第一篇：關于文化的作文素材

我編的…

1、作為古老華夏文明的一部分，傳統習俗已熔鑄進我們的一言一行。就如同我們觀字念游龍，賞舞思驚鴻，吟詩即李杜，飲酒憶杜康。些許習慣已不單單用“好壞”來衡量。同為見面禮儀，中式的抱拳作揖不同于西式的貼面擁抱；同為迎新，中式的人聲鼎沸不同于西式的靜默祈禱；同處聊天場，中式的寒暄問暖不同于西式的隱私保護；同對贊美詞，中式的謙恭禮讓不同于西式的致謝認同……有時無法分辨孰優孰劣，只是扎根于不同的文化土壤適用于不同背景的社會環境，而中西方的傳統文化作為民族性格生長的土壤相去甚遠，加之國情、歷史、意識形態等等諸多領域的不同，造就了中華文明獨行天下這支奇葩。

2、這些傳統的文化、觀念中，有時常遭人詬病的劣根，但更有綿延千年仍生生不息的精華。中華民族猶如一條存活甚久的巨龍，它的每一絲血脈都打上了歷史深深的烙印。甚至華夏子女不經意間的舉手投足，都有究其根源的必要性。因此，許多落后文化與觀念都根深蒂固，將其清除也并非一日之功。我們沒有舉國信奉一教似西方人那般，卻也在天災人禍面前虔誠“拜佛燒香”，在諸多大事件時“求神庇佑”。在對各路“神佛”的以來中，自己動手造福人類的主觀能動性就不可避免地減退；在過分蒙昧中，對科學的少貢獻顯得尤為明顯。

而我們更應該看到的是，五千年的歷史，衍生出了多少文明，是經得住時間的考驗于人為的淬煉的。一路走至今天，是多少朝代無法磨滅，多少次文化專制無法遮掩，多少回文明掠奪無法占有的成果。這些成果不但沒有消失殆盡，反而在滄海桑田百轉千回后仍歷久彌新，煥發無與倫比的光芒。諸如虛懷若谷的個人品行，長幼有序的家庭倫理，和諧有禮的社會秩序，心懷天下的君子之志，是中華文化削刻出這厚重而美好的概念。

來自網站…

3、在儒家中庸思想熏陶下,中華民族在待人處世時,很推崇“中和”的處世原則,認為人生修養達到了“中和”的境界能使“天地位焉,萬物育焉”。為了保持群體和諧,避免發生爭執和沖突,人們往往克己守道,循規蹈矩,不走極端,求同存異,和為貴、忍為上,使中華民族形成一種謙讓、謹慎、中和的民族性格。

4、孔子說:“天下有道則現,無道則隱”。孟子說:“得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨善其身,達則兼濟天下”。內圣外王是儒家的理想人格。人們注重內在道德品質的修養,是為內圣之功。可見中國傳統文化既培育了中華民族一種含蓄、內向、忍讓的民族性格,又培育了中華民族一種積極進取,自強不息的民族性格

5、可做結尾

中國傳統文化尤其是儒學文化直接或間接地深深地、默默地影響著我國的民族性格的形成、發展，一個民族性格能適應時代的發展就會促進現代社會的發展進步，所以在傳統文化的繼承問題上應該我們應該做到取其精華去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，古為今用。使得傳統文化對民族性格有一個良性的促進作用。

第二篇：作文素材 文化

文化

|網評：讓“燃文化”成為年輕一代的生活態度

一段時期以來，在拜金主義、娛樂至上等各種思潮和現象的沖擊下，我們的文化中尤其是年輕人的審美文化趣味中，難免會沾染一些灰色、消極、沮喪、迷茫的文化流行樣式和態度，諸如什么“葛優躺”“藍瘦香菇”等。與此同時，“燃文化”也開始興起。所謂燃文化，是指流行于年輕人中間的一種新興的亞文化。它所呈現的是一種積極向上、充滿陽光和熱血的狀態，包含了主動進取、熱情踴躍、樂觀果敢等正面健康的含義。我們希望能夠用“燃文化”的積極向上、樂觀陽光點燃年輕人生活的熱情，每一個人都“燃”起來，并且相互“傳燃”，進而以正能量星火燎原，觸發和推進社會文化的進階。

|學生佳作：《實質與厚度——文化所需》

莎士比亞說過：“世界上從不稀缺文學人才，真正缺少的，是新意與想法。”作為“燃文化”代表的《戰狼2》可以在華語電影叢中殺出重圍，走向世界，但以文學天才著稱的郭敬明卻連續創作出難以被認可的電影作品。一優一劣，本質源于文學作品的實質與厚度。

實質，即褪去華麗辭藻裝飾的作品的本源思想和在傳播中的真諦。厚度，即作為文化的實體其所承載的知識和藝術的成分。科技的創新與金錢的誘惑使新時代的藝術作品為謀利求財的載體。真正的好的作品，應有潮流的代表，更嵌含了有意的本質和豐滿的厚度。

《捉妖記2》贏了票房輸了口碑??…《夏至未至》有流量無質量??順應時代發展之潮流，拾起優秀文化之本質，積攢社會效應之厚度，再加之文飾，文學作品和其內置的文化色彩也必可以“燃起來”。

|名言事例

? 精神的消亡遠比肉體的摧毀更能驅使一個人走向死亡。

? 人的天性中不是生香卉，便是長野草。所以要適時地給前者澆水，將后者鏟除。——培根 ? 不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化。——邱吉爾

（電影《紅海行動》）今年春節檔，火出史上最強的票房。尤其值得一提的是，軍事題材主旋律電影《紅海行動》憑借口碑實現“逆襲”，票房已經突破14億元，更加證明了主旋律圈粉有“精”才有“戲”。

好題材是靈魂。作為同樣爆紅的軍事題材影片，《戰狼2》和《紅海行動》雖角度不一樣，但題材均選自“海外撤僑”這一驚心動魄的真實事件。他們都抓住了時代的脈搏，敢于反映時代風采，這就成功了一半。愛國主義作為永恒的主旋律，不僅僅是要重溫歷史，更要反映真實的歷史、記錄當下的現實。當一個時代的風貌被搬上熒屏，與之同頻共振的觀眾看到、感受到的是自己所處時代的偉大。這樣的好題材，對于觀眾而言最有吸引力。

好作品是保障。題材好固然成功了一半，但真正的好作品，既來源于生活，又高于生活。無論是《戰狼2》中對英雄主義的無畏演繹，還是《紅海行動》中對中國軍人風采的真切展示，在藝術表達上沒有高下之分。對于觀眾而言，他們都是一樣的精彩、一樣的感人。二者在創作上都做到了精益求精，充分展現了電影人為追求高質量影片所付出的努力與艱辛。正是這樣的甘于寂寞和敢于拼搏，才讓作品一鳴驚人，完成逆襲。

好觀眾是基石。一部優秀的影片如果無人問津，即便再優秀也是有遺憾的。《紅海行動》雖然是在春節檔上映，但并未影響觀眾的觀景熱度。相反，影片的高質量讓更多觀眾自愿成為它的粉絲，口口相傳、個個點贊，在春節這一全家歡的節日里，上演了一出“紅海”逆襲的精品大戲。可以說，紅海的成功正是因為有一批成熟理性且富有時代正義感的中國觀眾，觀眾的鑒賞力和審美水準的提高是催生好作品的重要因素。

真正優秀的文藝作品，來源于真正踏實的文化自信。《紅海行動》當中所呈現的、也門撤僑行動中所發生的、電影和現實里所體現表達出來的每一個瞬間、每一個細節，無不讓我們為國家的強大、中國軍人的優秀感到無比自豪。而文化自信的一個表現，就是我們能真正通過優秀的文化作品，展示中國形象、講好中國故事、弘揚中國精神、傳播中國聲音。

