第一篇：高考高考作文文化元素素材準備

高考作文文化元素素材準備

寫作教學(xué)

0606 0723

高考作文文化元素素材準備

我國有數(shù)千年的歷史，那綿延炳煥的文學(xué)著述，歷史文物，建筑遺跡，景觀，人文史實，等等，匯成了一座璀璨的文化寶庫，這是值得引以自豪的的。再加上世界各地的文化遺產(chǎn)和結(jié)晶，它們都是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的知識源泉。本次素材儲備中心從“文化類作文”這一主題入手，輯錄了不少古今中外的文化元素，目的是讓廣大考生能夠在考場作文中擷取其文化精髓，使之為“我”所用。讓我們的作文充滿文化含金量，成為具有文化素養(yǎng)的力作。

“文化其實體現(xiàn)在一如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然。在一個文化厚實深沉的里，人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的智能。”

—— 龍應(yīng)臺語

仰觀宇宙之大俯察品類之盛

龍應(yīng)臺談文化：文化？它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個盲人和他并肩口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販手里接過找來的零錢？ 話題釋義：

對于文化的界定，眾說紛紜。我們整合以下信息，作為詮釋的依據(jù)和參考。（1）“文化：廣義，指人類在社會歷史過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義，則指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。”（《大百科辭典七》p1）（2）“文化：人類所創(chuàng)造的財富的總和,特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)。”（《金山詞霸》）（3）“文化：廣義的文化泛指人類一切活動及其所創(chuàng)造出的所有事物之總和。一般意義上的亦即狹義的文化專指語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、、習(xí)慣以及人類其他精神活動及其產(chǎn)物。（劉在平、秦永楠主編《中國小百科全書第四卷人類社會

（一）》

p109）（4）“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式當(dāng)中，它憑借符號的運用得以和傳播，并構(gòu)成了人類社會的特殊成就，其中包括他們制造物品的各種具體

方式和模式。文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史科學(xué)衍生的和由選擇得到的）觀念和價值，其中以價值觀尤為最重要。”（美國文化人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化，其與定義的批評》）（劉在平、秦永楠主編《中國小百科全書第四卷人類社會

（一）》p107）（5）“英、美傳統(tǒng)的文化研究者將文化理解為既定事實的各種形態(tài)的總和，即將文化視為人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”。（張岱年、程宜山著《中國文化論爭》p1）龍應(yīng)臺認為，所謂文化，品位、道德、智能，是文化積累的總和。

素材點擊：

文化美的內(nèi)容層面大致可以分為兩個層面：一是各個歷史時代所表現(xiàn)出的社會意識形態(tài)，一是每一個審美的個體所表達出的主觀和思想感情。這是因為一定的社會現(xiàn)實狀況、社會思潮、審美思潮都是緊密地聯(lián)系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環(huán)境中，其表現(xiàn)不盡相同。但是，它們的實質(zhì)和表現(xiàn)都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材，讓我們各個從不的歷史層面和各具個性的所傳達出來的文字的側(cè)面來了解其具體內(nèi)涵。請看： ●我站在田岸邊，面對著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到真的來了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過連綿的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好！

看著農(nóng)夫的身影，我想起一首禪詩：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天；

六根清凈方為道，退步原來是向前。

這是一首以的插秧來象征在心田插秧的詩。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路；要趣人那清凈之境，只有反觀回轉(zhuǎn)自己的心，就像農(nóng)夫插秧一樣，退步原來正是向前。

（林清玄《水中的藍天》）

[點擊]此話題可為“美”“細致敬謹”“精神家園”“‘前進’與‘后退’”等。上述素材中，所表現(xiàn)的主旨，正如在文中所說的那樣：“‘青青秧苗，皆是法身’，農(nóng)人幾千年來就以美麗謙卑的姿勢那樣的著。那美麗的姿勢化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長，從無到有、無中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎？”這樣一聯(lián)想，在生活中，古往今來許多為了前進而先后退實踐不勝枚舉。例如，學(xué)者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎！

●端詳這一枚貝殼，不由我想起臺灣作家席慕容的《貝殼》里的話：“為了這樣一個短暫和細小的，為了這樣一個脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來的居所卻有多精致、多仔細、多么地一絲不茍啊！”是啊，人的生命誠然也是短暫的，渺小的，與時空無限的宇宙相比，個體的人不過是匆匆過客而已，實為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的和空間或許定能“更長”“更多”一點，就是再短暫、再渺小，也要勝似貝殼里的生命啊！一個人的能力誠然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應(yīng)該堅持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡可能創(chuàng)造出“令人、令人驚嘆的東西來”。

（筆者《五彩貝》）

[點擊]此素材可為“短暫與永恒”“勞動與創(chuàng)造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說：“當(dāng)你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉(zhuǎn)眼消滅的腳印時，我想每個人都會感到個人的渺小，但看著那由億萬的沙粒積成的沙灘和億萬的水滴匯成的海洋，你又會感到渺小和偉大原又是極其辨證地統(tǒng)一著的。沒有無數(shù)的渺小，就沒有偉大。離開了集體，偉大又一化而為渺小。”此話對生命的啟發(fā)很大。由此，我們還應(yīng)該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅香自苦寒來”，柯藍曾經(jīng)說過，“生活和時間，只是一只大得無形的空白的框子，只有你用勞動，才能使它充實。至于充實一些什么，這完全要看你自己的努力??”（《空白的框子》）

●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過不停，駐足拙政園“留聽閣”，心隨雨動。近看，雨點從琉璃瓦楞上落下來，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤，悅耳清心；遠看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入耳鼓，別有一番情趣。回首再看此景點的“題名”，原來擷自李商隱的“留得枯荷聽雨聲”。于是，不覺脫口輕吟：

竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。

秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。

[點擊]此素材可適用于“聽”、“精神世界的雨”、“心靈”、“自然與人文”等話題。由此，我們一定會想到古人關(guān)于聽雨的人生體驗：溫庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”那也是濕漉漉心情，意境與此神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭。”（貫云石《水仙子夜雨》）詩人客游他鄉(xiāng)，夜闌難寐，聽秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點點，點點滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽雨寒更徹，開門落葉深。”（無可《秋寄崇兄賈島》）以雨聲比落葉，大有見一葉而知秋的意境，表達了對親友的懷遠之思。再看 “??梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個‘愁’字了得。”（李清照的《聲聲慢》）此處更是以雨打梧桐，且通宵未歇來極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國破、家亡、夫死，老來漂泊，孤

獨無依，人生的處境已讓人，而今宵偏遇肅殺天氣——一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結(jié)？如果說女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何？“莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”（蘇軾《定**》）“一蓑煙雨任平生”，不避風(fēng)雨，一任自然。詩人筆下的風(fēng)雨，顯然是“人化的自然”，詩人自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現(xiàn)出不計榮枯得失，經(jīng)得起挫折磨難的豁達心境。

●《韓詩外傳》上說：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”這是古今同恨的事。惟愿讀這一套書的讀者們，仔細玩味每一篇中所蘊涵的意義，考慮一下自己對待的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。

（季羨林《人間第一》）

[點擊]此素材可適用于“愛（、）”、“回報”、“承傳”等話題。“誰言寸草心，報得三春暉”，吟誦著這首深蘊著母愛的詩句怎么能夠忘記那綿綿無盡的一針一線，連結(jié)起了天下兒女一生的與。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛，讓神圣的母愛在我們精神世界里安營扎寨。仁者愛人，這也是我們民族文化的傳統(tǒng)美德。我們應(yīng)該永遠發(fā)揚光大。

●“調(diào)角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風(fēng)對青冢，/白日落梁州。/大漠無兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長愿向南流。/”這是晚唐詩人張喬寫的一首邊塞詩。此詩與中唐盛行的邊塞詩所不同的是：它沒有去，抒發(fā)立功壯志，表現(xiàn)戰(zhàn)爭苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評黷武行動，也沒有去抒發(fā)將士（包括詩人自身）思鄉(xiāng)的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民和睦的生活圖景。

[點擊]此素材適合于“思鄉(xiāng)”、“團結(jié)”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團結(jié)和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個民族大團結(jié)，我們應(yīng)該再從歷史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實來看，這些漢朝的和親政策對維持北方的和平起到了很大作用，也促進了雙方的和文化交流。

●真正的不把掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點什么，而是彼此為對方做一切辦得到的事。（別林斯基）

不要靠饋贈來獲得一個朋友。你須貢獻你摯情的愛，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)膩碲A得一個人的心。（蘇格拉底）

仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時候，才能看見朋友的真心。（克雷洛夫）

最能保人心神之的預(yù)防藥就是朋友的忠言和規(guī)諫。（培根）

[點擊]此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規(guī)勸”“信條”等話題。吳伯簫說：“在人人都知道有‘我’的時候，忘我的境界是不易的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動著深遠的令人起肅穆之感的音響；也像深谷的花朵，它散發(fā)著清越的素淡的幽香。”正所謂贈人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和愛戴的源泉。

