字

簡(jiǎn)化字 【基本理論】

“六書(shū)”分別是怎么創(chuàng)造漢字的？

篆書(shū)的主要特點(diǎn)是什么？

隸書(shū)在漢字形體演變的歷史上有什么重要的意義？

人們是怎樣給古今字分類(lèi)的？

異體字在形體上的差異有哪幾種情況？

簡(jiǎn)化字的簡(jiǎn)化方式有哪些？

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

六書(shū)問(wèn)題

隸變問(wèn)題

異體字問(wèn)題 【教學(xué)方法】

講授與提問(wèn)結(jié)合 【所用課時(shí)】

4學(xué)時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】 第1學(xué)時(shí)

一、“六書(shū)”理論

六書(shū)：古人總結(jié)的漢字的六種造字方法，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中只有前四種與漢字的形體結(jié)構(gòu)有關(guān)，后兩種與漢字的形體結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)。

１、象形

許慎：“畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也。”

把事物的輪廓或具有特征的部分描畫(huà)出來(lái)創(chuàng)造漢字。

描畫(huà)輪廓的：日、月、鳥(niǎo)、魚(yú)

描畫(huà)具有特征部分的：牛、羊

提問(wèn)：讓學(xué)生舉出一些用象形的方法創(chuàng)造的字，然后幫助他們分析其正誤。２、指事

許慎：“視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。”

是一種用記號(hào)指出事物特點(diǎn)的造字法。

純符號(hào)的指事字：上、下

象形字上加符號(hào)的：亦、本、末

提問(wèn)：讓學(xué)生舉出一些用指事的方法創(chuàng)造的字，然后幫助他們分析其正誤。３、會(huì)意

許慎：“比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指揮，武信是也。”

會(huì)意是由兩個(gè)以上的形體組成，把它們的意義組合成一個(gè)新的意義，讓人們看了可以體會(huì)出其意義的造字法。

步、逐、鬥、莫、牧

提問(wèn)：讓學(xué)生舉出一些用會(huì)意的方法創(chuàng)造的字，然后幫助他們分析其正誤。４、形聲

許慎：“以事為名，取譬相成，江河是也。”

由意符和聲符兩部分組合造字，意符表示意義范疇，聲符表示讀音類(lèi)別。

杞、問(wèn)、物、江、裏

提問(wèn)：讓學(xué)生舉出一些用形聲的方法創(chuàng)造的字，然后幫助他們分析其正誤。第2學(xué)時(shí) ５、轉(zhuǎn)注

許慎：“建類(lèi)一首，同意相受，考老是也。”

《說(shuō)文》：“考，老也。”又：“老，考也。” ６、假借

許慎：“本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。”

我、而、其

提問(wèn)：讓學(xué)生舉出一些假借字，然后幫助他們分析其正誤。

二、形聲字的結(jié)構(gòu)與漢字的部首 １、形聲字的結(jié)構(gòu)

形聲字的六種形體結(jié)構(gòu)：左形右聲——江棋詁超（基本結(jié)構(gòu)）

左聲右形——攻期胡邵

上形下聲——空箕罟苕

上聲下形——汞基辜照

內(nèi)形外聲——辯哀問(wèn)閩

內(nèi)聲外形——閣國(guó)固裏

特殊結(jié)構(gòu)：勝、徒、寳

提問(wèn)：讓學(xué)生舉出一些形聲字，并分析它的結(jié)構(gòu)，然后幫助他們分析其正誤。２、漢字的部首

部首就是意符，意符是對(duì)聲符而言的，部首是就它統(tǒng)領(lǐng)的字而言的。

許慎最早提出部首的概念，他的《說(shuō)文解字》用了540個(gè)偏旁作部首。第3學(xué)時(shí)

三、漢字形體的演變

甲骨文——金文——篆書(shū)（大篆、小篆）——隸書(shū)（章草）——楷書(shū)——草書(shū)（今草、狂草）——行書(shū)（行楷、行草）

甲骨文：上古時(shí)期的古人刻寫(xiě)在龜甲與獸骨上的文字。

金 文：古人鑄刻在青銅器上的文字。

篆 書(shū)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古人創(chuàng)造的筆畫(huà)圓轉(zhuǎn)的漢字形體。秦統(tǒng)一之前的篆書(shū)稱(chēng)為大篆，秦統(tǒng)一之后經(jīng)過(guò)李斯等人改革而推行的篆書(shū)稱(chēng)為小篆。

提問(wèn)：讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)篆書(shū)的字形特點(diǎn)，然后總結(jié)。

篆書(shū)的特點(diǎn)：筆畫(huà)圓轉(zhuǎn)，字形內(nèi)聚包裹，雖然在一定程度上還保留著象形的意味，但符號(hào)性是大大地增強(qiáng)了。

隸 書(shū)：兩漢時(shí)期通行的標(biāo)準(zhǔn)的漢字形體即為隸書(shū)。其特點(diǎn)是筆畫(huà)方折，字形成“八”字分散，毛筆的運(yùn)筆痕跡比較明顯，而前幾乎完全喪失了原始漢字的圖畫(huà)性。

提問(wèn)：讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)隸書(shū)的字形與篆書(shū)有什么不同，然后總結(jié)，并進(jìn)一步闡述隸變的意義。

隸變的意義：漢字由篆書(shū)到隸書(shū)的演變稱(chēng)為“隸變”，也叫“隸定”、“隸古定”等。隸變之前的漢字稱(chēng)為“古文字”，隸變之后的漢字稱(chēng)為“今文字”。隸變是漢字形體演變史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是古文字與今文字的分水嶺。它把小篆圓轉(zhuǎn)的曲線變成了方折的筆畫(huà)，使?jié)h字的形體變得平直方正，并大量改造與簡(jiǎn)化漢字的形體，從此，漢字的象形意味大部分喪失了，第4學(xué)時(shí)

四、古今字、異體字、繁簡(jiǎn)字

1、古今字

古時(shí)字少，常用一個(gè)漢字兼職記錄一些意義，后世為理解書(shū)面語(yǔ)言時(shí)不產(chǎn)生歧義，常為這種兼職字所記錄的某項(xiàng)意義再造新字，新造的字與原來(lái)兼表意義的字合稱(chēng)為“古今字”。新造的字是“今字”，原來(lái)兼表意義的字是“古字”。

莫——暮

其——箕

要——腰

昏——婚

提問(wèn)：古今字的古字與今字在意義上有怎樣的聯(lián)系？然后總結(jié)出下面古今字的分類(lèi)。

古今字的分類(lèi)：

同源分化的古今字——古字與今字有意義上的聯(lián)系：要——腰

古今字［

同音假借的古今字——古字與今字無(wú)意義上的聯(lián)系：其——箕 ２、異體字

兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢字完全同音同義，就叫做“異體字”。異體字是因?yàn)椴煌臅r(shí)間與地域造字而形成的，異體字的存在也與人們寫(xiě)字時(shí)求新求異求美的心理有關(guān)。

異體字形體上的分歧：

會(huì)意字與形聲字的分別——?jiǎng)R憑、嶽岳、淚淚、巖巖

意符不同的異體字——詠詠、睹覩、嘆歎、駆敺、雁鴈

聲符不同的異體字——線線、煙煙、時(shí)峕、蚓螾

意符聲符都不同的異體字——剩賸

變換各種成分的位置——慙慚、和咊、鵝騀鵞、襍雜

有三種情況不能認(rèn)為是異體字：

其一、意義相近，后代讀音相同，古音不同的字。如：置——寘

其二、自古就音同，但意義廣狹不同的字。如：游——遊、酤——沽

其三、偶爾通用的字（用字時(shí)的通假字）。如：剝——撲、蚤——早

提問(wèn)：異體字的存在有沒(méi)有積極意義？引出對(duì)異體字整理內(nèi)容的講述。

1955年公布《第一批異體字整理表》 ３、繁簡(jiǎn)字

一個(gè)字的繁體與簡(jiǎn)體字合稱(chēng)為“繁簡(jiǎn)字”。漢字形體的繁簡(jiǎn)問(wèn)題自古就存在，我們現(xiàn)在所說(shuō)的繁簡(jiǎn)字，繁體字指的是解放之前通行的繁體字，簡(jiǎn)體字指的是解放之后公布的簡(jiǎn)體字。

一個(gè)字的繁體與簡(jiǎn)體也是異體字的關(guān)系。

1956年1月國(guó)務(wù)院公布《漢字簡(jiǎn)化方案》

簡(jiǎn)化字的來(lái)源：

歷代的簡(jiǎn)體字或俗體——亂、體、寶

解放區(qū)和解放后人民創(chuàng)造的簡(jiǎn)化字——隊(duì)、階、擊、講、幣

古字或者筆畫(huà)簡(jiǎn)單的異體字與通用字——云、禮、棄、無(wú)、個(gè)、氣

同音代替——丑（醜）、里（裏）、斗（斗閗）、發(fā)（發(fā)髮?zhuān)⒐龋ü确Y）、升（升昇陞）

草書(shū)楷化——書(shū)、為、偉、樂(lè)、東

提問(wèn)：如果用簡(jiǎn)化字排印古籍，對(duì)理解古文含義影響最大的是哪種簡(jiǎn)化字？為什么？

《史記·孝景本紀(jì)》：“孝文在代時(shí)，前后有三男。”

前后：１、前一個(gè)皇后。２、前前后后。第三章

古今詞義的異同

【教學(xué)目的】

本章主要闡述古今詞義的差異性，教學(xué)時(shí)要讓學(xué)生掌握古今詞義在范圍上與情感色彩上的各種差異，并努力培養(yǎng)他們分析古今詞義差異的能力，培養(yǎng)他們閱讀古籍時(shí)從古代詞義的角度理解詞義的意識(shí)。【基本概念】

基本詞匯

詞義擴(kuò)大

詞義縮小

詞義轉(zhuǎn)移 【基本理論】

古今詞義的異同，概括起來(lái)有哪幾種情況？

古今詞義在范圍上的差異有哪幾種情況？

詞義的擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移各有什么特點(diǎn)？

古今詞義在情感色彩上有哪些差異？ 【重點(diǎn)難點(diǎn)】

古今詞義在范圍上的差異 【教學(xué)方法】

講授與討論相結(jié)合 【所用課時(shí)】

2學(xué)時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】 第1學(xué)時(shí)

一、古今詞義的異同

古今詞義的異同，概括起來(lái)主要有三種情況：

１、古今詞義基本未變的。如：馬、牛、山、人、手

作用：保證了漢語(yǔ)的穩(wěn)定性。

能夠保持語(yǔ)言的穩(wěn)定性，詞義基本未變的詞匯是語(yǔ)言的“基本詞匯”。２、古今詞義完全不同的。如：

古：纏繞。《爾雅·釋天》：“素錦綢杠。”

古：完備。《楚辭·招魂》：“招具該備。”

綢［

該［

今：絲綢。

今：應(yīng)當(dāng)。

此類(lèi)詞是學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的重點(diǎn)詞匯。３、古今詞義發(fā)展變化的。如：

城：城墻→→城市

國(guó)：國(guó)都的城墻→→首都→→國(guó)家

討論：這三種詞在閱讀理解古籍時(shí)各有怎樣的影響？

總結(jié)：第二、三種詞常會(huì)成為理解古籍的障礙，第三種詞最容易讓人誤解古籍。

二、古今詞義在范圍上的差異

古今詞義在范圍上的差異，有三種情況：

１、詞義擴(kuò)大：一個(gè)詞的今義范圍比古義大就是“詞義擴(kuò)大”。

菜——古：蔬菜。今：與“飯”相對(duì)。

睡——古：瞌睡。今：泛指睡覺(jué)。

臉——古：目下頰上。今：面部。

皮——古：帶毛的獸皮。今：物體表層。

詞義擴(kuò)大是詞義發(fā)展的重要途徑。

２、詞義縮小：一個(gè)詞的今義范圍比古義小就是“詞義縮小”。

宮——古：房屋。今：指某些文化娛樂(lè)場(chǎng)所。

瓦——古：陶器。今：蓋屋頂?shù)慕ㄖ牧稀?/p>

臭——古：氣味。今：臭味。

丈人——古：老人。今：岳父。３、詞義轉(zhuǎn)移：一個(gè)詞的詞義由原來(lái)的范圍轉(zhuǎn)移到新的范圍中叫做“詞義轉(zhuǎn)移”。

暫——古：突然。今：時(shí)間短。

湯——古：熱水。今：菜湯、米湯。

領(lǐng)——古：脖子。今：領(lǐng)子。

忙——古：心中煩亂。今：工作多。第2學(xué)時(shí)

討論：詞義擴(kuò)大、詞義縮小、詞義轉(zhuǎn)移各有何特點(diǎn)？

總結(jié)：詞義擴(kuò)大的特點(diǎn)：今義大與古義，古義包括在今義之中。

詞義縮小的特點(diǎn)：今義小與古義，今義是古義的一部分。

詞義轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)：新義產(chǎn)生之后，舊義就不存在了，新舊義之間又有一定的聯(lián)系。

三、古今詞義感情色彩的差異

古今詞義感情色彩的差異表現(xiàn)在褒貶與輕重兩個(gè)方面。１、褒貶不同

古義褒今義貶的：復(fù)辟——古：恢復(fù)君位。今：開(kāi)歷史的倒車(chē)。

爪牙——古：得力助手。今：壞人的幫兇。

古義貶今義褒的：鍛煉——古：玩弄法律進(jìn)行誣陷。今：經(jīng)過(guò)實(shí)踐使之提高或變好

古義中性今義貶的：謗——古：批評(píng)議論。今：誹謗。

古義中性今義褒的：客——古：外地人。今：賓客。２、輕重不同

古義輕今義重的：誅——古：責(zé)備。今：誅殺。

古義重今義輕的：感激——古：憤激。今：感謝。

餓——古：比“饑”重。今：與“饑”同。

病——古：比“疾”重。今：與“疾”同。

四、分析古今詞義的異同應(yīng)注意的問(wèn)題 １、“古”與“今”的歷史性

在分析古今詞義的異同時(shí)，“古”與“今”是個(gè)歷史概念。先秦為古，兩漢則為今；兩漢為古，則六朝是今。古與今不是一刀分開(kāi)的。

幣：（本義）絲織品→（先秦）禮物→（秦漢以后）貨幣 ２、古漢語(yǔ)的詞以單音詞為主

古漢語(yǔ)的詞以單音詞為主，不要誤把古漢語(yǔ)的詞按雙音詞來(lái)分析。

消息：古：消散與增長(zhǎng)。賈誼《鳥(niǎo)賦》：“合散消息，安有常則。”

今：news

第四章 詞的本義與引申義

【教學(xué)目的】

本章講授詞的本義與引申義問(wèn)題。詞的本義與引申義問(wèn)題，即是重要的語(yǔ)言問(wèn)題，又與閱讀古籍有著密切的聯(lián)系。古籍中的許多字詞，常常使用它們的本義，或使用其較早的引申意義。學(xué)習(xí)本章，要讓學(xué)生掌握本義與引申義的內(nèi)涵，掌握探求詞的本義的方法與分析引申義的方法，以提高其語(yǔ)言的分析能力與閱讀古籍的能力。【基本概念】

本義

引申義

直接引申

間接引申 【基本理論】

怎樣探求詞的本義？探求本義應(yīng)注意什么問(wèn)題？

詞義是怎樣引申的？考察本義與引申義的關(guān)系應(yīng)注意什么問(wèn)題？

詞義引申的基本方式是什么？ 【重點(diǎn)難點(diǎn)】

本義及其本義的探求 【教學(xué)方法】

講授與實(shí)踐相結(jié)合 【所用課時(shí)】

2學(xué)時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】 第1學(xué)時(shí)

一、本義及其本義的探求

所謂詞的本義，就是詞的本來(lái)意義，但不一定都是原始意義，是與詞形相應(yīng)的能有文獻(xiàn)資料證明的詞的最古意義。

益：本義是水溢出。字形從水從皿。《淮南子》：“澭水暴益。”

探求本義的步驟：

第一步：分析字形

１、利用“六書(shū)”理論分析漢字的形體。

２、結(jié)合甲骨文、金文、小篆等分析漢字的形體。

斤：斫木斧也。象形。

戒：警也。從廾、戈，持戈以戒不虞。

刃：刀尖也。象刀有刃之形。

適：之也。從辵，啻聲。

第二步：考核文獻(xiàn)

１、看看古代文獻(xiàn)中是否有這樣的解釋。

２、看看古代文獻(xiàn)中是否有這樣的用法。

向：字形分析其本義是朝北的窗子。

文獻(xiàn)：《說(shuō)文》：“北出牖也。”《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“塞向墐戶。”

畢（畢）：字形分析其本義是以網(wǎng)捕鳥(niǎo)獸。

文獻(xiàn)：《說(shuō)文》：“田網(wǎng)也。”《詩(shī)經(jīng)小雅鴛鴦》：“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之。”

實(shí)踐：讓學(xué)生試著來(lái)探求幾個(gè)字詞的本義。

走：給出古文字形體，讓學(xué)生分析它的本義，并從一學(xué)習(xí)的文言文中找語(yǔ)言例證。

《觸龍說(shuō)趙太后》：“老臣病足，曾不能疾走。”

樹(shù)：給出古文字形體，讓學(xué)生分析它的本義，并從一學(xué)習(xí)的文言文中找語(yǔ)言例證。

《孟子·梁惠王上》：“五畝之宅，樹(shù)之以桑。”

探求本義要注意的問(wèn)題：

１、當(dāng)心字形的訛變。如：臣

２、注意字形與意義之間的關(guān)系。如：里 第2學(xué)時(shí)

二、引申義及其引申義的分析

所謂引申義，就是從本義演化發(fā)展來(lái)的意義。它是造成一詞多義的根本原因。

應(yīng)如何分析一個(gè)字詞的引申意義：

應(yīng)當(dāng)從本義與引申義的關(guān)系上去分析，根據(jù)引申義與本義距離的遠(yuǎn)近，可以把引申分為直接引申與間接引申兩類(lèi)。