第三篇：誠信文化素材

山東金鄉縣是誠信文化的發源地。誠信美德就在金鄉人身上代代相傳。雞黍之約，是山陽（今金鄉縣雞黍鎮）人范式與汝南張劭誠信相交，殺雞煮黍以待的歷史典故。被視為講誠信、重承諾的典范。

《說文解字》說：“誠，信也”，“信，誠也”。就是誠實、守信，反對隱瞞欺詐、偽劣假冒和弄虛作假。以誠待人，以信取人，是中華民族優秀的傳統美德。

企業都是靠誠信經營做大做強的金鄉人的誠信與道德水準交相輝映，無形中為招商引資注入了新內涵。

近些年來，金鄉大力開展全民誠信教育活動，提高全民誠信意識，展示作為“中國誠信之鄉”的良好風范。正如金鄉縣委常委、宣傳部長李金禮所說，誠信名片亮出來，就能釋放內在的經濟元素，使企業快速成長、做大做強，就能為招商引資鋪路搭橋。

誠信文化是金鄉文化的主流和精髓。為弘揚金鄉誠信文化，促進和諧社會建設，擦亮“誠信金鄉”品牌，我縣開展了誠信文化理論研究、誠信文化弘揚推廣、誠信文化體制機制建設等一系列工作。

在誠信建設過程中要堅持條塊結合、點面結合，把誠信建設和全縣其他工作有機結合，把誠信理念貫穿到工作的每一個環節中，做到工作地良性互動，相互促進。

經濟學家說，一流企業拼文化，三流企業才拼資金。在金鄉，以按照市場經濟發展規律辦事、誠信經營、打造精品為標志的核心價值觀，已經滲透到企業生產經營的各個環節，獨具特色的誠信文化體系已經成為企業克難攻堅的不竭動力。

誠實守信，作為一種道德倫理的最基本品質，是中華民族的傳統美德，是我國優秀文化的精華。

誠信于個人乃立身之本，于國家乃立國之基。個人失去信用，人際關系喪失，難以在社會上生存。社會失去信用，爾欺我詐成為一盤散沙。政府失去信用，權威掃地政令癱瘓，國家失去信用，將被世界拋棄。所以說，誠信是人類社會里，個人、政府、社會和國家之間的粘合劑。對此，在今天計劃經濟轉向市場經濟的實踐過程中，在今天飽受各方失信的種種痛苦之后，我們算是深切地感受到了誠信的豐富內涵和巨大價值。

誠信作為一種文化現象，幾乎各國文化都有自己的表述。孔子《論語》中，關于“信”字，據人統計，出現過38次，高于“善”、“義”、“勇”等。可見，中國古代儒家文化里對“信”還是很看重的。

福山認為，如果缺乏這類以誠信為責任的社會中間組織，一邊是強大的政府，另一邊是原子化的個人，這種狀態對于經濟發展很不利。因為，經濟發展到一定階段，私營企業內部那種靠血緣凝聚的信任，已經不夠用了，當私營企業超越家族性的血緣關系的桎梏，走向非血緣關系的廣闊天地時候，信任就是其中的粘合劑。沒有信任，經濟繁榮就是一句空話。經濟的市場誠信

加強企業誠信建設，要組織行業協會和同業工會制定“信用行為規范”，開展“社會信用承諾”活動，加強行業自律，健全和完善企業納稅信譽的等級平頂制度、企業信用分類監管制度，建立企業質量信用檔案。研究表明，商業信譽與經濟發展水平是密切相關的。一方面，經濟發展水平越高的地區，商業信譽度越高。亞當·斯密在《國富論》中就曾指出過這種正相關關系，之后的學者也專門論證過斯密的假說，國內的張維迎等學者就曾對我國進行過實證分析，發現上海等經濟發達地區的 社會信任度明顯高于不發達地區。

另一方面，商業信譽度的提高，會對經濟增長產生積極的影響，這主要是因為交易成本的降低。在一個高信任度的商業社會里，首先，交易之前的信息搜尋成本和甄別成本相對較低。如果你處在一個彼此信任的社會里，你會對你的交易對手更加放心，你會更加相信他提供給你的信息。其次，交易后的 監督成本和履約成本也較低，你會相信一個信守承諾的人，即便在事后失敗的情景中，也會去履行自己事先的承諾，盡自己應盡的職責和義務。成本的降低，自然就提高了經濟效率。

中國作為一個文明古國，歷來是講求商業信譽的。孔子所提倡的“五常”：仁義禮智信，“信”列其中。中國商業史上著名的徽商、晉商等，都是以誠信為本的。中國絕大多數的老百姓，血液里浸染著儒家 文化的色彩，骨髓里深藏著誠信文化的基因。所以，中國不是沒有誠信文化的歷史，也不是沒有誠信文化的土壤和根基。

企業一旦失信，后果無法彌補：雙匯瘦肉精事件，三鹿奶粉事件，積攢聲譽、創立品牌可謂千辛萬苦、嘔心瀝血，需要多年乃至數十年之功，可稍有松懈、管理不善便可能土崩瓦解，且只需數天時間。從三鹿到雙匯，其自我拆臺、自我毀滅的發展之道，難免讓人“哀其不幸”。

誠信之源，蒜都水鄉

金鄉區位優越，北望泰山，東依微山湖，西連菏澤，南接徐州。105國道、濟徐高速縱穿南北，日東高速、濟廣高速和建設中的環省高速、京滬高速鐵路傍區而過，內河航道與微山湖、京杭運河直接相連，距濟寧曲阜機場20公里。金鄉總面積886平方公里，人口63萬，隸屬山東省濟寧市。被譽為“中國大蒜之鄉”、“中國圓蔥之鄉”、“中國金谷之鄉”和“中國誠信之鄉”。

金鄉文化底蘊豐厚，誠信文化、軍事文化、運河文化、紅色文化在這里交融。始建于漢代的“二賢祠”、唐代的文峰塔、山陽書院、明代的奎星樓、李白手書壯觀碑等人文景觀，見證著金鄉的歲月滄桑。金鄉名人輩出，西漢名將彭越、兵書《三十六計》始作者南朝宋將檀道濟、偉大的共產主義戰士王杰就出生在這里。金鄉是誠信文化的發源地，東漢時期發生在這里的“雞黍之約”的故事被載入《漢書》，金鄉人范式成為我國古代講誠信、重情誼的典范，影響著一代又一代金鄉人。劉鄧大軍為千里躍進大別山而在這兒發動的著名的羊山戰役，是中國人民革命戰爭奪取全國勝利的一個偉大轉折，被載入新中國的光輝史冊。

面對新的發展機遇，睿智卓識的金鄉人科學謀劃，運籌帷幄，確立了“全黨抓經濟、突出抓工業、重點抓項目”的工作思路，大力實施工業化、城鎮化“雙輪驅動”戰略，大手筆、高起點規劃出“五大板塊”，加快發展“七大產業”，迎來了金鄉迅猛發展的良好契機，金鄉大地活力迸射，處處充滿勃勃生機。