●鬼斧神工，天機獨運。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風(fēng)吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻。

（卞毓方《張家界》）

[點擊]此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界，這一自然文化遺產(chǎn)，是民族的，也是世界的。在文章自豪地說：“張家界絕對有問鼎諾貝爾文學(xué)獎，有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。”這句話通俗地說就是，得到諾貝爾文學(xué)獎的應(yīng)該是國際上最好的文學(xué)作品，張家界則是世界上最美的山水。其實，在我國，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水；有蘇州園林，也有故宮博物院，等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見一斑。

思維發(fā)散：

1．中國文化中的體驗

孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊意。孔子既然把道德本體化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“同一”，他的“天”就是道德，是人的內(nèi)心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一。可見，儒家的“天人合一”學(xué)說不同于道家的“天人合一”學(xué)說，但它也是對人類實踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學(xué)說提醒我們，人和外部的世界──包括人與人、個人與群體、人與自然之間要處理好關(guān)系。他把整個世界完全看成是一個道德的世界，道德化的世界，也是一種的世界。所以，人和這個世界應(yīng)該是同一的，這個同一是道德的同一。因此，孔子的學(xué)說最后歸結(jié)到：人與人之間都應(yīng)當(dāng)是和諧的、和平的、友愛的，未來的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗。所以，今天要是用“科學(xué)的觀念”來研究儒

第二篇：2018高考作文文化元素素材準備

2018高考作文文化元素素材準備

2018高考作文文化元素素材準備

我國有數(shù)千年的歷史，那綿延炳煥的文學(xué)著述，歷史文物，建筑遺跡，景觀，人文史實，等等，匯成了一座璀璨的文化寶庫，這是值得引以自豪的的。再加上世界各地的文化遺產(chǎn)和結(jié)晶，它們都是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的知識源泉。本次素材儲備中心從“文化類作文”這一主題入手，輯錄了不少古今中外的文化元素，目的是讓廣大考生能夠在考場作文中擷取其文化精髓，使之為“我”所用。讓我們的作文充滿文化含金量，成為具有文化素養(yǎng)的力作。

“文化其實體現(xiàn)在一如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然。在一個文化厚實深沉的里，人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的智能。”

—— 龍應(yīng)臺語

仰觀宇宙之大俯察品類之盛

龍應(yīng)臺談文化：文化？它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個盲人和他并肩口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販手里接過找來的零錢？

話題釋義：

對于文化的界定，眾說紛紜。我們整合以下信息，作為詮釋的依據(jù)和參考。（1）“文化：廣義，指人類在社會歷史過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義，則指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。”（《大百科辭典“七》P1）（2）“文化：人類所創(chuàng)造的財富的總和,特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)。”（《金山詞霸》）（3）“文化：廣義的文化泛指人類一切活動及其所創(chuàng)造出的所有事物之總和。一般意義上的亦即狹義的文化專指語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、、習(xí)慣以及人類其他精神活動及其產(chǎn)物。（劉在平、秦永楠主編《中國小百科全書”第四卷“人類社會

（一）》P109）（4）“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式當(dāng)中，它憑借符號的運用得以和傳播，并構(gòu)成了人類社會的特殊成就，其中包括他們制造物品的各種具體方式和模式。文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史科學(xué)衍生的和由選擇得到的）觀念和價值，其中以價值觀尤為最重要。”（美國文化人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化，其與定義的批評》）（劉在平、秦永楠主編《中國小百科全書”第四卷“人類社會

（一）》P107）（5）“英、美傳統(tǒng)的文化研究者將文化理解為既定事實的各種形態(tài)的總和，即將文化視為人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”。（張岱年、程宜山著《中國文化論爭》P1）龍應(yīng)臺認為，所謂文化，品位、道德、智能，是文化積累的總和。

素材點擊：

文化美的內(nèi)容層面大致可以分為兩個層面：一是各個歷史時代所表現(xiàn)出的社會意識形態(tài)，一是每一個審美的個體所表達出的主觀和思想感情。這是因為一定的社會現(xiàn)實狀況、社會思潮、審美思潮都是緊密地聯(lián)系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環(huán)境中，其表現(xiàn)不盡相同。但是，它們的實質(zhì)和表現(xiàn)都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材，讓我們各個從不的歷史層面和各具個性的作者所傳達出來的文字的側(cè)面來了解其具體內(nèi)涵。請看：

●我站在田岸邊，面對著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到真的來了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過連綿的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好！

看著農(nóng)夫的身影，我想起一首禪詩：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天；

六根清凈方為道，退步原來是向前。

這是一首以的插秧來象征在心田插秧的詩。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路；要趣人那清凈之境，只有反觀回轉(zhuǎn)自己的心，就像農(nóng)夫插秧一樣，退步原來正是向前。

（林清玄《水中的藍天》）

[點擊]此話題可為“美”“細致敬謹”“精神家園”“?前進?與?后退?”等。上述素材中，所表現(xiàn)的主旨，正如作者在文中所說的那樣：“?青青秧苗，皆是法身?，農(nóng)人幾千年來就以美麗謙卑的姿勢那樣的著。那美麗的姿勢化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長，從無到有、無中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎？”這樣一聯(lián)想，在生活中，古往今來許多為了前進而先后退實踐不勝枚舉。例如，學(xué)者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎！

●端詳這一枚貝殼，不由我想起臺灣作家席慕容的《貝殼》里的話：“為了這樣一個短暫和細小的，為了這樣一個脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來的居所卻有多精致、多仔細、多么地一絲不茍啊！”是啊，人的生命誠然也是短暫的，渺小的，與時空無限的宇宙相比，個體的人不過是匆匆過客而已，實為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的和空間或許定能“更長”“更多”一點，就是再短暫、再渺小，也要勝似貝殼里的生命啊！一個人的能力誠然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應(yīng)該堅持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡可能創(chuàng)造出“令人、令人驚嘆的東西來”。（筆者《五彩貝》）

[點擊]此素材可為“短暫與永恒”“勞動與創(chuàng)造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說：“當(dāng)你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉(zhuǎn)眼消滅的腳印時，我想每個人都會感到個人的渺小，但看著那由億萬的沙粒積成的沙灘和億萬的水滴匯成的海洋，你又會感到渺小和偉大原又是極其辨證地統(tǒng)一著的。沒有無數(shù)的渺小，就沒有偉大。離開了集體，偉大又一化而為渺小。”此話對生命的啟發(fā)很大。由此，我們還應(yīng)該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅香自苦寒來”，柯藍曾經(jīng)說過，“生活和時間，只是一只大得無形的空白的框子，只有你用勞動，才能使它充實。至于充實一些什么，這完全要看你自己的努力……”（《空白的框子》）

●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過不停，駐足拙政園“留聽閣”，心隨雨動。近看，雨點從琉璃瓦楞上落下來，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤，悅耳清心；遠看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入耳鼓，別有一番情趣。回首再看此景點的“題名”，原來擷自李商隱的“留得枯荷聽雨聲”。于是，不覺脫口輕吟： 竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。

[點擊]此素材可適用于“聽”、“精神世界的雨”、“心靈”、“自然與人文”等話題。由此，我們一定會想到古人關(guān)于聽雨的人生體驗：溫庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”那也是濕漉漉心情，意境與此神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭。”（貫云石《水仙子”夜雨》）詩人客游他鄉(xiāng)，夜闌難寐，聽秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點點，點點滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽雨寒更徹，開門落葉深。”（無可《秋寄崇兄賈島》）以雨聲比落葉，大有見一葉而知秋的意境，表達了對親友的懷遠之思。再看 “……梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個?愁?字了得。”（李清照的《聲聲慢》）此處更是以雨打梧桐，且通宵未歇來極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國破、家亡、夫死，老來漂泊，孤獨無依，人生的處境已讓人，而今宵偏遇肅殺天氣——一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結(jié)？如果說女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何？“莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”（蘇軾《定**》）“一蓑煙雨任平生”，不避風(fēng)雨，一任自然。詩人筆下的風(fēng)雨，顯然是“人化的自然”，詩人自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現(xiàn)出不計榮枯得失，經(jīng)得起挫折磨難的豁達心境。

●《韓詩外傳》上說：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”這是古今同恨的事。惟愿讀這一套書的讀者們，仔細玩味每一篇中所蘊涵的意義，考慮一下自己對待的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。

（季羨林《人間第一》）

[點擊]此素材可適用于“愛（、）”、“回報”、“承傳”等話題。“誰言寸草心，報得三春暉”，吟誦著這首深蘊著母愛的詩句怎么能夠忘記那綿綿無盡的一針一線，連結(jié)起了天下兒女一生的與。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛，讓神圣的母愛在我們精神世界里安營扎寨。仁者愛人，這也是我們民族文化的傳統(tǒng)美德。我們應(yīng)該永遠發(fā)揚光大。