直接引申：是指由本義直接派生出意義，是詞義引申的第一步。

如：月（月亮）→月份

城（城墻）→城市

間接引申：是由直接引申義而再引申派生新的意義。

如：朝（早晨）→朝見(jiàn)（《左傳》：“朝而不夕。”）→朝廷→朝代

（ran）擔(dān)子→責(zé)任、任務(wù)→委任、任用→聽(tīng)?wèi){

任（抱）［

（rn?）擔(dān)當(dāng)→擔(dān)保→信任

實(shí)踐：讓學(xué)生試著來(lái)分析幾個(gè)字詞的引申義。

官：本義是官署→官職→官吏

極：本義是房屋的正梁→極點(diǎn)、最高→極限、盡頭

詞義引申的基本方式：由具體到抽象，由個(gè)鱉到一般。

考察本義與引申義的關(guān)系時(shí)要注意的問(wèn)題：

１、字音的變化。如：朝zhāo→cháo，騎qí→jì

２、字形的變化。如：何→荷，解→懈，樹(shù)→豎 第八章 古代漢語(yǔ)的被動(dòng)表示法

【教學(xué)目的】

本章講授古代漢語(yǔ)的被動(dòng)句問(wèn)題，主要介紹古代漢語(yǔ)中的幾種被動(dòng)表示法。學(xué)習(xí)此章，要了解各種被動(dòng)表示法都是怎樣構(gòu)成的，那些構(gòu)成被動(dòng)句式的詞語(yǔ)都起怎樣的作用，要了解漢語(yǔ)被動(dòng)句的古今演化情況。同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生理解、翻譯古漢語(yǔ)被動(dòng)句的能力。【基本概念】

被動(dòng)句式

【基本理論】

何為“被動(dòng)”？何為“被動(dòng)句式”？漢語(yǔ)古今的被動(dòng)句有什么異通？

古漢語(yǔ)的被動(dòng)句式有哪幾種？都是怎樣構(gòu)成的？

“于”字被動(dòng)句式中的“于”語(yǔ)法作用是怎樣的？

“為”字被動(dòng)句式有什么特點(diǎn)？

“見(jiàn)”字被動(dòng)句式有什么特點(diǎn)？

“被”字被動(dòng)句式是怎樣發(fā)展來(lái)的？ 【重點(diǎn)難點(diǎn)】

各種被動(dòng)句式的構(gòu)成“于”、“為”、“見(jiàn)”、“被”在被動(dòng)句式中的作用 【教學(xué)方法】

講授與練習(xí)相結(jié)合 【所用課時(shí)】

2學(xué)時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】 第1學(xué)時(shí)

一、被動(dòng)與被動(dòng)句式

被動(dòng)：所謂被動(dòng)，即主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的行為動(dòng)作的受事者、承受者，而不是發(fā)出者、施事者。如

蔓草猶不可除。（《左傳·鄭伯克段于鄢》）

冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得。（《韓非子·五蠹》）

這種只有從意義上能理解出其中的被動(dòng)含義，而句中沒(méi)有任何特殊詞語(yǔ)能體現(xiàn)其被動(dòng)含義的被動(dòng)句，被稱(chēng)為“意念被動(dòng)句”，也叫做“無(wú)標(biāo)志的被動(dòng)句”。這種被動(dòng)句古今漢語(yǔ)是相同的，現(xiàn)代漢語(yǔ)中也有。如：

大樓建好了。

雞殺了。

被動(dòng)句式：從句子結(jié)構(gòu)本身就能看出主語(yǔ)被動(dòng)性質(zhì)的句式叫“被動(dòng)句式”。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中典型的被動(dòng)句式是“被”字被動(dòng)句式，而古代漢語(yǔ)中的被動(dòng)句式除“被”字句外，還有其他的被動(dòng)句式，如“于”字句、“為”字句、“見(jiàn)”字句等。如：

敵人被我們消滅了。

臣被尚書(shū)召問(wèn)。（蔡邕《被收時(shí)表》

郤克傷于矢。（《左傳·鞍之戰(zhàn)》）

二、古漢語(yǔ)常見(jiàn)被動(dòng)句式

1、“于”字句

這是先秦時(shí)常用的被動(dòng)句式。

構(gòu)

成：在謂語(yǔ)中心語(yǔ)的后面加“于”，“于”字后跟主動(dòng)者

“于”的作用：“于”是介詞，本身并不能表示被動(dòng)，它的作用是引入行為動(dòng)作的主動(dòng)者，由于它引入了主動(dòng)者，全句的被動(dòng)含義更加明顯了。

特

點(diǎn)：①“于”和主動(dòng)者出現(xiàn)在動(dòng)詞之后。②不能沒(méi)有主動(dòng)者。

如：郤克傷于矢。（《左傳·鞍之戰(zhàn)》）

夫惟無(wú)慮而易敵者，必擒于人。（《孫子兵法·行軍篇》）

勞心者治人，勞力者治于人。（《孟子·滕文公上》）

2、“為”字句

“為”字被動(dòng)句式先秦時(shí)就常見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)末期發(fā)展成為“為??所”式，漢以后是它的繁榮期，并一直延續(xù)到現(xiàn)代漢語(yǔ)中。

構(gòu)

成：在謂語(yǔ)中心語(yǔ)的前面加“為”，有時(shí)在“為”后再加主動(dòng)者，后又可在動(dòng)詞之前再加“所”。

“為”的作用：“為”本身可以表示被動(dòng)，也可作介詞引入行為動(dòng)作的主動(dòng)者。

特

點(diǎn)：①“為”和主動(dòng)者出現(xiàn)在動(dòng)詞之前。②可以沒(méi)有主動(dòng)者。

③可以加“所”字幫忙，構(gòu)成“為??所”式表示被動(dòng)。

如：止，將為三軍獲。（《左傳·襄公十八年》）

而身為宋國(guó)笑。（《韓非子·五蠹》）

父母親族，皆為戮沒(méi)。（《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》）

衛(wèi)太子為江充所敗。（《漢書(shū)·霍光傳》）

少北，則為匈奴所得。（《漢書(shū)·張騫傳》）

不者，若屬皆且為所虜。（《史記·鴻門(mén)宴》）

現(xiàn)代用例：

某些作品，只為少數(shù)人所偏愛(ài)，而為大多數(shù)人所不需要。（毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）

明清以來(lái)，頗為一部分人所愛(ài)重。（魯迅《儒術(shù)》）練習(xí)：下面的語(yǔ)句是不是被動(dòng)句？如是，請(qǐng)說(shuō)明是怎樣構(gòu)成的？

閔王毀于五國(guó)。（《荀子·王制》）

物物而不物于物，則胡可得而累邪？（《莊子·山木》）

趙氏求救于齊。（《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說(shuō)趙太后》）

適為虞人逐，其來(lái)甚速。（馬中錫《中山狼傳》）

吳廣素愛(ài)人，士卒多為用者。（《史記·陳涉世家》）

不足為外人道也。（《桃花源記》）

第2學(xué)時(shí)

3、“見(jiàn)”字句

古代漢語(yǔ)中另一種常見(jiàn)的被動(dòng)句式是“見(jiàn)”字句。

構(gòu)

成：在謂語(yǔ)中心語(yǔ)的前面直接加“見(jiàn)”。

“見(jiàn)”的作用：“見(jiàn)”是副詞，本身表達(dá)“被”的意思，即直接表示被動(dòng)。

特

點(diǎn)：①“見(jiàn)”出現(xiàn)在動(dòng)詞之前。②“見(jiàn)”不能引入主動(dòng)者。

③可以靠“于”字句幫助，構(gòu)成“見(jiàn)??于”式，引入主動(dòng)者。

如：厚者為戮，薄者見(jiàn)疑。（《韓非子·說(shuō)難》）

舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。（《楚辭·漁父》）

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。（《莊子·秋水》）

先絕齊而后責(zé)地，則必見(jiàn)欺于張儀。（《史記·楚世家》）

4、“被”字句

“被”字被動(dòng)句式在戰(zhàn)國(guó)末期已經(jīng)出現(xiàn)，漢代以后逐漸增多，并一直延續(xù)到現(xiàn)代漢語(yǔ)中，成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的最主要被動(dòng)句式。

構(gòu)

成：在謂語(yǔ)中心語(yǔ)的前面加“被”，后來(lái)在“被”之后可以出現(xiàn)主動(dòng)者。

“被”的作用：“被”本身可以表示被動(dòng)，后來(lái)也可作介詞引入行為動(dòng)作的主動(dòng)者。

特

點(diǎn)：①“被”出現(xiàn)在動(dòng)詞之前。②能引入主動(dòng)者。

“被”是由動(dòng)詞逐步演變、虛化來(lái)表示被動(dòng)含義和引入主動(dòng)者的。被動(dòng)句中的“被”的源頭是動(dòng)詞“被”，是“蒙受”、“遭受”的意思。如：

地少人眾，數(shù)被水旱之災(zāi)。（《史記·貨殖列傳》）

先王能令其民蹈白刃，被石矢。（《商君書(shū)·慎法》）

“被”先由動(dòng)詞虛化為副詞，直接放在動(dòng)詞的前面表示被動(dòng)含義，構(gòu)成被動(dòng)句式。如：

國(guó)一日被攻，雖欲事秦，不可得也。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》）

信而見(jiàn)疑，忠而被謗。（《史記·屈原列傳》）此時(shí)被動(dòng)句式中的“被”還不能引入行為的主動(dòng)者，主動(dòng)者要出現(xiàn)，還必須借助“于”字句的幫助。如：

萬(wàn)乘之國(guó)，被圍于趙。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》）

后來(lái)，這種“被”字進(jìn)一步虛化為介詞，可以引入主動(dòng)者了。漢朝末期，就出現(xiàn)了由“被”引入主動(dòng)者的用例。如：

臣[被尚書(shū)]召問(wèn)。（蔡邕《被收時(shí)表》

亮子[被蘇峻]害。（《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》）練習(xí)：下面的語(yǔ)句是不是被動(dòng)句？如是，請(qǐng)說(shuō)明是怎樣構(gòu)成的？

汝可疾去矣，且見(jiàn)禽。（《史記·商君書(shū)》）

才高見(jiàn)屈，遭時(shí)而然。（《論衡·自紀(jì)》）

公不見(jiàn)信于人，私不見(jiàn)信于友。（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）

被以不慈之偽名。（《楚辭·哀郢》）

山雞翟稚來(lái)相勸，南禽多被北禽欺。（李白《山鷓鴣》）

第九章 副

詞

【教學(xué)目的】

本章講授的是古代漢語(yǔ)副詞。學(xué)習(xí)本章，要讓學(xué)生了解副詞的特殊性質(zhì)，要掌握一些主要副詞古今含義和用法的差異，能從古籍中正確辨認(rèn)出這些副詞，并準(zhǔn)確理解其用法和意義，從而提高閱讀理解古籍的能力。【基本概念】

表敬副詞 【基本理論】

為什么說(shuō)副詞是一種半實(shí)半虛的詞？

古漢語(yǔ)中的副詞“少、稍、頗、但、徒、特、第（弟）、直、僅、曾、再、且”等古今的用法有何差異？

否定副詞“不”和“弗”在用法上有何差異？

否定副詞“毋”和“勿”在用法上有何差異？

否定副詞“未”、“非”、“否”在用法上各有何特點(diǎn)？

“未”與“未嘗”表達(dá)的含義有何不同？

何為“表敬副詞”？表敬副詞分為哪兩類(lèi)？

表敬副詞“請(qǐng)”的古今用法有何差異？ 【重點(diǎn)難點(diǎn)】

“少、稍、頗、但、第（弟）、直、僅、曾、再”古代的含義

“不”和“弗”用法的差異

“表敬副詞”概念

“請(qǐng)”古今用法的差異 【教學(xué)方法】

講授與提問(wèn)結(jié)合 【所用課時(shí)】

2學(xué)時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】 第1學(xué)時(shí)

一、副詞的性質(zhì)

副詞：用來(lái)修飾、限制動(dòng)詞、形容詞，表示行為動(dòng)作、性質(zhì)狀態(tài)的程度、范圍、時(shí)間、可能性和否定等作用的詞。

副詞是半實(shí)半虛的詞：

實(shí)詞的性質(zhì)：有一定的詞匯意義，能獨(dú)立充當(dāng)句子的次要成份。

虛詞的性質(zhì)：不能單獨(dú)表示一種實(shí)物、一種實(shí)情或一種事實(shí)，不能作句子的主要成份主語(yǔ)、謂語(yǔ)等。

二、程度副詞

1、少

提問(wèn)：“少”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是什么詞性？表達(dá)什么含義？ 現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“少”常作形容詞，其含義與“多”相對(duì)；古漢語(yǔ)中“少”常作程度副詞，是“稍微、略微”的意思，相當(dāng)于現(xiàn)代的“稍”。如：

輔之以晉，可以少安。（《左傳·僖公五年》）

少安：稍微安定些。

太后之色少解。（《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說(shuō)趙太后》）

少解：稍微消解。

2、稍

提問(wèn)：“稍”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是什么詞性？表達(dá)什么含義？

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“稍”是程度副詞，含義是“稍微、略微”；古漢語(yǔ)中的“稍”卻是時(shí)間副詞，是“逐漸”的意思。如：

項(xiàng)羽乃疑范增與漢有私，稍?shī)Z之權(quán)。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）稍?shī)Z：逐漸地剝奪。

蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然莫相知。（柳宗元《三戒·黔之驢》）

稍出：逐漸出來(lái)。

3、頗

提問(wèn)：“頗”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是什么詞性？表達(dá)什么含義？

“頗”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中表示程度深，是“很”的意思。而古漢語(yǔ)中的“頗”有兩種用法：一是表示程度高，是“很”的意思；一是表示程度淺，是“稍微”的意思。如：

唯袁盎明絳侯無(wú)罪，絳侯得釋?zhuān)活H有力。（《史記·袁盎晁錯(cuò)列傳》）

頗有力：出了很大的力。

至于序《尚書(shū)》則略，無(wú)年月；或頗有，然多闕。（《史記·三代世表序》）

頗有：略微有。

三、范圍副詞

1、但

提問(wèn)：“但”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是什么詞性？表達(dá)什么含義？

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“但”是轉(zhuǎn)折連詞，古代漢語(yǔ)中的“但”則主要是表示范圍的副詞，用來(lái)限制范圍，是“只”、“僅僅”的意思。現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“不但”、“但愿如此”等詞語(yǔ)中還保留“但”的古代用法。如：

匈奴匿其壯士肥牛馬，但見(jiàn)老弱及羸畜。（《史記·劉敬叔孫通列傳》）

但見(jiàn)：只看見(jiàn)。

不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。（《樂(lè)府詩(shī)集·木蘭詩(shī)》）

但聞：只聽(tīng)到。

2、徒、特、第（弟）、直

這幾個(gè)字在古代漢語(yǔ)中也常作限制范圍的副詞使用，是“只”、“僅”的意思。如：

徒善不足以為政，徒法不能以自行。（《孟子·離婁上》）

徒善：只善良。

徒法：僅僅有法律。

然則人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。（《荀子·非相》）

非特：不僅僅。

君第重射，臣能令君勝。（《史記·孫臏》）

君第：您只管。

不可，直不百步耳，是亦走也。（《孟子·梁惠王上》）

直不：只不是。

3、僅

提問(wèn)：“僅”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是什么詞性？表達(dá)什么含義？

現(xiàn)代漢語(yǔ)中“僅”只是個(gè)限制范圍的副詞，“只”的意思；但是在古漢語(yǔ)中，它除了表達(dá)這一含義之外，還可以表示數(shù)量多，有“幾乎”、“將近”的意思，“僅”的這一含義和用法，主要是出現(xiàn)在唐代的詩(shī)文中，而且要讀“jìn”。如：

初守睢陽(yáng)時(shí)，士卒僅萬(wàn)人，城中居人戶亦且數(shù)萬(wàn)。（韓愈《張中丞傳后序》）

僅萬(wàn)人：將近一萬(wàn)人。

夾澗有古松老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。（白居易《廬山草堂記》）

僅十人圍：將近有十圍粗。第2學(xué)時(shí)

四、時(shí)間副詞

1、曾

提問(wèn)：“曾”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是什么詞性？表達(dá)什么含義？

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“曾”是時(shí)間副詞，表示過(guò)去的時(shí)間，“曾經(jīng)”的意思。古代漢語(yǔ)中的“曾”除了這一用法外，主要是用為表示情態(tài)的副詞，用來(lái)加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，是“居然”、“竟然”的意思。如：

誰(shuí)謂河廣？曾不容刀。（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》）

曾不容：竟然容不下。

老臣病足，曾不能疾走。（《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說(shuō)趙太后》）

曾不能：竟然不能。

2、再

提問(wèn)：“再”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是什么詞性？表達(dá)什么含義？

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“再”是副詞，表示事情又一次發(fā)生。古代漢語(yǔ)中的“再”卻是數(shù)量詞，一般是兩次的意思，到了唐代，又可以專(zhuān)指“第二次”。如：

田忌一不勝而再勝。（《史記·孫臏》）

再勝：兩次取得勝利。

寺憶新游處，橋憐再渡時(shí)。(杜甫《后游修覺(jué)寺》)

再渡：第二次渡過(guò)。

3、仍

提問(wèn)：“仍”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是什么詞性？表達(dá)什么含義？

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“仍”是副詞，表示事情繼續(xù)發(fā)生，“仍然”的意思。古代漢語(yǔ)中的“仍”也是副詞，但含義卻是“頻繁”、“多次”。如： 晉仍無(wú)道而鮮胄。（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）