世界大蒜看中國，中國大蒜看金鄉。金鄉把大蒜產業作為全縣農業經濟主導產業來抓，打造金鄉大蒜“金字品牌”。積極占領國際國內兩大市場，大蒜出口150多個國家和地區，出口量占全國出口總量的70%，年創匯2億多美元，大蒜及其制品出口創匯十年增長了230多倍。金鄉已成為中國最大的大蒜價格形成中心、大蒜產業科研中心和大蒜集散、流通、加工中心。金鄉大蒜被評為中國馳名商標，獲歐盟地理標識認可，取得進軍國際市場的“綠色護照”。面對當今國內外綠色農產品新的發展理念，金鄉超前謀劃，轉型發展有機大蒜產業，嚴格按照有機標準規范種植，打造世界最大有機大蒜種植基地，引領中國大蒜由傳統種植模式向有機大蒜種植的全面轉型。

大力發展林果、瓜菜、畜牧養殖等產業，金谷、圓蔥、白梨瓜、棉花等農產品在國內外享譽盛名。堅持用工業化的理念謀劃農業，發展大蒜等農副產品精深加工，培育規模以上龍頭企業268家，拓展了農民增收致富的領域和空間。

按照“揚古城文化神韻、展現代城市理念、造運河和諧水鄉”的總體城市規劃要求，構建“一城四區，四河繞城，六湖映城，一軸三心”的城市框架，到2020年建成區面積28.38平方公里，人口達到25萬人，著力打造城水相依、親水休閑、生態宜居的活力金鄉、魅力金鄉、人文金鄉。

“五大板塊”、“七大產業”，規劃出金鄉發展的宏偉藍圖。以資源優勢帶動產業優勢，用國際化理念規劃產業、規劃園區，建設大工業管理體制下的重點項目。

入軌就與國際接軌，起步就與世界同步。由上海化工研究院設計，建設世界一流的濟寧化學工業開發區。充分利用金橋、花園、霄云寺三個煤礦豐富的煤炭資源，實施高端創新、低碳循環產業發展戰略，延伸煤化工產業鏈條。目前，總投資36.3億元的濟礦民生焦化、投資5.38億元陽光顏料、投資3億元的焦爐煤氣熱電聯產等重點項目已落戶投產。逐步形成煤化工、生物化工、精細化工、化工新材料等產業協調發展的產業集群，創建我國煤化工產業現代化創新型綠色生態示范區。

以大蒜產品精深加工為主導，以特色食品產業鏈為目標，高標準建設濟寧食品工業園區。園區規劃面積11.6平方公里，是全國唯一的現代食品工業園區，廣東蒜酥、蘇州稻香村等12家投資過億元項目已相繼入駐園區。堅持規模化、優質化、保健化的發展方向，逐步建成生態效益、經濟效益相統一的循環型食品工業園區。

金鄉經濟開發區是國務院批準的省級經濟開發區，行政區劃面積66平方公里。重點培植壯大機電制造、紡織服裝、包裝印刷等產業集群，金曼克、邦賽車業、金貴酒業、金櫻紡織、金江彩印、聚億管業等一批資本聚集度高、技術創新能力強、具有核心競爭力的骨干企業迅速崛起，金鄉工業化進程正在加速推進。

為實現物流大縣總體目標，聘請中國物流策劃研究院高標準規劃建設魯西南商貿物流園區。依托產業優勢，堅持商貿物流并重，打造領軍濟寧、舞動山東的產業市場，形成以金鄉為中心、輻射蘇魯豫皖邊區、在全國乃至世界有影響力的商貿物流中心。

三十六計羊山，七十二鋪古鎮。以羊山特有的山水景觀、古鎮和紅色旅游資源為依托，全新打造羊山古鎮國際軍事旅游度假區。景區規劃面積15平方公里，總投資12.4億元。游客在這里游古鎮古村，進行生態觀光、軍事訓練體驗，感受紅色文化的魅力，領略漢文化的厚重底蘊。金鄉人民正以淳厚質樸、誠信好客的熱情，敞開大門，迎接八方賓朋。創新、跨越、騰飛！金鄉的發展之路，濃縮了敢為人先、與時俱進、和諧發展的思想精華。金鄉，被評為達沃斯?魅力中國“最具發展潛力縣”。

金鄉是投資的熱土、創業的樂園。金鄉確立了“放開比開放更重要，開明比精明更重要，服務比扶持更重要，誠信比承諾更重要”的招商理念，你發展，我鋪路；你有難，我幫助；你賺錢，我保護！在土地優惠、稅收獎勵、規費優惠、服務保障等方面，提供最為優惠的政策。實行“一費制”管理，做到“一門受理，一廳辦公，一口收費，一次辦結”，無論從軟件服務，還是從硬件建設上，都為投資者提供全方位的信心保證。金鄉正以海納百川的博大情懷真誠守望著創業者的到來!

第四篇：荊楚文化素材

荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其內涵可概括為十大系列： 荊楚文化炎帝神農文化 湖北隨州、谷城和神農架是炎帝神農的主要活動區域，有許多民間傳說和文化遺址。在這里，炎帝神農遍嘗百草，為民治病，發明農業，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標志著中華文明從漁獵時代向農耕時代過渡。荊楚文化楚國歷史文化 湖北是楚文化的發祥地，楚國作為春秋戰國時期的大國和強國之一，在800多年的歷史長河中創造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨步一時的青銅鑄造工藝、領袖群倫的絲織刺繡工藝、八音齊全的音樂、偃蹇連蜷的舞蹈、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、恢詭譎怪的美術，都是十分寶貴的文化遺產，代表同期的最高水平。

荊楚文化秦漢三國文化

秦漢時期的湖北地區是當時重要的文化中心之一，云夢古澤、睡虎地和龍崗秦簡、張家山漢簡、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內還是魏、蜀、吳三國犬牙交錯、激烈爭奪的“四戰之地”，政治、經濟、軍事、外交的聯合與斗爭波譎云詭，驚心動魄，古隆中、赤壁、烏林、長坂坡等著名文化景區是三國文化的重要載體。荊楚文化清江巴土文化

清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優良的民族素質。其婚喪習俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑交通等構成了清江巴土文化的鮮明特色。同時，以恩施自治州和長陽、五峰兩個自治縣為主體的湖北民族地區也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產豐富，是發展湖北特色經濟的重要地區。荊楚文化名山古寺文化

湖北的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。武當山是道教名山，經過幾百年的發展，形成了具有豐富內涵的武當文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當陽玉泉寺、來鳳仙佛寺、漢陽歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長春觀等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨特的文化內涵。

荊楚文化長江三峽文化

長江三峽是中國最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說和峽江兩岸奇特的風土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構成了三峽文化的鮮明特色。荊楚文化地方戲曲文化 漢劇角色齊全，長于抒情；楚劇語言質樸，鄉土氣息濃厚；黃梅采茶戲唱腔豐富，感染力強；荊州花鼓戲，聲腔優美雅俗共賞。說唱藝術有湖北大鼓、湖北評書、漢灘小曲、漢川善書等，豐富多彩。

荊楚文化民間藝術文化

宜昌夷陵區的民間版畫、安陸的民間漫畫、丹江口伍家溝村的民間故事、黃梅縣的桃花和木版年畫、陽新的布貼、通山的木雕等，在省內外具有廣泛影響，這些地方被中國文化部命名為“全國民間藝術之鄉”。荊楚文化江城武漢文化

武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱，早在商周時期就是南方連接中原的戰略據點。以商代盤龍城為標志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發展成為中南地區最大的工商業城市，近現代以來更成為中國的制造業中心和重要工業基地之一。在現代史上，武漢曾一度成為中國的政治、經濟和文化中心。作為華中地區的特大城市和區域經濟中心，江城武漢文化具有鮮明的區域特色。荊楚文化現代革命文化

辛亥革命武昌起義，在清王朝的統治腹心打響第一槍，一舉推翻了中國歷史上最后一個封建王朝，結束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒。以辛亥革命武昌起義為標志，形