●“調(diào)角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風(fēng)對青冢，/白日落梁州。/大漠無兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長愿向南流。/”這是晚唐詩人張喬寫的一首邊塞詩。此詩與中唐盛行的邊塞詩所不同的是：它沒有去，抒發(fā)立功壯志，表現(xiàn)戰(zhàn)爭苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評黷武行動，也沒有去抒發(fā)將士（包括詩人自身）思鄉(xiāng)的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民和睦的生活圖景。

[點擊]此素材適合于“思鄉(xiāng)”、“團結(jié)”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團結(jié)和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個民族大團結(jié)，我們應(yīng)該再從歷史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實來看，這些漢朝的和親政策對維持北方的和平起到了很大作用，也促進了雙方的和文化交流。

●真正的不把掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點什么，而是彼此為對方做一切辦得到的事。（別林斯基）

不要靠饋贈來獲得一個朋友。你須貢獻你摯情的愛，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)膩碲A得一個人的心。（蘇格拉底）

仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時候，才能看見朋友的真心。（克雷洛夫）

最能保人心神之的預(yù)防藥就是朋友的忠言和規(guī)諫。（培根）

[點擊]此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規(guī)勸”“信條”等話題。吳伯簫說：“在人人都知道有?我?的時候，忘我的境界是不易的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動著深遠的令人起肅穆之感的音響；也像深谷的花朵，它散發(fā)著清越的素淡的幽香。”正所謂贈人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和愛戴的源泉。●鬼斧神工，天機獨運。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風(fēng)吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻。（卞毓方《張家界》）

[點擊]此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界，這一自然文化遺產(chǎn)，是民族的，也是世界的。作者在文章自豪地說：“張家界絕對有問鼎諾貝爾文學(xué)獎，有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。”這句話通俗地說就是，得到諾貝爾文學(xué)獎的應(yīng)該是國際上最好的文學(xué)作品，張家界則是世界上最美的山水。其實，在我國，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水；有蘇州園林，也有故宮博物院，等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見一斑。思維發(fā)散：

1．中國文化中的體驗

孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊意。孔子既然把道德本體化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“同一”，他的“天”就是道德，是人的內(nèi)心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一。可見，儒家的“天人合一”學(xué)說不同于道家的“天人合一”學(xué)說，但它也是對人類實踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學(xué)說提醒我們，人和外部的世界──包括人與人、個人與群體、人與自然之間要處理好關(guān)系。他把整個世界完全看成是一個道德的世界，道德化的世界，也是一種的世界。所以，人和這個世界應(yīng)該是同一的，這個同一是道德的同一。因此，孔子的學(xué)說最后歸結(jié)到：人與人之間都應(yīng)當(dāng)是和諧的、和平的、友愛的，未來的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗。所以，今天要是用“科學(xué)的觀念”來研究儒家的道德學(xué)說，則會發(fā)現(xiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說，是過于理想化的，是一種道德的“烏托邦”。（《道德體驗論》劉驚鐸著，人民教育出版社）[運用方向]

⑴自我同一⑵人與人、個人與群體、人與自然⑶和諧、和平、友愛⑷道德的“烏托邦”⑸理想與現(xiàn)實⑹和實踐⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存與價值

2．文化的交流與

當(dāng)今，中國文化發(fā)展的國際環(huán)境和國內(nèi)環(huán)境都增加了一些新的因素，《》()。從國際環(huán)境看，經(jīng)濟全球化趨勢的加強，加快了各國間文化的相互交流和影響。從國內(nèi)環(huán)境看，改革開放極大地推動了中外文化交流，一方面是對外國文化的“引進”，一方面是把中國文化向外傳播。自鴉片戰(zhàn)爭以來，尤其是自“”運動以來，中國的思想家、政治家和廣人，歷來十分關(guān)注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運，并有許多思考和見解，也積累了豐富的實踐經(jīng)驗。（瞿林東《文化自覺與社會發(fā)展》）[運用方向]

⑴交流與合作⑵拿來主義⑶文化與經(jīng)濟⑷封閉與開放⑸文化與政治⑹引進⑺外來文化⑻文化交融 3．社會主義文化

十六屆四中全會把提高建設(shè)社會主義先進文化的能力作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的五大任務(wù)之一，這是我們黨對“代表先進文化前進方向”論述的深化，對“三個代表”重要思想的進一步豐富，也是我們黨執(zhí)政理論的創(chuàng)新和發(fā)展。這充分表達了黨中央對我們宣傳文化的高度重視和新的更高的要求。先進文化是中華民族幾千年優(yōu)秀文化凝聚的結(jié)晶，是我們黨和人民經(jīng)過長期革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗的，它是中國特色社會主義的先進文化。[運用方向]

⑴先進文化⑵凝聚力⑶前進方向⑷創(chuàng)新與發(fā)展⑸科學(xué)與文化⑹特色⑺積極探索⑻陽春白與下里巴人⑼服務(wù)人民 4．佛學(xué)與中國文化

如何看待宗教和文化的關(guān)系，這是每一個民族在發(fā)展文化過程中必然會遇到的問題。佛教對中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓線突出的標志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造象藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。

（趙樸初《關(guān)于佛教對中國文化的影響》）[運用方向]

⑴佛學(xué)與文化⑵佛學(xué)與建筑⑶佛學(xué)與唐詩⑷空靈美⑸留白藝術(shù)⑹文化遺產(chǎn)⑺宗教與文化⑻風(fēng)格⑼舉世聞名⑽造像藝術(shù)⑾藝術(shù)是相通的 5．徐文長對對聯(lián)

明代大畫家徐文長，一日邀友泛舟而游。文人墨客相聚，談笑風(fēng)生。一人隨口念道：一葉孤舟，坐了二、三個騷客，啟用四槳五帆，經(jīng)過六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來遲；左右聽后，細細推敲，倒蠻，原來這個上聯(lián)把從一到十的數(shù)目字順次用完了。大家想對，無奈擬不出個下聯(lián)來。徐文長笑答道：十年寒窗，進了九、八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經(jīng)四書，考了三番兩次，今天一定要中。話音剛落，舟中人擊掌首肯。這聯(lián)

道出了封建文人一心追求功名的苦心，真實地揭露出封建科舉制度的弊端。

（筆者《趣話對聯(lián)二題》）[運用方向]

⑴對聯(lián)與文化⑵趣話⑶談笑風(fēng)生⑷積極入世⑸理想與追求（6）科舉弊端（7）推敲 6．茶文化集錦

杭州藕香居茶室的茶聯(lián)：欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人。成都望江樓茶聯(lián)，作者清代何紹基：花箋茗碗香千載，云影波光活一樓。

當(dāng)代書法家啟功先生茶聯(lián)：若能杯水如名淡，應(yīng)信春茶比酒濃。歷史悠久名茶聯(lián)：

龍井云霧毛尖瓜片碧螺春，銀針毛峰猴魁甘露紫筍茶。美酒千杯難成知己，清茶一盞也能醉人。四海咸來不速客，一當(dāng)相聚知音人。為香頻入座，欣同知己細談心。[運用方向]

⑴清馨⑵淡泊名利⑶醉⑷茶與人⑸清心寡欲⑹修身養(yǎng)性⑺愛好⑻陶冶、濡染

7．博大精深的京劇

不僅有美麗的名勝古跡、特有的文化，悠久的歷史，更有精美絕倫、令人贊嘆的京劇藝術(shù)。約在二百年前，徽調(diào)與漢調(diào)在北京吸收昆曲、梆子諸腔之長，形成京劇。作為國粹藝術(shù)，京劇博大精深、美倫美奐。京劇的行當(dāng)、京劇表演的唱念做打、鑼鼓經(jīng)的演奏，多方面、多層次地呈現(xiàn)京劇藝術(shù)的豐富多彩。鑼鼓經(jīng)節(jié)奏譜：

2/4 倉 才 七 才 |倉才七才 | 倉 倉 倉 | 倉倉倉倉 倉倉倉倉| 倉 才|倉 0 ‖

京劇藝術(shù)博大精深，四大行當(dāng)——生、旦、凈、丑，盡顯百態(tài)人生；京劇表演——唱、念、做、打，展示絕美京劇。今天我們了解的只是京劇的“冰山一角”，京劇以它特有的魅力征服了許多人的心，很多外國人開始不遠萬里來中國學(xué)唱京劇。多姿多彩的臉譜、色彩繽紛的服飾、無窮的道具、精彩分呈的唱腔流派，京劇不愧為戲曲藝術(shù)中的一支奇葩。它呈現(xiàn)著中國人特有的文化、道德、審美觀念。隨著中國文化在西方的傳播，很多外國人開始對中國的傳統(tǒng)戲曲感興趣。京劇藝術(shù)有最絢麗的色彩、最豐富的手段，更有最恢宏的氣勢。[運用方向]

