第一篇：高考作文素材——草根文化（范文模版）

2、高考作文素材---草根文化

【背景資料】

草根（grassroots）一說，始于19世紀美國，彼時美國正浸于掏金狂潮，當時盛傳，山脈土壤表層草根生長茂盛的地方，下面就蘊藏著黃金。后來“草根”一說引入社會學領域，“草根”就被賦予了“基層民眾”的內涵。

野草賦有民眾精神，它甚至于帶著頑固的人性弱點，草根性具有強大的凝聚力，更具有強大的生命力和獨立性。草根文化，是相對于御用文化、殿堂文化而言的。生于民間，長于民間，沒有經過主流意識的疏導和規范，沒有經過文化精英的加工改造，充滿著鄉土氣息，涵蘊著豐富的生活共識。

草根釋義是①群眾的，基層的；②鄉村地區的；③基礎的；根本的。

“草根”，在廣義上有兩層含義：一是指和政府或者決策者相對的勢力；這層含義和意識形態聯系緊密一些。我們平常說到的一些民間組織，非政府組織等等一般都可以看作是“草根階層”。有學者就把非政府組織稱作草根性人民組織。另一種含義就是和主流的或者說是精英的文化、階層相對應弱勢階層活動力量。比如一些不太受到重視的民間、小市民的文化、習俗或活動等等。例如在臺灣民進黨的行動綱領中，有一條是這樣表述的：“文化鼓勵草根文化，維護文化財產及民間技藝，加強巡回展覽演奏，平衡城鄉文化發展。”

“草根”在網絡和現實中的解釋，可以說很全面的。每一篇都談到了“草根”，以及對其的來源，英語、漢語的解釋，也都承認最早是流行于美國，而后在80年代傳入中國，又被賦予了更深的含義。在各領域都有其對應的詞語。正如DoNews.com創建者劉韌在其博客《草根的感激》中說的一樣“草根是相對的。有一種說法叫“合群之草，才有力量。”這句話有兩種解釋，第一就是不要孤芳自賞，要主動合作。第二人多力量大，團隊合作的重要性，一顆草是永遠也長不成參天大樹的。

近來文化研究，學人多有引用“草根”一說者。野草因其平凡而具有頑強的生命力；野草是陽光、水和土壤共同創造的生命；野草看似散漫無羈，但卻生生息息，綿綿不絕；野草永遠不會長成參天大樹，但野草卻因植根于大地而獲得永生。

所謂“草根化”也就是平民化，大眾化等等，但從各種文章來看，實際應用中的“草根化”的含義遠比以上的解釋來得豐富。草根和有權無權，地位高下沒有關系。它具備兩個特點：一，頑強，應該是代表一種“野火燒不盡，春風吹又生”的生命力；二，廣泛。遍布每一個角落。

【相關評論】

從小沈陽的走紅看草根文化

小沈陽在春晚之后一夜走紅，從500元的出場費一下急增到10萬，趙本山的栽培沒有白費。

從劉老根大舞臺走出來的東北民間演員小沈陽，最初認識到他是在趙本山的《鄉村愛情2》中飾演的王天來，他那帶著娘娘腔的表演風格讓我對他有了一些認識。不過，在本山的眾多弟子中他并非是出類拔萃的，他能得到趙本山的青睞并力推至中央電視臺，我想這與他對趙本山一口一個“爸爸”有關。春晚過后，小沈陽的名字一下子成了各大網站搜索和點擊最高的詞匯之一，關于他的新聞報道也成了各網民搜索的熱詞。

媒體的造勢可以在一夜之間讓人身價百倍，也可以在頃刻之間讓人遺臭萬年，不能不讓人感嘆。想當年的陳佩斯、朱時茂可謂是小品的人氣王，然而在一場與央視版權之爭中成了娛樂的犧牲品，從此便打入冷宮，至今還沒有完全翻身，反觀趙本山，不但在央視左右逢源、玲瓏八面，每年的春晚也把他的小品當作壓箱底的東西進行宣傳和制作，他的主見和要求央視也盡量滿足。

憑小沈陽的演技和搞笑藝術遠不及趙本山，然而這幾天在網上看到的盡是些“趙本山有了接班人”、“趙氏搞笑風格得到延續”的報道。客觀地說，小沈陽的走紅是在預料之中的事，能跟趙本山這樣的大牌合作，就算是普普通通的山野小民也會爆紅，我沒有看到更多小沈陽的作品，對于他的藝術才能不敢妄論。看慣了哪些俗不可耐的偶像文藝，人們更加想看到能貼進生活的作品，從民間走來的小沈陽帶著草根藝術進入央視得到人們的青睞也在情理之中，這也是人們藝術欣賞水平返璞歸真的一種境界。

如同當初郭德綱的崛起，靠的是打著民間藝術和草根文化的牌，短短幾個月讓他紅遍大江南北。不過，當他溶入這個娛樂圈的時候，一切就已經變味了，擋不住金錢的誘惑，成了文藝公司賺錢的工具。當初信誓旦旦要扎根于民間舞臺，要將中國相聲發揚光大。當他真正成名后，接二連三地拍片，上電視，到各地作宣傳，當初的誓言變得蒼白無力，藝術文化成了市場經濟作用下的犧牲品。

小沈陽是幸運的，他在眾多的本山弟子中也是幸運的，為了能上央視的春晚，許多藝人勞其一生，費盡心思，哪怕是傾家蕩產也在所不惜，為的就是在這樣一個全球華人聚焦的聯歡晚會中獲得露臉的機會。在這里祝賀小沈陽，祝他成功，希望他能在以后的舞臺生涯中戒驕戒躁，多從前輩們的失敗中吸取教訓，只有真正的扎根于民間，才能讓作品更有貼進生活的元素，人們才會真正的喜歡，那些靠著噱頭活著的藝人們會隨著民眾文化修養的提高而滾出人們的視野。

作文設計

閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

說起2009年央視春晚，恐怕第一個想起的就會是“一夜捧紅小沈陽”。憑著小品《不差錢》，奪得今年春晚戲曲小品類節目一等獎。從春節到現在，上至專家學者，下至販夫走卒，幾乎無人不曉這位大東北走出來的、搞笑幽默、長相“委婉”的小沈陽，幾十家媒體同時以整版的篇幅連篇累牘對他進行報道；而網絡上，他的博客和視頻以每天幾十萬的點擊率不斷攀升；不少演藝場所，已經出現了專門模仿他的藝人。小沈陽創下了“一夜走紅”的奇跡。

你可能喜愛小沈陽，也可能反感小沈陽，但是只要關注他、關注中國百姓的娛樂生活，就回避不了這位草根娛樂新貴所引出的話題。小沈陽為什么這么火？你是怎樣看待小沈陽走紅現象的？根據你的體會和思考，選擇一個角度構思作文，自定立意，文體不限，自擬標題；不要套作，不得抄襲。

審題指導

我們可以參考以下構思角度：

（一）雅與俗的辯證

對一路走紅的小沈陽，也有網友認為他的表演太低俗，沒有深度，有媚俗傾向，不能登大雅之堂，甚至認為小沈陽的走紅是民眾審美力的墮落。憑借“娘娘腔、小發卡、花褲衩和模仿秀”一炮走紅的小沈陽，在娛樂界引發了新一輪關于“雅俗觀”的爭論。

其實，任何雅文化，其實都是從俗文化中“去粗存精”演化而來的。中國第一部詩歌總集《詩經》里記載的詩歌，絕大多數也都是俗文化。我們現在奉為中國古典名著的《水滸傳》，幾乎就是在民間的說唱、話本的基礎上發展完成的。已經成為當代中國對外宣示的“國曲”的《好一朵茉莉花》更是一首民間小調。應當承認，俗文化是雅文化得以升華的堅實的基礎。我們今天一再提倡藝術專門家到生活和民間去“采風”，也是因為一切高雅的藝術只能是從生活中來、從人民群眾中來的。

雅與俗是兩種風格，也是兩種選擇，你可以選擇一種而不必去打壓另一種。

（二）紅花需要綠葉扶

已經參加過19次春晚的趙本山今年第一次在節目中當起了“綠葉”，將主角讓給了徒弟小沈

陽和毛毛。隨后的元宵晚會上，他更是以一句“這時候誰在臺上都會被轟下去，只有小沈陽”，把唯一的演出機會留給了小沈陽。可以這樣說，小沈陽雖有過硬的搞笑本領，但如果沒有趙本山的大力推薦和甘當綠葉，小沈陽也不見得紅得這么快！

這讓我們很容易想起北宋時的歐陽修，在他發現蘇軾這個人才后，在《與梅圣俞書》中說：“老夫當避路，放他出一頭地也。”扶持和培養新生事物，才能讓這個社會不斷進步。

（三）“一招鮮”難以長久

北京大學文化資源研究中心教授張頤武曾表示，小沈陽的可貴之處在于，他能以個人魅力拉動整個現場的氣氛，“他有自己的絕活，類似‘一招鮮’的東西”。但是，“一招鮮”可以令小沈陽迅速成名，但如果只有“娘娘腔、小發卡、花褲衩和模仿秀”，他就有可能缺乏充足的后勁支持自己長足發展。一夜走紅的小沈陽就有可能行而不遠了！

做一顆流星還是一棵常青樹，就要處理好源與流的關系，只有不斷的學習、充實，把“一招鮮”變成“招招鮮”，小沈陽的藝術生命才能長久。其實，任何事物都是如此，只有不斷的引活水注入，才能渠清如許。

“山寨文化”是一種“草根文化”