武昌起義 成了湖北和武漢近現代史上波瀾壯闊的革命文化內涵。在新民主主義革命時期，董必武、陳潭秋等老一輩無產階級革命家在武漢創立了共產主義小組，武漢曾經是大革命的中心。“二七”大罷工、武昌農講所、“八七”會議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據地、八路軍辦事處、武漢保衛戰、新四軍司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進大別山等一系列的革命活動、革命事跡、革命遺址等，構成了湖北近現代革命文化的主要內容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時空的強大穿透力和影響力，是我們建設先進文化、進行社會主義文化創新的重要基礎。

湖北是荊楚文化的發祥地，也是古代楚國的政治、經濟和文化中心。從物質文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發展軌跡，還可以進一步發現它在以下五個方面具有創新特質，是當今發展先進文化的重要精神遺產。一是“篳路藍縷”的創業精神；二是“撫夷屬夏”的開放精神；三是“一鳴驚人”的創新精神；四是“深固難徙”的愛國精神；五是“止戈為武”的和合精神。荊楚文化的這些創新特質，既是時代的產物，又是優秀民族文化和民族精神的具體展現，是中國優秀傳統文化的重要資源。

建筑與歷史

武漢三鎮

煙波江上——黃鶴樓

石破天驚一辛亥革命第一槍

長春真人——長春觀

云夢遺跡——東湖

國之重寶——湖北省博物館

五百羅漢——歸元寺

歷歷漢陽樹——晴川閣

漢口開埠——江漢關

藝術與文學

楚辭大家——屈原

知音難求——俞伯牙與鐘子期

風流天下聞——孟浩然

科學與工藝

蔡侯紙——蔡倫

活字印刷——畢升

茶圣——陸羽

本草綱目——李時珍

生活與傳統

百年老街——江漢路

漢口正街——漢正街

飲食文化

三無不成席——鄂菜 戶部巷——鄂小吃

原標題：煙波江上

現在的黃鶴樓，非崔顥登臨的黃鶴樓。舊址離此還有千米之距。黃鶴樓素有“天下江山第一樓”之美譽，果不其然，眼下此樓的非凡氣勢，足夠說明登臨者的慧眼。

浩然長江，劈開巴山群峰，攜瀟湘云水，在三楚之地與漢水匯合，造就了隔水而視的武漢三鎮。我腳下的黃鶴樓，位于武漢市的蛇山黃鶴磯頭，樓五層，氣勢浩然。著名的武漢長江大橋，歷經五十多年的風風雨雨，毅然橫跨在寬闊的江面上，不改舊時容顏，堅挺依舊。

當年，我獨自徘徊于長橋上，尋尋覓覓，然黃鶴樓不見了蹤影，只好走到古琴臺，憑吊了事。現在，武漢三鎮漂浮在一片煙雨里，似一艘從遠古緩駛而來的捕魚船，臨了，泊靠于江邊，懸起了它千歲風燈。猛然有一種沖動從心底騰起，似乎那一位艄公就在我眼前，左手握櫓右手持酒，微笑著與我寒暄。他不就是黃鶴樓嗎?一身的蓑衣，滴著千古辛酸，滴滴含有說不盡的滄桑故事。

當年的詩人崔顥有無與我同樣的感覺，我說不好，但有一點是肯定的，那就是他站在黃鶴樓上的那種蒼茫而游動的悲壯心態與我是相似的。他一口氣吟盡心中的塊壘，才得以解脫，甩袖而去。一個真正的詩人，必具備心懷天地的大胸懷，不然他的文字不會感天撼地。這里需要大“我”而非小“我”。我們再來讀一遍他的七律《黃鶴樓》吧:“昔人已乘黃鶴去/此地空余黃鶴樓/黃鶴一去不復返/白云千載空悠悠//晴川歷歷漢陽樹/芳草萋萋鸚鵡洲/日暮鄉關何處是/煙波江上使人愁//”。這真是千古絕唱，不可再復制。連詩仙李白登得此樓，見有崔顥題詩，他連連贊嘆不敢題寫，只好幽默地寫了兩句打油詩:“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”這是我們古人的修養和謙和心態，不能不叫人心服。不像如今的某些頭頭腦腦和所謂的文化名人，膽大妄為，不自量力，揮筆便涂鴉，毫無愧疚之心。

古時行路難，少小離家老大回者，十有八九。所以樓頭遠眺的崔顥，只好對江興嘆，日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁了。古人感情沉靜，少有浮躁心態，懷鄉之情似一條無形的絲線，把游子和故土聯結在一起。而我們則方便了許多，譬如我站在煙雨蒙蒙的黃鶴樓頭，打開手機喊，“喂!聽得見嗎?我現在已經登上黃鶴樓了，武漢三鎮均在一覽之中啊”。的確，我比崔顥優越了許多，鄉關萬里一日可達。然而，今天的我們是不是因為物質的豐富和生活的便利而失去了一些什么?又有誰，會為遠去的黃鶴而黯然神傷呢?倒是有一位壯年男子登樓后對他的同行者說，有名的黃鶴樓也就這樣，登上來了又怎么樣?還不如早早回去灌一肚子清涼啤酒，再來一個足底按摩為好。聞罷此言，心中流出一股很苦的滋味，霎時，無顏面對這一座千年古樓。好在崔顥、李白、王維、白居易、陸游們早已遠去，不然他們會作何感想呢?

黃鶴樓初建于三國東吳黃武二年(公元223年)，之后，屢建屢毀，風雨飄搖。1955年，因興建跨越武漢的長江大橋而遭拆除。三十年之后，再度復建于武昌，以至于今。雖然形貌似古，但已是鋼筋水泥的現代結構，亦實非舊觀，但它的“神”依然存在，可見精神力量之永恒。黃鶴樓，因崔顥的一首詩而名揚遐邇，千古不朽，誠如清代詩人趙甌北所說“樓真千尺回，地以一詩傳”了。

老天也有一付柔腸，剛才登樓時大雨瓢潑，我們撐傘而登，鞋子與褲腿全淋濕了，因登樓艱難，渾身汗水淋淋，而當我們登到頂層時雨小了，變成了蒙松雨，繼而云走天晴，周遭之高樓大廈，腳下的長江大橋，晴川與芳草皆顯出了本色。江上的煙雨，更富柔情和詩意。來往的船只，都是流動的畫面，靜靜的、幽幽的，何來何往?云天沒有答案。怨不得登高遠眺的崔顥如斯感嘆。

舉目，龜蛇二山依然靜臥，長發披肩。龜蛇鎖大江，是詩人毛澤東當時的感受，是心情使然。在我看來，龜山和蛇山，像兩個護江的壯士，枕戈待旦，在保一江的平安和暢通。然而，煙波江上的歷史沿革，依然延續，崔顥的愁緒并沒有消失，也不會消失，因為此愁不僅僅是屬于個體的，而是屬于人生之愁，天地之愁。愁不一定都是壞事，愁有時使人多思、使人清醒，也使人生情和遠慮，在這般亙古恒定的煙波江上，尤其如斯。

查干，蒙古族，生于內蒙古扎魯特旗。曾任內蒙古烏盟文聯主席、中國作協《民族文學》雜志社編輯部主任、副司級專職編委、編審。享受國務院政府特殊津貼。中國作協會員、中國詩歌學會常務理事、中國當代文學研究會會員。中國野生動物保護協會資深會員、中國朱鹮代言人。中國第二、第五屆魯迅文學獎詩歌終評委。著有《靈魂家園》等多部詩集。散文、評論，散見于全國報刊。部分作品被譯美、英、法、日、朝、匈牙利、波蘭文，介紹國外。二十次榮獲國家、自治區文學大獎。