⑴國粹⑵藝術(shù)魅力⑶文化交流⑷虛擬與寫意⑸民族的與世界的⑹節(jié)奏⑺藝術(shù)與人生⑻經(jīng)典與流行 8．《蘭亭序》與書法文化

世界上文字的種類很多，書寫也都有工拙美丑之別，但真正源遠流長，名家輩出，不斷有人開宗立派，各呈異彩而蔚然成為書法藝術(shù)的，卻只有漢字。中國書法從文字書寫的實用中演化成藝術(shù)，在“實用”之外開拓了以筆墨抒情的廣闊天地，表現(xiàn)出十分豐富深刻的精神世界。王羲之，被冠以書家的最高稱謂：“書圣”。他的書法中最負盛名的莫過于《蘭亭序》了，被譽為“天下第一行書”，對后世的書法文化產(chǎn)生了深遠的影響。[運用方向]

⑴書法文化⑵漢字⑶書法與人品⑷世界之最⑸藝術(shù)價值⑹書法與數(shù)字化⑺賞析⑻開宗立派⑼筆墨與抒情 如何駕馭素材的指點：

2006年全國卷以及各地的（包括近年來的）語文卷，越來越多地重視“文化類”的，從2004年江蘇的“山的沉穩(wěn)，水的靈動”，到2005年浙江省的“一枝一葉一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符號”等，這些都說明了文化與歷史、文化與人生是密切相關(guān)的主題，而文化與經(jīng)濟、文化與交流、合作，與世界接軌更是具有劃時代的重要意義，因此，2007年的作文命題肯定少不了“文化類”的內(nèi)容。那么，怎樣才能寫好文化類的作文呢？下面主要說明兩點。

揚長避短，寫自己熟習(xí)的文化。例如，“北京的符號”，它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號”；“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號”；“琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號”；“王府井街、中關(guān)村科技園是北京的符號”，還可以寫“隨著時代的發(fā)展，今后還會不斷涌現(xiàn)出新的北京符號”等。“符號很多，考生可以隨意發(fā)揮自己的想象。…… 但是，考生如果能縱觀古今，將北京的古老符號和現(xiàn)代符號結(jié)合起來，那是最好不過，不僅顯示出自己對北京文化的獨特認識，從整個文章感覺上來看，顯得視野廣闊，更加大氣，有一種以小見大的感覺。當(dāng)然，要寫自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失誤。

深思熟慮，挖掘深刻的文化內(nèi)涵。例如，江蘇考生《西安與南京——山與水的對話》寫到：“西安與南京，長安與金陵，十二朝古都與六朝古都，一西一東，駐立在淮水兩岸，長江默默，秦嶺無言，無聲地講述逝者如斯的歷史。西安，腳踏渭水，背靠秦嶺。連綿不斷的山峰給了五千多年的中國厚實的依靠。黃帝、漢武帝、武則天……一個個震爍古今的，不約而同地擠在秦嶺腳下，更有那千古一帝始皇。黃色的土壤，玄色的山峰，那是一種來自土地最原始的堅實，一種亙古不變的沉靜。…… 長江頷首道：“秦兄言之有理。想當(dāng)年，當(dāng)中原的已繁榮之時，荊楚大地還未褪盡野蠻的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的靈動飄逸？金陵之地，怕仍是一座荒城吧！那時的我，仍只是日夜沒心沒肺地流淌，許是在孕育著驚天巨變的暗流吧！” 秦嶺續(xù)道：“江弟！你我都曾有過不一般的性格，可后人為何要為我們的性格貼上標簽?zāi)兀空f什么?仁者樂山，智者樂水?，如果我只能是沉穩(wěn)無言，江弟怕只能是美麗灑脫。” 長江回答道：“正因為世人的標簽，使得南京靈動有余，而沉穩(wěn)不足。倒是缺乏你那種堅韌不拔、持之以恒的精神，看那繁華似云煙的六朝啊，想來著實心痛。” 秦嶺說：“我也正有同感。現(xiàn)今的西部大開發(fā)確實需要那種不拘泥俗規(guī)、勇往直前的精神。” 長江欣然道：“那我和你，南京與西安，肩負著中國的歷史與未來，應(yīng)該攜起手來，取長補短，讓水不僅靈動，而且堅韌，讓山不僅沉穩(wěn)，而且性靈。”西安無言，南京無言，一個背靠秦嶺，一個腳踏長江，卻一起面朝，霎時春暖花開。”

“此文妙在扣合題意而又能充分激活自己的諸多文化積淀，因此文章就顯得充實而又靈動；與詩情,歷史與現(xiàn)實、未來，都融合為一個有機的整體，脫離了泛泛而論的虛浮和正反統(tǒng)一的俗套。”(駱冬青語)透過本文可以看出“西安與南京，長安與金陵”兩地為紐帶，以山與水的對話為契機，以歌賦為文化背景，以靈動與沉穩(wěn)為哲學(xué)內(nèi)核，以歷史與人文為情結(jié)，很好地演繹了中華民族具有“水的靈動，山的沉穩(wěn)”這一博大精深的歷史與現(xiàn)實，以及未來的生活畫卷。因此，培養(yǎng)自己自己的故鄉(xiāng)，挖掘其人文情懷，不僅是作文的真諦，而且也是做人的宗旨。

：、人物碎片

1．每個人都有個故鄉(xiāng)，人人的故鄉(xiāng)都有個，人人都愛自己故鄉(xiāng)的月亮。事情大概就是這個樣子。……此地既然有山，有水，有樹，有竹，有花，有，每逢望夜，一輪當(dāng)空，月光閃耀于碧波之上，上下空濛，一碧數(shù)頃，而且荷香遠溢，宿鳥幽鳴，真不能不說是賞月勝地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是誰來到這里，難道還能不顧而樂之嗎？

（季羨林《月是故鄉(xiāng)明》）

2．李苦禪便經(jīng)常對兒子說：“人，必先有人格，爾后才有畫格；人無品格，下筆無方。秦檜并非無才，他書法相當(dāng)不錯，只因人格惡劣，遂令百代世人切齒痛恨，見其手跡無不撕碎如廁或立時焚之。據(jù)說留其書不祥，會招禍殃，實則是憎惡其人，自不會美其作品了”。（《李苦禪教子故事》）3．“典故是一滴水，映射著大千世界，大到治國安邦，小到處事為人，中華五千年的歷史文化，在一個個簡短的典故中得到了充分的體現(xiàn)。”

（《中國古典文學(xué)集“中華成語典故》）

4．達”芬奇從被微風(fēng)吹皺的漣漪碧波中找到了蒙娜麗莎謎一般的線條；鄧肯說她的靈感可以從“云彩、海浪以及介于熱情與山嵐之間和恬靜與微風(fēng)之間的共振”中得到；“濡濕的貝多芬”（因經(jīng)常冒雨散步，濕透衣裳而得此雅號）從“小溪的潺潺流水聲”和“樹葉中小鳥的歌唱”中喚起了寫作《交響曲》中“溪畔小景”的靈感；而傅雷，則多次要求傅聰?shù)酱笞匀恢腥ァ＃愪摗朵撉偌业哪_》）

5． “作家的作品要能夠相當(dāng)強烈地打動讀者的心胸，只有作家所的一切——情景、形象、狀貌、性格等等能歷歷地浮現(xiàn)在讀者的面前。”（高爾基語）

6．清代詩人舒位的詩作很有成就，可他非常謙遜，把自己的知識和創(chuàng)作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的書齋為“瓶水齋”。（《獨具個性話書齋》）

7．戴叔倫的《堤上柳》：“垂柳萬條絲，春來織別離。行人攀折處，是妾斷腸時。”詩中“柳”與“留”；“絲”與“思”，即為“諧音”修辭格，傳達出一對在堤柳蔭下，那種相思、相愛，難分難舍的情狀。（筆者《古詩中的柳》）

8．《齊書》上說：“手扇上圖山水，咫尺之內(nèi)，便覽萬里為遙。”小小一柄扇子，濃縮了的山山水水、傳達出各地的風(fēng)土人情，記錄了人世間的悲歡離合、反映了歷史的滄桑巨變。它是我國工藝品中的一朵奇葩，它是中國文化瑰寶中的一顆璀璨的明珠。（筆者《咫尺扇面話風(fēng)情》）

：輕輕地對你說——

作文十分重視語文素養(yǎng)，而語文素養(yǎng)又來自文化積淀和個性思維。所以，平時注意收集整理有關(guān)“文化類”的寫作素材，臨到時，針對所寫的話題進行整合、加工，挖掘出其中的精髓，以至成為寫作題材，這是事半而功倍的舉措。