仍無(wú)道：多次做不義之事。

大將軍將六將軍仍再出擊胡。（《史記·平準(zhǔn)書(shū)》）

仍再出擊胡：多次出征攻打匈奴。

五、情態(tài)副詞

1、且

提問(wèn)：“且”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是什么詞性？表達(dá)什么含義？

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“且”一般不單獨(dú)使用，常常是以“而且”的面目出現(xiàn)，是連詞。古代漢語(yǔ)中的“且”除了相當(dāng)于“而且”的這種用法外，還經(jīng)常作副詞用。有時(shí)是情態(tài)副詞，“姑且”、“尚且”的意思。有時(shí)是時(shí)間副詞，表達(dá)“將要”的含義。如：

先生且休矣，吾將念之。（《史記·淮陰侯列傳》）

且休：姑且算了。臣死且不避，卮酒安足辭。（《史記·鴻門(mén)宴》）

且不避：尚且不回避。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？”（《莊子·逍遙游》）

且奚適：將要到哪里去。若屬皆且為所虜。（《史記·鴻門(mén)宴》）

且為所虜：將要被俘虜。

2、蓋

“蓋”是表示語(yǔ)氣的情態(tài)副詞，常放在句子開(kāi)頭，表示提示或推測(cè)性論斷的語(yǔ)氣，起引起下文的作用，一般不好進(jìn)行對(duì)譯。如： 蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。（《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》）蓋天下萬(wàn)物之萌生，靡不有死。（《史記·孝文本紀(jì)》）

六、否定副詞

1、不、弗

提問(wèn)：“不”與“弗”在用法上有什么差異？

“不”、“弗”都是表示一般否定的副詞。“不”的古今用法基本相同，既可以否定動(dòng)詞，又可以否定形容詞；既可以否定及物動(dòng)詞，又可以否定不及物動(dòng)詞。而在秦漢之前，“弗”的使用范圍非常狹窄，一般來(lái)說(shuō)，它只能否定及物動(dòng)詞，而且這個(gè)及物動(dòng)詞還不能帶賓語(yǔ)。如： 大司馬固諫曰：“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已。”弗聽(tīng)。（《左傳·僖公二十二年》）

功成而弗居。（《老子》）

不知亂之所自起，則弗能治。（《墨子·兼愛(ài)上》）

“弗”所否定的及物動(dòng)詞帶賓語(yǔ)的例子，秦漢之前很少見(jiàn)。如： 雖與之俱學(xué)，弗若之矣。（《孟子·告子上》）

漢代之后，“弗”的使用范圍放寬，偶爾能見(jiàn)到它否定形容詞的用例。如：

今呂氏王，大臣弗平。（《史記·呂太后本紀(jì)》）

2、毋（無(wú)）、勿

“毋（無(wú)）”、“勿”經(jīng)常用于祈使句，表示禁止或勸阻，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“不要”、“別”。“毋（無(wú)）”與“勿”用法的差異，與“不”與“弗”相當(dāng)，“毋（無(wú)）”相當(dāng)于“不”，“勿”相當(dāng)于“弗”，如： 大毋侵小。（《左傳·襄公十九年》）

王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。（《孟子·梁惠王上》）

莒人囚楚公子平。楚人曰：“勿殺，吾歸而俘。”莒人殺之。（《左傳·成公九年》）

3、未

“未”表示事情還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，等于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“沒(méi)有”。如 宋人既成列，楚人未既濟(jì)。（《左傳·僖公二十二年》）

“未”與“未嘗”不同：“未”表示還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，包含將來(lái)實(shí)現(xiàn)的可能性，“未聞”即“沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)”；“未嘗”只是簡(jiǎn)單地否定過(guò)去，也許現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，“未嘗聞”即“沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)”。如： 讀其書(shū)未畢，齊軍萬(wàn)弩俱發(fā)。（《史記·孫臏》）臣未嘗聞也。（《戰(zhàn)國(guó)策·魏策四》）

4、非（匪）

“非（匪）”否定的不只是它后面的動(dòng)詞，而是后面的整個(gè)謂語(yǔ)，并經(jīng)常用于對(duì)判斷的否定，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“不是”。如： 夫仁義辯智，非所以持國(guó)也。（《韓非子·五蠹》）此庸夫之怒也，非士之怒也。（《戰(zhàn)國(guó)策·魏策四》）

5、否

“否”是表示應(yīng)答的否定副詞，與“然”相對(duì)，經(jīng)常獨(dú)自成句，可譯作“不”、“不是的”。如：

孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布而后衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”（《孟子·許行》）

七、表敬副詞

表敬副詞：用表示對(duì)人尊敬的副詞。可分為兩類(lèi)，一是尊人的，一是自謙的。一般不好對(duì)譯，可靈活進(jìn)行翻譯。如：

尊人的：

提問(wèn)：“請(qǐng)”作為表敬副詞在古今漢語(yǔ)中表達(dá)的含義有什么不同？

“請(qǐng)”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的含義是“請(qǐng)您怎么樣”，在古漢語(yǔ)中，除了表達(dá)這種含義之外，“請(qǐng)”經(jīng)常表達(dá)的含義是“請(qǐng)?jiān)试S我怎么樣”。如：

城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙。（《史記·廉頗藺相如列傳》）

臣請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。

秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”（《戰(zhàn)國(guó)策·范雎說(shuō)秦王》）誠(chéng)若先生之言，謹(jǐn)奉社稷而以從。（《史記·平原君列傳》）太后曰：“敬諾。年幾何矣？”（《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說(shuō)趙太后》）

自謙的： 臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。（李斯《諫逐客書(shū)》）

竊以為：私下里認(rèn)為。

太守忝荷重任，當(dāng)選士報(bào)國(guó)。（《后漢書(shū)·史弼傳》）

忝荷重任：不稱(chēng)職地?fù)?dān)當(dāng)重任。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮。（李密《陳情表》）

第十章 代

詞

【教學(xué)目的】

本章講授的是古代漢語(yǔ)代詞。學(xué)習(xí)本章，要讓學(xué)生了解各種古漢語(yǔ)代詞的性質(zhì)及作用，要掌握一些主要代詞用法的特點(diǎn)，還要掌握一些代詞間用法的差異，從而加深對(duì)古漢語(yǔ)代詞的理解與認(rèn)識(shí)，并提高閱讀理解古籍的能力。【基本概念】

謙稱(chēng) 尊稱(chēng) 泛指 特指 無(wú)定代詞 輔助性代詞 【基本理論】

古漢語(yǔ)第一人稱(chēng)代詞主要有哪些？“吾”的用法有何特點(diǎn)？

古漢語(yǔ)第二人稱(chēng)代詞主要有哪些？“而、乃”的用法有何特點(diǎn)？

古漢語(yǔ)中是怎樣表示第三人稱(chēng)的？“之、其”用作第三人稱(chēng)代詞時(shí)用法上有何差異？

古漢語(yǔ)中是怎樣表示人稱(chēng)復(fù)數(shù)的？

古漢語(yǔ)中的近指代詞與遠(yuǎn)指代詞主要有哪些？

指示代詞“之”、“其”在用法上有何差異？

指示代詞“夫”、“若”、“然”、“爾”、“焉”、“諸”用法上各有何特點(diǎn)？

古漢語(yǔ)指人的疑問(wèn)代詞主要有哪些？“孰”的用法特點(diǎn)是什么？

古漢語(yǔ)指事物的疑問(wèn)代詞主要有哪些？“胡”、“曷”、“奚”的用法特點(diǎn)是什么？

古漢語(yǔ)指處所的疑問(wèn)代詞主要有哪些？

無(wú)定代詞“或”、“莫”的用法有何異同？

輔助性代詞“者”、“所”的用法有何異同？

凝固格式“所以”在古漢語(yǔ)中是怎樣使用的？ 【重點(diǎn)難點(diǎn)】

“吾”的用法特點(diǎn) “之、其”用作第三人稱(chēng)代詞 指示代詞“之”、“其” “或”、“莫” “者”、“所” 【教學(xué)方法】

研討后總結(jié) 【所用課時(shí)】

3學(xué)時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】

第1學(xué)時(shí)

一、人稱(chēng)代詞

1、第一人稱(chēng)

例句：

他日我曰：“子為鄭國(guó)，我為吾家，以庇焉，其可也。”（《左傳·子產(chǎn)論尹何為邑》）輔上黨之國(guó)，我攻而勝之，吾不能居其地，不能乘其車(chē)。（《國(guó)語(yǔ)·句踐滅吳》）今者吾喪我。（《莊子·齊物論》）居則曰：“不吾知也。”（《論語(yǔ)·子路曾皙冉有公西華侍坐》）居，予語(yǔ)汝！（《莊子·達(dá)生》）

曰：“余病矣。”（《左傳·鞌之戰(zhàn)》）

朕皇考曰伯庸。（屈原《離騷》）

研討：

以上例句中有哪些第一人稱(chēng)代詞？各是怎樣使用的？

總結(jié)：

古漢語(yǔ)的第一人稱(chēng)代詞主要有“吾、我、予（余）、朕”等，其中有兩點(diǎn)需要注意：第一，“吾”字在魏晉以前很少放在動(dòng)詞和介詞后面作賓語(yǔ)用（否定句中可以）；第二，“朕”字在秦以后成為封建帝王的專(zhuān)用第一人稱(chēng)代詞。

2、第二人稱(chēng)

例句：

五侯九伯，汝實(shí)征之，以?shī)A輔周室。（《左傳·齊桓公伐楚》）吾將殘汝社稷，滅汝宗廟。（《國(guó)語(yǔ)·句踐滅吳》）我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。（《左傳·宣公十五年》）

若為庸耕，何富貴也。（《史記·陳涉起義》）吾乃與而君言，汝何為者哉？（《史記·平原君列傳》）必欲烹乃翁，幸分我一杯羹。（《漢書(shū)·項(xiàng)羽傳》）

研討：

以上例句中有哪些第一人稱(chēng)代詞？各是怎樣使用的？

總結(jié)：

古漢語(yǔ)的第二人稱(chēng)代詞主要有“女（汝）、爾、若、而、乃”等，其中要注意的是：“而、乃”一般只作賓語(yǔ)用。

3、第三人稱(chēng)

例句：

公室將卑，其宗族枝葉先落，則公室從之。（《左傳·晏嬰論季世》）下視其轍，登軾而望之。（《左傳·莊公十年》）研討：

以上例句中哪些字可以理解為第三人稱(chēng)代詞？各是怎樣使用的？

總結(jié)：

先秦時(shí)期沒(méi)有真正的第三人稱(chēng)代詞，“之、其”本是指示代詞，借用為第三人稱(chēng)代詞。要注意的是：“其”一般只作定語(yǔ)，“之”一般只作賓語(yǔ)。

“他”字上古的含義是“其他”、“別的”（如：《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉。”）。到了唐代，“他”才發(fā)展成為第三人稱(chēng)代詞。

4、古漢語(yǔ)的人稱(chēng)復(fù)數(shù)表示法

例句： 齊師伐我。（《左傳·莊公十年》）吾與汝畢力平險(xiǎn)。（《列子·湯問(wèn)》）吾儕何知焉?（《左傳·昭公二十四年》）若屬皆且為所虜。（《史記·鴻門(mén)宴》）欲使汝曹不忘之耳。（《后漢書(shū)·馬援傳》）研討：

以上例句中哪些是人稱(chēng)復(fù)數(shù)？各是怎樣表達(dá)的？

總結(jié)：

古代漢語(yǔ)中表示人稱(chēng)復(fù)數(shù)的方法有兩種：第一，用單數(shù)人稱(chēng)表示人稱(chēng)復(fù)數(shù)。第二，在人稱(chēng)代詞后架“儕、屬、曹”等字表示人稱(chēng)復(fù)數(shù)。

5、謙稱(chēng)與尊稱(chēng)

昭王南征而不復(fù)，寡人是問(wèn)。（《左傳·齊桓公伐楚》）是臣之大榮也，臣又何恥乎？（《戰(zhàn)國(guó)策·范雎說(shuō)秦王》）妾父為吏,齊中皆稱(chēng)其廉平。（《史記·孝文本紀(jì)》）仆非敢如此也。（司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）愚謂大計(jì)不如迎之。（《三國(guó)志·吳書(shū)·周瑜傳》）子將若何？（《左傳·晏嬰論季世》）君美甚，徐公何能及公也！（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》）先生奈何而言若此！（《戰(zhàn)國(guó)策·范雎說(shuō)秦王》）足下事皆成。（《史記·陳涉起義》）大王嘗聞布衣之怒乎？（《戰(zhàn)國(guó)策·魏策四》）夫以秦王之威，而相如廷叱之。（《史記·廉頗藺相如列傳》）今少卿抱不測(cè)之罪。（司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）

研討：

找出以上例句中的謙稱(chēng)與尊稱(chēng)，并說(shuō)明古人是怎樣來(lái)表達(dá)謙稱(chēng)與尊稱(chēng)的。

總結(jié)：

謙稱(chēng)與尊稱(chēng)都不是代詞，都是名詞，但在句中所起的作用與代詞是相同的。古漢語(yǔ)中的謙稱(chēng)有“寡人、臣、妾、仆、愚”等，其中“寡人”是君主專(zhuān)用的謙稱(chēng)，“妾”是女子所用的謙稱(chēng)。古漢語(yǔ)的尊稱(chēng)有“子、君、先生、足下、大王”等。另外，古人自稱(chēng)名是謙稱(chēng)，稱(chēng)他人的字是尊稱(chēng)。第二課時(shí)

二、指示代詞

1、近指與遠(yuǎn)指代詞

例句：

以此攻城，何城不克？（《左傳·齊桓公伐楚》 是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。（《莊子·逍遙游》）逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語(yǔ)·子罕》）挹彼注茲。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·泂酌》）彼一時(shí)，此一時(shí)也。（《孟子·公孫丑下》）

研討：

找出以上例句中的指示代詞，并說(shuō)明哪些是近指代詞，哪些是遠(yuǎn)指代詞。

總結(jié)：

古漢語(yǔ)的近指代詞有“此、是、斯、茲”等，可譯為“這”；遠(yuǎn)指代詞主要有“彼”，可譯為“那”。

2、泛指與特指代詞

例句：

之子于歸，遠(yuǎn)送于野。（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》）姜氏欲之，焉辟害？（《左傳·鄭伯克段于鄢》）晏子立于崔氏之門(mén)外，其人曰：“死乎？”（《左傳·襄公二十五年》）至其時(shí)，西門(mén)豹往會(huì)之河上。（《史記·西門(mén)豹治鄴》）

研討：

找出以上例句中的指示代詞，并說(shuō)明其指代及用法的特點(diǎn)。

總結(jié)：

“之”既可以翻譯為“這”，也可以翻譯“那”，是泛指代詞，經(jīng)常作賓語(yǔ)，偶爾作定語(yǔ)。“其”只代的是特定的人或事物，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“那個(gè)”、“那種”，是特指代詞，經(jīng)常用作定語(yǔ)。

3、特殊的指示代詞

例句： 河?xùn)|兇亦然。（《孟子·梁惠王上》）相去萬(wàn)余里，故人心尚爾。（《古詩(shī)十九首》）三人行，必有我?guī)熝伞＃ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。（《荀子·勸學(xué)》）宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。（《左傳·襄公十五年》）文王之囿，方七十里，有諸？（《孟子·梁惠王下》）研討：

找出以上例句中的指示代詞，并說(shuō)明其用法的特點(diǎn)。

總結(jié)：

“然”、“爾”作指示代詞用，其特點(diǎn)是作謂語(yǔ)，等于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“這樣”、“那樣”；“焉”特點(diǎn)是兼有指示代詞與語(yǔ)氣詞兩種詞的特性，能指代一定的范圍與方面，同時(shí)還能夠表示句末的停頓語(yǔ)氣，可理解為“在這里呀”、“在這其中啊”等。“諸”的特點(diǎn)是合音而成，用于句中是“之于”，用于句尾是“之乎”。

三、疑問(wèn)代詞

1、指人的疑問(wèn)代詞

例句： 父與夫孰親？（《左傳·桓公十五年》）吾子與子路孰賢？（《孟子·公孫丑上》）膾炙與羊棗孰美？（《孟子·盡心下》）孰為夫子？（《論語(yǔ)·子路從而后》）

研討：

以上例句中的“孰”都是怎樣使用的？

總結(jié)：

“孰”用于疑問(wèn)句中，主要用來(lái)指人，也可用來(lái)指事物。主要用于選擇疑問(wèn)句中，并且不能出現(xiàn)在賓語(yǔ)的位置上，也可以用于一般疑問(wèn)句中。

2、指事物的疑問(wèn)代詞

例句：

星隊(duì)，木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也。（《荀子·天論》）以此攻城，何城不克？（《左傳·齊桓公伐楚》）夫子何哂由也？（《論語(yǔ)·子路曾皙冉有公西華侍坐》）胡不見(jiàn)我于王？（《墨子·公輸》）曷足以美七尺之軀哉？（《荀子·勸學(xué)》）子奚哭之悲也？（《韓非子·和氏》）研討：

以上例句中有哪些指事物的疑問(wèn)代詞？都是怎樣使用的？

總結(jié)：

有“何、胡、曷、奚”等，其中“何”的使用范圍比較寬泛，可以作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)等；“胡”、“曷”、“奚”使用范圍較窄，一般嘗作狀語(yǔ)使用。

3、指處所的疑問(wèn)代詞

例句： 沛公安在？（《史記·鴻門(mén)宴》）

學(xué)惡乎始？（《荀子·勸學(xué)》）且焉置土石？（《列子·湯問(wèn)》）

研討：

以上例句中有哪些指處所的疑問(wèn)代詞？都是怎樣使用的？

總結(jié)：

有“安、惡、焉”等，既可作賓語(yǔ)，也可作狀語(yǔ)。第三課時(shí)

四、無(wú)定代詞

指代的對(duì)象不固定的指示代詞，稱(chēng)為“無(wú)定代詞”。

1、肯定性無(wú)定代詞“或”