黃鶴樓：煙波江上使人愁

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。

孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

黃鶴樓瀕臨萬里長江，雄踞蛇山之巔，挺拔獨秀，輝煌瑰麗，很自然就成了名傳四海的游覽勝地。歷代名士崔顥、李白、白居易、賈島、陸游、楊慎、張居正等，都先后到這里游樂，吟詩作賦。古黃鶴樓“凡三層，計高9丈2尺，加銅頂7尺，共成九九之數。”新樓要雄偉多了，5層，加5米高的葫蘆形寶頂，共高51.4米，比古樓高出將近20米。古樓底層“各寬15米”，而新樓底層則是各寬30米。因此，黃鶴樓不是修復，而是重建。它保留了古樓的某些特色，但更多的是根據現在的需要和人們對審美觀點的變化來設計的。

古往今來，歷朝歷代，上至真命天子，下到州官縣府，都喜歡修建樓閣。中國古代的樓閣，或用來紀念大事、或用來宣揚政績、或用來鎮妖伏魔、或用來求神拜佛，其中又以湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽岳陽樓、江西南昌滕王閣最為出名，并稱“中國三大名樓”。

中國古代多在臨水之地建樓，取憑高遠眺，極目無窮之妙。達官顯貴墨客騷人登樓一游，或際會四方之客，或酬唱應和之曲，放悲聲，抒情懷，低吟淺唱，壯懷激烈，皆可乘興而來，盡興而去。故中國歷代名樓皆有名詩佳作千古傳唱。三大名樓能夠享譽海內外，是和文人墨客、遷客騷人的文化活動分不開的。范仲淹的“岳陽樓記”、王勃的“滕王序”、崔顥的“黃鶴樓”在成為千古絕唱的同時，三大文化名樓的盛名也就隨之而來了。

除了赫赫有名的“三大文化名樓”外，我國的名樓還有：位于山東煙臺的“蓬萊閣”、廣西容縣境內的“真武閣”、安徽馬鞍山的“太白樓”、浙江嘉興的“煙雨樓”、廣州越秀山上的“鎮海樓”、貴州貴陽的“甲秀樓”、四川成都的“望江樓”、云南昆明的“大觀樓”、山西永濟的“鸛雀樓”等等。(21CN旅游)

第五篇：文化強國素材

是海納百川、兼容四方的氣魄。所謂的漢唐氣魄就是以科學求實的態度汲取一切先 進文化的創新精神。漢朝的絲綢之路是人類文明史上歐洲、亞洲、非洲第一次文化交流，它不僅為后世留下了舉世聞名的文化遺產，也留下了那個時代開明、開拓、開放的精 神。西漢文化的精華是多國、多地區、多民族文化藝術撞擊和融匯、排斥與吸收的結果，是在自己的傳統基礎上將東西方文化熔為一體，進行獨特創造的產物。它不僅能兼容 并蓄地接納各地區各民族的先進文化，同時，也慷慨地向外輸出自己獨特的文化創造和 優秀的文化人才，推動人類文明的進步，這些都有力地促進了社會環境和民族心理的開 放。張騫出使西域既是政治交流，也是經濟、文化交流。與漢朝相比，唐王朝更是一個 高度發達的開放國家，它經濟繁榮，文化昌盛，是當時世界上最富強、最文明的國家之 一，以其健康向上、進取自信、樂觀豪邁的氣派風范對周邊各國產生了很強的吸引力，亞、非許多國家的使臣、留學生、商人和法僧紛至沓來，學習唐先進的政治、經濟和文 化，從而在中國周圍形成一個巨大的漢文化圈。同時，唐也特別注意學習別國的先進文 化，派僧人玄奘去印度取經學習以印度為代表的南亞文化，并通過從事國際貿易的商人 和外來使者，大量吸收異域文化。唐朝不僅是亞洲政治文化中心，而且成為亞非的經濟、文化中心。

二是順應時代潮流的主流文化導向。漢朝根據建立封建中央集權政府的需要，廢黜百 家，獨尊儒術，雖然這項政策有它的消極作用，但它從思想上加強了統一，確立了儒學 在中國文化上的主流地位。唐王朝為了展示帝國風范，文化上實行了開放政策。儒、佛、道“三教”并立，其實質就是一種寬容和借鑒相統一的文化政策。唐儒學繼承了隋代 的南學、北學的成果，形成了唐的主體文化政策——《五經義疏》。對于佛學，唐統治 者非常支持，廣建寺院，廣度僧尼，廣寫佛經，廣交僧侶，廣做佛事，并賜予高僧以爵 位。對于道教亦然，唐高宗曾去終南山謁老子廟，唐太宗在位時修過兗州和亳州的老君 廟。儒、佛、道三家的共同發展，唐代才有了李白(近于道)、杜甫(近于儒)、王維(近于佛)等偉大的詩人，才有了輝煌的大唐文明。

三是任人唯賢的知識分子政策。漢代實行以儒經取士的制度，實行了察舉、征召和博 士制度，建立了完整有效的儒學士宦制度，從而激發了知識分子參政的熱情。唐朝時則 基本上完善了科舉制度，特別是唐太宗按“才行”取人的思想，打破了從強宗望族中取 士的狹小圈子。武則天的“反閥閱制度”，唐玄宗的選相求治思想，開闊了人們對社會 人才潛力的認識眼界。在這種政策感召下，人們精神振奮，希望為國家的強盛，為時代 的進步貢獻自己的力量。這種豪邁的時代風尚集中反映在唐詩的進取樂觀、雄渾開闊和 宏偉明朗的藝術境界之中。李白的“申管晏之談，謀帝王之術”的雄才大略，杜甫的“ 致君堯舜上，再使風俗淳”的濟天下思想就是這種文化主旋律的強音。

(二)文化，是人類社會發展進步的一個重要內容，也是這種發展進步在精神領域的一個重 要標志。漢唐文化，符合當時社會發展方向，體現當時社會生產力發展要求，客觀上代 表了當時社會民眾的利益，從而為經濟和社會全面發展提供了精神動力和智力支持。主 要表現在以下幾個方面。