“山寨文化”的瞬時崛起，一時之間令人震驚，且表示擔憂，視之為“來者不善”的洪水猛獸，于是將它標上“剽竊”、“劣質”、“冒牌”、“復制”等名號。也許主要原因有二：不經質量檢測，質量無法保證，售后服務很差，而當“山寨產品”大量流入市場，這是對消費者的一種傷害，這是其一；其二，“山寨產品”生產經營毫無規章可循，政府亦難以有效管理，且是對“品牌文化”的一大打擊。

表面上看，這些擔憂似乎有理有據，比如國際品牌手機經過山寨式的高仿后僅售幾百塊錢，加上這些“山寨產品”功能齊全、樣式更新，以絕對優勢捕獲了普通消費者的芳心，因而“品牌產品”的市場受到嚴重擠壓，甚至可以用“已被完全摧毀”來形容。然而，這一“下場”并非“山寨產品”風暴所致，這與生產“品牌產品”的企業自身因素如管理、產品創新、銷售等環節也不無關聯。試想，在“山寨產品”未到來的“純凈時代”，品牌不也是如海水般起伏沉浮？

首先必須承認，“山寨數碼相機”、“山寨ｍｐ３”等這些“山寨文化”最直接的傳達物品，已經得到廣大群眾的認可與喜愛，擁有不小的消費市場。在得到政府許可的合法經營下，或者在沒侵犯他人專利等權利的條件下，消費者愿意買并喜愛某種產品也是一種自由，“山寨產品”更無罪可言。在此意義上，除了“山寨們”堅守公平公正的市場競爭秩序，政府唯一要做的是，就是去有效地規范“山寨市場”，使之良性運營，如在質量監控、消費者知情權等等方面進行合理管理。

再退一步講，“品牌產品”之所以抵不過“山寨產品”，說明在創新意識上、市場營銷上可能已落后，有待進一步改進。同時至少也說明“品牌產品”的市場占有觀念須改變。除了滿足高端需求，大量普通老百姓的大眾口味也應當以一種人們樂于接受的方式去滿足，如此才能使自己在眼睜睜看著別人撿去一塊市場肥肉而不至于驚惶不已。在此，“山寨文化”可以說是一種“草根文化”，不必以一種高雅來定式衡量，而禁錮自我眼光的同時，更不許他人看清時勢。

因此，如果仍以一種“剽竊”、“劣質”標簽來審視“山寨文化”，這真不如好好反思這些品牌企業自身生產、銷售的模式缺陷，或去領會“山寨工廠”的創新精神與進取意識。切不可因“山寨時代”的全面襲來而大驚小怪，并加以處處抵制。

在港臺新馬等華人社區，“草根”早就進入人們的語文生活了，即使在大陸，大約在1987年“草根”就進入語用圈了。現在，它在媒體上的使用頻率更是高得驚人，其構詞能力和自由組合能力之強為中國大陸以外的華人社區所不及。在港臺新馬等華人社區，使用頻率較高的是“草根性、草根族、草根階層、草根民眾、草根議員、草根大使”。但是，在中國大陸，我們看到了更多的“草根×”或“草根××”。例如：草根化、草根版、草根導演、草根官員、草根大眾、草根世界、草根城市、草根經濟、草根工業、草根金融、草根銀行、草根文化、草根力量、草根組織、草根精神、草根意識、草根運動、草根球隊、草根革命、草根情結、草根作品等。

與草根相反的詞是精英！

第二篇：高考作文文化元素素材

作文素材四：文化元素準備

文化元素法是一種極容易學且極具力量的寫作方法，一旦你使用這種方法，你的作文將達到比較高的檔次。先看下面這個例子：

無意中想起海子，那個傳言中始終憤世嫉俗的人。當他的“面朝大海，春暖花開”成為希臘神話般的虛幻時，海子無言了，在他的眼里，整個世界，遠看是伊甸園中盛開的花朵，近觀才見是那樣的齷齪讓他失望。大海留不住他，春天等不了他，詩歌的翅膀折斷了，當山海關的鐵輪隆隆而過，海子的靈魂伴隨伸向遠方的鐵軌上了天堂。有人問，是什么傷害了他，傷害了這個有著無數“明天”構想的詩人，人們也許不明白，這個詩人本來只應該生長在神話中。文人與世俗的距離永遠是矛盾的，只因這樣，文人才把手中筆當作刀斧，砍向他有愿看到的一切。是距離造成了海子永遠不可能笑臉走向喧鬧的人群，海子的結局是悲劇還是幸福，也許好多人還沒有看透。

一、人物文化元素

就連魯迅經過了墳前的彷徨和鐵屋子里的吶喊之后，也會在柔柔的燈光下，點上一支煙，輕輕地朝花夕拾，讓自己早已干涸的心田，在童年水鄉的潤澤中，在金黃圓月下的西瓜地里，在百草園，在社戲臺，靜靜地安睡。——節選自馮澤立《漫游的心》

這段文字充滿魯迅的氣息和味道。這氣息和味道從哪兒散發出來的呢?便是從一些暗示著魯迅信息的詞語中散發出來的。“吶喊”、“彷徨”、“野草”、“朝花夕拾”、“墳”，這是魯迅先生小說集或散文集或雜文集的名字。“鐵屋子”、“水鄉”、“金黃圓月下的西瓜地”、“百草園”、“社戲臺”，分別是魯迅先生《〈吶喊〉自序》《故鄉》《從百草園到三味書屋》《社戲》里的物象。正是這些物象的組合為讀者構筑了一個魯迅的世界。

文化元素從何而來?文化元素其實是文化的沉淀物。譬如有關“李白”的文化信息，我們在熟悉了李白的生平詩文后，便可概括提煉出以下文化元素：

騎驢高歌、遍訪青山綠水、煙花三月下揚州、高力士脫靴磨墨、放白鹿于青崖之間。

“舉杯邀明月，對影成三人”，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”

酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。(余光中)

這些文化元素點綴在語言之中，那么，我們的文章就能營造出一種文化意境。不妨讀讀下面這段文字：

是黃沙漫天，北風吹雁中騎驢高歌的歌者么?是以霓為線，以虹為鉤的海上釣鰲客么?是遍訪青山綠水、且歌且行的游者么?在那個煙花三月的時代，人們對你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿；而你，偏偏要獨上高樓，在朝要高力士脫靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之間。

于是你注定要孤獨，“舉杯邀明月，對影成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒.”

而當我們回望唐朝，站在盛唐中間的不是帝王，而是你啊!

酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。

1、李商隱

巴山的秋雨又悄悄來了。夜幕深，雨簾重。

苔痕青濕的石板上，商隱腳步匆匆。窄窄的油傘難避風雨，衣衫早已濕了大半，但他卻渾然不覺，什么也顧不得，只有那磕磕撞撞的腳步聲仿佛在細說著蜀道的艱難。

2、蘇東坡

是揀盡寒枝終不肯棲的寒鴉么?是舉杯邀明月的飲者么?是穿越了十年生死痛苦一場的癡漢么? 1

在那個“群星薈萃”的時代，人們對你的期望本是韜光養晦，游戲筆墨罷了，而你偏偏要獨上高樓，你的光芒刺痛了那些習慣于黑夜的眼睛，你注定要承受官場和文壇一齊潑來的污水。

而我只看見你青青的竹枝，腳上的芒鞋，被雨淋濕的脊背，你的笑容從容灑脫，你的眼中只有秋風綠水泛清波。

你堅守著自我，從而達到讓后世永遠仰望的高度。

3、辛棄疾

是落日樓頭，斷鴻聲里的江南游子么?是恨古人不知你為狂人么?是不啼清淚長啼血的悲鳥么?

在那個崇尚享樂的年代，人們對你的期望本是吟花弄月，賣弄詩文罷了，而你偏要獨上高樓，“把吳鉤看了，欄桿拍遍”。

一邊是“斜陽正在，煙雨斷腸處”，另一邊卻是“香車寶馬香滿路”，而你，執意要做燈火闌珊處的伊人。

你痛斥，“君莫舞，君不見，玉環飛燕皆黃土”；你彷徨，“倩何人換取，紅巾翠袖，揾英雄淚”；你期待，“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。

我多想跨越千年時空，共你醉明月。

現在，我們再來品讀一些文字。

讀書是跨越時空的邂逅。在書中，你可以和李白一起攀登天姥山，采摘白云紅霞；你可以和李清照共賞綠肥紅瘦、梅子時語，和她在荷花叢中爭渡；你可以和徐志摩在康橋上信步徜徉，共同采摘橋下河中的水草；你可以和海明威幫助老漁夫桑地亞哥抗拒鯊魚的肆虐，感受“人可以被消滅，但不能被打敗”這一偉大崇高的精神境界；你還可以和孔子、司馬遷、曹雪芹、莎士比亞、雨果、托爾斯泰成為知心朋友，你的腰板也會挺得特別地直。

愛琴海的烽煙彌漫在蒼涼空寂的天幕上，我找到了阿喀琉斯，我想知道他為什么寧愿讓帕里斯卑鄙陰險的箭射進他的腳后而至死也不肯從暗處給人致命一擊。“帕里斯要的是海倫和我的生命，而我要的是一顆高貴純潔的心靈，我無愧無悔。”他剛毅冷酷的臉或許正是因為這樣才注定了要被鑄成青銅塑像，英雄的名義千年不朽。

二、地域文化元素

蒙古包、轱轤車、風吹草低見牛羊的大草原注定了是馬頭琴的搖籃；紅高粱、信天游、大風起兮云飛揚的黃土高坡天生就是嗩吶的世界；而楊柳岸、烏篷船、小橋流水繞人家的江南則永遠是二胡生生不息的磁場。一方水土養一方人，一方風情孕育一方樂器的生長，只是我們不知那當初的當初，是江南選擇了二胡，還是二胡選擇了江南。這樣的選擇費思量，難端詳。——節選自陳榮力《流浪的二胡》

這段文字分別用幾個物象寫出曠遠的草原風情、蒼涼的黃土文明以及柔媚的江南情調。

誰唱江南斷腸句

是誰，踏飛三月的柳絮，將達達的馬蹄送入春帷，化為美麗的錯誤?