例句：

或勞心，或勞力。（《孟子·許行》）今或聞無(wú)罪，二世殺之。（《史記·陳涉起義》）宋人或得玉。（《左傳·襄公十五年》）或百步而后止，或五十步而后止。（《孟子·梁惠王上》）夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬(wàn)。（《孟子·許行》）

研討：

以上例句中的“或”表達(dá)怎樣的含義？又都是怎樣使用的？

總結(jié)：

“或”為無(wú)定代詞，是肯定性的，一般用來(lái)指人，其含義是“有人”、“有的人”等，有時(shí)前面出現(xiàn)先行詞，、“或”指代的對(duì)象則就在先行詞中，“或”還常常對(duì)舉使用，用來(lái)列舉不同的情況；有時(shí)“或”也用來(lái)指代事物，可譯為“有的”。

2、否定性無(wú)定代詞“莫”

例句： 群臣莫對(duì)。（《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》）殺臣，宋莫能守，乃可攻也。（《墨子·公輸》）天下之水，莫大于海。（《莊子·秋水》）吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。（《韓非子·歷山之農(nóng)者侵畔》）秦王車(chē)裂商君以徇曰：“莫如商君反者。”（《史記·商君列傳》）研討：

以上例句中的“莫”表達(dá)怎樣的含義？又都是怎樣使用的？

總結(jié)：

“莫”為無(wú)定代詞，是否定性的，用來(lái)指人，也用來(lái)指事物，其含義是“沒(méi)有人”、“沒(méi)有誰(shuí)”、“沒(méi)有什么（事物）”等。“莫”所否定的可以有范圍，也可以沒(méi)有范圍，或不指出其范圍。漢代以后，“莫”逐漸產(chǎn)生了否定副詞的用法。

五、輔助性代詞“者”話“所”

“者”和“所”都是起輔助性作用的代詞。它們都能指代一定的人或事物，但又都不能獨(dú)立充當(dāng)句子的成分，必須放在其他詞或詞組的后面或前面，構(gòu)成“者”字結(jié)構(gòu)或“所”字結(jié)構(gòu)，才能充當(dāng)句子的成分。這種詞我們稱(chēng)其為“輔助性代詞”。

1、“者”

例句： 庸者笑而應(yīng)曰。（《史記·陳涉起義》）大者王，小者侯。（《漢書(shū)·高帝紀(jì)》）先破秦入咸陽(yáng)者王之。（《史記·鴻門(mén)宴》）

必不得已而去，于斯三者何先？（《論語(yǔ)·顏淵》）古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也。（《韓非子·五蠹》）

研討：

以上例句中的“者”都是怎樣使用的？各表達(dá)怎樣的含義？

總結(jié)：

“者”作為輔助性代詞，用在其他詞或詞組的后面，組成“者”字結(jié)構(gòu)來(lái)充當(dāng)句子成分。和“者”結(jié)合的可以是動(dòng)詞、形容詞或動(dòng)詞、形容詞行詞組，也可以是數(shù)詞或時(shí)間詞等。可譯為“……的”、“……的人”、“……的東西”等。

2、“所”

例句：

衣食所安，弗敢專(zhuān)也。（《左傳·莊公十年》）民無(wú)所依。（《左傳·晏嬰論季世》）君子于其所不知，蓋闕如也。（《論語(yǔ)·子路》）財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸。（《史記·鴻門(mén)宴》）研討：

以上例句中的“所”都是怎樣使用的？各表達(dá)怎樣的含義？

總結(jié)：

“所”作為輔助性代詞，用在其他詞或詞組的前面，組成“所”字結(jié)構(gòu)來(lái)充當(dāng)句子成分。和“所”結(jié)合主要是動(dòng)詞或動(dòng)詞行詞組。可譯為“……的”、“……的人”、“……的東西”等。

3、“者”、“所”指代對(duì)象的差別

例句：

始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。（《莊子·養(yǎng)生主》）見(jiàn)者驚猶鬼神。（《莊子·達(dá)生》）

研討：

以上例句中的“者”、“所”表達(dá)怎樣的含義？

總結(jié)：

“者”指代行為的主動(dòng)者，“所”指代行為的受事者。

4、“所……者”結(jié)構(gòu)的含義

例句：

所愛(ài)者，撓法活之；所憎者，曲法誅滅之。（《史記·酷吏列傳》）孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》）

研討：

以上例句中的“所……者”表達(dá)怎樣的含義？

總結(jié)：

“所……者”仍然指代的是行為的受事者，等于“所”字結(jié)構(gòu)，不等于“者”字結(jié)構(gòu)。

5、“所以”的用法

例句：

吾知所以距子矣。（《墨子·公輸》）彼兵者，所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也。（《荀子·議兵》）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（韓愈《師說(shuō)》）吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。（《史記·廉頗藺相如列傳》）君不此問(wèn)而問(wèn)舜冠，所以不對(duì)也。（《荀子·哀公》）

儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。（《韓非子·五蠹》）研討：

以上例句中的“所以”都表達(dá)怎樣的含義？

總結(jié)：

“所以”是由“所”與介詞“以”組成的凝固格式。古漢語(yǔ)中的“所以”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“所以”不同，現(xiàn)代漢語(yǔ)中，一般用于因果復(fù)句中，起連接出結(jié)果的作用，一個(gè)連詞。而古漢語(yǔ)中的“所以”是凝固結(jié)構(gòu)，據(jù)其意義分析，主要有兩種用法：第一，表示的意義比較具體，可理解為 “……的工具”、“……的人”等。第二，表達(dá)的意義比較抽象，可理解為“……的方法”、“……的原因”。

第十一章 介詞、連詞

【教學(xué)目的】

本章講授的是古代漢語(yǔ)介詞與連詞。介詞與連詞是兩種純虛詞，學(xué)習(xí)本章，要讓學(xué)生了解一些主要古漢語(yǔ)介詞與連詞的使用方法，以及一些介詞、連詞古今用法的差異。培養(yǎng)學(xué)生具體分析文言語(yǔ)句中介詞與連詞使用方法的能力，從而提高其閱讀理解古籍的能力。【基本概念】

無(wú) 【基本理論】

古漢語(yǔ)中介詞“于”主要有哪幾種用法？

古漢語(yǔ)中介詞“以”主要有哪幾種用法？

古漢語(yǔ)中介詞“為”主要有哪幾種用法？ 古漢語(yǔ)中連詞“與”主要有哪幾種用法？ 古漢語(yǔ)中連詞“而”主要有哪幾種用法？ 古漢語(yǔ)中連詞“則”主要有哪幾種用法？

古漢語(yǔ)中連詞“之”主要有哪幾種用法？ 【重點(diǎn)難點(diǎn)】

“于”的用法

“以”的用法

“而”的用法

“之”的用法 【教學(xué)方法】

講授與練習(xí)結(jié)合 【所用課時(shí)】

3學(xué)時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】 第1學(xué)時(shí)

一、介詞

介詞的作用是用在名詞、代詞或名詞性詞組的前面，組成介詞結(jié)構(gòu)，作動(dòng)詞或形容詞的狀語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)，表示時(shí)間、處所、目的、原因、方式、對(duì)象等。

1、于（於、乎）

古漢語(yǔ)中介詞“于”也可寫(xiě)作“於、乎”。“于”和“於”上古并不同音，作介詞用時(shí)，它們的用法完全相同。“乎”與“于”古時(shí)音近，也經(jīng)常作介詞用，其用法與“于”也完全相同。（1）引入行為動(dòng)作的處所與時(shí)間。如：

宋公及楚人戰(zhàn)于泓。（《左傳·僖公二十二年》）是干戚用于古，不用于今也。（《韓非子·五蠹》）（2）引入行為動(dòng)作涉及的對(duì)象。如：

潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公。（《左傳·鄭伯克段于鄢》）利澤施乎萬(wàn)世。（《莊子·大宗師》）（3）引入行為動(dòng)作比較的對(duì)象。如：

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。（《荀子·勸學(xué)》）其聞道也，固先乎吾。（韓愈《師說(shuō)》）

（4）引入行為動(dòng)作的主動(dòng)者，即表示被動(dòng)。如： 刑賞已諾，信乎天下矣。（《荀子·王霸》）

練習(xí)：說(shuō)明下列句中介詞“于（乎）”的用法。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中。（《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》）顏成子游立侍乎前。（《莊子·齊物論》）有志乎古者希矣。（韓愈《答李翊書(shū)》）

先民有言：“詢于芻蕘。”言博問(wèn)也。（《荀子·大略》）其聞道也，固先乎吾。（韓愈《師說(shuō)》）

魏往年大破于齊，諸侯畔之。（《史記·商君列傳》）

2、以

（1）引入行為動(dòng)作憑借的工具、材料與依據(jù)。如： 蛇出于其下，以肱擊之。（《左傳·鞌之戰(zhàn)》）以羽為巢，而編之以發(fā)。（《荀子·勸學(xué)》）

儒以文亂法，俠以武犯禁。（《韓非子·五蠹》）（2）引入行為動(dòng)作憑借的資格、身份或地位。如： 以人民往觀之者三二千人。（《史記·西門(mén)豹治鄴》）騫以郎應(yīng)募使月氏。（《漢書(shū)·張騫傳》）（3）引入行為動(dòng)作的原因。如：

夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。（《戰(zhàn)國(guó)策·魏策四》）扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。（《史記·陳涉起義》）（3）引入行為動(dòng)作的時(shí)間。如：

文（指田文，即孟嘗君）以五月五日生。（《史記·孟嘗君列傳》）練習(xí)：說(shuō)明下列句中介詞“以”的用法。殺人以梃與刃（《孟子》）

君若以德綏諸侯，誰(shuí)敢不服？（《左傳·僖公四年》）以資政殿學(xué)士行。（《指南錄后序》）

所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。（王安石《游褒禪山記》）韓說(shuō)(yua)以太初三年為游擊將軍。（《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》）第2學(xué)時(shí)

3、為

介詞“為”讀音是“wai”，經(jīng)常與它后面的賓語(yǔ)一起放在謂語(yǔ)動(dòng)詞的前面作狀語(yǔ)，表示對(duì)象、目的、原因等。（1）引入行為動(dòng)作的對(duì)象。如：

為長(zhǎng)安君約車(chē)百乘。（《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說(shuō)趙太后》）苦為河伯娶婦。（《史記·西門(mén)豹治鄴》）

煩大巫嫗為入報(bào)河伯。（《史記·西門(mén)豹治鄴》）（2）引入行為動(dòng)作的目的。如：

魏其銳身為救灌夫。（《史記·魏其武安侯列傳》）（3）引入行為動(dòng)作的原因。如：

天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）（4）引入行為動(dòng)作的主動(dòng)者

而身為宋國(guó)笑。（《守株待兔》）

練習(xí)：說(shuō)明下列句中介詞“為”的用法。

公輸盤(pán)為我為云梯，必攻宋。（《墨子·公輸》）

淮陰人為余言，韓信為布衣時(shí)，其志與眾異。（《史記》 漢卒十余萬(wàn)人皆入睢水，睢水為之不流。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）

王甚喜人之掩口也，為近王，必掩口。（《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》）

吾屬今為之虜矣。《鴻門(mén)宴》

二、連詞

連詞是用來(lái)聯(lián)結(jié)詞、詞組或句子的虛詞。古代漢語(yǔ)的連詞有許多，有些在現(xiàn)代漢語(yǔ)中還在使用。下面是幾個(gè)較為重要的古漢語(yǔ)連詞。

1、與

“與”作連詞用相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“和”，一般用來(lái)連接并列的名詞、代詞或名詞性詞組。如：

畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。（屈原《離騷》）凡有爵者與七十者與未齔者，皆不為奴。（《漢書(shū)·刑法志》）

“與”也經(jīng)常作介詞用，常和它的賓語(yǔ)一起作謂語(yǔ)中心語(yǔ)的狀語(yǔ)，引入行為動(dòng)作伴隨的對(duì)象，這時(shí)“與”前后的成分并不并列。如：

公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。（《左傳·莊公十年》）

夸父與日逐走。（《山海經(jīng)·夸父逐日》）練習(xí)：說(shuō)明下列句中“與”的用法。子罕言利與命與仁。（《論語(yǔ)·子罕》）吾與女弗如也。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

吾與汝同好棄惡，復(fù)修舊德，以追念前勛。（《左傳·呂相絕秦》）君安與項(xiàng)伯有故？（《史記·鴻門(mén)宴》）

萬(wàn)峰無(wú)不下伏，獨(dú)蓮花與抗耳。（徐宏祖《游天都》）

2、而

連詞“而”的用法主要有三種：

（1）連接聯(lián)合結(jié)構(gòu)，連接形容詞、動(dòng)詞或形容詞、動(dòng)詞性詞組，表示兩種性質(zhì)或行為之間的聯(lián)系。既可以是順接，也可以是逆接。如： 美而艷。（《左傳·桓公元年》）

入而徐趨，至而自謝。（《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說(shuō)趙太后》）

故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。（《韓非子·五蠹》）因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。（《韓非子·五蠹》）水淺而舟大也。（《莊子·逍遙游》）

（2）連接偏正結(jié)構(gòu)，即連接狀語(yǔ)與謂語(yǔ)動(dòng)詞，是一種順接。如： 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。（《荀子·勸學(xué)》）太后盛氣而揖之。（《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說(shuō)趙太后》）

（3）連接主謂結(jié)構(gòu)，即連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)，是一種逆接，或是一種假設(shè)。如：

十人而從一人者，寧力不勝，智不若耶？畏之也。（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》）子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？（《左傳·襄公三十年》）練習(xí)：說(shuō)明下列句中連詞“而”的用法。敏于事而慎于言。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

執(zhí)其手而與之謀。（《國(guó)語(yǔ)·勾踐滅吳》）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？（《呂氏春秋·察今》）吾恂恂而起。（柳宗元《捕蛇者說(shuō)》）

未至，道渴而死。（《山海經(jīng)·夸父逐日》）

意而安之，愿假冠以見(jiàn)；意如不安，愿無(wú)變國(guó)俗。（《說(shuō)苑·奉使》）第3學(xué)時(shí)

3、則

連詞“則”的用法主要有四種：

（1）表示兩件事情在時(shí)間上相承，可理解為“就”、“便”等。如： 戰(zhàn)則請(qǐng)從。（《左傳·莊公十年》）

人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。（晁錯(cuò)《論貴粟疏》）

（2）表示因果或情理上的聯(lián)系，可理解為“那么”、“那么就”等。如：

風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。（《莊子·逍遙游》）民貧則奸邪生。（晁錯(cuò)《論貴粟疏》）

是故無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)。（《韓非子·五蠹》）

（3）表示假設(shè)，可理解為“如果”、“假如”等。如： 時(shí)則不至，而控于地而已矣。（《莊子·逍遙游》）

（4）表示發(fā)現(xiàn)，可理解為“原來(lái)已經(jīng)”。如：

公使陽(yáng)處父追之，及諸河，則在舟中矣。（《左傳·僖公三十三年》）

（5）表示讓步關(guān)系，可理解為“雖然”、“倒是”等。如： 善則善矣，未可以戰(zhàn)也。（《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》）練習(xí)：說(shuō)明下列句中連詞“則”的用法。

聞令下，則各以其學(xué)議之。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。（《荀子·天論》）德則不競(jìng)，尋盟何為？（《史記·高祖本紀(jì)》）

其子趨而往視之。苗則槁矣。（《孟子·公孫丑上》）治則治矣，非書(shū)意也。（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》）

4、之

連詞“之”主要有兩種用法：

（1）連接定語(yǔ)和中心語(yǔ)，表示領(lǐng)屬或修飾關(guān)系。如： 是炎帝之少女。（《山海經(jīng)·精衛(wèi)填海》）

足下上畏太后之嚴(yán)，下惑奸臣之態(tài)。（《戰(zhàn)國(guó)策·范雎說(shuō)秦王》）

（2）插在主謂結(jié)構(gòu)之間，取消主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，使其變成偏正結(jié)構(gòu)。如：

貢之不入，寡君之罪也。（《左傳·齊桓公伐楚》）湯之問(wèn)棘也是已。（《莊子·逍遙游》）練習(xí)：說(shuō)明下列句中連詞“之”的用法。

今陛下能得項(xiàng)籍之頭乎？。（《史記·留侯世家》）

今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。（《韓非子·五蠹》）民之有口也，猶土之有山川也。（《邵公諫厲王弭謗》）鵬之徙于南冥也，水擊三千里。（《莊子·逍遙游》）第十二章 語(yǔ)氣詞和詞頭、詞尾

【教學(xué)目的】

本章講授的是古代漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞與詞頭、詞尾。學(xué)習(xí)本章，要讓學(xué)生了解一些主要古漢語(yǔ)語(yǔ)氣詞的使用方法和其表達(dá)的語(yǔ)氣，了解一些詞頭、詞尾的用法。培養(yǎng)學(xué)生理解文言語(yǔ)句中語(yǔ)氣詞和詞頭、詞尾的能力，從而提高其閱讀古籍的能力。【基本概念】

句尾語(yǔ)氣詞

句中語(yǔ)氣詞

句首語(yǔ)氣詞

發(fā)語(yǔ)詞

詞頭

詞尾 【基本理論】

句尾語(yǔ)氣詞“也”表達(dá)怎樣的語(yǔ)氣？

句尾語(yǔ)氣詞“矣”表達(dá)怎樣的語(yǔ)氣？

句尾語(yǔ)氣詞“乎”、“歟（歟）”、“邪（耶）”表達(dá)怎樣的語(yǔ)氣？

句尾語(yǔ)氣詞“哉”表達(dá)怎樣的語(yǔ)氣？

句首語(yǔ)氣詞“夫”的作用是什么？

句首、句中語(yǔ)氣詞“惟”有哪些作用？ 句首、句中語(yǔ)氣詞“其”有哪些作用？

句中語(yǔ)氣詞“也”有哪些作用？

詞頭“有”、“其”是怎樣使用的？

詞頭“言”、“于”、“薄”是怎樣使用的？

詞尾“然”、“如”、“爾”、“若”是怎樣使用的？ 【重點(diǎn)難點(diǎn)】

“也”的語(yǔ)氣

“矣”的語(yǔ)氣

【教學(xué)方法】

提問(wèn)后總結(jié)。【所用課時(shí)】

3課時(shí)。【教學(xué)內(nèi)容】 第1學(xué)時(shí)