一是先進文化促使統治者政治清明。社會主流文化的先進性可以帶動政治文化的清明。漢唐王朝刑法寬松，政治開明。漢初統治者十分重視以德治國，他們先后廢止宮刑和 肉刑，廢除了誹謗妖言罪，減輕笞法，使被笞者可以保全性命。文帝統治時期，全國一 年的案件不到四百起。唐貞觀十一年制定的《唐律》，僅死刑罪名比隋代的《開皇律》 就減少了160多條。貞觀四年，“終歲斷死刑才二十九人”。漢武帝、唐太宗都善納諫 言，任人唯賢。漢武帝強調“在御論”和“器用論”思想。他在位54年，先后下達了4 個用人詔，在全國進行了大規模的人才推薦活動，為國家招納了天文、歷數、文學、藝 術、工藝、建筑、紡織等各個門類的人才。唐太宗能夠廣泛地聽取臣下的不同意見，任 用官吏“不私于黨”，按照“才行取人”、“施恩御人”和“用人于諫”的思想，使人 人“咸盡其才”。漢唐王朝初年都大力提倡節儉自律。史載，露臺之建因為所耗約相當 于十戶中等人家的財產，便被漢文帝取消。唐太宗嚴禁大興土木，為了防止子孫的厚葬 浪費，生前就把自己陵墓安排好，“因山為陵，容棺而已”。在他的感召下，貞觀時期 上下都以節儉為榮。最后，兩朝都注意輕徭薄賦，節省民力。如漢文帝曾11年不收田租，景帝則只收一半。文帝將人口稅和徭役都減到原先制定的1/3，景帝則規定，諸侯王 葬，“治墳無過三百人畢事”。唐太宗也曾13次減免田租。二是先進文化促使了漢唐社會的全面發展。文化是一個國家一個民族全部智慧與文明 的體現，是維系一個國家和民族的精神紐帶。漢唐王朝完善了以皇帝為中心的專制主義 中央集權制度，形成了一整套等級森嚴、相互制約、分工明確的官僚體系，完善和強化 了軍事、法律、監察等制度，建立了包括培養、選拔、任用、考核、升遷、罷免、獎懲 等內容的官吏管理制度。這些制度維護了國家的統一，進一步奠定并鞏固了我國封建社 會的政治基礎，對后來影響很大。兩個朝代國強民富，在其統治的大部分時段里，做到 了國泰民安，出現了千古盛贊的“文景”之治、“貞觀之治”和“開元盛世”。先進文 化增強了漢唐王朝的軍事和外交實力，兩朝疆域空前遼闊，均為當時世界上首屈一指的 強大帝國，唐時更是萬方來朝。在先進文化的熏陶下，兩朝民風淳，社風正。百姓“人 人自愛而重犯法”，“移風易俗，黎民醇厚”。“商旅野次，無復盜賊”，“馬牛布野，外戶不閉”。唐時婦女有婚姻、社交等社會生活方面的自由。整個社會充滿了活力。

三是先進文化促進了民族文化的大融合。漢、唐王朝都為中國古代對外交流比較繁榮 的時期。漢、唐在輸出文化的同時，也廣泛地吸收了世界各地的不同文化，從而形成了 良好的文化發展互動態勢，為文化交流的進一步發展創造了積極有利的條件。民族大融 合和中外文化交流對中國傳統文化帶來了巨大變化。從文化結構到宗教哲學和衣食住行，少數民族及外來的文化文學藝術、生活器具、服飾打扮等都給唐朝宮廷及民間以很大 的影響。）２０１１年１０月１日，美國紐約時代廣場。大幅戶外顯示屏上，水墨動畫形象的中國先哲孔子，與熙來攘往的人群融為一體。中國與世界、傳統與現代，在這里交匯。

這個特殊的場景，正可看成孔子背后五千年中華文化在新世紀所處的方位。在世界的橫軸上，一個古老的民族在全球化時代確立自身的坐標。在歷史的縱軸上，一種偉大的文化歷經盛衰榮辱的磨難，在復興之路上正揚帆起航。

一切象征總有現實邏輯，蘊藏著歷史的本質。在孔子走向世界這部嶄新樂章里，大背景是新中國６０多年社會變革的思想激蕩、３０多年改革開放的精神求索，主旋律是新世紀以來社會主義中國走向文化振興的激昂變奏。“當今時代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占據了文化發展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權。人類文明進步的歷史充分表明，沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創造精神的充分發揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進民族之林。”

站在這樣的歷史高度，才能更全面地理解，伴隨著經濟的崛起，新世紀以來社會主義中國波瀾壯闊的文化挺進；才能更清晰地把握，黨的十六大以來一系列前所未有的文化變革，所造就的文化發展新局面；才能更深刻地體認，一個政黨如何為古老的文化注入全新的力量，走出一條文化重塑與振興的“中國道路”。

（二）任何一種文化選擇，都離不開時代土壤。

進入新世紀，盡管中國的經濟體制改革創造了令世界其他地區黯然失色的發展奇跡，盡管我們的精神文明建設、各項文化事業取得了令人振奮的長足進步，但文化領域面臨的挑戰前所未有。

這是一個尷尬的事實：當經濟領域的中石化、中移動向世界五百強挺進時，我們的文化企業卻拿不出一個名揚世界的品牌代表；當美國利用中國的花木蘭故事拍成電影成功占領中國市場時，中國的創意產業幾乎為零。全國５００多家出版社的收入總和，不及德國貝塔斯曼集團一家的年收入。

這是一個懸殊的對比：全世界每１００本圖書，８５本由發達國家流向不發達國家；全世界每１００小時音像制品，７４個小時由發達國家流向不發達國家；美國生產的電影占全球影片數量的１０％，卻占用了全世界一半的觀影時間。

挑戰不止于此。

當人們贊嘆中國經濟驚人的成就時，也日益強烈地感到公共文化服務的短缺。城鄉之間、東西部之間、不同收入群體之間的文化消費極不平衡，“精神饑渴”在物質滿足的反襯下變得愈加強烈。

中國文化發展必須面對這樣的考題——一面是加入ＷＴＯ以后勢必放開的國內文化市場，一面是我國文化單位與國外文化企業的懸殊實力；一面是群眾的精神文化需求強烈，一面是國有文化單位活力不足；一面是中國在經濟、外交上重返世界舞臺中央，一面是西方世界帶著“有色眼鏡”妖魔化中國。

一個只能出口電視機而不是思想觀念的國家，成不了世界大國。撒切爾夫人對社會主義中國的斷言，刺耳刺激卻發人深思。中國的崛起曾被稱作“２１世紀最激動人心的大事”，但這種崛起，不能只是物質財富的劇增、經濟格局的重塑，而應伴隨社會主義價值體系的傳播，推助中華文化的弘揚，否則中國特色社會主義的話語權如何彰顯、主動權如何體現？

（三）早在１９世紀，馬克思便預言：在各國經濟走向世界經濟的過程中，文化生產也將走向世界性。“資產階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了??物質的生產如此，精神的生產也是如此。”

我們身處的正是馬克思所說的世界經濟時代，是經過近２００年風云變幻、比馬克思預言的秩序更繁瑣、競爭更激烈、風險更復雜、機遇更隱晦的國際市場：

——制定規則的人已經占領制高點，而且仍然想重復經濟全球化時代慣用的手段，將我們的文化生產壓制到全球鏈條的最低端。

——豐厚的文化資源和巨大的市場是我們的優勢，但雄厚的資本與成熟的商業運作卻是西方的強項。

——在文化的自由市場，與文化產品逆差同時而來的，還有意識形態的滲透、價值觀念的侵入。

兵臨城下。文化交流中的逆差，國際競爭中的劣勢，關系的絕不只是市場份額的大小、產業較量的成敗，更關乎意識形態主動權的得失、國家文化軟實力的強弱。面對大發展大變革大調整的世界格局，面對各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的強大挑戰，如果我們不能形成自己的文化優勢，就無法在激烈的國際競爭中高揚社會主義文化理想，維護國家文化安全，捍衛國家文化主權。

實際上，我們并不缺乏講述“中國故事”的各種題材。五千年文明的薪火相傳，鑄就了源遠流長的文化傳統，留下了飽蘊思想精髓和價值追求的燦爛遺產。社會主義中國半個多世紀的激流勇進，造就了世界發展史上前所未有的進步，書寫了人類文明的嶄新篇章。這為我們的文化發展提供了得天獨厚的基礎。但今天的我們怎樣才能在改革創新中，將這些寶貴的財富轉化為文化較量中的主動位勢，轉化為軟實力競爭中的現實優勢？

關系不順、效率不高、管理不力、布局不優、機制不活，在挑戰與競爭中暴露的中國文化發展困境，表面看，是落后的管理方式不適應時代的發展要求；實質看，是傳統的體制機制窒息了文化的內在活力。