第三篇：高考作文文化元素素材

作文素材四：文化元素準備

文化元素法是一種極容易學(xué)且極具力量的寫作方法，一旦你使用這種方法，你的作文將達到比較高的檔次。先看下面這個例子：

無意中想起海子，那個傳言中始終憤世嫉俗的人。當(dāng)他的“面朝大海，春暖花開”成為希臘神話般的虛幻時，海子無言了，在他的眼里，整個世界，遠看是伊甸園中盛開的花朵，近觀才見是那樣的齷齪讓他失望。大海留不住他，春天等不了他，詩歌的翅膀折斷了，當(dāng)山海關(guān)的鐵輪隆隆而過，海子的靈魂伴隨伸向遠方的鐵軌上了天堂。有人問，是什么傷害了他，傷害了這個有著無數(shù)“明天”構(gòu)想的詩人，人們也許不明白，這個詩人本來只應(yīng)該生長在神話中。文人與世俗的距離永遠是矛盾的，只因這樣，文人才把手中筆當(dāng)作刀斧，砍向他有愿看到的一切。是距離造成了海子永遠不可能笑臉走向喧鬧的人群，海子的結(jié)局是悲劇還是幸福，也許好多人還沒有看透。

一、人物文化元素

就連魯迅經(jīng)過了墳前的彷徨和鐵屋子里的吶喊之后，也會在柔柔的燈光下，點上一支煙，輕輕地朝花夕拾，讓自己早已干涸的心田，在童年水鄉(xiāng)的潤澤中，在金黃圓月下的西瓜地里，在百草園，在社戲臺，靜靜地安睡。——節(jié)選自馮澤立《漫游的心》

這段文字充滿魯迅的氣息和味道。這氣息和味道從哪兒散發(fā)出來的呢?便是從一些暗示著魯迅信息的詞語中散發(fā)出來的。“吶喊”、“彷徨”、“野草”、“朝花夕拾”、“墳”，這是魯迅先生小說集或散文集或雜文集的名字。“鐵屋子”、“水鄉(xiāng)”、“金黃圓月下的西瓜地”、“百草園”、“社戲臺”，分別是魯迅先生《〈吶喊〉自序》《故鄉(xiāng)》《從百草園到三味書屋》《社戲》里的物象。正是這些物象的組合為讀者構(gòu)筑了一個魯迅的世界。

文化元素從何而來?文化元素其實是文化的沉淀物。譬如有關(guān)“李白”的文化信息，我們在熟悉了李白的生平詩文后，便可概括提煉出以下文化元素：

騎驢高歌、遍訪青山綠水、煙花三月下?lián)P州、高力士脫靴磨墨、放白鹿于青崖之間。

“舉杯邀明月，對影成三人”，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”

酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。(余光中)

這些文化元素點綴在語言之中，那么，我們的文章就能營造出一種文化意境。不妨讀讀下面這段文字：

是黃沙漫天，北風(fēng)吹雁中騎驢高歌的歌者么?是以霓為線，以虹為鉤的海上釣鰲客么?是遍訪青山綠水、且歌且行的游者么?在那個煙花三月的時代，人們對你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿；而你，偏偏要獨上高樓，在朝要高力士脫靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之間。

于是你注定要孤獨，“舉杯邀明月，對影成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒.”

而當(dāng)我們回望唐朝，站在盛唐中間的不是帝王，而是你啊!

酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。

1、李商隱

巴山的秋雨又悄悄來了。夜幕深，雨簾重。

苔痕青濕的石板上，商隱腳步匆匆。窄窄的油傘難避風(fēng)雨，衣衫早已濕了大半，但他卻渾然不覺，什么也顧不得，只有那磕磕撞撞的腳步聲仿佛在細說著蜀道的艱難。

2、蘇東坡

是揀盡寒枝終不肯棲的寒鴉么?是舉杯邀明月的飲者么?是穿越了十年生死痛苦一場的癡漢么? 1

在那個“群星薈萃”的時代，人們對你的期望本是韜光養(yǎng)晦，游戲筆墨罷了，而你偏偏要獨上高樓，你的光芒刺痛了那些習(xí)慣于黑夜的眼睛，你注定要承受官場和文壇一齊潑來的污水。

而我只看見你青青的竹枝，腳上的芒鞋，被雨淋濕的脊背，你的笑容從容灑脫，你的眼中只有秋風(fēng)綠水泛清波。

你堅守著自我，從而達到讓后世永遠仰望的高度。

3、辛棄疾

是落日樓頭，斷鴻聲里的江南游子么?是恨古人不知你為狂人么?是不啼清淚長啼血的悲鳥么?

在那個崇尚享樂的年代，人們對你的期望本是吟花弄月，賣弄詩文罷了，而你偏要獨上高樓，“把吳鉤看了，欄桿拍遍”。

一邊是“斜陽正在，煙雨斷腸處”，另一邊卻是“香車寶馬香滿路”，而你，執(zhí)意要做燈火闌珊處的伊人。

你痛斥，“君莫舞，君不見，玉環(huán)飛燕皆黃土”；你彷徨，“倩何人換取，紅巾翠袖，揾英雄淚”；你期待，“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。

我多想跨越千年時空，共你醉明月。

現(xiàn)在，我們再來品讀一些文字。

讀書是跨越時空的邂逅。在書中，你可以和李白一起攀登天姥山，采摘白云紅霞；你可以和李清照共賞綠肥紅瘦、梅子時語，和她在荷花叢中爭渡；你可以和徐志摩在康橋上信步徜徉，共同采摘橋下河中的水草；你可以和海明威幫助老漁夫桑地亞哥抗拒鯊魚的肆虐，感受“人可以被消滅，但不能被打敗”這一偉大崇高的精神境界；你還可以和孔子、司馬遷、曹雪芹、莎士比亞、雨果、托爾斯泰成為知心朋友，你的腰板也會挺得特別地直。

愛琴海的烽煙彌漫在蒼涼空寂的天幕上，我找到了阿喀琉斯，我想知道他為什么寧愿讓帕里斯卑鄙陰險的箭射進他的腳后而至死也不肯從暗處給人致命一擊。“帕里斯要的是海倫和我的生命，而我要的是一顆高貴純潔的心靈，我無愧無悔。”他剛毅冷酷的臉或許正是因為這樣才注定了要被鑄成青銅塑像，英雄的名義千年不朽。

二、地域文化元素

蒙古包、轱轤車、風(fēng)吹草低見牛羊的大草原注定了是馬頭琴的搖籃；紅高粱、信天游、大風(fēng)起兮云飛揚的黃土高坡天生就是嗩吶的世界；而楊柳岸、烏篷船、小橋流水繞人家的江南則永遠是二胡生生不息的磁場。一方水土養(yǎng)一方人，一方風(fēng)情孕育一方樂器的生長，只是我們不知那當(dāng)初的當(dāng)初，是江南選擇了二胡，還是二胡選擇了江南。這樣的選擇費思量，難端詳。——節(jié)選自陳榮力《流浪的二胡》

這段文字分別用幾個物象寫出曠遠的草原風(fēng)情、蒼涼的黃土文明以及柔媚的江南情調(diào)。

誰唱江南斷腸句

是誰，踏飛三月的柳絮，將達達的馬蹄送入春帷，化為美麗的錯誤?

是誰，在霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，紅衰翠減的殘照樓頭，對瀟瀟暮雨灑江天，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收?

是誰，蕩開了西湖的漣漪，將不朽的傳奇漸漸融入霧靄，卻唱江南斷腸句，將江南的小雨染成青淚?

于是，在東風(fēng)三月跫音響起的時候，不再掀起春帷，只心頭保留那一份永恒的祝福就好。

在苒苒物華休的秋日，不再擬把酒疏狂圖一醉，只將游子的心牽在風(fēng)箏的線上，那一頭繞著永遠的故鄉(xiāng)就好。

在悠悠的歌唱響起時，不再去踏破江南的小巷，去訪那亙古憂愁的歌者，只心頭添一份惆悵，持一份祝福，何必知誰唱江南斷腸句？(2008年湖南高考滿分作文)2

由此，我們可以總結(jié)出營造文化意境的方法，那就是在文章中巧妙組合能傳達一種文化氣息和味道的詞語。如果給這種詞語命名，可以稱之為文化元素。說語言的豐厚沉重是因為語言能傳達大量的文化信息，而文化信息最終是以文化元素為載體的。為此，只要我們掌握一定量的包孕著文化信息的詞語，也就是文化元素，并能嫻熟的將其和諧地組合在文章中，我們的文章也就會有文化氣息撲面而來，定能受閱卷教師青睞的。

明白了文化元素的來源，我們再談?wù)勎幕氐慕M合。其實，從前面的例子中，你可能已經(jīng)領(lǐng)悟了組合的策略。組合策略的本質(zhì)不過是用詞語造句罷了。當(dāng)然，文化元素的組合應(yīng)符合情理，倘若只求堆砌，反倒會弄巧成拙。

夢中敦煌

我是你滄桑歲月中一個憂郁的傳說。

我是你野曠荒漠中一縷飄逝的云煙。

飛天的長袖旋舞著寂寞，樂伎的歌吹悲涼著陽關(guān)。大漠孤煙直，長河落日圓。一匹贏弱的瘦馬，在西風(fēng)古道里慟響著歷史的蹄音。

風(fēng)搖的枯藤，凄嗚的昏鴉，如夢如幻殘陽下。平沙萬里，是何處斷絕了人煙?蹣跚的旅途，何處是我的驛站?