一、句尾語(yǔ)氣詞

提問(wèn)：句尾語(yǔ)氣詞“也”、“矣”各表達(dá)怎樣的語(yǔ)氣？

講解：

1、也

句尾語(yǔ)氣詞“也”主要用在判斷句句尾，表達(dá)的是判斷語(yǔ)氣，有肯定與確認(rèn)的意味。用在復(fù)句及命令、疑問(wèn)句中的“也”，仍都是肯定與確認(rèn)的語(yǔ)氣。如：

如必自為而后用之，是率天下而路也。（《孟子·許行》）雖殺臣，不能絕也。（《墨子·公輸》）

賞罰不信，故士民不死也。（《韓非子·初見(jiàn)秦》）不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也！（《左傳·鄭伯克段于鄢》）

2、矣

句尾語(yǔ)氣詞“矣”主要用在陳述句句尾，表達(dá)的是陳述語(yǔ)氣，是把事情發(fā)展到現(xiàn)階段出現(xiàn)的情況或?qū)⒁霈F(xiàn)的情況報(bào)道出來(lái)，告訴別人。

與“也”所表達(dá)的語(yǔ)氣的差別：第一，“也”表靜態(tài)，無(wú)時(shí)間動(dòng)程；“矣”表動(dòng)態(tài)，有時(shí)間動(dòng)程。第二，“也”是把對(duì)事物的判斷告訴別人，現(xiàn)代漢語(yǔ)中沒(méi)有與之對(duì)應(yīng)的語(yǔ)氣詞；“矣”是把事情發(fā)展到現(xiàn)階段出現(xiàn)的情況或?qū)⒁霈F(xiàn)的情況報(bào)道出來(lái)告訴別人，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)氣詞“了”。如： 雞既鳴矣。（《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》）余病矣。（《左傳·鞌之戰(zhàn)》）

吾屬今為之虜矣。（《史記·鴻門(mén)宴》）

吾君已老矣，已昏矣。（《谷梁傳·僖公十年》）善哉，吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣！（《墨子·公輸》）年幾何矣？（《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說(shuō)趙太后》）

提問(wèn)：句尾語(yǔ)氣詞“乎”、“歟”、“邪”、“哉”各表達(dá)怎樣的語(yǔ)氣？

3、乎、與（歟）、邪（耶）

“乎、與（歟）、邪（耶）”所表達(dá)的都是疑問(wèn)語(yǔ)氣。其中“乎”的使用最為普遍，表達(dá)的疑問(wèn)語(yǔ)氣也最強(qiáng)烈。“與（歟）、邪（耶）”的疑問(wèn)語(yǔ)氣不太強(qiáng)烈，有探詢的意味。如：

丈夫亦愛(ài)憐其少子乎？（《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說(shuō)趙太后》）子以秦為將救韓乎？其不乎？（《戰(zhàn)國(guó)策·韓策二》）軫不之楚，何歸乎？（《史記·陳軫列傳》）王侯將相，寧有種乎？（《史記·陳涉起義》）此天下之害與？天下之利與？（《墨子·兼愛(ài)下》）

天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？（《莊子·逍遙游》）是誰(shuí)之過(guò)與？（《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》）子何為者邪？（《莊子·外物》）

4、哉

“哉”的基本用法是表達(dá)感嘆語(yǔ)氣，而且所表達(dá)的語(yǔ)氣表較強(qiáng)烈，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“啊”。如：

楚國(guó)若有大事，子其危哉！（《左傳·昭公二十七年》）

小人之好議論，不樂(lè)成人之美如是哉！（韓愈《張中丞傳后敘》）由此觀之，客何負(fù)于秦哉？（李斯《諫逐客書(shū)》）彼且惡乎待哉？（《莊子·逍遙游》）

燕雀安知鴻鵠之志哉？（《史記·陳涉起義》）

5、句尾語(yǔ)氣詞連用

古漢語(yǔ)的句尾語(yǔ)氣詞經(jīng)常連用，連用的語(yǔ)氣詞，仍各自保留著自己原來(lái)表達(dá)的語(yǔ)氣，只不過(guò)是語(yǔ)氣的重點(diǎn)往往落在最后一個(gè)語(yǔ)氣詞上。

（1）“乎、哉”放在其他語(yǔ)氣詞后。如：

位其不可不慎也乎！（《左傳·成公二年》）何可勝道也哉！（王安石《游褒禪山記》）汝為周南、召南矣乎？（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

豈特攫其腓而噬之耳哉！（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策六》）

（2）“乎”與“哉”連用，“哉”在最后。如： 善敗由己，而由人乎哉？（《左傳·僖公二十年》）若寡人者，可以保民乎哉？（《孟子·梁惠王上》）

（3）“矣、已、與、邪、夫”放在其他語(yǔ)氣詞的后面。如： 代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣！（《荀子·議兵》）就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

唯求則非邦也與？（《論語(yǔ)·子路曾皙冉有公西華侍坐》）何愚也耶！（李清照《金石錄后序》）第2學(xué)時(shí)

二、句首和句中語(yǔ)氣詞

提問(wèn)：句首、句中語(yǔ)氣詞“夫”、“惟”、“其”、“也”都有怎樣的作用？

1、夫

“夫”字作句首語(yǔ)氣詞，是由指示代詞虛化而來(lái)的。經(jīng)常放在句首，表示要發(fā)議論，起引起下文的作用。古代稱(chēng)之為“發(fā)語(yǔ)詞”。如： 夫?qū)⒄撸瑖?guó)之輔也。（《孫子·謀攻》）

夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨。（晁錯(cuò)《論貴粟疏》）

由“夫”形成的固定結(jié)構(gòu)有許多，都用于句首。其中“且夫”表示進(jìn)一步發(fā)議論，“故夫”表示要做出結(jié)論性的議論，“若夫”表示就一種假設(shè)的情況發(fā)議論，“今夫”表示另起一端發(fā)議論。如：

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。（《莊子·逍遙游》）故夫作法術(shù)之人，立取舍之行，別辭爭(zhēng)之論，而莫為之正。（《韓非子·問(wèn)辯》）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？（《莊子·逍遙游》）

今夫螟、螣、蚼蠋、春生秋死，一出而民數(shù)年不食。（《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》）

2、惟（維、唯）

“惟（維、唯）”既可以用于句首，也可以用于句中。其用法有下面三種：

（1）引出主語(yǔ)或年月。如：

唯赤則非邦也與？（《論語(yǔ)·子路曾皙冉有公西華侍坐》）惟十有三年春，大會(huì)于孟津。（《書(shū)經(jīng)·泰誓上》）

（2）表示期望語(yǔ)氣。如：

闕秦以利晉，唯君圖之。（《左傳·僖公三十年》）故敢略陳其愚，唯君子察焉。（楊?lèi)痢秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》）

（3）引出謂語(yǔ)。如： 蚩尤惟始作亂。（《書(shū)經(jīng)·呂刑》）

周雖舊邦，其命唯新。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》）

3、其

“其”作語(yǔ)氣詞用，既可以用于句首，也可以用于句中。其用法有下面三種：

（1）表示推測(cè)語(yǔ)氣。如：

齊其為陳氏矣。（《左傳·晏嬰論季氏》）天之蒼蒼，其正色邪？（《莊子·逍遙游》）

（2）加強(qiáng)祈使語(yǔ)氣。如：

昭王之不復(fù)，君其問(wèn)諸水濱。（《左傳·齊桓公伐楚》）吾子其無(wú)廢先君之功！（《左傳·隱公三年》）

（3）加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。如： 若闕地及泉，隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然？（《左傳·鄭伯克段于鄢》）雖如是，其敢自謂幾于成乎？（韓愈《答李翊書(shū)》）

4、也

“也”作句中語(yǔ)氣詞，表示停頓語(yǔ)氣，有舒緩語(yǔ)氣的作用。如： 大隧之中，其樂(lè)也融融。（《左傳·鄭伯克段于鄢》）

丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。（《論語(yǔ)·季氏將伐顓臾》）

風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。（《莊子·逍遙游》）第3學(xué)時(shí)

三、詞頭、詞尾

提問(wèn)：詞頭、詞尾“有”、“其”、“言”、“然”都是怎樣使用的？

詞頭即前綴，詞尾即后綴，一般均不表示什么含義，只起一定的補(bǔ)充音節(jié)的作用。有些詞頭、詞尾的作用還有待于進(jìn)一步討論。

1、有

（1）用于專(zhuān)有名詞的前面。如：

我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。（《書(shū)經(jīng)·召誥》）禹攻有扈。（《莊子·人間世》）

（2）用于一般詞語(yǔ)的前面。如： 予欲左右有民。（《書(shū)經(jīng)·皋陶謨》）

不我以歸，憂心有忡。（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》）

2、其

“其”字作詞頭，一般用于不及物動(dòng)詞或形容詞的前面。如： 既見(jiàn)君子，云何其憂？（《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·揚(yáng)之水》）北風(fēng)其涼，雨雪其雱。（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》）

3、言、于、薄

“言、于、薄”作詞頭時(shí)，都只用于動(dòng)詞的前面。如： 言告師氏，言告言歸。（《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》）之子于歸，宜其室家。（《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》 薄污我私，薄浣我衣。（《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》）

4、然、如、爾、若

這幾個(gè)字均是詞尾，一般用于形容詞后，有一定的描摹狀態(tài)的作用。如：

填然鼓之。（《孟子·梁惠王上》）

天下晏如也。（《史記·司馬相如列傳》）

子路率爾而對(duì)。（《論語(yǔ)·子路曾皙冉有公西華侍坐》）桑之未落，其葉沃若。（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》）

第十三章 古漢語(yǔ)常用工具書(shū)

【教學(xué)目的】

本章講授一些學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)、研讀古籍經(jīng)常使用的工具書(shū)。學(xué)習(xí)本章，要讓學(xué)生了解這些工具書(shū)的內(nèi)容與體例，重要的工具書(shū)還要了解它的作者及其編寫(xiě)經(jīng)過(guò)。同時(shí)要努力培養(yǎng)學(xué)生使用工具書(shū)的能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)、科研中遇到問(wèn)題的時(shí)候，能夠知道去找那些工具書(shū)。【基本概念】

《說(shuō)文》四大家

【基本理論】

《說(shuō)文解字》是一部怎樣的書(shū)？

《說(shuō)文解字》是怎樣解釋漢字的？

清代的《說(shuō)文》研究四大家都是誰(shuí)？他們都寫(xiě)可哪些研究《說(shuō)文》的主要著作？

《經(jīng)籍撰詁》是一部怎樣的書(shū)？它的作用是什么？

《佩文韻府》是一部怎樣的書(shū)？目前它還有怎樣的作用？

《十三經(jīng)索引》是一部怎樣的書(shū)？ 【重點(diǎn)難點(diǎn)】

《說(shuō)文解字》

《說(shuō)文》四大家 【教學(xué)方法】

講解與提問(wèn)結(jié)合 【所用課時(shí)】

3學(xué)時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】 第1學(xué)時(shí)

一、工具書(shū)的作用

工具書(shū)：把所選定的領(lǐng)域里的知識(shí)或資料，按一定的編排方法匯集在一起，供人們查檢的圖書(shū)。

1、解答疑難問(wèn)題

其風(fēng)窢然。（《莊子·天下》）

《中華字典》：“窢，余洫切。”又：“逆風(fēng)所動(dòng)之聲。”又：“窢然，迅速貌也。”

昔者吾舅死于虎。（《禮記·檀弓》）

《爾雅·釋親》：“婦稱(chēng)夫之父曰舅，稱(chēng)夫之母曰姑。” 床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。（《茅屋》）

《爾雅·釋宮》：”西南隅謂之奧，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之，東南隅謂之?。”

2、指引治學(xué)門(mén)徑

工具書(shū)能夠告訴我們研究一個(gè)問(wèn)題需要看那些書(shū)。《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)論文索引》（甲、乙編）工具書(shū)能夠提供給我們一些研究線索。清·陳澧《切韻考》

3、提供研究資料

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“女也不爽，士貳其行。”

清·王引之《經(jīng)義述聞》：“‘貳’當(dāng)為貣之訛。貣，他得切，即‘忒’之借字。《爾雅》：‘爽，差也。’‘爽，忒也。’??‘爽’與‘忒’同訓(xùn)為差也。‘女也不爽，士貳其行’，言女也不差，士則差其行耳??。

二、工具書(shū)的局限性

1、工具書(shū)不是萬(wàn)能的 鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢┄┄；金笸籮，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬┄┄； 清·劉翰《李克用置酒三垂崗賦》

2、工具書(shū)中存在錯(cuò)誤

《說(shuō)文》：“為，母猴也。其為禽好爪，爪母猴象也。下腹為母猴形。”（母，通沐。沐猴，即獼猴。）

3、工具書(shū)有時(shí)代的局限性

《說(shuō)文》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。”三者，天地人也；而參通之者，王也。孔子曰：“一貫三為王。” 第2學(xué)時(shí)

三、古漢語(yǔ)常用工具書(shū)

1、查字形、字音、字義的工具書(shū)（1）《說(shuō)文解字》

東漢許慎著，編自漢和帝永元十二年（公元100年），全書(shū)用540個(gè)部首，收集了9353個(gè)漢字，其中重文1163個(gè)。是我國(guó)歷史上第一部字典。①《說(shuō)文解字》的成書(shū)

許慎（約公元58——147年），字叔重，漢代經(jīng)學(xué)大師賈逵的學(xué)生，古文經(jīng)學(xué)家，號(hào)稱(chēng)“五經(jīng)無(wú)雙”。②《說(shuō)文解字》的體例

用540個(gè)部首編排漢字，每字先列小篆形體，再解說(shuō)本義，最后分析形體結(jié)構(gòu)。如：

（氣）：云氣也。象形。凡氣之屬皆氣。

（男）：丈夫也。從田從力，言男用力于田也。凡男之屬皆從男。（誅）：討也。從言朱聲。（奉）：承也。從手廾，豐聲。④《說(shuō)文解字》的研究 宋代徐氏二兄弟

弟弟

徐鍇《說(shuō)文系傳》——“小徐本” 哥哥

徐鉉《校訂說(shuō)文解字》——“大徐本” 《說(shuō)文》四大家

段玉裁

江蘇金壇人 《說(shuō)文解字注》 朱駿聲

江蘇吳縣人 《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》

桂

馥

山東曲阜人 《說(shuō)文解字義證》 王

筠

山東安丘人 《說(shuō)文解字句讀》 提問(wèn)：《說(shuō)文解字》這部工具書(shū)可以解決哪些問(wèn)題？（2）《經(jīng)籍籑詁》

清阮元主編，大型字典。收錄唐以前各種古籍對(duì)漢字的各種注釋。

體例：按106韻編排漢字，同韻字集錄在一起，共分106卷。每字之下收錄故訓(xùn)解釋字義，不注音切。各義項(xiàng)之間用“o”隔開(kāi)，每義項(xiàng)先說(shuō)字義再列出處。被釋字用“|”代替。

提問(wèn)：《經(jīng)籍籑詁》這部工具書(shū)有什么作用？

2、查詞語(yǔ)、典故的工具書(shū)（1）《爾雅》

《爾雅》是我國(guó)最早的詞典，作者不可考，多認(rèn)為是古代小學(xué)家們逐漸集錄而成的，大約開(kāi)始編撰于戰(zhàn)國(guó)中后期，至漢代形成現(xiàn)在所見(jiàn)的規(guī)模，共收錄上古時(shí)期的詞語(yǔ)4300多個(gè)。①《爾雅》的名義

漢代劉熙《釋名》：“《爾雅》：爾，昵也；昵，近也。雅，義也；義，正也。五方之言不同，皆以近正為主也。” ②《爾雅》的體例

A、按詞語(yǔ)的內(nèi)容歸類(lèi)分卷，共分19卷。

釋詁

釋言

釋訓(xùn)

釋親

釋宮

釋器

釋樂(lè)

釋天

釋地

釋丘

釋山

釋水

釋草

釋木

釋蟲(chóng)

釋魚(yú)

釋鳥(niǎo)

釋獸

釋畜

B、采用同訓(xùn)的方式來(lái)訓(xùn)釋詞語(yǔ)的含義

《爾雅·釋詁》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)輿，始也。”（2）《釋名》

東漢劉熙著，我國(guó)第一部語(yǔ)源學(xué)詞典。收錄秦漢詞語(yǔ)1500多條。①《釋名》的名義

“釋名”即解釋事物的名字。全書(shū)用聲訓(xùn)的方法解說(shuō)各種事物的命名之源。如： 川，穿也。穿地而流也。（《釋名·釋水》）暑，煮也。熱如煮物也。（《釋名·釋天》）

宅，擇也。擇吉處而營(yíng)之也。（《釋名·釋宮室》）②《釋名》的體例

體例仿《爾雅》，按詞義的內(nèi)容分卷，共分27卷。（3）《佩文韻府》

清代張玉書(shū)等編，成書(shū)于康熙五十年（1711年）。①《佩文韻府》的名義和作用 “佩文”是清代皇帝書(shū)齋的名字。

這部工具書(shū)現(xiàn)在的作用是用來(lái)查詞語(yǔ)典故的出處。②《佩文韻府》的體例

按平水106韻編排先列單字，略加注音釋義，然后列舉兩個(gè)字、三個(gè)字、四個(gè)字的詞語(yǔ)，注明出處。最后列“對(duì)語(yǔ)”和“摘句”。如： 窮

渠弓切。《說(shuō)文》：極也。??