是誰，在霜風凄緊，關河冷落，紅衰翠減的殘照樓頭，對瀟瀟暮雨灑江天，望故鄉渺邈，歸思難收?

是誰，蕩開了西湖的漣漪，將不朽的傳奇漸漸融入霧靄，卻唱江南斷腸句，將江南的小雨染成青淚?

于是，在東風三月跫音響起的時候，不再掀起春帷，只心頭保留那一份永恒的祝福就好。

在苒苒物華休的秋日，不再擬把酒疏狂圖一醉，只將游子的心牽在風箏的線上，那一頭繞著永遠的故鄉就好。

在悠悠的歌唱響起時，不再去踏破江南的小巷，去訪那亙古憂愁的歌者，只心頭添一份惆悵，持一份祝福，何必知誰唱江南斷腸句？(2008年湖南高考滿分作文)2

由此，我們可以總結出營造文化意境的方法，那就是在文章中巧妙組合能傳達一種文化氣息和味道的詞語。如果給這種詞語命名，可以稱之為文化元素。說語言的豐厚沉重是因為語言能傳達大量的文化信息，而文化信息最終是以文化元素為載體的。為此，只要我們掌握一定量的包孕著文化信息的詞語，也就是文化元素，并能嫻熟的將其和諧地組合在文章中，我們的文章也就會有文化氣息撲面而來，定能受閱卷教師青睞的。

明白了文化元素的來源，我們再談談文化元素的組合。其實，從前面的例子中，你可能已經領悟了組合的策略。組合策略的本質不過是用詞語造句罷了。當然，文化元素的組合應符合情理，倘若只求堆砌，反倒會弄巧成拙。

夢中敦煌

我是你滄桑歲月中一個憂郁的傳說。

我是你野曠荒漠中一縷飄逝的云煙。

飛天的長袖旋舞著寂寞，樂伎的歌吹悲涼著陽關。大漠孤煙直，長河落日圓。一匹贏弱的瘦馬，在西風古道里慟響著歷史的蹄音。

風搖的枯藤，凄嗚的昏鴉，如夢如幻殘陽下。平沙萬里，是何處斷絕了人煙?蹣跚的旅途，何處是我的驛站?

西出嘉峪關，兩眼淚不干。北望祁連山，幽思衡陽雁。駝鈴聲聲.那可是一個永恒不變的諾言?風煙滾滾，那可是一種永恒不變的幽怨?蒼茫無語天際下，穿透歲月的臉上.熱淚漣漣!

強漢盛唐的絲綢之路，那輝煌的郡邑大道，還剩得幾處斷壁殘垣?桑田滄海，塞北江南，茫然中我曾望眼欲穿。渭城朝雨，花明柳暗，縱把琵琶反彈千萬遍。可能喚來春風吹度玉門關?

千佛洞，嗚沙山。莫高窟，月牙泉。我在夢想里捧著你流淚的臉。詠一首唐詩唱一句宋詞，我在欲望里掀起你蒙滿黃沙的經典。

胡笳十八拍，吹彎了黃河古道。羌管濁酒霜滿地.雕就你石壁上的圖案。

在神圣的文學殿堂里，我也可以感受到恬美空靈的自然之息。我可以站在梅雨潭邊感受朱自清描寫的綠色的陶醉，也可以站在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的應答；我可以乘著剛朵拉去描繪東方威尼斯的圖畫，也可以靜坐在荷花池邊欣賞如舞女裙般潔白的荷花；我可以手執長矛獨立朔漠，感受那“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，也可以在夕陽下看那“古道西風瘦馬”……在文學里融入自然會感到別有一番風味。

我的江南是一闋古雅的小令，小令里有荊釵布裙的女子素手采桑于綠水之陽，有皓腕玉鐲的女子踏著水車采著菱角；我的江南是雨中的短歌，歌中有弄舟江渚的漁人，有早起涉水的樵子……

我的江南，梅雨紛紛揚揚。泛舟南塘，槳聲和著雨聲，點點驚飛了鷗鷺。

路旁的酒旗依舊古風撲面，酒肆里含笑的人兒依舊有著秋水盈盈的雙眸。酒香盈巷，只道有故人在這里候我，故酒未飲而人已醉。微醺之中聽得窗外雨打芭蕉，像古時女子撥弄的冰弦，有淙淙的音，有叮咚的韻，便認定是南唐后主李煜的“簾外雨潺潺，春意闌珊”。在同一場雨中，只是弄不清到底是南唐的那一場雨里，還是唐時的那場雨，一直淅淅瀝瀝地下到了今天。

在光陰的流轉中，如水的月華凝為青銅之鏡。我在江南一個女子悲秋的眼中瘦成薄薄的一枚黃花。二十四橋明月夜的簫聲里，玳玳花紛紛墜落如雪。婉約的詞人躲進玲瓏皎月的簾后。這時，我聽到了第一枚秋雨打在殘荷上的聲音。

我的江南就這樣的從雨季里走過。

我國有數千年的歷史，那綿延炳煥的文學著述，歷史文物，建筑遺跡，自然景觀，人文史實，等等，匯成了一座璀璨的文化寶庫，這是值得引以自豪的的，廣大考生能夠在考場作文中擷取其文化精髓，使之為“我”所用。讓我們的作文充滿文化含金量，成為具有文化素養的力作。

“文化其實體現在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環境。在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的智能。”—— 龍應臺語

仰觀宇宙之大俯察品類之盛

龍應臺談文化：文化？它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販手里接過找來的零錢?

素材點擊：

文化美的內容層面大致可以分為兩個層面：一是各個歷史時代所表現出的社會意識形態，一是每一個審美的個體所表達出的主觀想象和思想感情。這是因為一定的社會現實狀況、社會思潮、審美思潮都是緊密地聯系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環境中，其表現不盡相同。但是，它們的實質和表現都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材故事，讓我們各個從不的歷史層面和各具個性的作者所傳達出來的文字的側面來了解其具體內涵。請看：

●我站在田岸邊，面對著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到春天真的來了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過連綿春雨的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好!

看著農夫的身影，我想起一首禪詩：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天;

六根清凈方為道，退步原來是向前。

這是一首以生活的插秧來象征在心田插秧的詩。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路;要趣人那清凈之境，只有反觀回轉自己的心，就像農夫插秧一樣，退步原來正是向前。(林清玄《水中的藍天》)

[點擊]此話題可為“勞動美”“細致敬謹”“精神家園”“?前進?與?后退?”等。上述素材中，所表現的主旨，正如作者在文中所說的那樣：“?青青秧苗，皆是法身?，農人幾千年來就以美麗謙卑的姿勢那樣的實踐著。那美麗的姿勢化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長，從無到有、無中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎?”這樣一聯想，在生活中，古往今來許多為了前進而先后退人生實踐不勝枚舉。例如，學者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎!

●端詳這一枚貝殼，不由我想起臺灣作家席慕容的《貝殼》里的話：“為了這樣一個短暫和細小的生命，為了這樣一個脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來的居所卻有多精致、多 4 仔細、多么地一絲不茍啊!”是啊，人的生命誠然也是短暫的，渺小的，與時空無限的宇宙相比，個體的人不過是匆匆過客而已，實為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的時間和空間或許定能“更長”“更多”一點，就是再短暫、再渺小，也要勝似貝殼里的生命啊!一個人的能力誠然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應該堅持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡可能創造出“令人珍惜、令人驚嘆的東西來”。(筆者《五彩貝》)

[點擊]此素材可為“短暫與永恒”“勞動與創造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說：“當你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉眼消滅的腳印時，我想每個人都會感到個人的渺小，但看著那由億萬的沙粒積成的沙灘和億萬的水滴匯成的海洋，你又會感到渺小和偉大原又是極其辨證地統一著的。沒有無數的渺小，就沒有偉大。離開了集體，偉大又一化而為渺小。”此話對生命的啟發很大。由此，我們還應該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，柯藍曾經說過，“生活和時間，只是一只大得無形的空白的框子，只有你用勞動，才能使它充實。至于充實一些什么，這完全要看你自己的努力……”(《空白的框子》)●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過不停，駐足拙政園“留聽閣”，心隨雨動。近看，雨點從琉璃瓦楞上落下來，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤，悅耳清心;遠看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入耳鼓，別有一番情趣。回首再看此景點的“題名”，原來擷自李商隱的“留得枯荷聽雨聲”。于是，不覺脫口輕吟：

竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。

秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。

此素材可適用于“聽”、“精神世界的雨”、“心靈感悟”、“自然與人文”等話題。由此，我們一定會想到古人關于聽雨的人生體驗：溫庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”那也是濕漉漉心情，意境與此神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭。”(貫云石《水仙子“夜雨》)詩人客游他鄉，夜闌難寐，聽秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點點，點點滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽雨寒更徹，開門落葉深。”(無可《秋寄崇兄賈島》)以雨聲比落葉，大有見一葉而知秋的意境，表達了對親友的懷遠之思。再看 “……梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個?愁?字了得。”(李清照的《聲聲慢》)此處更是以雨打梧桐，且通宵未歇來極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國破、家亡、夫死，老來漂泊，孤獨無依，人生的處境已讓人煩惱，而今宵偏遇肅殺天氣——一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結?如果說女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何?“莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。”(蘇軾《定**》)“一蓑煙雨任平生”，不避風雨，一任自然。詩人筆下的風雨，顯然是“人化的自然”，詩人回憶自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現出不計榮枯得失，經得起挫折磨難的豁達心境。