西出嘉峪關(guān)，兩眼淚不干。北望祁連山，幽思衡陽雁。駝鈴聲聲.那可是一個永恒不變的諾言?風(fēng)煙滾滾，那可是一種永恒不變的幽怨?蒼茫無語天際下，穿透歲月的臉上.熱淚漣漣!

強漢盛唐的絲綢之路，那輝煌的郡邑大道，還剩得幾處斷壁殘垣?桑田滄海，塞北江南，茫然中我曾望眼欲穿。渭城朝雨，花明柳暗，縱把琵琶反彈千萬遍。可能喚來春風(fēng)吹度玉門關(guān)?

千佛洞，嗚沙山。莫高窟，月牙泉。我在夢想里捧著你流淚的臉。詠一首唐詩唱一句宋詞，我在欲望里掀起你蒙滿黃沙的經(jīng)典。

胡笳十八拍，吹彎了黃河古道。羌管濁酒霜滿地.雕就你石壁上的圖案。

在神圣的文學(xué)殿堂里，我也可以感受到恬美空靈的自然之息。我可以站在梅雨潭邊感受朱自清描寫的綠色的陶醉，也可以站在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的應(yīng)答；我可以乘著剛朵拉去描繪東方威尼斯的圖畫，也可以靜坐在荷花池邊欣賞如舞女裙般潔白的荷花；我可以手執(zhí)長矛獨立朔漠，感受那“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，也可以在夕陽下看那“古道西風(fēng)瘦馬”……在文學(xué)里融入自然會感到別有一番風(fēng)味。

我的江南是一闋古雅的小令，小令里有荊釵布裙的女子素手采桑于綠水之陽，有皓腕玉鐲的女子踏著水車采著菱角；我的江南是雨中的短歌，歌中有弄舟江渚的漁人，有早起涉水的樵子……

我的江南，梅雨紛紛揚揚。泛舟南塘，槳聲和著雨聲，點點驚飛了鷗鷺。

路旁的酒旗依舊古風(fēng)撲面，酒肆里含笑的人兒依舊有著秋水盈盈的雙眸。酒香盈巷，只道有故人在這里候我，故酒未飲而人已醉。微醺之中聽得窗外雨打芭蕉，像古時女子撥弄的冰弦，有淙淙的音，有叮咚的韻，便認定是南唐后主李煜的“簾外雨潺潺，春意闌珊”。在同一場雨中，只是弄不清到底是南唐的那一場雨里，還是唐時的那場雨，一直淅淅瀝瀝地下到了今天。

在光陰的流轉(zhuǎn)中，如水的月華凝為青銅之鏡。我在江南一個女子悲秋的眼中瘦成薄薄的一枚黃花。二十四橋明月夜的簫聲里，玳玳花紛紛墜落如雪。婉約的詞人躲進玲瓏皎月的簾后。這時，我聽到了第一枚秋雨打在殘荷上的聲音。

我的江南就這樣的從雨季里走過。

我國有數(shù)千年的歷史，那綿延炳煥的文學(xué)著述，歷史文物，建筑遺跡，自然景觀，人文史實，等等，匯成了一座璀璨的文化寶庫，這是值得引以自豪的的，廣大考生能夠在考場作文中擷取其文化精髓，使之為“我”所用。讓我們的作文充滿文化含金量，成為具有文化素養(yǎng)的力作。

“文化其實體現(xiàn)在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的智能。”—— 龍應(yīng)臺語

仰觀宇宙之大俯察品類之盛

龍應(yīng)臺談文化：文化？它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販手里接過找來的零錢?

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文化美的內(nèi)容層面大致可以分為兩個層面：一是各個歷史時代所表現(xiàn)出的社會意識形態(tài)，一是每一個審美的個體所表達出的主觀想象和思想感情。這是因為一定的社會現(xiàn)實狀況、社會思潮、審美思潮都是緊密地聯(lián)系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環(huán)境中，其表現(xiàn)不盡相同。但是，它們的實質(zhì)和表現(xiàn)都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材故事，讓我們各個從不的歷史層面和各具個性的作者所傳達出來的文字的側(cè)面來了解其具體內(nèi)涵。請看：

●我站在田岸邊，面對著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到春天真的來了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過連綿春雨的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好!

看著農(nóng)夫的身影，我想起一首禪詩：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天;

六根清凈方為道，退步原來是向前。

這是一首以生活的插秧來象征在心田插秧的詩。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路;要趣人那清凈之境，只有反觀回轉(zhuǎn)自己的心，就像農(nóng)夫插秧一樣，退步原來正是向前。(林清玄《水中的藍天》)

[點擊]此話題可為“勞動美”“細致敬謹”“精神家園”“?前進?與?后退?”等。上述素材中，所表現(xiàn)的主旨，正如作者在文中所說的那樣：“?青青秧苗，皆是法身?，農(nóng)人幾千年來就以美麗謙卑的姿勢那樣的實踐著。那美麗的姿勢化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長，從無到有、無中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎?”這樣一聯(lián)想，在生活中，古往今來許多為了前進而先后退人生實踐不勝枚舉。例如，學(xué)者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎!

●端詳這一枚貝殼，不由我想起臺灣作家席慕容的《貝殼》里的話：“為了這樣一個短暫和細小的生命，為了這樣一個脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來的居所卻有多精致、多 4 仔細、多么地一絲不茍啊!”是啊，人的生命誠然也是短暫的，渺小的，與時空無限的宇宙相比，個體的人不過是匆匆過客而已，實為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的時間和空間或許定能“更長”“更多”一點，就是再短暫、再渺小，也要勝似貝殼里的生命啊!一個人的能力誠然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應(yīng)該堅持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡可能創(chuàng)造出“令人珍惜、令人驚嘆的東西來”。(筆者《五彩貝》)

[點擊]此素材可為“短暫與永恒”“勞動與創(chuàng)造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說：“當(dāng)你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉(zhuǎn)眼消滅的腳印時，我想每個人都會感到個人的渺小，但看著那由億萬的沙粒積成的沙灘和億萬的水滴匯成的海洋，你又會感到渺小和偉大原又是極其辨證地統(tǒng)一著的。沒有無數(shù)的渺小，就沒有偉大。離開了集體，偉大又一化而為渺小。”此話對生命的啟發(fā)很大。由此，我們還應(yīng)該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，柯藍曾經(jīng)說過，“生活和時間，只是一只大得無形的空白的框子，只有你用勞動，才能使它充實。至于充實一些什么，這完全要看你自己的努力……”(《空白的框子》)●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過不停，駐足拙政園“留聽閣”，心隨雨動。近看，雨點從琉璃瓦楞上落下來，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤，悅耳清心;遠看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入耳鼓，別有一番情趣。回首再看此景點的“題名”，原來擷自李商隱的“留得枯荷聽雨聲”。于是，不覺脫口輕吟：

竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。

秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。

此素材可適用于“聽”、“精神世界的雨”、“心靈感悟”、“自然與人文”等話題。由此，我們一定會想到古人關(guān)于聽雨的人生體驗：溫庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”那也是濕漉漉心情，意境與此神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭。”(貫云石《水仙子“夜雨》)詩人客游他鄉(xiāng)，夜闌難寐，聽秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點點，點點滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽雨寒更徹，開門落葉深。”(無可《秋寄崇兄賈島》)以雨聲比落葉，大有見一葉而知秋的意境，表達了對親友的懷遠之思。再看 “……梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個?愁?字了得。”(李清照的《聲聲慢》)此處更是以雨打梧桐，且通宵未歇來極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國破、家亡、夫死，老來漂泊，孤獨無依，人生的處境已讓人煩惱，而今宵偏遇肅殺天氣——一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結(jié)?如果說女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何?“莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。”(蘇軾《定**》)“一蓑煙雨任平生”，不避風(fēng)雨，一任自然。詩人筆下的風(fēng)雨，顯然是“人化的自然”，詩人回憶自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現(xiàn)出不計榮枯得失，經(jīng)得起挫折磨難的豁達心境。

●《韓詩外傳》上說：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”這是古今同恨的事。惟愿讀者們，仔細玩味每一篇文章中所蘊涵的意義，考慮一下自己對待父母的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。(季羨林《人間第一愛》)

[點擊]此素材可適用于“愛(父愛、母愛)”、“回報”、“承傳”等話題。“誰言寸草心，報得三春暉”，吟誦著這首深蘊著母愛的詩句怎么能夠忘記母親那綿綿無盡的一針一線，連結(jié)起了天下兒女一生的幸福與溫暖。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛，讓神圣的母愛在我 5 們精神世界里安營扎寨。仁者愛人，這也是我們中華民族文化的傳統(tǒng)美德。我們應(yīng)該永遠發(fā)揚光大。