[韻藻] 道窮 《易》：龍戰(zhàn)于野，其~~也。《史記·孔子世家》：西狩見(jiàn)

麟，曰吾~~矣。??

吝窮 《易》：君子舍之，往~~也??

[ 增 ] 饑窮 《漢書(shū)》??月氏兵雖多，然 數(shù)千里逾蔥嶺而來(lái)，非有運(yùn)

輸，但當(dāng)收谷堅(jiān)守，彼~~自降，?? [對(duì)語(yǔ)] 招隱，??

振窮，?? [摘句] 露涼蟬思窮，??

塵隨馬不窮，??

提問(wèn)：《佩文韻府》這部工具書(shū)目前有什么作用？ 第3學(xué)時(shí)

3、查人名、地名的工具書(shū)（1）《中國(guó)人名大辭典》

臧勵(lì)和等編，1921年商務(wù)印書(shū)館初版。

本書(shū)收錄人名，注明時(shí)代、籍貫、字號(hào)、生平事跡，有著作的列出著作名稱(chēng)，并酌情收錄人物的瑣聞?shì)W事。如：

李開(kāi)先：明章丘人，字伯華，號(hào)中麓。嘉靖進(jìn)士，官至太常寺少卿。罷歸，治田產(chǎn)，蓄聲妓。詩(shī)歌豪放，尤工詞曲。嘗作百闕《傍妝臺(tái)》，為康海所賞。所著曰《閑居集》（2）《歷代人物年里碑傳綜表》

姜亮夫編，1959年中華書(shū)局版。專(zhuān)門(mén)收錄歷史人物的字號(hào)、籍貫、歲數(shù)、生年、卒年，并附有備考以介紹材料的來(lái)源。如：

姓

名 字 號(hào) 籍 貫

歲 數(shù) 生

年 卒

年 備

考

帝號(hào) 年號(hào) 年數(shù) 干支 公元 帝號(hào) 年號(hào) 年數(shù) 干支 公元 東方朔 曼倩平原

厭次 六二 漢景帝 初 三

丁亥 前一五四 漢武帝 太始 四 戊子 前九二 漢 書(shū) 卷六十五（3）《二十五史人名索引》

開(kāi)明書(shū)店1935年版，1956年中華書(shū)局重印。杜甫 唐190下3586·2 親唐201 4099·4 提問(wèn)：《二十五史人名索引》這部工具書(shū)有什么作用？（4）《中國(guó)古今地名大辭典》

臧勵(lì)和等編，商務(wù)印書(shū)館1931年版。《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》：“夾其皇澗，溯其過(guò)澗。” 曲阜：在山東曲阜縣治東，《禮記·明堂記》：“成王封周公于曲阜。”《后漢書(shū)·郡國(guó)志注》：“《帝王世紀(jì)》曰，少昊自窮桑登帝位，窮桑在魯北，后徙曲阜。”《風(fēng)俗通》：“《春秋左傳》，魯公伯禽宅曲阜之地。”阜者，茂也，言平地隆踴，不屬于山陵也。

4、其他常用工具書(shū)（1）《兩千年中西歷對(duì)照表》

薛仲

三、歐陽(yáng)頤編，三聯(lián)書(shū)店1956年版。是用來(lái)推算陰歷與陽(yáng)歷日期的常用工具書(shū)。體例：所收日期自公元元年至公元2000年，以陰歷為綱，陰歷一年列一表，注明帝王年號(hào)和公元年序。表左直列陰歷月序，表上橫列陰歷日序，表內(nèi)排列陽(yáng)歷月日。（2）《十三經(jīng)索引》

葉圣陶編，開(kāi)明書(shū)店1934年版。是一部專(zhuān)門(mén)查找“十三經(jīng)”語(yǔ)句出處的工具書(shū)。南東其畝 詩(shī)小谷信·左成二3（3）《四庫(kù)全書(shū)總目》

清代紀(jì)昀主編，共收錄書(shū)目10254條，按經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)，每書(shū)名下均注明作者、內(nèi)容、版本沿革和簡(jiǎn)要評(píng)論。提問(wèn)：《四庫(kù)全書(shū)總目》這部工具書(shū)有什么作用？

第十四章 古書(shū)的注解

【教學(xué)目的】

本章講授古書(shū)的注解常識(shí)。介紹古書(shū)舊注的發(fā)展概況、舊注的基本體例和舊注的常用術(shù)語(yǔ)等內(nèi)容。學(xué)習(xí)本章，要讓學(xué)生熟悉舊注的體例，了解古代重要的注視家，掌握舊注術(shù)語(yǔ)的基本用法，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生閱讀古注的能力。

【基本概念】

傳（毛傳）

箋（鄭箋）

疏

正義

衍文（衍字）

脫文（奪字）

之言（之為言）讀曰（讀為）讀若（讀如）【基本理論】

“傳、箋、疏”注視古籍時(shí)各有什么特點(diǎn)？

“疏”是怎樣產(chǎn)生的？唐代共有哪九種義疏？都是誰(shuí)做的？

《十三經(jīng)注疏》一書(shū)是怎樣形成的？

高誘、王逸、王弼、郭象、楊倞、李善等人所做的產(chǎn)生重大影響的注釋著作是什么？

李善的《文選注》在注釋方面有何特點(diǎn)？

張守節(jié)的《史記正義》和司馬貞的《史記索隱》注釋的特點(diǎn)是什么？

朱熹有哪些重要的注釋著作？

“衍文（衍字）”、“脫文（奪字）”各指的是什么？

古注術(shù)語(yǔ)“曰、為、謂之”的用法有何特點(diǎn)？

古注術(shù)語(yǔ)“謂”的用法有何特點(diǎn)？

古注術(shù)語(yǔ)“之言、之為言”的用法有何特點(diǎn)？

古注術(shù)語(yǔ)“猶”的用法有何特點(diǎn)？

古注術(shù)語(yǔ)“讀曰（讀為）”的作用是什么？ 古注術(shù)語(yǔ)“讀若（讀如）”的作用是什么？ 【重點(diǎn)難點(diǎn)】

“傳、箋、疏”

唐代九種義疏

《十三經(jīng)注疏》

曰、為、謂之

謂

猶

之言、之為言

讀曰（讀為）

讀若（讀如）【教學(xué)方法】

講授與實(shí)踐相結(jié)合 【所用課時(shí)】

4學(xué)時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】 第1學(xué)時(shí)

一、古書(shū)舊注的重要性

1、舊注是我們讀懂古書(shū)的重要途徑

寤言不寐，愿言則嚏。（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·終風(fēng)》）

漢·鄭玄《毛詩(shī)箋》：“言，我；愿，思也。～當(dāng)讀為不敢嚏咳之嚏。我其憂悼而不能寐，汝思我心如是，我則嚏也。今俗，人嚏云人道我，此古之遺語(yǔ)也。” 衛(wèi)人來(lái)。(《左傳·成公八年》）

唐·孔穎達(dá)《左傳正義》：“莊十九年《公羊傳》曰：‘～者何？諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往～之，以侄、娣從。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女。’??傳曰：‘同姓～之，異姓則否。’是夫人與～皆同姓之國(guó)也，魯衛(wèi)同姓，故來(lái)～之。”

2、舊注是重新注釋古書(shū)和檢驗(yàn)新注是否正確的重要依據(jù)

叔武將沐，聞君至，喜。捉發(fā)走出，前驅(qū)射而殺之。公知其無(wú)罪也，枕之股而哭之。（《左傳·僖公二十八年》）

《左傳全譯》（貴州人民出版社1990年版）譯文：“把頭枕在尸體的大腿上而哭他。”

晉·杜預(yù)《春秋左氏傳集解》：“公以叔武尸枕其股。”

3、舊注能教給我們注解古書(shū)的方法

人生如樹(shù)花同發(fā)，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)墻籬落于糞溷之側(cè)。（《梁書(shū)·范縝傳》）

4、舊注中包含著許多語(yǔ)言學(xué)和其他學(xué)科的理論 既見(jiàn)君子，不我遐棄。（《詩(shī)經(jīng)·周南·汝墳》）

唐·孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》：“‘不我遐棄’者，猶云‘不遐棄我’也。古人之語(yǔ)多倒，《詩(shī)》之此類(lèi)眾矣。”

二、古注的發(fā)展概況

1、注釋的萌芽——先秦（1）注釋多在古籍正文中

《禮記·樂(lè)記》：“《詩(shī)》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)。’夫肅，肅敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”

《孟子·梁惠王》：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。”

例外：《谷梁傳·僖公二十二年》：“水北為陽(yáng)，山南為陽(yáng)。”（2）他注多補(bǔ)充事實(shí)史料、闡發(fā)微言大義 《春秋·文公五年》：“秋，楚人滅六。”

《左傳·文公五年》：“六人叛楚，即東夷。秋，楚成大心、仲歸帥師滅六。” 《春秋·隱公元年》：“夏五月，鄭伯克段于鄢。”

《公羊傳·隱公元年》：“克之者何？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。” 第2學(xué)時(shí)

2、注釋的興盛——兩漢（1）兩漢注釋興盛的原因

①語(yǔ)言的發(fā)展演變（客觀因素）

②封建政府的提倡（人為因素）

③古今文之爭(zhēng)的影響（學(xué)術(shù)因素）（2）兩漢注釋的特點(diǎn)

①以注釋儒家經(jīng)書(shū)為主

②重視字詞句的解釋

（3）本期注釋古書(shū)的重要的學(xué)者

毛

亨

《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》 孔安國(guó)

《古文尚書(shū)注》

馬

融

注《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《周禮》、《儀禮《禮記》等

鄭

玄

《毛詩(shī)箋》、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》 何

休

《春秋公羊解詁》

高

誘

《戰(zhàn)國(guó)策注》、《呂氏春秋注》、《淮南子注》 王

逸

《楚辭章句》

3、注釋的發(fā)展——魏晉至隋唐（1）魏晉至隋唐注視的特點(diǎn) ①注釋范圍進(jìn)一步擴(kuò)大

②出現(xiàn)了“經(jīng)注兼注”的“疏”（2）本期注釋古書(shū)的重要的學(xué)者

王

弼

《老子注》

郭

象

《莊子注》

韋

昭

《春秋外傳國(guó)語(yǔ)注》

孔穎達(dá)

《五經(jīng)正義》（《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《左》）

賈公彥

《周禮疏》、《儀禮疏》

徐

彥

《春秋公羊傳疏》

楊士勛

《春秋谷梁傳疏》

邢

昺

《論語(yǔ)疏》、《孝經(jīng)疏》、《爾雅疏》

孫

奭

《孟子疏》

陸德明

《經(jīng)典釋文》

楊

倞

《荀子注》

尹知章

《管子注》

張守節(jié)

《史記正義》

司馬貞

《史記索隱》（《史記》三家注）

裴

骃

《史記集解》

顏師古

《漢書(shū)集注》

李

善

《文選注》 第3學(xué)時(shí)

4、注釋的中落——宋、元、明

（1）本期注釋的特點(diǎn)

注釋家受理學(xué)的影響，常常是借注釋來(lái)發(fā)揮自己的政治、哲學(xué)主張，后人稱(chēng)其為“六經(jīng)注我”。

（2）本期注釋古書(shū)的重要的學(xué)者

朱

熹

《四書(shū)集注》（《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》）

《周易本義》、《詩(shī)集傳》、《楚辭集注》

5、注釋的復(fù)興——清

復(fù)興的原因

①清政府文化政策的推動(dòng)

②文字、音韻、訓(xùn)詁研究的深入

③“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)思想的影響

三、舊注的體例

毛傳：毛亨對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注釋。“傳”指闡明經(jīng)義。

鄭箋：鄭玄對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注釋。“箋”有補(bǔ)充訂正毛傳的意思。

孔疏：孔穎達(dá)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》原文以及毛傳、鄭箋等的注釋。“疏”不僅解釋古籍正文，連前人的注釋也一起加以注釋?zhuān)步凶觥罢x”。

講解書(shū)中所引的《十三經(jīng)注疏》中《詩(shī)經(jīng)·相鼠》的正文與注疏。

實(shí)踐：給學(xué)生一段《十三經(jīng)注疏》的復(fù)印件，讓他們根據(jù)所講的舊注的體例練習(xí)釋讀。第4學(xué)時(shí)

四、舊注的常用術(shù)語(yǔ)

學(xué)習(xí)舊注的術(shù)語(yǔ)，目的是讀懂古注。如：

《漢書(shū)·高帝紀(jì)》：“公巨能入乎？”顏師古注：“巨讀曰詎。”

《爾雅·釋訓(xùn)》：“鬼之言歸也。”

1、曰、為、為之

①都是用來(lái)解釋字詞含義的②被解釋的詞都放在術(shù)語(yǔ)的后面

③都是強(qiáng)調(diào)被釋詞的特點(diǎn)

④都能用來(lái)辨析近義詞、同義詞

⑤都可譯作“叫”、“叫做”等

《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》：“胡瞻爾庭有懸特兮。”毛傳：“獸三歲曰特。”

《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》：“胡取禾三百?lài)镔狻！泵珎鳎骸皥A者為囷。”

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“黍稷重穋，禾麻菽麥。”毛傳：“后熟曰重，先熟曰穋。”

《楚辭·離騷》：“各興心而嫉妒。”王逸注：“害賢為嫉，害色為妒。”

枚乘《上書(shū)重諫吳王》：“譬猶蠅蚋之附群牛。”李善注：“《說(shuō)文》曰：秦謂之蚋，楚謂之蚊。”

2、謂

與“謂之”的差別： ①使用的位置不同

②解詞的內(nèi)容不同

“謂”常用來(lái)解說(shuō)詞語(yǔ)意義的范圍或比喻映射的事物。可譯為“是指、指的是”。

《孟子·滕文公上》：“樹(shù)藝五谷。”趙岐注：“五谷謂稻黍稷麥菽也。”

《楚辭·離騷》：“恐美人之遲暮。”王逸注：“美人謂懷王也。”

《楚辭·涉江》：“陰陽(yáng)易位，時(shí)不當(dāng)兮。”朱熹注：“陰謂小人，陽(yáng)謂君子。”

3、貌、之貌

解釋動(dòng)詞或形容詞，說(shuō)明被釋詞語(yǔ)表示的性質(zhì)或狀態(tài)。可譯為“??的樣子”。

《莊子·逍遙游》：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，輕妙之貌。”

《楚辭·哀郢》：“眾踥蹀而日進(jìn)兮。”洪興祖注：“踥蹀，行貌。”

枚乘《七發(fā)》：“沌沌渾渾，狀如奔馬。”李善注：“沌沌渾渾，波相隨之貌也。”

4、猶

用“猶”注釋的詞和被注釋的詞意義并不完全相同，只是在某一語(yǔ)境中意義相通。“猶”可譯為“等于、等于說(shuō)”等。

段玉裁《說(shuō)文解字注》：“凡漢人作注云‘猶’者，皆義隔而通之。”

《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》：“置之河之側(cè)兮。”毛傳：“側(cè)，猶涯也。”

《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”趙岐注：“老，猶敬也；幼猶愛(ài)也。”

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》：“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無(wú)毀我室。”鄭箋：“室，猶巢也。”

5、之言、之為言

聲訓(xùn)術(shù)語(yǔ)，用讀音相同或相近的詞來(lái)注釋。

聲訓(xùn)：依據(jù)讀音線索來(lái)探求詞語(yǔ)的含義。

《論語(yǔ)·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”鄭玄注：“蕭之言肅也。墻謂屏也。君臣相見(jiàn)之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻。”

《論語(yǔ)·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得于心而不失也。”

《周禮·地官》：“媒氏：下士二人，史二人，徒十人。”鄭玄注：“媒之言謀也。”

6、讀曰、讀為

一般是用本字來(lái)說(shuō)明通假字，點(diǎn)明通假現(xiàn)象。

段玉裁《說(shuō)文注》：“凡傳注言‘讀為’者，皆易其字也。”又：“‘讀為’亦言‘讀曰’。”

《莊子·逍遙游》：“而御六氣之辯。”郭慶藩注：“辯讀為變。”

《書(shū)經(jīng)·堯典》：“播時(shí)百谷。”鄭玄注：“時(shí)讀曰蒔。”

7、讀若、讀如

主要的作用是注音。

段玉裁《說(shuō)文解字注》：“凡言‘讀若’者，皆擬其音也。”又《周禮漢讀考·序》：“‘讀如’、‘讀若’者，擬其音也。古無(wú)反語(yǔ)，故為比方之詞。”

《楚辭·離騷》：“又重之以脩能。”洪興祖注：“故有絕才者謂之能，此讀若耐。”

《呂氏春秋·重己》：“其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣。”高誘注：“酏讀如《詩(shī)》‘虵虵碩言’之虵。”

也可用來(lái)說(shuō)明通假現(xiàn)象。

《禮記·儒行》：“雖危，起居竟信其志。”鄭玄注：“信，讀如屈伸之伸，假借字也。”

《楚辭·九歌·國(guó)殤》：“霾兩輪兮縶四馬。”洪興祖注：“霾讀若埋。”

8、衍文、脫文

“衍文”也叫“衍字”，也簡(jiǎn)稱(chēng)“衍”。指古籍在傳抄刊刻中誤加的字。

“脫文”也叫“奪字”，也簡(jiǎn)稱(chēng)“脫”。指古籍在傳抄刊刻中漏掉的字。

《論語(yǔ)·微子》：“子路行以告，夫子憮然。”阮元《十三經(jīng)注疏校勘記》：“漢石經(jīng)無(wú)‘行’字、‘夫’字。案《史記·孔子世家》亦無(wú)‘行’字，因丈人章而誤衍也。”