自上世紀７０年代末，以市場為導向的經濟體制改革，極大地釋放了人民群眾的積極性，空前解放了社會生產力，造就了社會主義中國日新月異的繁榮景象。今天，在文化這個具有意識形態深刻屬性的敏感領域，能否充分發揮市場在文化資源配置中的基礎性作用，決定了我們的文化體制能否適應社會主義市場經濟體制的要求。

２００２年１１月，黨的十六大做出重要戰略部署：“根據社會主義精神文明建設的特點和規律，適應社會主義市場經濟發展的要求，推進文化體制改革。”５年之后，黨的十七大從中國特色社會主義經濟、政治、文化、社會建設“四位一體”總體布局的高度，提出深化文化體制改革，興起社會主義文化建設新高潮，推動社會主義文化大發展大繁榮。

這是我們黨在科學判斷國際國內形勢、全面把握當今世界文化發展趨勢、深刻分析我國基本國情和戰略任務的基礎上，所作出的重大決策。它標志著我們黨在文化認識上的嶄新飛躍，反映了我們黨在文化建設上宏遠的戰略眼光。

突破束縛文化生產力發展的制度性障礙，開創文化發展繁榮的新局面，一場波瀾壯闊、影響深遠的改革由此開啟。

（四）毫無疑問，把文化區分為文化事業和文化產業，一手抓公益性文化事業、一手抓經營性文化產業，是黨的十六大以來文化建設認識上的一個重大突破，文化發展實踐上的一個重大創新。這個具有里程碑意義的理論創新，決定了文化體制改革的生死成敗。它首次以文化的雙重屬性，確定了發展的雙重任務，厘定了“公益性”與“經營性”的楚河漢界，確立了“事業”與“產業”的比翼齊飛，推動了“政府”與“市場”的雙輪驅動。

長期以來，各級政府主要靠行政指令來實現對文化企事業單位的管理，而不是群眾需求和市場導向，帶有濃厚的計劃色彩。在文化領域，本屬公益的，公益屬性模糊；本屬市場的，市場屬性不明。結果是，公益性文化事業長期投入不足，缺乏為人民服務的動力和活力；經營性文化產業長期依賴政府，缺乏闖蕩市場的實力和能力。

理論的創新，讓局面豁然開朗。

按照“文化事業”與“文化產業”的“二分法”思路，改革路徑分外清晰——中心目標是理順政府與文化企事業單位的關系，政府的歸政府，市場的歸市場。不是要將所有文化都推向市場大潮，留歸政府的，就要確保其“公益性”，由政府全力扶持文化事業，增加投入、轉換機制、增強活力、改善服務，以實現人民群眾基本文化權益。不能再讓所有文化都賴在政府懷里，推向市場的，就要明確其“經營性”，讓市場優勝劣汰文化產業，自主經營、自負盈虧、自我發展、自我約束，以滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的文化需求。

分類改革，創新機制，調整結構，轉變職能。幾個數字可以看出改革的決心和勇氣：８年間，全國共核銷事業編制１８萬多名，注銷事業單位４３００多個。吃慣“皇糧”的事業單位，終于在市場的洗禮中搏擊風浪；習慣“一手抓”的文化管理部門，開始從“辦文化”轉向“管文化”。

（五）２００３—２０１１。

從破冰之旅到乘風破浪，３０００多個披荊斬棘的日日夜夜，中國文化發展標定了新的歷史方位。

這是一番讓人感慨的景象。文化體制改革明確了公益性文化事業的責任，政府近８年的文化基礎設施投入，是過去幾十年的總和，覆蓋城鄉的基本公共文化服務體系已經建成；五大文化惠民重點工程——廣播電視村村通、鄉鎮和社區綜合文化站、文化信息資源共享、農村電影放映、農家書屋建設等，極大地緩解了基層群眾看書看報難、看戲看電影難、文化活動少的狀況；文化產品的供給前所未有的大，廣大群眾的文化選擇前所未有的多，目前我國是世界第三大電影生產國、第一大電視劇生產國，年出書品種、總量穩居世界第一位??專家評價，中國文化進入了“黃金發展期”。

這是一串令人興奮的數字。文化體制改革激發了經營性文化產業的巨大潛力，文化產業被列入國家產業振興計劃，成為國民經濟支柱性產業。２０多個省市區提出“文化大省”戰略，北京、廣東、江蘇、山東等省的文化產業增加值超過千億元，一批總資產和總收入“雙百億”的文化企業成為領軍力量。即使在國際金融危機肆虐的２００８年，我國的文化產業仍然逆市上揚，增速超過國內生產總值８個百分點??學者分析：中國文化出現了“發展里程碑”。

這是一種令人振奮的趨勢。文化體制改革鍛造了“走出去”的底氣實力，中華文化國際影響力不斷擴大，對外文化交流范圍和渠道不斷拓寬，近１５０個國家與我們展開政府間的文化合作，３５０多所孔子學院走出國門。主流媒體的國際傳播能力不斷提升，西強我弱的傳播格局有所扭轉，截至２０１０年底，人民日報社主管的網絡和各類報刊的國外受眾比２００２年增長５０％以上，新華社海外用戶遍及１７０多個國家和地區??輿論感嘆：中國文化呈現了“復興曙光”。

“黃金發展期”，“發展里程碑”，“復興曙光”，文化體制改革的深入推進，使得文化生產力空前釋放，文化建設活力顯著增強，公益性文化事業在保障人民基本文化權益方面的作用日益突出，經營性文化產業占國民經濟的比重明顯增大，國際競爭力逐步增強，文化市場日益繁榮，精品力作不斷涌現。

哪里有改革，哪里就有新發展；哪里有改革，哪里就有新局面。８年奮斗與探索，充分證明中央關于文化體制改革的決策部署是完全正確的，順應了時代發展的新要求，順應了人民群眾的新期待，順應了文化建設的內在規律和發展趨勢，這才有了社會主義文化發展繁榮的春天。

（六）文化體制改革收獲的不僅是一大批活力四射的文化企業，更重要的是深化了黨和政府對文化的認識，為實現文化大發展大繁榮提供了思想基礎，為建設文化強國做出了可貴探索。

從理論層面看，文化體制改革深化了中國特色社會主義文化的理論體系，豐富了馬克思主義文化理論，提升了人們對于文化建設規律的認識。

從實踐層面講，文化體制改革解放和發展了文化生產力，創造和培育了良好的文化發展體制和機制，理順了政府、市場與文化企事業單位的關系，滿足了人民群眾不斷增長的精神文化需求，大幅度提高了人民基本文化權益保障水平。

這些探索與成就，關系到我國文化建設中必須解決的重大課題——在國際國內形勢深刻變化的挑戰中，在我國經濟社會發展進入新的歷史階段的背景下，我們應以什么樣的視角認識文化，以什么樣的態度對待文化，以什么樣的思路推動文化繁榮發展，以什么樣的道路建設社會主義文化強國？

長期以來，人們有一種根深蒂固的看法，認為文化事關意識形態安全，擔心文化進入市場后，會改變社會主義文化性質，弱化黨對文化的領導，引起思想的混亂。

然而，讓文化走向市場，就是把創造的權利、評價的權利、選擇的權利交給廣大人民。在社會主義市場經濟條件下，人民群眾通過市場進行文化消費、滿足文化需求。文化走向市場，就是讓實踐的檢驗、群眾的檢驗作為文化發展的標準。這不正是社會主義文化最本質的要求嗎？

讓文化走向市場，就是要在市場的大潮中培育出我們自己的合格市場主體，在發展產業和繁榮市場方面發揮主導作用。占領文化市場就是占領意識形態陣地；市場份額越大，服務的群眾就越多，正確導向就越能落到實處。這不正是社會主義文化發展的方向嗎？