●“調(diào)角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風(fēng)對青冢，/白日落梁州。/大漠無兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長愿向南流。/”這是晚唐詩人張喬寫的一首邊塞詩。此詩與中唐盛行的邊塞詩所不同的是：它沒有去歌頌戰(zhàn)爭，抒發(fā)立功壯志，表現(xiàn)戰(zhàn)爭苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評黷武行動，也沒有去抒發(fā)將士(包括詩人自身)思鄉(xiāng)的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民團結(jié)和睦的理想生活圖景。

[點擊]此素材適合于“思鄉(xiāng)”、“團結(jié)”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團結(jié)和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個民族大團結(jié)，我們應(yīng)該再從歷史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實來看，這些漢朝的和親政策對維持北方的和平起到了很大作用，也促進了雙方的經(jīng)濟和文化交流。

●真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點什么，而是彼此為對方做一切辦得到的事。(別林斯基)

不要靠饋贈來獲得一個朋友。你須貢獻你摯情的愛，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉碲A得一個人的心。(蘇格拉底)

仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時候，才能看見朋友的真心。(克雷洛夫)

最能保人心神之健康的預(yù)防藥就是朋友的忠言和規(guī)諫。(培根)

[點擊]此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規(guī)勸”“信條”等話題。吳伯簫說：“在人人都知道有?我?的時候，忘我的境界是不易體會的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動著深遠的令人起肅穆之感的音響;也像深谷的花朵，它散發(fā)著清越的素淡的幽香。”正所謂贈人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和愛戴的源泉。

●鬼斧神工，天機獨運。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風(fēng)吹過，一嘯百吟;云漫開，萬千氣韻。(卞毓方《張家界》)[點擊]此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界，這一自然文化遺產(chǎn)，是民族的，也是世界的。作者在文章開頭自豪地說：“張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學(xué)獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。”這句話通俗地說就是，得到諾貝爾文學(xué)獎的應(yīng)該是國際上最好的文學(xué)作品，張家界則是世界上最美的山水風(fēng)景。其實，在我國，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水;有蘇州園林，也有故宮博物院，等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見一斑。

如何駕馭素材的指點：

2006年全國語文卷以及各地的(包括近年來的)語文卷，越來越多地重視“文化類”的寫作，從2004年江蘇的“山的沉穩(wěn)，水的靈動”，到2005年浙江省的“一枝一葉一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符號”等，這些都說明了文化與歷史、文化與人生是密切相關(guān)的主題，而文化與經(jīng)濟、文化與交流、合作，與世界接軌更是具有劃時代的重要意義，因此，2007年的作文命題肯定少不了“文化類”的內(nèi)容。那么，怎樣才能寫好文化類的作文呢?下面主要說明兩點。

揚長避短，寫自己熟習(xí)的文化。例如，“北京的符號”，它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號”;“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號”;“琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號”;“王府井商業(yè)街、中關(guān)村科技園是北京的符號”，還可以寫“隨著時代的發(fā)展，今后還會不斷涌現(xiàn)出新的北京符號”等。“符號很多，考生可以隨意發(fā)揮自己的想象。…… 但是，考生如果能縱觀古今，將北京的古老符號和現(xiàn)代符號結(jié)合起來，那是最好不過，不僅顯示出自己對北京文化的獨特認識，從整個文章感覺上來看，顯得視野廣闊，更加大氣，有一種以小見大的感覺。當(dāng)然，要寫自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失誤。

深思熟慮，挖掘深刻的文化內(nèi)涵。例如，江蘇考生《西安與南京——山與水的對話》寫到：“西安與南京，長安與金陵，十二朝古都與六朝古都，一西一東，駐立在淮水兩岸，長江默默，秦嶺無言，無聲地講述逝者如斯的歷史。西安，腳踏渭水，背靠秦嶺。連綿不斷的山峰給了五千多年的中國厚實的依靠。黃帝、漢武帝、武則天……一個個震爍古今的人物，不約而同地擠在秦嶺腳下，更有那千古一帝始皇。黃色的土壤，玄色的山峰，那是一種來自土地最原始的堅實，一種亙古不變的沉靜。…… 長江頷首道：“秦兄言之有理。想當(dāng)年，當(dāng)中原的文明已繁榮之時，荊楚大地還未褪盡野蠻的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的靈動飄逸?金陵之地，怕仍是一座荒城吧!那時的我，仍只是日夜沒心沒肺地流淌，許是在孕育著驚天巨變的暗流吧!” 秦嶺續(xù)道：“江弟!你我都曾有過不一般的性格，可后人為何要為我們的性格貼上標簽?zāi)?說什么?仁者樂山，智者樂水?，如果我只能是沉穩(wěn)無言，江弟怕只能是美麗灑脫。” 長江回答道：“正因為世人的標簽，使得南京靈動有余，而沉穩(wěn)不足。倒是缺乏你那種堅韌不拔、持之以恒的精神，看那繁華似云煙的六朝啊，想來著實心痛。” 秦嶺說：“我也正有同感。現(xiàn)今的西部大開發(fā)確實需要那種不拘泥俗規(guī)、勇往直前的精神。” 長江欣然道：“那我和你，南京與西安，肩負著中國的歷史與未來，應(yīng)該攜起手來，取長補短，讓水不僅靈動，而且堅韌，讓山不僅沉穩(wěn)，而且性靈。”西安無言，南京無言，一個背靠秦嶺，一個腳踏長江，卻一起面朝大海，霎時春暖花開。”

“此文妙在扣合題意而又能充分激活自己的諸多文化積淀，因此文章就顯得充實而又靈動;哲理與詩情,歷史與現(xiàn)實、未來，都融合為一個有機的整體，脫離了泛泛而論的虛浮和正反統(tǒng)一的俗套。”(駱冬青語)透過本文可以看出“西安與南京，長安與金陵”兩地為紐帶，以山與水的對話為契機，以詩詞歌賦為文化背景，以靈動與沉穩(wěn)為哲學(xué)內(nèi)核，以歷史與人文為情結(jié)，很好地演繹了中華民族具有“水的靈動，山的沉穩(wěn)”這一博大精深的歷史與現(xiàn)實，以及未來的生活畫卷。因此，培養(yǎng)自己熱愛自己的故鄉(xiāng)，挖掘其人文情懷，不僅是作文的真諦，而且也是做人的宗旨。

拓展資料：名言警句、人物碎片

1.每個人都有個故鄉(xiāng)，人人的故鄉(xiāng)都有個月亮，人人都愛自己故鄉(xiāng)的月亮。事情大概就是這個樣子。……此地既然有山，有水，有樹，有竹，有花，有鳥，每逢望夜，一輪當(dāng)空，月光閃耀于碧波之上，上下空濛，一碧數(shù)頃，而且荷香遠溢，宿鳥幽鳴，真不能不說是賞月勝地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是誰來到這里，難道還能不顧而樂之嗎?

(季羨林《月是故鄉(xiāng)明》)

2.李苦禪便經(jīng)常對兒子說：“人，必先有人格，爾后才有畫格;人無品格，下筆無方。秦檜并非無才，他書法相當(dāng)不錯，只因人格惡劣，遂令百代世人切齒痛恨，見其手跡無不撕碎如廁或立時焚之。據(jù)說留其書不祥，會招禍殃，實則是憎惡其人，自不會美其作品了”。

(《李苦禪教子故事》)

3.“典故是一滴水，映射著大千世界，大到治國安邦，小到處事為人，中華五千年的歷史文化，在一個個簡短的典故中得到了充分的體現(xiàn)。”

(《中國古典文學(xué)名著集”中華成語典故》)7

4.達"芬奇從被微風(fēng)吹皺的漣漪碧波中找到了蒙娜麗莎謎一般的線條;鄧肯說她的靈感可以從“云彩、海浪以及介于熱情與山嵐之間和恬靜與微風(fēng)之間的共振”中得到;“濡濕的貝多芬”(因經(jīng)常冒雨散步，濕透衣裳而得此雅號)從“小溪的潺潺流水聲”和“樹葉中小鳥的歌唱”中喚起了寫作《田園交響曲》中“溪畔小景”的靈感;而傅雷，則多次要求傅聰?shù)酱笞匀恢腥ァ?陳鋼《鋼琴家的腳》)

5.“作家的作品要能夠相當(dāng)強烈地打動讀者的心胸，只有作家所描寫的一切——情景、形象、狀貌、性格等等能歷歷地浮現(xiàn)在讀者的面前。”(高爾基語)

6.清代詩人舒位的詩作很有成就，可他非常謙遜，把自己的知識和創(chuàng)作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的書齋為“瓶水齋”。(《獨具個性話書齋》)

7.戴叔倫的《堤上柳》：“垂柳萬條絲，春來織別離。行人攀折處，是妾斷腸時。”詩中“柳”與“留”;“絲”與“思”，即為“諧音”修辭格，傳達出一對情人在堤柳蔭下，那種相思、相愛，難分難舍的情狀。(筆者《古詩中的柳》)