《論語(yǔ)·顏淵》：“雖有粟，吾得而食諸？”阮元《十三經(jīng)注疏校勘記》：“皇本、高麗本‘吾’下有‘豈’字。《釋文》出‘吾焉得而食諸’???案《史記·仲尼世家》及《漢書(shū)·武五子傳》并作‘豈’，與皇本合。《太平御覽》二十二引‘吾惡得而食諸’。‘豈、焉、惡’三字義皆相近，疑今本‘吾’下有脫字。”

實(shí)踐：給學(xué)生一段《十三經(jīng)注疏》的復(fù)印件，讓他們找出其中的舊注術(shù)語(yǔ)。

第十五章 古書(shū)的標(biāo)點(diǎn)問(wèn)題

【教學(xué)目的】

本章講授的是怎樣標(biāo)點(diǎn)文言文問(wèn)題，除介紹一些基本知識(shí)外，主要讓學(xué)生學(xué)習(xí)的是標(biāo)點(diǎn)文言文的一些基本方法，以及標(biāo)點(diǎn)古文的一些基本要求。學(xué)習(xí)本章，應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生給古文標(biāo)點(diǎn)斷句的能力。【基本概念】

句讀

【基本理論】

何為“句讀”？古人是怎樣做句讀的？

標(biāo)點(diǎn)古文有哪些基本要求？ 【重點(diǎn)難點(diǎn)】

培養(yǎng)學(xué)生標(biāo)點(diǎn)古文的能力 【教學(xué)方法】

講授與實(shí)踐相結(jié)合 【所用課時(shí)】

3學(xué)時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】 第1學(xué)時(shí)

一、古文不標(biāo)點(diǎn)斷句的原因

1、與書(shū)面語(yǔ)產(chǎn)生之初的特點(diǎn)有關(guān) ①簡(jiǎn)略

②和口語(yǔ)一致

2、與早期古籍的成書(shū)與流傳方式有關(guān)

①口頭流傳成書(shū)

《易經(jīng)》

②口耳相授流傳

《詩(shī)經(jīng)》

3、與文言語(yǔ)言的特點(diǎn)有關(guān)

①對(duì)稱(chēng)性

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爛炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。②多虛詞

修身者智之符也愛(ài)施者仁之端也取與者義之表也恥辱者勇之決也立名者行之極也（司馬《報(bào)任安書(shū)》）

君子之德風(fēng)小人之德草（《論語(yǔ)·顏淵》）

君子之德風(fēng)也小人之德草也（《孟子·滕文公上》）

③節(jié)奏鮮明

天尊/地卑，乾坤/定矣。卑高/以陳，貴賤/位矣。動(dòng)靜/有常，剛?cè)?斷矣。（《易經(jīng)·系辭上》）

④押韻

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

4、與古時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)

①訓(xùn)詁之風(fēng)

此季世也吾弗知齊其為陳氏矣（《左傳·昭公三年》）

晉·杜預(yù)《春秋左氏傳集解》：“不知其他，唯知齊將為陳氏。”

唐·陸德明《經(jīng)典釋文》：“吾弗知絕句。”

②崇古之風(fēng)

二、古人的句讀實(shí)踐

1、何為“句讀”？

我國(guó)古代稱(chēng)給文章斷句為“句讀”。古人研讀經(jīng)書(shū)要自己斷句，一句話讀完，常在字的旁邊加圓圈或打勾，這種地方叫做“句”；一句話沒(méi)完，但需要停頓一下，就在字的下面加以頓點(diǎn)兒，這種地方叫做“讀”。

2、句讀溯源

西周永盂（1969年出土于陜西藍(lán)田縣）

厥率舊，厥疆宋句し，永拜稽首，對(duì)揚(yáng)天子休命。秦簡(jiǎn)《南郡守騰文書(shū)》（1975年出土于湖北云夢(mèng)縣睡虎地）

古者し，民各有鄉(xiāng)俗，其所利及好惡不同。或不便于民し，害于邦。是以圣王作，為法度以矯端民心し，去其邪避し，除其惡俗し。法律未足し，民多詐巧し，故后有間令下者し。（節(jié)錄）西漢竹簡(jiǎn)《儀禮》（1959年出土于甘肅武威）

主人再拜稽首，尸入，主人退〇。宿賓。

“某固辭，不得命，敢不從？”再拜受し。

妾之事女君與婦之事咎姑等●。婦為咎姑，何以基也？

坐，挩手，祭酒，啐酒ヽ

3、句讀符號(hào)

ヽ

一般用于句子中間的停頓。《說(shuō)文》：“有所絕止而識(shí)之也。”

し

用于段末或句未的停頓《說(shuō)文》：“鉤識(shí)也。”

〇

用于句未的停頓。

實(shí)踐：讓學(xué)生標(biāo)點(diǎn)一段文言文。第2學(xué)時(shí)

三、怎樣標(biāo)點(diǎn)古文

龍者鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。王符言其形有九。似頭。似駝角。似鹿眼。似兔耳。似牛項(xiàng)。似蛇腹。似蜃鱗。似鯉爪。似鷹掌。似虎是也。（《本草綱目》，1957年人民衛(wèi)生出版社影印本）

龍者，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。

李氏子蟠·年十七·好古文六藝經(jīng)傳·皆通習(xí)之（韓愈《師說(shuō)》，中華書(shū)局《四部備要》《古文辭類(lèi)撰》卷二）

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。

陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。（諸葛亮《出師表》，中華書(shū)局1974年版）

陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激，今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

1、識(shí)字辨義是標(biāo)點(diǎn)古文的前提

（華佗）復(fù)與兩錢(qián)散，成得藥去。五六歲，親中人有病如成者。（《三國(guó)志·華佗傳中華書(shū)局1959年版）

復(fù)與兩錢(qián)散，成得藥，去五六歲，親中人有病如成者。

子厚前時(shí)少年。勇于為人。不自貴重。顧藉謂功業(yè)可立就。（韓愈《柳子厚墓志銘》，商務(wù)印書(shū)館《韓昌黎集》下）

子厚前時(shí)少年，勇于為人，不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就。

2、要熟悉文言的詞法句法

是故圣人作為禮以教人。使人以有禮。知自別于禽獸。（《禮記·曲禮上》，中華書(shū)局1954年《古文句讀釋例》）

是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。

廄焚。子退朝。曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）

廄焚。子退朝。曰：“傷人乎不？” 問(wèn)馬。

廄焚。子退朝。曰：“傷人乎？”“不。”問(wèn)馬。

3、要掌握足夠的古代文化知識(shí)

史記天官書(shū)云。牽牛為犧牲。其北河鼓。河鼓大星。上將左右。左右將。（胡仔《苕溪漁隱叢話》，商務(wù)印書(shū)館《萬(wàn)有文庫(kù)》）

史記天官書(shū)云：“牽牛為犧牲，其北河鼓。河鼓大星上將左右。”左右將，??（胡《苕溪漁隱叢話》，人民文學(xué)出版社1962年版）

《史記·天官書(shū)》云：“牽牛為犧牲，其北河鼓。河鼓大星，上將；左右，左右將。”

冬，十一月，初令郡國(guó)舉孝、廉各一人，從董仲舒之言也。（《資治通鑒》標(biāo)點(diǎn)本）

冬，十一月，初令郡國(guó)舉孝廉各一人，從董仲舒之言也。

4、充分利用文言虛詞

今往仆少小所著辭賦一通。相與夫街談巷說(shuō)。必有可采。擊轅之歌。有應(yīng)風(fēng)雅。匹夫之思。未易輕棄也。（曹植《與楊修書(shū)》，中華書(shū)局1977年版《文選》本）

今往仆少小所著辭賦一通相與。夫街談巷說(shuō)，必有可采；擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅；匹夫之思，未易輕棄也。

建一官而三物成，能舉善也夫。唯善，故能舉其類(lèi)。（《左傳·襄公三年》，中華書(shū)局1957年版《春秋左傳讀本》）

建一官而三物成，能舉善也。夫唯善，故能舉其類(lèi)。

5、充分考慮行文特點(diǎn)

日下壁而沉彩月上軒而飛光見(jiàn)紅蘭之受露望青楸之離霜（江淹《別賦》）

日下壁而沉彩，月上軒而飛光。見(jiàn)紅蘭之受露，望青楸之離霜。

實(shí)踐：讓學(xué)生標(biāo)點(diǎn)一段文言文。第3學(xué)時(shí)

四、標(biāo)點(diǎn)古文的要求

1、字句必須能講得通

晝居外次，晨門(mén)曰：“有九疑生持一刺來(lái)謁，立西階以須。”生危冠方袂，淺拱舒拜，且前致詞稱(chēng)。贄其文，頗涉獵前言。（劉禹錫《送周魯儒赴舉詩(shī)引》，上海人民出版社1975年版《劉禹錫集》）

晝居外次，晨門(mén)曰：“有九疑生持一刺來(lái)謁，立西階以須。”生危冠方袂，淺拱舒拜，且前致詞稱(chēng)贄，其文頗涉獵前言。

慶封如師。男女以班賂。晉侯以宗器樂(lè)器。（《左傳·襄公二十五年》，《左傳》標(biāo)點(diǎn)本）

慶封如師。男女以班賂。晉侯以宗器樂(lè)器。

2、內(nèi)容必須符合情理

諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭(zhēng)投水死者十余萬(wàn)，斬首亦如之。（《資治通鑒》卷一百四十六，中華書(shū)局1956年版）

諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭(zhēng)投水，死者十余萬(wàn)，斬首亦如之。

沛公至高陽(yáng)傳舍，使人召酈生。酈生至，入謁。沛公方居床，使兩女子洗足而見(jiàn)酈生（《資治通鑒》，中華書(shū)局1956年版）

沛公至高陽(yáng)傳舍，使人召酈生。酈生至，入謁。沛公方居床使兩女子洗足，而見(jiàn)酈生。

3、語(yǔ)句必須符合文言語(yǔ)法

三十幅，共一轂。當(dāng)其無(wú)有，車(chē)之用。（《老子》，朱謙之《老子校譯》）

三十幅，共一轂。當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。

項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書(shū)不成，去學(xué)劍，又不成。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，中華書(shū)局1959年版）

項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書(shū)不成，去。學(xué)劍，又不成。

4、押韻的文字必須符合古韻

夫功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失也；時(shí)乎，時(shí)不再來(lái)。愿足下詳察之。（《史記·淮陰侯列傳》，中華書(shū)局1962年版《中華活頁(yè)文選》合訂本）

夫功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失也；“時(shí)乎時(shí)，不再來(lái)！”愿足下詳察之。

實(shí)踐：讓學(xué)生標(biāo)點(diǎn)一段文言文。第十六章 古漢語(yǔ)今譯問(wèn)題

【教學(xué)目的】

本章講授的是怎樣用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文言文的問(wèn)題，學(xué)習(xí)本章的內(nèi)容，主要是讓學(xué)生學(xué)會(huì)翻譯文言文的一些基本方法，以及翻譯古文的一些基本要求。應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文言文的能力。【基本概念】

直譯

意譯

對(duì)譯 【基本理論】

古文今譯的總原則是什么？

古文今譯有哪些基本的要求？ 【重點(diǎn)難點(diǎn)】

培養(yǎng)學(xué)生古文今譯的能力 【教學(xué)方法】

講授與實(shí)踐相結(jié)合 【所用課時(shí)】

3學(xué)時(shí) 【教學(xué)內(nèi)容】 第1學(xué)時(shí)

一、古文翻譯的歷史

1、古時(shí)的古文翻譯

三歲貫女，莫我肯顧。（《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》）

鄭玄箋云：“我事女三歲矣，曾無(wú)赦令恩德來(lái)顧眷我。” 帝曰：“咨，四岳！朕在位七十載，汝能用命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明揚(yáng)側(cè)陋。”師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予聞，如何？”??（《尚書(shū)·堯典》）

堯曰：“嗟，四岳！朕在位七十載，汝能用命，踐朕位？”岳應(yīng)曰：“鄙德忝帝位。”堯曰：“悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者。”眾皆言于堯曰：“有矜在民間，曰虞舜。”堯曰：“然，朕聞之，其如何？”??（《史記·五帝本紀(jì)》）

2、古文今譯的開(kāi)始

1922年郭沫若《卷耳集》

二、古文今譯的意義

為一般人閱讀古籍創(chuàng)造條件 提高閱讀文言文的能力 增強(qiáng)運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力

三、古文今譯的原則

1、直譯與意譯

直譯：就是按照原文的語(yǔ)序和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)進(jìn)行翻譯。直譯的特點(diǎn)就在“直”字上，所謂的“直”，就是將原文直接翻譯過(guò)來(lái)，不要去拐彎抹角。因此直譯重視譯文中詞語(yǔ)與原文中詞語(yǔ)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，要求譯文和原文盡量做到詞詞相關(guān)聯(lián)，句句相對(duì)應(yīng)。直譯對(duì)原文的忠實(shí)，甚至要求譯文的語(yǔ)言單位和原文的語(yǔ)言單位之間，要構(gòu)成等值的關(guān)系。意譯：就是按照原文所表達(dá)的意思去翻譯。意譯之所以叫意譯，就在“意”字上，這個(gè)“意”就是指文章的思想內(nèi)容，所以意譯的側(cè)重點(diǎn)也就是傳達(dá)原文的思想內(nèi)容。為了更好地、更清楚地將原文的思想內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，意譯時(shí)可增刪、調(diào)換詞語(yǔ)，可以重新安排句子的結(jié)構(gòu)，甚至可以在深刻理解原文的基礎(chǔ)上，從原文詞句的束縛中爭(zhēng)脫出來(lái)，只統(tǒng)攝原文大意進(jìn)行翻譯。

2、直譯與意譯的比較 采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。

于在春《國(guó)風(fēng)普通話翻譯》 采來(lái)采去的蒼耳子，斜口筐子可還沒(méi)有裝滿。可憐我惦記那遠(yuǎn)行的人，把籃子擱在那大路邊。郭沫若《卷耳集》 一片碧綠的原野，原中有卷耳蔓草開(kāi)著白色的花。

有位青年婦女左邊肘上掛著一只淺淺的提籃，她時(shí)時(shí)弓下背去摘取卷耳，又時(shí)時(shí)昂起頭來(lái)凝視著遠(yuǎn)方的山丘。

她的愛(ài)人不久才出了遠(yuǎn)門(mén)，是騎著一匹黑馬，攜著一個(gè)童仆去的。

她在家中思念著他坐立不安，所以才提著籃兒走出郊外來(lái)摘取卷耳。

但是她在卷耳的青白的葉上，看見(jiàn)她愛(ài)人的英姿；

她在卷耳的銀白色的花中，也看見(jiàn)她愛(ài)人在向她微笑。

遠(yuǎn)方的山丘上也看見(jiàn)她愛(ài)人在立馬躊躇。

帶著個(gè)愁慘的面容，又好像在向她訴說(shuō)別離羈旅的痛苦。

所以她終究沒(méi)有心腸采取卷耳了，她終竟把她的提籃丟在路旁，盡在草茵上思索。直譯的優(yōu)與劣： 忠實(shí)于原文的語(yǔ)言，古今詞語(yǔ)基本對(duì)應(yīng)，可以幫助讀者對(duì)應(yīng)理解原文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，能有效保留原文的語(yǔ)言風(fēng)格。但往往顯得語(yǔ)句拘謹(jǐn)，有時(shí)會(huì)表達(dá)不清。意譯的優(yōu)與劣： 不拘泥原文字句，對(duì)原作的思想情感可細(xì)致挖掘，便于讀者理解原作的思想內(nèi)容。但不利于讀者理解原文的字句，有時(shí)會(huì)喪失原文的語(yǔ)言風(fēng)格。

3、以“直譯為主，意譯為輔”翻譯古文

冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。（《韓非子·五蠹》）

譯文一：希望在撿到碰死的兔子，結(jié)果當(dāng)然不能再得到兔子，這件事卻成了宋國(guó)的一個(gè)笑話。

譯文二：希望再得到兔子，兔子是不會(huì)再得到的，而他自己卻被宋國(guó)人所嘲笑。爾何知？中壽，爾墓之木拱矣！（《左傳·僖公三十二年》）譯文一：你知道什么？六七十歲，你墓上的樹(shù)木兩手合抱了！

譯文二：你知道什么？（如果你只活到）六七十歲，你墓上的樹(shù)木（現(xiàn)在也該長(zhǎng)到）兩手合抱了！

實(shí)踐：讓學(xué)生根據(jù)直譯與意譯的原則來(lái)翻譯文言文。第2學(xué)時(shí)

四、古文今譯的方法

對(duì)

換

調(diào)

留

增

刪

1、對(duì)

即將文言語(yǔ)句中的字詞，逐個(gè)對(duì)譯成字面意思與之完全相同的現(xiàn)代的詞語(yǔ)。如： 余

幼 時(shí)

即

嗜

學(xué)。（宋濂《送東陽(yáng)馬生序》）譯文：我 小時(shí)候 就 喜歡 學(xué)習(xí)。

2、換

即將文言語(yǔ)句中的字詞，轉(zhuǎn)換成字面意思與之不同的現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞語(yǔ)。如： 肉

食 者

鄙，未能遠(yuǎn)謀。（《曹劌論戰(zhàn)》）譯文：做官的人 淺薄，不能深遠(yuǎn)地謀劃。

3、調(diào)

即調(diào)整原文的語(yǔ)序進(jìn)行翻譯。如：

吾 誰(shuí)