●《韓詩外傳》上說：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”這是古今同恨的事。惟愿讀者們，仔細玩味每一篇文章中所蘊涵的意義，考慮一下自己對待父母的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。(季羨林《人間第一愛》)

[點擊]此素材可適用于“愛(父愛、母愛)”、“回報”、“承傳”等話題。“誰言寸草心，報得三春暉”，吟誦著這首深蘊著母愛的詩句怎么能夠忘記母親那綿綿無盡的一針一線，連結起了天下兒女一生的幸福與溫暖。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛，讓神圣的母愛在我 5 們精神世界里安營扎寨。仁者愛人，這也是我們中華民族文化的傳統美德。我們應該永遠發揚光大。

●“調角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風對青冢，/白日落梁州。/大漠無兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長愿向南流。/”這是晚唐詩人張喬寫的一首邊塞詩。此詩與中唐盛行的邊塞詩所不同的是：它沒有去歌頌戰爭，抒發立功壯志，表現戰爭苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評黷武行動，也沒有去抒發將士(包括詩人自身)思鄉的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民團結和睦的理想生活圖景。

[點擊]此素材適合于“思鄉”、“團結”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團結和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個民族大團結，我們應該再從歷史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實來看，這些漢朝的和親政策對維持北方的和平起到了很大作用，也促進了雙方的經濟和文化交流。

●真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點什么，而是彼此為對方做一切辦得到的事。(別林斯基)

不要靠饋贈來獲得一個朋友。你須貢獻你摯情的愛，學習怎樣用正當的方法來贏得一個人的心。(蘇格拉底)

仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時候，才能看見朋友的真心。(克雷洛夫)

最能保人心神之健康的預防藥就是朋友的忠言和規諫。(培根)

[點擊]此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規勸”“信條”等話題。吳伯簫說：“在人人都知道有?我?的時候，忘我的境界是不易體會的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動著深遠的令人起肅穆之感的音響;也像深谷的花朵，它散發著清越的素淡的幽香。”正所謂贈人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和愛戴的源泉。

●鬼斧神工，天機獨運。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風吹過，一嘯百吟;云漫開，萬千氣韻。(卞毓方《張家界》)[點擊]此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界，這一自然文化遺產，是民族的，也是世界的。作者在文章開頭自豪地說：“張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。”這句話通俗地說就是，得到諾貝爾文學獎的應該是國際上最好的文學作品，張家界則是世界上最美的山水風景。其實，在我國，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水;有蘇州園林，也有故宮博物院，等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見一斑。

如何駕馭素材的指點：

2006年全國語文卷以及各地的(包括近年來的)語文卷，越來越多地重視“文化類”的寫作，從2004年江蘇的“山的沉穩，水的靈動”，到2005年浙江省的“一枝一葉一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符號”等，這些都說明了文化與歷史、文化與人生是密切相關的主題，而文化與經濟、文化與交流、合作，與世界接軌更是具有劃時代的重要意義，因此，2007年的作文命題肯定少不了“文化類”的內容。那么，怎樣才能寫好文化類的作文呢?下面主要說明兩點。

揚長避短，寫自己熟習的文化。例如，“北京的符號”，它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號”;“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號”;“琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號”;“王府井商業街、中關村科技園是北京的符號”，還可以寫“隨著時代的發展，今后還會不斷涌現出新的北京符號”等。“符號很多，考生可以隨意發揮自己的想象。…… 但是，考生如果能縱觀古今，將北京的古老符號和現代符號結合起來，那是最好不過，不僅顯示出自己對北京文化的獨特認識，從整個文章感覺上來看，顯得視野廣闊，更加大氣，有一種以小見大的感覺。當然，要寫自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失誤。

深思熟慮，挖掘深刻的文化內涵。例如，江蘇考生《西安與南京——山與水的對話》寫到：“西安與南京，長安與金陵，十二朝古都與六朝古都，一西一東，駐立在淮水兩岸，長江默默，秦嶺無言，無聲地講述逝者如斯的歷史。西安，腳踏渭水，背靠秦嶺。連綿不斷的山峰給了五千多年的中國厚實的依靠。黃帝、漢武帝、武則天……一個個震爍古今的人物，不約而同地擠在秦嶺腳下，更有那千古一帝始皇。黃色的土壤，玄色的山峰，那是一種來自土地最原始的堅實，一種亙古不變的沉靜。…… 長江頷首道：“秦兄言之有理。想當年，當中原的文明已繁榮之時，荊楚大地還未褪盡野蠻的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的靈動飄逸?金陵之地，怕仍是一座荒城吧!那時的我，仍只是日夜沒心沒肺地流淌，許是在孕育著驚天巨變的暗流吧!” 秦嶺續道：“江弟!你我都曾有過不一般的性格，可后人為何要為我們的性格貼上標簽呢?說什么?仁者樂山，智者樂水?，如果我只能是沉穩無言，江弟怕只能是美麗灑脫。” 長江回答道：“正因為世人的標簽，使得南京靈動有余，而沉穩不足。倒是缺乏你那種堅韌不拔、持之以恒的精神，看那繁華似云煙的六朝啊，想來著實心痛。” 秦嶺說：“我也正有同感。現今的西部大開發確實需要那種不拘泥俗規、勇往直前的精神。” 長江欣然道：“那我和你，南京與西安，肩負著中國的歷史與未來，應該攜起手來，取長補短，讓水不僅靈動，而且堅韌，讓山不僅沉穩，而且性靈。”西安無言，南京無言，一個背靠秦嶺，一個腳踏長江，卻一起面朝大海，霎時春暖花開。”

“此文妙在扣合題意而又能充分激活自己的諸多文化積淀，因此文章就顯得充實而又靈動;哲理與詩情,歷史與現實、未來，都融合為一個有機的整體，脫離了泛泛而論的虛浮和正反統一的俗套。”(駱冬青語)透過本文可以看出“西安與南京，長安與金陵”兩地為紐帶，以山與水的對話為契機，以詩詞歌賦為文化背景，以靈動與沉穩為哲學內核，以歷史與人文為情結，很好地演繹了中華民族具有“水的靈動，山的沉穩”這一博大精深的歷史與現實，以及未來的生活畫卷。因此，培養自己熱愛自己的故鄉，挖掘其人文情懷，不僅是作文的真諦，而且也是做人的宗旨。

拓展資料：名言警句、人物碎片

1.每個人都有個故鄉，人人的故鄉都有個月亮，人人都愛自己故鄉的月亮。事情大概就是這個樣子。……此地既然有山，有水，有樹，有竹，有花，有鳥，每逢望夜，一輪當空，月光閃耀于碧波之上，上下空濛，一碧數頃，而且荷香遠溢，宿鳥幽鳴，真不能不說是賞月勝地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是誰來到這里，難道還能不顧而樂之嗎?

(季羨林《月是故鄉明》)

2.李苦禪便經常對兒子說：“人，必先有人格，爾后才有畫格;人無品格，下筆無方。秦檜并非無才，他書法相當不錯，只因人格惡劣，遂令百代世人切齒痛恨，見其手跡無不撕碎如廁或立時焚之。據說留其書不祥，會招禍殃，實則是憎惡其人，自不會美其作品了”。

(《李苦禪教子故事》)

3.“典故是一滴水，映射著大千世界，大到治國安邦，小到處事為人，中華五千年的歷史文化，在一個個簡短的典故中得到了充分的體現。”

(《中國古典文學名著集”中華成語典故》)7

4.達"芬奇從被微風吹皺的漣漪碧波中找到了蒙娜麗莎謎一般的線條;鄧肯說她的靈感可以從“云彩、海浪以及介于熱情與山嵐之間和恬靜與微風之間的共振”中得到;“濡濕的貝多芬”(因經常冒雨散步，濕透衣裳而得此雅號)從“小溪的潺潺流水聲”和“樹葉中小鳥的歌唱”中喚起了寫作《田園交響曲》中“溪畔小景”的靈感;而傅雷，則多次要求傅聰到大自然中去。(陳鋼《鋼琴家的腳》)

5.“作家的作品要能夠相當強烈地打動讀者的心胸，只有作家所描寫的一切——情景、形象、狀貌、性格等等能歷歷地浮現在讀者的面前。”(高爾基語)

6.清代詩人舒位的詩作很有成就，可他非常謙遜，把自己的知識和創作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的書齋為“瓶水齋”。(《獨具個性話書齋》)

7.戴叔倫的《堤上柳》：“垂柳萬條絲，春來織別離。行人攀折處，是妾斷腸時。”詩中“柳”與“留”;“絲”與“思”，即為“諧音”修辭格，傳達出一對情人在堤柳蔭下，那種相思、相愛，難分難舍的情狀。(筆者《古詩中的柳》)

8.《齊書》上說：“手扇上圖山水，咫尺之內，便覽萬里為遙。”小小一柄扇子，濃縮了祖國的山山水水、傳達出各地的風土人情，記錄了人世間的悲歡離合、反映了歷史的滄桑巨變。它是我國工藝品中的一朵奇葩，它是中國文化瑰寶中的一顆璀璨的明珠。

(筆者《咫尺扇面話風情》)

寄語：輕輕地對你說——

高考作文十分重視語文素養，而語文素養又來自文化積淀和個性思維。所以，平時注意收集整理有關“文化類”的寫作素材，臨到考試時，針對所寫的話題進行整合、加工，挖掘出其中的精髓，以至成為寫作題材，這是事半而功倍的舉措。

第三篇：2015年高考作文素材文化

寫寫幫文秘助手(www.tmdps.cn)之2015年高考作文素材：

文化[1]