讓文化走向市場，就是要在國際競爭的大格局中，以市場倒逼民族文化企業的成長與壯大。在西強我弱的文化語境中，贏得市場，社會主義價值體系才能贏得話語權、贏得主動權。這不正是社會主義文化必須面對的挑戰嗎？

事實證明，在市場條件下，那些關注現實、藝術精湛、思想深刻、制作精良的文化產品，贏得了最廣大群眾的喜愛。人民群眾多樣化、多層次、多方面的文化需求，得到了前所未有的滿足；普通百姓自主創造文化的積極性，獲得了前所未有的激發。中國文化的國際影響力和競爭力不斷提升，國家的形象、黨的聲音傳播得更加深遠。

從更寬廣的歷史視野看，文化體制改革是經濟體制改革在新世紀的深化和升華，是我們國家整個改革開放大業中至關重要的一環，關乎全面建設小康社會奮斗目標的實現，關乎中國特色社會主義事業總體布局，關乎中華民族的偉大復興。

（七）一個民族，只有文化體現出比物質和資本更強大的力量，才能造就更大的文明進步；一個國家，只有經濟發展體現出文化的品格，才能進入更高的發展階段。

８年探索，３０００多個日日夜夜，困難與挑戰成就中國文化砥礪向前的茁壯身影，收獲了彌足珍貴的經驗，形成了一系列規律性認識。

如何理解文化的地位和作用？文化既是推動社會發展的重要手段，又是社會文明進步的重要目標；既是凝聚人心的精神紐帶，又是民生幸福的關鍵內容；既直接貢獻于經濟增長，又對提升經濟發展質量發揮著重要作用。

馬克思曾經指出，社會生活中存在著兩種生產力——物質方面的生產力和精神方面的生產力。十六大以來，我們黨以文化體制改革“解放和發展文化生產力”的清晰思路，將文化產品從單一的意識形態屬性中解放出來。兼具意識形態屬性與商品經濟屬性，兼具社會效益與經濟效益，關涉精神紐帶與民生福祉，對文化的認識由此上升到新高度。如何把握文化的規律與方向？必須正確認識和處理人民群眾基本文化需求與多樣化、多層次、多方面文化需求的關系，“兩種屬性”與“兩個效益”的關系，弘揚主旋律與提倡多樣化的關系，改革創新與加快發展的關系，文化與經濟的關系，發揮政府作用與調動全社會力量參與的關系，民族文化與外來文化的關系，促進繁榮與加強管理的關系，文化與科技的關系，調動文化工作者積極性與造就新型人才的關系。

這“十大關系”，提出了中國特色社會主義文化發展中最重要的理論和現實課題。文化事業與文化產業，要“兩手抓兩手硬”；“兩種屬性”、“兩個效益”，要始終把社會效益放到首位；弘揚主旋律與提倡多樣化，要堅持社會主義先進文化前進方向??這些結論，凝聚著對改革發展實踐的精辟總結，反映了我們對文化發展方向、發展動力、發展目的、發展思路、發展格局的深刻認識，是文化領域深入貫徹科學發展觀的自覺行動，文化建設由此進入了新境界。

文化要大發展，思想要大解放。沒有不斷更新的思想觀念、不斷創新的體制機制、不斷升華的理論總結，就沒有十六大以來文化大發展大繁榮的嶄新局面。８年銳意創新的改革發展，極大提高了全民族思想道德素質和科學文化素質，促進了人的全面發展，顯著增強了國家文化軟實力，為堅持和發展中國特色社會主義提供了強大精神力量，展現了一條邁向文化強國的“中國道路”。

（八）回望數千年中華文化的歷史脈絡，一個擁有深刻文化自覺的領導核心，是社會主義中國走向文化復興的關鍵。新世紀的文化建設之路，昭示著中國共產黨在文化認識論上的成熟與提升。

文化是一個國家的精神旗幟。在五千年獨一無二的歷史長河中，我們收獲了燦爛輝煌的悠久文明，也留下了不同于任何民族的歷史課題——古老文化如何中興？

先秦諸子、漢唐氣象、宋明風韻??五千年文脈涵養出泱泱中華。然而，走入近代，中國的大門被西方的堅船利炮敲開之日，也是古老的中華文化迎來全球化挑戰之時。此后百余年間，在中華民族沉淪、奮爭與崛起的偉大歷程中，中華文化同樣經歷著艱難的蛻變與新生。

從乾嘉時代的“訓詁考據”走向道咸年間“通經致用”的近代新學，從救亡圖存運動的失敗到新文化運動的興起，從“民主”與“科學”精神的啟蒙到馬克思主義的廣泛傳播，從傳統社會觀念的式微到教育、衛生、科技等領域的現代化轉型，在中華民族尋求復興的漫漫征程上，文化領域風雷激蕩。“中華文化如何振興”這個問題，伴隨國運的沉浮，回蕩在一代代中華兒女的心頭。

毛澤東在回顧中國近代的百年史時說，從鴉片戰爭到五四運動的七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。只有共產黨以馬克思主義為指導，在根本解決了中國社會政治問題的基礎上，以先進理論為指導，喚起四萬萬五千萬同胞的偉大覺醒，最終突破“三千年之未有變局”，億萬人民復興之夢日漸清晰，中華文化的振興終于有了現實可能。

改革開放新時期，從鄧小平提出社會主義物質文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，到江澤民強調中國特色社會主義文化是“綜合國力的重要標志”，再到胡錦濤從戰略高度深刻認識文化的重要地位和作用，牢牢把握文化發展主動權，我們黨緊密結合時代條件，從實現黨的中心任務出發，高舉發展先進文化的旗幟，闡明與時俱進的文化綱領和奮斗目標，體現了深刻的文化自覺。

歷史和現實表明，一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒；一個政黨的力量，很大程度上取決于文化的自覺。可以說，是否具有高度的文化自覺，不僅關系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個民族、一個政黨的前途命運。

“以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質和塑造高尚人格，以更大力度推進文化改革發展，在中國特色社會主義偉大實踐中進行文化創造，讓人民共享文化發展成果”，慶祝中國共產黨成立九十周年大會勾畫的中國特色社會主義文化建設藍圖，是當代中國增強文化自覺、重樹文化自信、實現文化自強的鏗鏘誓言，它讓我們重溫中央推進文化體制改革的堅定決心—— “一切妨礙文化發展的思想觀念都要堅決沖破，一切束縛文化發展的做法和規定都要堅決改變，一切影響文化發展的體制弊端都要堅決革除。”

（九）十八世紀，歐洲文明發現了遙遠東方“異質”的中國。當時的書籍，留下了西方對孔子的想象：有著東方面孔的基督教神甫。在很長時期內，東方文化只是異國情調的裝飾物，塵封在西方的歷史記憶中。

幾個世紀過去，紐約時代廣場上“至圣先師”為原型的孔子動畫，與北京奧運會絢爛的“大腳印”、上海世博會鮮紅的“東方之冠”以及無數普普通通的中國人一起，構成了中國在新世紀的文化圖景，為世界重新書寫中華文化的印象。

恩格斯說過：文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。

弘揚五千年薪火相傳的中華文明，振興１３億人血脈相連的中國文化，這是人類歷史上前所未有的偉大實踐，是一個文明古國邁向文化強國的偉大進軍。

正在北京召開的黨的十七屆六中全會，第一次以文化改革發展為主題，制定建設社會主義文化強國的行動綱領。新的征程再次開啟，當文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經濟社會發展的重要支撐，越來越成為我國人民的熱切愿望，沿著中國特色社會主義文化發展道路，我們堅信——