欺？欺天乎？（《論語(yǔ)·子罕》）譯文：我 欺騙 誰(shuí) 呢？欺騙老天嗎？

4、留

即保留原文中的詞語(yǔ)，不進(jìn)行翻譯。如：

民之望之若大旱之望雨也。（《孟子·滕文公下》）譯文：百姓盼望他像大旱時(shí)盼雨呀。

5、增

即通過(guò)增加詞語(yǔ)來(lái)翻譯文言語(yǔ)句。如：

國(guó)人莫敢言，道路以目。（《國(guó)語(yǔ)·邵公諫弭謗》）

譯文：京城的人沒(méi)有誰(shuí)敢說(shuō)話，道路上（相見(jiàn)也只）用眼睛（示意）。

6、刪

即通過(guò)刪去無(wú)法翻譯的文言詞語(yǔ)來(lái)翻譯古文。如： 夫戰(zhàn)，勇氣也。（《曹劌論戰(zhàn)》）譯文：作戰(zhàn)，靠的是勇氣。

實(shí)踐：讓學(xué)生根據(jù)以上的六大方法來(lái)翻譯文言文。第3學(xué)時(shí)

六、古文今譯的基本要求

1、信

“信”就是要求譯文表達(dá)再現(xiàn)原文的內(nèi)容要真實(shí)、準(zhǔn)確，要忠實(shí)于原文。這是對(duì)文言文今譯最基本的要求。

聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。（《孟子·梁惠王上》）

譯文：聽(tīng)到它們的叫聲，便不忍心吃它們的肉。因此仁慈的人總是遠(yuǎn)離廚房。

2、達(dá)

“達(dá)”就是要求翻譯過(guò)來(lái)的字句要通順、明了、自然，即讀著順口，理解起來(lái)容易。

姜氏何厭之有？（《左傳·鄭伯克段于鄢》）譯文一：姜氏什么滿足的有？ 譯文二：姜氏有什么滿足？ 譯文三：姜氏哪有滿足的時(shí)候？

3、雅

“雅”是指譯文語(yǔ)言的藝術(shù)性，即要求錘煉譯文的語(yǔ)言，以再現(xiàn)原作的語(yǔ)言風(fēng)格，保持原作的語(yǔ)言特色，使譯文的語(yǔ)言鮮明生動(dòng)、維妙維肖，在表達(dá)上達(dá)到盡善盡美的境地。

鄭衛(wèi)之女不充后宮。（李斯《諫逐客書(shū)》）

譯文一：鄭、衛(wèi)兩國(guó)好看的大姑娘不會(huì)住滿后宮。

譯文二：鄭、衛(wèi)兩國(guó)的美女不會(huì)住滿后宮。實(shí)踐：讓學(xué)生根據(jù)以上的三大要求來(lái)翻譯文言文。

第十七章 古代漢語(yǔ)的修辭方式

【教學(xué)目的】

本章講授古漢語(yǔ)中常見(jiàn)的各種修辭方式，如引用、譬喻、代稱(chēng)、并提、互文、倒置、委婉、省略等。學(xué)習(xí)本章，要讓學(xué)生掌握以上的這些修辭手法，能從具體的文言文與句中辨識(shí)出這些修辭現(xiàn)象，從而提供其理解文言文的能力，提高其分析語(yǔ)言現(xiàn)象的能力。【基本概念】

引用

引事

引文

引言

暗引

改引

譬喻

博喻

代稱(chēng)

并提

互文

互文見(jiàn)義 倒置

委婉

省略 【基本理論】

引用的目的是什么？引用分哪些基本的類(lèi)型？

譬喻有什么修辭效果？譬喻有哪些基本的類(lèi)型？

第五篇：郭錫良古代漢語(yǔ)練習(xí)5答案

練習(xí)五（P907）

一 解釋下列名詞：

四六：文體名，就是駢體文。全篇多以四字六字的句子，世稱(chēng)駢四儷六。

工對(duì)：駢體文和近體詩(shī)中的一種對(duì)仗，因其對(duì)得工整，故稱(chēng)“工對(duì)”。

律賦：唐宋時(shí)科舉取士所采用的駢賦，要求平仄對(duì)仗，并限定韻字，因此又叫做律賦。律賦

大都內(nèi)容貧乏，文字呆板，毫無(wú)生氣，在文學(xué)上沒(méi)有多少價(jià)值。

互文：古代修辭方式的一種，也叫“互文見(jiàn)義”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“互見(jiàn)”。其特點(diǎn)是上下文義互相呼

應(yīng)、互相補(bǔ)充。

二 把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并辨析帶△的同義詞： 1．君匪從流，臣進(jìn)逆耳，深思遠(yuǎn)慮，遂放湘南。（蕭統(tǒng)《文選序》）

譯文：楚君不從善如流，臣下（屈原）進(jìn)諫逆耳忠言，因深思遠(yuǎn)慮，于是被流放到湘江之南。“思”和“慮”都有“思考”的意思。“思”指根據(jù)確定的意愿去思考，“慮”指對(duì)問(wèn)題反復(fù)周密地思考，力求得到最佳選擇。

2．余監(jiān)撫余閑，居多暇日，歷觀文囿，泛覽辭林。（蕭統(tǒng)《文選序》）

譯文：我在監(jiān)國(guó)和撫軍的空閑中，度過(guò)了許多閑暇的日子，廣泛閱讀了各類(lèi)文章。“觀”和“覽”都有“看”、“閱讀”的意思。“觀”指有目的有意識(shí)地看，“覽”指廣泛地看。

3．落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。（王勃《滕王閣序》）

譯文：晚霞與孤獨(dú)的野鴨相伴同飛，秋水和高遠(yuǎn)的天空渾然一色。

“與”和“共”都是介詞，表示對(duì)象，這里用法相同，可譯作“和、跟、同”等。“與”另有動(dòng)詞“給與”和連詞“和”等用法，“共”另有副詞“共同”、“總共”等用法。

4．不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路。（屈原《離騷》）譯文：君王何不趁著年輕力壯而放棄那些邪惡的行為呢，為什么不改變這種做事情的態(tài)度？駕馭著千里馬往前奔馳吧，隨我來(lái)，我為你在前面帶路。

“馳”和“騁”都有馬快跑義，但“馳”是指使勁趕馬使馬快跑，需要人驅(qū)趕。“騁”是指縱馬奔馳，卽馬隨意狂奔，不需要人驅(qū)趕。這里二者連用，意思是放馬奔跑。

5．初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。（屈原《離騷》）譯文：當(dāng)初君王已經(jīng)與我有相約之言，后來(lái)心意改變又有了別的想法。我并不為離開(kāi)朝廷而

難過(guò)，只是為君王的屢次改變主意而感到傷心。

“離”和“別”都是動(dòng)詞，都有“分開(kāi)”的意思。但其程度上有細(xì)微差別，前者淺，后者深。

6．今夫貴人之子，必宮居而閨處，內(nèi)有保母，外有傅父。（枚乘《七發(fā)》）

譯文：如今那些達(dá)官貴人家的子弟，一定是在深宮閨門(mén)之內(nèi)居住和生活，內(nèi)有照料日常生活的保姆，外有負(fù)責(zé)教育的師傅。

“居”和“處”都有“居住”的意思。“居”指長(zhǎng)久定居，“處”指停留，短時(shí)間的居住。

三 分析下面兩組句子中的對(duì)仗：

1．北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。（王勃《滕王閣序》）在句法結(jié)構(gòu)上是主謂結(jié)構(gòu)兩兩相對(duì)，卽“北海雖賒”對(duì)“東隅已逝”，“扶搖可接”對(duì)“桑榆非晚”。詞性上也基本上是相對(duì)的，卽實(shí)對(duì)實(shí)，虛對(duì)虛，動(dòng)對(duì)動(dòng)，靜對(duì)靜。

2．巡曾楹而空揜，撫錦幕而虛涼。（江淹《別賦》）上下聯(lián)的句法結(jié)構(gòu)都是“而”字連接兩個(gè)動(dòng)詞性結(jié)構(gòu)。“巡曾楹”和“撫錦幕”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)對(duì)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；“空揜”對(duì)“虛涼”是偏正結(jié)構(gòu)對(duì)偏正結(jié)構(gòu)。詞性上是實(shí)詞相對(duì)：動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞、名詞對(duì)名詞、形容詞對(duì)形容詞；虛詞相對(duì)：連詞對(duì)連詞。

四 指出下列各句中的修辭方式：

1．侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)。（諸葛亮《出師表》）并提：“侍中”指郭攸之、費(fèi)祎，“侍郎”指董允，并提為“侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允”。代稱(chēng)：“良實(shí)”本都是形容詞，這里指代賢良誠(chéng)實(shí)的人，是以事物特征代本體。

2．將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳。（《史記·陳涉起義》）代稱(chēng)：“堅(jiān)”代“堅(jiān)固的鎧甲”，“銳”代“銳利的武器”，是以性質(zhì)代本體。

3．鰥寡不聞犬豕之食，煢獨(dú)不見(jiàn)牛馬之衣。（《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·王子坊》）對(duì)偶：卽“鰥寡不聞犬豕之食”對(duì)“煢獨(dú)不見(jiàn)牛馬之衣”。互文：“鰥寡”與“煢獨(dú)”、“不聞犬豕之食”與“不見(jiàn)牛馬之衣”文義互相補(bǔ)充。引用：改引董仲舒語(yǔ)：“故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。”語(yǔ)見(jiàn)《漢書(shū)·食貨志上》。比喻：“犬豕之食”比喻食物粗劣，“牛馬之衣”比喻衣著粗劣破舊。

4．今少卿抱不測(cè)之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可為諱。（司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）委婉：“不測(cè)之罪”，這里指死罪；“不可為諱”，這里指任安被處死刑。省略：“仆又薄從上雍”句省略述語(yǔ)“之（到??去）”，卽“仆又薄從上之雍”。

5．故有志深軒冕，而泛詠皋壤。（《文心雕龍·情采》）代稱(chēng)：“軒冕”代稱(chēng)官爵，“皋壤”代稱(chēng)隱者居住之地。引用：“皋壤”見(jiàn)《莊子·知北游》：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與！”

6．未嘗不心游目想，移晷忘倦。（蕭統(tǒng)《文選序》）倒置：“心游目想”是“目游心想”的倒置。

代稱(chēng)：以“目游心想”指代讀書(shū)，以“移晷”指代經(jīng)過(guò)一段較長(zhǎng)的時(shí)間。

7．老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。（王勃《滕王閣序》）對(duì)偶：“老當(dāng)益壯，寧移白首之心”對(duì)“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”。代稱(chēng)：“白首” 代年老。

比喻：用“青云”比喻志向的高遠(yuǎn)。引用：二句改引《后漢書(shū)·馬援傳》：“（馬援）嘗謂賓客曰：丈夫?yàn)橹荆F當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。” 8．皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥醲，命曰腐腸之藥。（枚乘《七發(fā)》）對(duì)偶：“皓齒蛾眉，命曰伐性之斧”對(duì)“甘脆肥醲，命曰腐腸之藥”。代稱(chēng)：“皓齒蛾眉”是“美女”的代稱(chēng)，“甘脆肥醲”是“豐盛甘美的酒食”的代稱(chēng)。比喻：將“皓齒蛾眉”的美女比作斧子，將“甘脆肥醲”的酒食比作毒藥。

9．勢(shì)家多所宜，咳唾自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。（趙壹《刺世疾邪賦》）比喻：“咳唾自成珠”喻言語(yǔ)珍貴，“金玉”喻品德高尚，“蘭蕙化為芻”喻賢人不被重用。引用：“披褐懷金玉”一句，語(yǔ)出《老子》七十章：“是以圣人披褐懷玉。” 代稱(chēng)：“被褐”指穿粗布衣的寒士，是“貧賤之人”的代稱(chēng)。

10．珠與玉兮艷暮秋，羅與綺兮嬌上春。（江淹《別賦》）對(duì)偶：“珠與玉兮艷暮秋”對(duì)“羅與綺兮嬌上春”。代稱(chēng)：“珠”、“玉”、“羅”、“綺”都是“歌女”的代稱(chēng)。互文：這兩句互文見(jiàn)義，卽“珠與玉”、“羅與綺”都“艷暮秋”、“嬌上春”。

四 把下面一段文字譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)： 1.枚乘《七發(fā)》

今如太子之病者，獨(dú)宜世之君子，如今像太子這樣的病，只應(yīng)讓世上的君子，博見(jiàn)強(qiáng)識(shí)，承間語(yǔ)事，變度易意，常無(wú)離側(cè)，以為羽翼。見(jiàn)識(shí)廣博而記

憶力強(qiáng)的人，乘著機(jī)會(huì)向你談?wù)撘恍┯幸嬗谀憬】档氖虑椋淖兡愕乃紤]心意，并且時(shí)常不離左右，來(lái)作為你的輔佐者。

淹沉之樂(lè)，浩唐之心，遁佚之志，其奚由至哉！那么淹溺沉迷的逸樂(lè)，縱情放恣的想法，放縱過(guò)度的心思，還會(huì)從哪里來(lái)呢！

2.駱賓王《為徐敬業(yè)討武曌檄》

公等或居漢地，或協(xié)周親，或膺重寄于話言，諸位有的在封疆做官，有的是皇室至親，有的心中接受過(guò)朝廷的言語(yǔ)重托，或受顧命于宣室，言猶在耳，忠豈忘心？ 有的在宮中接受過(guò)先王臨

終的遺命，所受之言還在耳畔，怎能忘掉忠心？

一抔之土未干，六尺之孤何托 ？先帝陵墓上的新土還沒(méi)有干，嗣位的新君又在何處？ 倘能轉(zhuǎn)禍為福，送往事居，共立勤王之勛，如果能夠化災(zāi)禍為好事，忠

于先帝，服事新君，共同立下救助皇帝的功勛，無(wú)廢大君之命，凡諸爵賞，同指山河。不辜負(fù)先君的遺命，那么有

功的一定受爵受賞，可指山河為誓。

若其眷戀窮城，徘徊歧路，如果有人留戀末路的城池，徘徊在十字路口，坐昧先幾之兆，必貽后至之誅。坐觀成敗而看不清形勢(shì)，一定會(huì)遭到

以遲后為罪名的誅伐。

請(qǐng)看今日之域中，竟是誰(shuí)家之天下！請(qǐng)看今天的世界，到底是誰(shuí)家的天下！

3.《離騷序》 王逸

《離騷經(jīng)》者，屈原之所作也。《離騷經(jīng)》是屈原所作。屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫。屈原與楚國(guó)王族同姓，在楚

懷王時(shí)做官，當(dāng)?shù)氖侨偞蠓颉?/p>

三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。三閭的職責(zé)是掌管王族三

姓的事務(wù)，卽昭、屈、景三姓。

屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國(guó)士。屈原整理了王族的家譜，明

確了賢良之士的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，來(lái)激勵(lì)國(guó)中賢士。

入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應(yīng)對(duì)諸侯。屈原在朝廷內(nèi)

與懷王謀劃討論國(guó)家大事，處理疑難事務(wù)；在朝廷外監(jiān)察群臣的言行，應(yīng)對(duì)各諸侯國(guó)的來(lái)訪。

謀行職修，王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共譖毀之，王乃疏屈原。他的建議都能被采納，他也盡職盡責(zé)地做事，因而懷王非常器重他。同他一起擔(dān)任大夫的上官靳尚嫉妒他的才能，與別人一起進(jìn)讒言詆毀他，懷王于是疏遠(yuǎn)了屈原。

屈原執(zhí)履忠貞而被讒邪，憂心煩亂，不知所訴，乃作《離騷經(jīng)》。屈原

忠心耿耿卻遭到小人讒言陷害，心情憂愁煩亂，不知該向誰(shuí)傾訴，于是寫(xiě)出了《離騷經(jīng)》。

離，別也。騷，愁也。經(jīng)，徑也。離，是別的意思。騷，是愁的意思。經(jīng)，是途徑。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風(fēng)諫君也。這三個(gè)字的意思是，已被流放而離開(kāi)朝廷，雖心中憂慮，卻仍沿著正道前行，用國(guó)風(fēng)的方式勸諫國(guó)君。

故上述唐虞三后之制，下序桀紂羿澆之?dāng)。骄X(jué)悟，反于正道而還己也。所以文中

向上追述了唐虞三個(gè)帝王時(shí)期的盛世之治，往下陳述了桀紂羿澆的滅亡，希望國(guó)君能夠覺(jué)悟過(guò)來(lái)，返回到正道上，并讓自己回到朝廷。

是時(shí)，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交； 這時(shí)候，秦昭王派張儀欺詐

懷王，讓?xiě)淹鯏嘟^與齊國(guó)的交往；

又使誘楚，請(qǐng)與俱會(huì)武關(guān)，遂脅與俱歸，拘留不遣。又讓張儀誘騙懷王，請(qǐng)他與秦王一起在武關(guān)會(huì)盟，趁勢(shì)就脅迫懷王與秦王一起到了秦國(guó)，扣留了懷王，不讓他回去。

卒客死于秦。懷王最終客死在秦國(guó)。其子襄王復(fù)用讒言，遷屈原于江南。懷王的兒子頃襄王又聽(tīng)信讒言，把屈原放逐到江南 屈原放在草野，復(fù)作《九章》，援天引圣，以自證明，終不見(jiàn)省。屈原被流放在荒遠(yuǎn)地區(qū)，又作了《九章》，援引圣王

來(lái)證明自己的冤屈，卻最終不能被明察。

不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵，自沈而死。他又不能容忍以自己的清白之身長(zhǎng)久地生活在污濁的世上，于是投汨羅江自沉而死。

《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬喻。

故善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人。《離騷》的行文，依照《詩(shī)》來(lái)起興，援引不同的物類(lèi)作比喻，所以用好鳥(niǎo)香草來(lái)比喻忠貞之士，用惡禽臭物比喻讒佞之人，用靈修美人來(lái)比擬君王，用宓妃佚女來(lái)比喻賢臣，用虬龍鸞鳳來(lái)托喻君子，用飄風(fēng)云霓比喻小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。文章的詞語(yǔ)溫厚而典雅，文章的意旨純潔而明朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。大凡所有的君子，沒(méi)有不仰慕他的清高、贊賞他的文才、哀傷他的懷才不遇而同情他的志向的。