一、文化的作用

1．文化其實就是人生的一種態度：一是對自己，有自尊，不茍且，心中有自己的道德定律，所以有品位，所以有文化；二是對他人，能尊重，不霸道，所以有道德，所以有文化；三是對環境，能愛護，不掠奪，所以能長久，所以有文化；四是對歷史，有敬意，不輕薄，所以有智慧，所以有文化。

2.上百位接受采訪的國內外專家，都十分看重思想文化的影響力，在大國崛起中的作用。

英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個印度，也不肯失去一個莎士比亞。在成為大國的過程中，戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，科學家牛頓的力學定律開啟了英國工業革命的大門，經濟學家亞當?斯密的《國富論》為英國提供了一個新的經濟秩序。他們的名字，十分醒目地寫在英國走過的大國之路上。

在法蘭西思想與精神的圣地先賢祠，正門上銘刻著這樣一句話：“獻給偉人，祖國感謝他們。”這里安葬了72位法國歷史人物，其中只有11名政治家，其余大多是思想家、作家、藝術家和科學家。多少年來，法蘭西共和國一直以其卓爾不群的文化影響力，向世界發出自己的聲音，其根源也許就在于此。

3．我們還需要看到，從十多億中國人中，要找百十多個感動人物并不難，但是，社會道德的建設，難以只憑道德感召，還需要法治的力量。否則，《感動中國》的力量，甚至無法扶起一個摔倒的老人。我們不僅需要感動，我們還需要行動。——劉志權 4．（我們就是要讓孩子們）懂得愛和關心，追求自由、平等和公正，學會寬容和與人為善；就是讓他們憧憬美好的未來，而不是沉溺于凝固的現在；就是讓他們具備誠實、守信的美德，而不是人前一套背后一套地做偽君子；就是讓他們熱愛勞動，而不是貪圖安逸；就是讓他們懂得只有尊重別人，才能得到別人的尊重；就是讓他們熱愛勞動，而不是貪圖安逸；就是讓他們懂得知識是用來為人服務和創造美好未來的工具，而不是用來個人升官晉級的墊腳之物；就是讓他們懂得榮譽是社會對一個人品質的鑒定，而不是某種用來撈取利益的“光環”。總之，就是要把孩子錘煉成為合格的公民，獲得公民的權利和尊嚴，承擔起作為一個公民的責任和義務，如此社會才能進步，民族才有前途。——李煒光

二、如何看待文化 1.王蒙談《雅與俗》

只有最俗的人才沒有自信。只有沒有自信的人才怕人家說自己俗。只有自戀不已的人才需要表白自己不俗。的庸俗是裝腔作勢。的媚俗是人云亦云。的卑俗是顧影自憐。什么是俗?世俗、通俗、庸俗、卑俗都是俗，卻大不一樣。

迎合旁人是可悲的。適當照顧旁人卻是難免的，有時候是高尚的。堅持原則而不茍同，是可敬的。為了不媚俗而不媚俗，是一無可取的空洞。

考慮雅與俗或是考慮是否媚了俗，都是活得找不到感覺的標志，就像一個人，只有消化不良的時候才會沒完沒了地看自己的舌苔。

媚俗不好，媚外媚洋媚上媚下媚學者媚批評家媚潮流媚青媚中媚老，都同樣不好。為什么不好?因為你正在裝起來，你正在亮相，你成了架子花。生怕媚俗恐怕也是一種媚，就是媚那個批評媚俗的進口流行色。

該什么樣就是什么樣，不掩蓋本色，然后才有了進行價值評價的前提。2.何為雅？何為俗？縱觀古今，文人雅士，社會賢達，談雅議俗，爭論不休。其實,雅俗之間，互補共存，無太明顯界限。無俗雅何指？無雅何謂俗？相對而言，如此而已。

俗也好，雅也罷，仁者見仁，智者見智。但有一點，無論如何推論，雅俗的界限在于人的思想素質與精神境界。

真正的雅，它的內涵從來是近俗的，是骨子里融于俗卻可以游離于俗的角度去分析感受事物的能力。黃金是從礦石中冶煉出來的，美玉是從玉石中雕琢出來的，沒有虛幻就無法得到真實。雅并不拒絕俗，沒有俗，雅也就失去了賴以生存的基礎。雅是對俗的升華，雅人并非不做俗事，只是做時有他的獨特方式，別具風格。李白也飲酒大醉，但不同于市井酒鬼的昏昏噩噩；蘇軾結交樊素，但并不象色鬼似的放縱情欲。

中國人所講的雅往往是以不承認人的弱點為前提的,以為雅者就要遠離俗，這樣就往往容易造成在雅與俗之間掙扎的錯位。

超脫的人不在于做的事與俗人不同，而是他們有自己做事的獨特方式。3.2012文化熱點

莫言獲諾獎——傳統文學創作重返公眾視野

10月11日，諾貝爾文學獎評選委員會宣布將新一屆諾貝爾文學獎頒發給中國作家莫言，這一結果不僅令中國文學界多年的 “諾獎情結”得以釋懷，更在全國掀起一股 “莫言熱”，重新點燃了中國讀者對傳統文學的激情。莫言的代表作《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》等成

第四篇：草根文化

“草根文化”助推“安代”舞出國門

他們不是專業演員，他們沒有華麗的演出，但是他們的演出卻特別受到了老百姓的歡迎，每到他們演出，四鄰八鄉的老百姓就會“蜂擁而至”，人數最高的時候達萬人。他們就是被譽為“庫倫旗第一民間團體”的“庫倫街道草根文化藝術團”。

— 引題

2009年，庫倫街道實施“細胞帶動戰略”整合社會資源，挖掘民間文化帶頭人，成立以安代文化為特色的“草根文化藝術團”，堅持“以點帶面”的原則，深入推動安代文化向縱深發展，相繼輻射帶動了近30支不同風格的民間文藝團體，全面覆蓋了我旗的城鄉社區。

2010年，庫倫街道繼續加大對草根文化藝術團的投入力度，為其提供了4間排練和辦公用房，改善了排練環境，為其創作優秀的作品提供了保障。

在健全完善群眾文化服務覆蓋網絡的同時，庫倫街道啟動了“群眾文化大舞臺”等載體，組織開展豐富多彩的群眾文化活動，滿足轄區群眾日益增長的精神文化需求，做到了“用健康向上的文化鼓舞人，用積極先進的文化教育人，用喜聞樂見的文化啟發人，用豐富多彩的文化團結人”,促進了轄區和諧、健康、快速發展。

截至目前，庫倫街道各文藝團體共開展各類演出400多場次，參與群眾達10萬人次。

“草根文化”在庫倫的興起，為“安代”的發展注入了新的活力。庫倫街道草根文化藝術團一直把創作出新作品作為推動工作發展的生命力，堅持以“多出作品”為出發點，積極組織創作人員到基層感受和體驗基層生活，積累創作素材，創作出貼近生活、貼近實際、貼近群眾的文藝作品和緊扣時代主題，圍繞黨和政府的工作中心，政治性強、藝術性高、內容健康向上的藝術精品力作。成立以來，創作新節目20余個，其中《民歌聯唱》、《好日子》、《歌者的世界》、《醫保贊》、《好來寶》、《原生態安代》等節目均受到了好評。2009年6月，該團帶著他們的《原生態安代》走上了央視七套.鄉土欄目，讓全國9億農民領略到了《中國安代之鄉》的人文風采。同年8月，參加了《歡樂中國行.通遼》的演出，進一步向海內外友人展示了安代舞的獨特韻味。2010年6月，他們帶著民族舞蹈《原生態安代舞》登上了央視《民歌.中國》欄目，向全國人民展示了安代舞的激情和魅力，并于同年8月在通遼市《科爾沁藝術節—民間文藝大賽》上榮獲金獎。2011年、2012年兩次獲得全市民間藝術團PK賽金獎和月冠軍和周冠軍。2012年6月，該團在韓國舉行的“多彩秋韻—第二節全國中老年才藝展演”中，榮獲特等獎、創作獎及組織獎，向韓國友人展示了蒙古族民族文化瑰寶安代文化的同時，展示了紅火發展的庫倫街道群眾文化。當問到為什么將蒙古族的民族瑰寶“安代”舞出國門時，庫倫街道草根文化藝術團的團長雙百乙拉說：“這不是我們個人的功勞，這與當地黨委政府的扶持與幫助分不開，沒有成立草根文化藝術團，我們也不可能自己將安代舞出國門，所以今天的榮耀是我們大家的榮耀，是我們庫倫的榮耀。”

第五篇：高考作文素材：文化類

建筑

【名言警句】

1、巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。—— 魯迅

2、建筑是用石頭寫成的史書 —— 雨果

3、建筑是凝固的音樂 ——歌德

4、裝飾就是罪惡!——奧.路絲

5、一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現及觀瞻方面都是大可痛心的。

——梁思成

6、“如果房間與自然界隔絕的話,就無異于墳墓。”——貝聿銘

7、“建筑師在以蜂蠟構成蜂房以前，已經在他的頭腦中把它構成。勞動過程結束時得到的結果，已經在勞動過程開始時，存在勞動的觀念中，所以已經觀念地存在著。”——馬克思

8、“建筑，是用結構來表達思想的科學性的藝術” ——賴特

9、最好的建筑是這樣的，我們深處在其中，卻不知道自然在那里終了，藝術在那里開始。——林語堂

10、“醫生們可以掩埋掉他們的錯誤,但建筑師不得不和他們的錯誤生活在一起”。—— 建筑師貝聿銘

【運用思路】

建筑是凝固的音樂，而音樂是最能感染人的。不同的建筑會營造出不同的氛圍，所以有的時候建筑是至關重要的。特別是當這建筑代表著某些重要的意義的時候。

【精彩素材1】

長城的修筑

長城的修筑是勞動人民的血淚史，長城終于還是修筑成了，而且是修筑的那么好。經過了千百個寒暑，它今天仍然巍然地屹立在我們面前。這是我們現在親眼看到的事實。在這個事實的后面，我們不難想象，這個古老的建筑該是凝集著我們祖先的多少血、淚和汗。據歷史的記載，修筑長城的秦始皇——自稱為“天下第一皇帝”——征集了百萬勞動大軍來完成這項工程。當時全國人口只不過二千萬左右；其中男勞動力也不過是五百萬。

秦始皇當初設計它的意圖，是想把“塞外”和“塞內”的人民隔開，彼此不相往來，甚至仇視。但歷史的發展卻得出了相反的結果。那些長年守戍長城的士兵都是來自中原的農民家庭。他們對于塞外的游牧民族沒有那么多的仇恨；那些不時被奴隸主驅使來騷擾中原的牧民出身的匈奴士兵，對塞內的人民也沒有太大的惡感。這樣，長城內外人民相互“對峙”的結果，卻又是走向了兩方面統治者的意圖的反面。

【素材點撥】

1、聰明反被聰明誤，有的時候事情的結果也許剛好和做這件事情的出發點相反。最重要是“道”，也就是方法，做事情應該講究方法。

2、大趨勢是擋不住的，物質上的隔離是阻擋不了意識上的親近的。

【適用話題】

“成功與失敗”、“對與錯”等等。

【精彩素材2】

圓明園

“圓明園”在今天人們的記憶中僅僅殘留的是摧殘和屈辱，而一切的摧殘和屈辱不過是圓明園200年歷史線路中的一個針腳。園林藝術與中國詩畫意境的完美結合，讓她成為一個讓舉世的法國文豪都感覺語言匱乏的園林，讓她成為一個讓舉世的法國文豪傾盡全力去描寫，但都覺得留有遺憾的藝術殿堂。她曾是建筑，園林，生態，藝術的聚集地和棲息地。她曾像一幅絢麗的中國畫，在歷史的光陰中隱現，又在熊熊烈火中掙扎。她不僅承載了一個帝國的興衰，還滿盈了一個家族的眼淚與歡笑。

【素材點撥】

雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。如今雕欄玉砌已不在，留給我們的是，是歷史沉痛的教訓。理智得回首過去，清醒得把握現在，熱情得展望將來，才是對人生，對個人和國家前途應有的態度。

【適用話題】

“歷史的教訓”、“以史為鏡”和“真誠的面對過去”等。

2、河流

【名言警句】

1、青山清我目、流水靜我耳。山中何所有？岑上多白云 水光山色與人親，說不盡，無窮好。

2、地球能滿足人類的需要、但滿足不了人類的貪婪。

3、幸福生活不只在于豐衣足食，也在于碧水藍天。

4、追求綠色時尚、走向綠色文明。

【運用思路】

河流是淡水中與人類關系最密切的，善待河流，就是善待人類自己。

【精彩素材1】

黃河、母親

黃河是我國的第二大河，源于青海古宗列盆地，流經青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陜西、山西、河南、山東9省(區)，最終注入渤海。黃河懷抱我們走過了滄桑歲月，走向華夏文明的輝煌燦爛，也必將見證中華民族的偉大歷史復興。但是，在那一天，誰愿意看見 我們的母親幸福溢于言表卻拖著干瘦的軀體步履蹣跚走向生命的盡頭！

保護母親河，已經刻不容緩。隨著流域人口的增加和經濟社會的快速發展，黃河承載的壓力日益增大，流域生態環境呈現出整體惡化的趨勢。經濟發展的用水要求日益迫切，灌溉面積逐漸擴大，用水量越來越多，甚至用掉了輸沙用水，隨之出現了斷流致使主河槽淤積、萎縮加劇，河口生態遭到嚴重破壞！河流生命的負荷只有在其承載力的范圍內，才能保持可持續發展。經濟社會系統的發展必須把河流的承載能力放在首位，以水資源供需平衡為基本條件，確定流域經濟社會發展的目標和規模。

【素材點撥】

黃河是中國的母親河，養育了炎黃子孫，現在，母親河面臨著生命的危機，做兒女的又豈能袖手旁觀！保衛黃河，拯救黃河是件刻不容緩的事情。同時，也刺激我們的環保意識，在發展經濟的同時，不能以犧牲自然環境為代價，否則，必然會遭到自然的懲罰。

【適用話題】

“發展與環境”和“得與失”等。

【精彩素材2】

追逐一個時代的風向標—錢江新城攻略

杭州市長孫忠煥今年7月在調研錢江新城時指出，建設錢江新城是市委市政府作出的“西湖時代”邁向“錢塘江時代”的一項重大決策，現已取得突破性進展和階段性成果。實踐充分證明，錢江新城完全能夠成為杭州CBD天堂新地標，服務業主平臺。

省委常委、市委書記王國平指出，如果說“西湖時代”杭州的特色是秀美的話，那么“錢塘江時代”杭州的特色就是大氣。錢江新城在繼承杭州這座歷史文化名城特有的品位和神韻的同時，在城市設計甚至建筑設計上，也應該體現出這種大氣。

“錢塘江時代”的氣度，還有一層包容的含義。對外來文化、外來人才等的包容和吸引，只有這樣，杭州的CBD才是有文化的集聚力。

【素材點撥】

杭州作為江南名城，素來以風景秀麗而聞名全國乃至世界，而今，這個溫柔的城市不再滿足于“溫柔”這個形容詞。現代、大氣的風度已經席卷而來，這也是當今“對外開放”大趨勢的體現之一了。中國，正在沖出亞洲，走向世界。

【適用話題】

“開放與封閉”、“海納百川，有容乃大”和“風”(抽象意義上的風)等。

節日文化

【名言警句】

1、水調歌頭 宋?蘇軾

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去。又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

2、采桑子 重陽 毛澤東

人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽，戰地黃花分外香。一年一度秋風勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜。

3、九月九日憶山東兄弟(唐)王維

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

【運用思路】

中國是個古老的國家，有著許多屬于自己的節日。但是如今，西洋節日的影響遠遠超出了傳統的節日，春晚收視逐年下降，年輕人都在過圣誕節。面對這樣的形勢，我們應該有怎樣的思量呢？

【精彩素材1】中秋將申報世界遺產。

鳳凰衛視9月9日消息 綜合報道，一年一度的中秋佳節即將來臨，中國的互聯網上掀起了投票支援“中秋”申報世界文化遺產的高潮。據悉，今年中秋前后，中國國家文化部門將對中秋節申請世界文化遺產召開專家論證會，一旦通過，將提請聯合國教科文組織進行申報。

【素材點撥】

1.“中秋”申報世界文化遺產，既能喚起國人對傳統節日的重視，更寄寓家和萬事興、祖國和平、世界大同的深刻意義。

2.振興傳統節日，關鍵之處是要讓其“升格”，即從過于濃重的農耕文化和商業氣息中解脫出來，賦予其時代性和平民化色彩。

【適用話題】

“傳統與前衛”、“保守與開放”和“民族化和世界化”等。

【精彩素材2】

春節“東風西漸”溫哥華

要過年了！在大溫哥華地區，來自兩岸三地的華裔幾乎察覺不到是生活在海外。因為在這里，同樣有著濃濃的春節氣氛：辦年貨、逛花市、吃年夜飯、看大巡游、探親訪友……今年另一格外引人關注的春節熱點是，加國的政治人物更積極主動地與華人共享新春。候任總理哈珀昨天在當選后首場記者會上率先向全加華人拜年；溫哥華市長蘇利文昨晚在華商會賀歲展銷嘉年華上更全文以廣東話致辭，向華人祝賀新年快樂，狗年好運。“東風”已西漸，在倡導多元文化共同繁榮的加拿大，春節這一中華傳統不僅扎了根更開出茂盛的奇葩。

【素材點撥】

春節引起加方領導的重視，這是中國強盛的具體體現。

【適用話題】

“發揚傳統”、“風”和“同一個世界”等。

【精彩素材3】

(一)春節

春節是中國最盛大的節日，也稱農歷新年，節日歡慶時間最長，禮俗最為隆重繁瑣，也最為中國人重視。春節從農歷二十五開始，至元宵節前結束。舉國上下，普天同慶，尤其是大年三

十、初一，幾乎所有行業的人都要放假與家人團聚，共慶新年。

除夕即農歷一年的最后一天。相傳以前有名為年的怪物每到初一大早即來吃人，因此人們有守歲的習慣，一夜不睡，邊看邊吃邊玩，一家團聚，其樂融融。年夜飯對一家來說是一年中最重要的事。

(二)元宵節

農歷正月十五為元宵節，又稱上元節、燈節。傳說東方朔幫一宮女回家團聚，向皇帝謊稱火神爺要在正月十五放火燒長安，他要求漢帝用湯圓(后稱元宵)祭火神爺，百姓家家做湯圓，掛紅燈，使長安城燈火通明，并令所有的人上街觀燈，以給上天以混亂嘈雜的假象，宮女因此也被放出和家人團聚觀燈。

元宵一般是正月十三試燈，正月十八落燈，除燈會外，還有舞龍，舞獅等。舞獅，傳說以前有猛獸常下山侵害牲畜、人和莊稼，一位酋長夜夢一人說：“獅子是百獸之王啊！”他醒后，讓人假扮獅子埋伏于路邊，一有猛獸侵擾，群獅狂舞，嚇得猛獸四散奔逃，從此，人們把舞獅作為一個習俗固定下來了。

(三)清明節

冬至后106天是清明節，清明節的前一天是寒食節。寒食節不動煙火，源于晉文公為紀念燒死綿山的介子推而定的節日，以示祭奠。由于這兩個節日相差一天，因此，后來兩個節日就合并在一起了。清明，古稱三月節。清明節最重要的習俗是掃墓和踏青。

(四)端午節

農歷五月初五為端午節，又稱端陽節、午日節、五月節、艾節、重午等。這一天，家家戶戶掛鐘馗像、艾葉、賽龍舟、吃粽子、飲雄黃酒、佩香囊。

端午源于屈原。相傳屈原投江后，人們怕魚兒吃他的尸體，爭相坐龍舟到江心灑下用竹葉包米的粽子，后即成風俗，每年此時世界各地的華人都要賽龍舟以示風俗。

(五)七夕節

又叫乞巧節。乞巧即向織女乞智巧，也能像織女一樣織無縫天衣，心靈手巧，一般為婦女擺瓜果于月下，如果有蜘蛛等小蟲落上，即織女賜“巧”，一家人皆大歡喜。七夕因為婦女乞巧，又稱“女兒節”。

(六)中秋節

中國自古有“春分祭日，秋分祭月”的習慣，中秋節又稱仲秋節。即為祭月，于是取八月十五月圓之時，人們靜心體味中秋的歡樂。中秋節又稱團圓節，又稱敬老節。

中秋節最著名的神話就是嫦娥奔月了。嫦娥偷吃靈藥，背著后羿上天，定居月亮。從此，后羿思念嫦娥，便擺祭品祭奠。又說上有廣寒宮，有桂花樹，吳剛伐樹，玉兔搗藥，而蟾蜍為嫦娥被罰所變。

【素材點撥】

中華五千年文明源遠流長。那亙古而悠長的歷史人文，也許涌動著無數鮮活的靈魂，唱著一曲曲動人的歌謠，繼承并發揚它們，會堅實我們的精神底蘊，提高我們的生活質量，使我們心境澄明，思維飛揚，精神厚實。

【適用話題】

“中西方節日”、“最想念的節氣”等。

【精彩素材4】

西方節日

(一)圣誕節

12月25日，是基督教徒紀念耶穌誕生的日子，稱為圣誕節。

從12月24日于翌年1月6日為圣誕節節期。節日期間，各國基督教徒都舉行隆重的紀念儀式。圣誕節本來是基督教徒的節日，由于人們格外重視，它便成為一個全民性的節日，是西方國家一年中最盛大的節日，可以和新年相提并論，類似我國過春節。

(二)情人節

情人節，又稱“圣瓦倫丁節”。起源于古代羅馬，于每年2月14日舉行，現已成為歐美各國青年人喜愛的節日。關于“圣瓦倫丁節”名稱的來源，說法不一。有的說是紀念以為叫瓦倫丁的基督教殉難者，他用反抗羅馬統治者對基督教徒的迫害，被捕入獄，并在公元270年2月14日被處死刑，行刑前，瓦倫丁曾給典獄長的女兒寫了一封信，表明了自己光明磊落的心跡和對她的一片情懷。自此以后，基督教便把2月14日定為“情人節”。

【素材點撥】

中華民族是一個開放、進取的民族，包容、開放是我們民族的基本特征。慶祝西方節日無可厚非，相反可以從中找到我們民族前進的方向和動力。我們要以包容、開放的心態來對待西方文化，絕不能故步自封，自絕于世界民族之林。

【適用話題】

“中西方節日”、“包容與開放”等。

【精彩素材5】

“簽名取消中醫”

在新聞發布會上，有記者提問：在網上有人征集取消中醫的簽名，已經達到了上萬人，主要意見是要采取相關措施，讓中醫在五年內全部退出國家醫療體制，回歸民間，使西醫成為國家唯一的醫療技術。(2006.10.10衛生部新聞發布會)

韓國擬將中醫改為韓醫申報世界遺產

據報道：韓國在成功申報端午祭之后，擬將中醫改為韓醫申報世界遺產。(據2006.10.7《今晚報》)。

【素材點撥】

一個人，一個民族，一個國家，用什么來贏得別人的尊重呢？顯然是對本民族固有的文化精髓不離不棄，自尊自信。

【適用話題】

“堅守”“原則”等。

【精彩素材6】

中國端午節PK韓國端午祭

2005年巴黎時間11月24日，由韓國申報的江陵端午祭被聯合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質遺產代表作”。

【素材點撥】

在經濟發展下的社會轉型期，必須重視傳統文化的保護，否則，在全球化時代，我們的文化身份和文化之根將會喪失。

【精彩素材7】

中國七夕節(情人節)PK西方情人節

年年的七夕，年年的相聚，把千年的浪漫撒向人間，將永恒的甜蜜涂滿天宇。天地合一，鳥獸同樂，還是大地、山川、河流為你們歌唱為你們祝福。中國的情人節，升得那么高，走得那么遠，愛得那么癡迷，敢問天下，有哪一個人種的愛情能像中國人這樣具有絕世的詩情與畫意？

七夕到來前夕，有專家說：七夕與愛情無關，不是中國情人節！7月24日，在華中師范大學舉行的非物質文化遺產國際學術研討會上，中國社會科學院研究員劉宗迪認為，七夕故事和風俗的時間性，表明它原本只是一個秋天的節日，盡管牛郎織女隔“河”相望，演繹出纏綿悱惻、凄婉動人的愛情故事，但七夕起初卻與愛情無關；而且古文獻資料表明，七夕對于婚嫁而言并非吉利日子；現在將其弄成“中國情人節”，是“文人的鼓噪加上心思活絡的商人炒作”。劉宗迪研究員把話說得很重：“認定七夕就是中國情人節，可謂數典忘祖。”

【素材點撥】

越是民族的越是世界的。七夕是否與愛情有關，這無關緊要。它畢竟是我們民族自己的傳統節日，有著豐厚的歷史文化積淀。如果認為七夕與愛情無關便否定它成為中國的“情人節”，那才是數典忘祖。

【適用話題】

“忘卻”“去其糟粕，取其精華”等。

【精彩素材8】

端午節起源說

端午節還沒未到，已經有幾樁有關的新聞鬧得沸沸揚揚，近日最熱門的一樁當推蘇州市的端午節起源于“伍子胥說”，并將以此項目申請非物質文化遺產代表名錄，大有將端午節從姓屈改姓伍的意思，于主張端午節姓“屈”的人不服氣了。其實，端午節姓誰不重要，關鍵是如何復興、振興傳統文化包括民俗節日的問題。君不見，韓國已經將端午節成功注冊為世界遺產。我們在這邊爭姓伍姓屈又有什么意思呢？

農歷5月初五的端午節馬上就要到了，今年端午不同于往年，蘇州將借“伍子胥起源說”的蘇州端午節進入首批國家級非物質文化遺產代表作名錄的東風，端午節這天將正式舉行伍子胥大型祭祀活動。對此，專家表示，端午姓“伍”姓“屈”不是關鍵，中國民俗的“文化共享”才是最重要的。(5月23日《現代快報》)

【素材點撥】

端午姓“伍”姓“屈”不是關鍵，中國民俗的“文化共享”才是最重要的。細枝末節的爭端沒有必要，將民族的文化精華發揚光大才是最重要的。

【適用話題】

“復興傳統文化”、“文化共享”等等。

【精彩素材9】

重陽節的起源

九九重陽，早在春秋戰國時的《楚辭》中已提到了。屈原的《遠游》里寫道：“集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都”。這里的“重陽”是指天，還不是指節日。三國時魏文帝曹操《九日與鐘繇書》中，則已明確寫出重陽的飲宴了：“歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月并應，俗嘉其名，以為宜于長久，故以饗宴高會。”

晉代文人陶淵明在《九日閑居》詩序文中說：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。這里同時提到菊花和酒。大概在魏晉時期，重陽日已有了飲酒、賞菊的做法。到了唐代重陽被正式定為民間的節日。

到明代，九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志，此風俗一直流傳到清代。

一些地方的群眾也有利用重陽登山的機會，祭掃祖墓，紀念先人。莆仙人以重陽祭祖者比清明為多，故俗有以三月為小清明，重九為大清明之說。由于莆仙沿海，九月初九也是媽祖羽化升天的忌日，鄉民多到湄州媽祖廟或港里的天后祖祠、宮廟祭祀，求得保佑。

新中國成立后，重陽節的活動充實了新的內容。1989年，我國重陽節定為老人節。第到這一日，各地都要組織老年人登山秋游，開闊視野，交流感情，鍛煉身體，培養人們回歸自然，熱愛祖國大好山河的高尚品德。

【素材點撥】

重陽節是我國傳統節日中較受冷落的一個，以前人們在這個節日登高、吃重陽糕、賞菊并飲菊花酒、插茱萸和簪菊花，而現在，人們基本不過這個節日了，過重陽節其實是個促進人們登高望遠，有益身心健康的活動，應該復興才是。

【適用話題】

“復興傳統文化”、“攀登高峰”等。

茶文化

【名言警句】

1、茶是故鄉濃。

2、琴里知聞唯淥水,茶中故舊是蒙山。

3、故人寄茶 【唐】曹鄴

劍外九華英，緘題下玉京。

開時微月上，碾處亂泉聲。

半夜招僧至，孤吟對月烹。

碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。

六腑睡神去，數朝詩思清。

4、月余不敢費九日與陸處士羽飲茶 【唐】皎然

九日山僧院，東籬菊也黃。

俗人多泛酒，誰解助茶香。

【運用思路】

茶文化是我國的一項傳統文化，是民族文化中的瑰寶，應該將其發揚光大，推向國際社會。

【精彩素材1】

現代茶文化的發展

新中國成立后，我國茶葉從1949的年產7500T發展到1998年的60余萬T。茶物質財富的大量增加為我國茶文化的發展提供了堅實的基礎，1982年，在杭州成立了第一個以弘揚茶文化為宗旨的社會團體“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會”，1990年“中國茶人聯誼會”在北京成立，1993年“中國國際茶文化研究會”在湖洲成立，1991年中國茶葉博物館在杭州西湖鄉正式開放。1998年中國國際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國際茶文化研討會已開到第五屆，吸引了日、韓、美、斯及港臺地區紛紛參加。各省各市及主產茶縣份份主辦“茶葉節”，如福建武夷市的巖茶節、云南的普洱茶節，浙江新昌、泰順、湖北英山、河南信陽的茶葉節不勝枚舉。都以茶為載體，促進全面的經濟貿易發展。

【素材點撥】

當今，飲茶文化已普及全世界，客來敬茶，已成為我國人民及世界人民交友待客、增進友情的文明禮節。在我國，種茶、制茶、飲茶已經歷了漫長的歷史過程，茶葉品種日益增多，制茶工藝日益先進，飲茶方法日益科學。人們在飲茶中，還創造了燦爛的茶文化，可以說，飲茶文化已是我國民族文化寶庫中的精品。弘揚我國傳統茶文化，普及茶經知識，茶道知識，以茶會友，這何嘗不是一件美事呢？

【適用話題】

“弘揚傳統文化”、“民族瑰寶”等。

【精彩素材2】

發揚茶文化 臺商擬在大陸設全球首座茶業學院

橫跨海峽兩岸茶葉市場的臺灣天仁集團總裁李瑞河日前表示，他計劃在大陸投資成立全球首座茶業專業學院，發揚中國的茶文化。同時他也強調，大陸茶葉市場商機無限，未來15年至少將再成長3倍，臺灣方面應放寬大陸茶葉進口的限制。

據人民網報道，天仁集團以經營茶葉為主，十余年前曾因轉投資證券爆發嚴重的財務危機。在處理完債務后，1993年天仁赴大陸成立“天福茗茶”，重新投入李家七代以來經營的茶葉生意。目前天福集團在大陸已開設近400家的連鎖店，成為大陸茶葉銷售的知名品牌。

【素材點撥】

茶文化是中國人的傳統文化，臺商在大陸設全球首座茶業學院，有利于茶文化的發展，同時，也促進大陸臺灣兩岸人民在茶文化上的交流。

【適用話題】

“同一個夢想”“文化交流”等。

2、京劇文化

【精彩素材1】

“京劇藝術進校園”活動走進武漢理工大學

檀板聲聲奏響國粹藝術的節律，皮黃陣陣唱響民族民族精神的凱歌。11月9日晚7時。由教育部、文化部、財政部主辦的“京劇藝術進校園”活動走進武漢理工。來自中國京劇院的演員們在校西院大禮堂為廣大師生傾情展現了國粹的無限魅力。

為了讓大家都能看明白京劇，中國京劇院院長吳江親自擔任出演解說。他向同學們介紹了京劇的產生、發展和在傳承中國傳統文化中的重大作用，詳細說明了京劇的綜合性、虛擬性、誠實性、城市性、古典性等特點，使同學們在享受一道豐盛的精神視聽大餐的同時更加深入地了解了中國傳統文化的精髓。他指出，京劇追求的是行與美、動于情、達于理、至于合，是真正的高雅藝術。希望能在京劇藝術進校園的同時，大家也能走進京劇藝術。

許多喜愛京劇藝術的師生興奮地表示非常喜歡本次演出。他們認為這種形式的演出不僅使他們更加深入地了解了京劇藝術，并且還起到了豐富校園文化，提高大學生藝術修養，弘揚優秀民族文化的積極作用。

【素材點撥】

京劇是我國的國粹，但在流行歌曲泛濫，哈日哈韓的風氣席卷全國的情況下，京劇的地位越來越尷尬。許多外國人對京劇的了解甚至要深于許多中國人。國粹得不到廣大群眾的喜愛，面臨這樣的情況，國家文化局也許是該做些事情了。中國傳統文化的精髓，一定要將其發揚光大。

【適用話題】

“傳統文化與外來文化”、“開放意味著什么”等。

京劇文化

【精彩素材1】

“京劇藝術進校園”活動走進武漢理工大學

檀板聲聲奏響國粹藝術的節律，皮黃陣陣唱響民族民族精神的凱歌。11月9日晚7時。由教育部、文化部、財政部主辦的“京劇藝術進校園”活動走進武漢理工。來自中國京劇院的演員們在校西院大禮堂為廣大師生傾情展現了國粹的無限魅力。

為了讓大家都能看明白京劇，中國京劇院院長吳江親自擔任出演解說。他向同學們介紹了京劇的產生、發展和在傳承中國傳統文化中的重大作用，詳細說明了京劇的綜合性、虛擬性、誠實性、城市性、古典性等特點，使同學們在享受一道豐盛的精神視聽大餐的同時更加深入地了解了中國傳統文化的精髓。他指出，京劇追求的是行與美、動于情、達于理、至于合，是真正的高雅藝術。希望能在京劇藝術進校園的同時，大家也能走進京劇藝術。

許多喜愛京劇藝術的師生興奮地表示非常喜歡本次演出。他們認為這種形式的演出不僅使他們更加深入地了解了京劇藝術，并且還起到了豐富校園文化，提高大學生藝術修養，弘揚優秀民族文化的積極作用。

【素材點撥】

京劇是我國的國粹，但在流行歌曲泛濫，哈日哈韓的風氣席卷全國的情況下，京劇的地位越來越尷尬。許多外國人對京劇的了解甚至要深于許多中國人。國粹得不到廣大群眾的喜愛，面臨這樣的情況，國家文化局也許是該做些事情了。中國 傳統文化的精髓，一定要將其發揚光大。

【適用話題】

“傳統文化與外來文化”、“開放意味著什么”等。

傳統文化

【名言警句】

1、烽火連三月，家書抵萬金。——杜甫

2、知人者智，自知者明。——《老子》

3、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《老子》

4、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》

5、圣人擇可言而后言，擇可行而后行。——《管子?形勢解》

6、欲速則不達，見小利則大事不成。——《論語?子路》

7、人無遠慮，必有近憂。——《論語?衛靈公》

8、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《荀子?勸學》

9.千丈之堤，以螻蟻之穴潰。——《韓非子?喻老》

10、傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可及。——《禮記?典禮上》

11、樂不可及，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。——吳兢《貞觀政要?刑法》

【運用思路】

傳統文化是根，傳統文化是寶，只要我們取其精華，遺其糟粕，就能發揮傳統文化的作用。

【精彩素材1】

家書

品讀名人家書，我們時常被書中蘊涵的殷殷關切、希望與愛所感動，所折服。讀魯迅給許廣平的信，你會發現先生柔情、可親的一面。讀聞一多留美期間的家書，你會明顯感到落后國家的公民在他國受到的歧視和屈辱。讀巴金、蕭珊及沈從文、張兆和家書，你會明白命運如何將崇敬和愛慕連在一起，讓有情人飽經歲月風雨、人世滄桑，而終身不悔。家書無疑是歷史發展的一個最佳縮影。

然而，到了信息時代，家書卻有被電話、手機、E-mail、MSN、短信等取代之勢。法國著名哲學家德里達在其名作《明信片》中斷言：“電信時代”的變化不僅是改變，而且會確定無疑地導致文學、哲學、精神分析學、甚至情書的終結。美國著名學者J?希利斯?米勒也認為，新的電信時代正在通過改變文學存在的前提和共生因素而將其引向終結。的確，隨著電視、電腦以及網絡的迅速發展，有不少人沒有耐心坐下來認真閱讀文學作品了，更有不少人懶得動筆寫家書、做筆記。

【素材點撥】

家書，是親人之間交流情感的一個特殊平臺。忙碌的人們通過寫信、寄信、等信、讀信的簡短過程，細細體味親人之間的情感，從中找到親情，顧盼著人生的寄托和眷戀，讓我們有一種深度的詩性情感體驗。然而，電話普及、網絡蔓延的現代電子通信，已改變了中國幾千年家庭情感交流的經典方式。越來越空的家門口的郵箱早就搬到了網上，以光速郵來郵去；而即時聊天的QQ或MSN更讓所謂的“遙遠”變成了聲音和圖像的“現場對話”。是進步，還是一種倒退？是肯定，還是否定？我們必須辨證分析。現代通訊技術確實給人們提供了方便、快捷的溝通，但它在幫助人們求得效率的同時，也在改變著人的情感體驗方式，使現代人日漸粗糙的情感變得更加直露和表面化。而書信卻代表著另一種情感體驗方式。那寫信的急切，等信的期待，收信的激動，讀信的陶醉，這都是快捷的現代通信工具永遠無法替代的。

【適用話題】

“書寫與電子通信”、“溝通”、“距離”等。

【精彩素材2】

長春中小學生傳統國學熱，紛紛走入國學講堂

中新社長春二月十一日電(記者 王宇)在網絡文化日益泛濫的今天，吉林省長春市的中小學生們，卻開始對中國傳統國學喜愛有加，紛紛走入各類國學講堂，認真地鉆研起中國傳統國學。

據了解，目前在長春市，由吉林省社科聯、孔子學會、圖書館等機構主辦的各類正規國學講堂有幾十個，除了專門免費向中小學生講授外，還有部分國學講堂是為孩子家長共同開設的。目前，長春市的很多中小學生，都可以熟練地背誦并解釋《論語》等國學經典語句。

【素材點撥】

中華傳統文化記載了中華民族的興衰榮辱，有著豐富深刻的內涵。優秀的民族依靠自己的傳統文化來傳承和推進。在當今國外興起漢語熱的同時，我們自己更應該重視自己的傳統文化。

【適用話題】

“語言”、“文化”等等。