8.《齊書》上說：“手扇上圖山水，咫尺之內(nèi)，便覽萬里為遙。”小小一柄扇子，濃縮了祖國的山山水水、傳達出各地的風(fēng)土人情，記錄了人世間的悲歡離合、反映了歷史的滄桑巨變。它是我國工藝品中的一朵奇葩，它是中國文化瑰寶中的一顆璀璨的明珠。

(筆者《咫尺扇面話風(fēng)情》)

寄語：輕輕地對你說——

高考作文十分重視語文素養(yǎng)，而語文素養(yǎng)又來自文化積淀和個性思維。所以，平時注意收集整理有關(guān)“文化類”的寫作素材，臨到考試時，針對所寫的話題進行整合、加工，挖掘出其中的精髓，以至成為寫作題材，這是事半而功倍的舉措。

第四篇：高考作文素材——中國元素

1高考作文素材-中國元素

【作文話題】

29個巨大的腳印，沿著北京的中軸線，從永定門、前門、天安門、故宮、鼓樓一步步走向奧運會主會場，象征著第29屆奧運會一步步走進中國、走進北京。腳印由火焰組成，代表著中國古代四大發(fā)明之一——火藥。火藥的發(fā)明是人類文明史上一項杰出的成就，它大大推進了世界歷史的發(fā)展進程。

一幅中國畫卷從紙張制作、文房四寶到落墨著色、裝裱成軸的全部過程，預(yù)示著文藝表演的整體美學(xué)品格，畫卷中央鋪放著一張白紙，畫紙四周的綾子上，流淌著中國文化起源和發(fā)展的圖案，有巖畫、陶器和青銅器??《畫卷》表現(xiàn)了中國歷史文化的起源和發(fā)展：造紙術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一，巖畫是中國先民留給后人的珍貴文化遺產(chǎn)，陶器是中國古老的工藝美術(shù)品，中國古代青銅器，是中國古人對人類文明的巨大貢獻、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，這是孔子《論語》中的名句，由他的“三千弟子”吟誦，穿越歷史，來到現(xiàn)代。

一幅長達70米的畫卷緩緩打開，伴隨著悠揚的琴聲，20多名舞蹈演員如飛般地舞動，一幅水墨畫呈現(xiàn)在觀眾的面前。原本鋪在地上的水墨畫瞬間緩緩立起。巨大的舞臺上，孔子的弟子們手持竹簡高聲吟唱，而一個個活體字印刷的表演，既像古代的活字字盤，又像現(xiàn)代的電腦鍵盤。漢字是世界上最古老的文字之一，古老的漢字承載著中華文明源遠流長的歷史。一個巨大的中國古代的“和”字出現(xiàn)在人們面前，又一個中國古代的“和”字展現(xiàn)在眼前，第三個現(xiàn)代的“和”字再次出現(xiàn)，三個“和”字，表現(xiàn)了中國漢字的演化過程，也表達了孔子的人文理念——“和為貴”。

一幅巨大的地圖出現(xiàn)在觀眾面前，展現(xiàn)出了中國古老的“絲綢之路”。

2000多年前，中國的商隊就經(jīng)常帶著貴重的絲綢由長安（今陜西西安）出發(fā)，經(jīng)過河西走廊，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國。“絲綢之路”成為中西方經(jīng)濟文化交流的重要通道。這時候，一條“海上絲綢之路”也展現(xiàn)在人們面前，這是中國與世界其他地區(qū)之間海上交通的路線，當(dāng)年鄭和就是通過這條海上之路下的西洋。長幅畫卷上，出現(xiàn)了茶葉和陶瓷，一名女子捧指南針，她在為勇士指明方向。

一道耀眼的焰火在體育場上方滾動，激活了古老的日晷。日晷將光反射到場地的缶上，缶是中國古老的打擊樂器，由陶土或青銅制成。據(jù)了解，早在夏、商時代，就有了“擊缶而歌”的演奏。光的律動，傳達了“光陰”的概念。日晷是中國古代利用太陽投射的影子來測定時刻的一種計時儀器。

鏗鏘的京劇鑼鼓和悠揚的胡琴共同響起，拉開戲曲表演大幕。中國地域廣闊，戲曲歷史悠久，方言眾多，因此，中國戲曲也衍生出了數(shù)百個品種，而京劇是其中最有名的一種。兵俑是兵馬俑的一種，陜西秦始皇陵的兵馬俑被稱為世界上的“第八大奇跡”。燈光漸漸聚集，兩名演員柔聲吟唱，古老的昆曲縈繞在人們的耳畔。昆曲是中國古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，已選入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。地面上，中國最有名的五幅長卷《游春圖》、《清明上河圖》、《大駕鹵簿圖》、《明憲宗元宵行樂圖》、《乾隆八旬萬壽圖卷》一一呈現(xiàn)，它們分別來自唐、宋、元、明、清五大朝代，在古典舞的陪襯下，再現(xiàn)了古代中國禮儀之邦的盛世氣象。

《自然》環(huán)節(jié)表演太極，體現(xiàn)了人與自然和諧相處，追求天人合一的境界。太極拳是中國武術(shù)中最有代表性的一種拳路，它的特點是“動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀薄艄饬疗穑鞍素浴背尸F(xiàn)，生動再現(xiàn)了中國古老的哲學(xué)觀念：人與自然和諧相處。2008名太極演員排成圓陣，體現(xiàn)了“天圓地方”。古畫日月山川圖，被孩子們?nèi)境闪司G色，表達了環(huán)保的愿望，也體現(xiàn)了中國太極的核心觀念：天人合一。

提示：建設(shè)和諧社會、實現(xiàn)和諧發(fā)展是我們的夢想和追求。“天人合一”、“和為貴”是

中國人民自古以來對人與自然，人與人和諧關(guān)系的理想與追求。和平進步、和諧發(fā)展、和睦相處、合作共贏、和美生活是全世界的共同理想。中國歷史和文化博大精深!開幕式向世界人民展示了熱愛和平的中華民族深厚的文化底蘊。毫無疑問，“中國元素”通過奧運已經(jīng)征服世界，世界通過開幕式“中國元素”更加了解中國。北京奧運會讓我們更清醒地意識到自己在地球村中的位置，更溫情地對待歷史，更有信心地面向未來。

作文設(shè)計

北京奧運會的開幕式，給世人一個驚喜。五千年的華夏文明，瑰麗雄奇的中國元素，為“人文奧運”作了最好的注腳與詮釋。請以“中國元素”為話題，展開文筆，寫一篇800字左右的文章。（詩歌、戲劇除外）。要求：①自擬題目；②自定立意；③自選文體；④不得抄襲。

【話題解讀】

這是一個很寬泛的話題，“中國元素”包含了很多方面：過去我們有四大發(fā)明，有琴棋書畫為代表的中國文化；今天我們有鳥巢、水立方，更有神舟飛天的尖端科技；有戰(zhàn)勝災(zāi)害，重建家園的眾志成城；有抵制分裂、維護國家尊嚴的萬眾一心??

同時，從不同的角度，我們也可以對這個話題進行不同解讀：要傳承，我們可以呼吁傳統(tǒng)的回歸；要創(chuàng)新，我們可以吸取、消化西方文化中的精華；要批判，我們可以指責(zé)某些值得改進的地方；要捍衛(wèi)，我們可以談到民族節(jié)日、文化申遺??

一.什么是中國元素?

簡單說，凡是被大多數(shù)中國人（包括海外華人）認同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國元素”。不管在什么背景下，“中國元素”應(yīng)始終保持其嚴肅性、莊重性和象征性，絕不容許任何人以任何方式對其進行惡意曲解、歧視甚至褻瀆。

中國元素是中國獨有的，能反映中國，認知中國的東西。現(xiàn)在說的中國元素有點狹窄。除了具象的之外，更應(yīng)該包括那些抽象的。比如龍、旗袍、長城、書法等等圖像化或者符號化的東西都是中國元素，還有中國人的精神、文化、價值觀、生活方式、習(xí)俗習(xí)慣等等也同樣是中國元素。

中國元素的展現(xiàn)離不開物質(zhì)載體，就如同中國古代文化和精神通過有形的瓷器、建筑和音樂等來展現(xiàn)。

中國元素是指四大文明古國（古代中國、古代印度、古代埃及、古代巴比倫）之一的古代中國、近代中國和現(xiàn)代中國的厚重歷史與燦爛文化。換言之就是中國上下五千年的厚重歷史和燦爛文化。它包括歷史名人、神話傳說、發(fā)明、天文、歷法、自然景觀、民族精神、衣、食、住、行、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、科學(xué)等多個領(lǐng)域里，值得記住的有代表性的人、物、知識、精神等！中國元素是中國人的智慧精華！任何一個國家，都有他自己的元素。美國的叫美國元素，英國的叫英國元素，法國的叫法國元素，但這些就不屬于中國元素了！

【擬題演練】

①《為“中國元素”驕傲》、《活力中國》、《矚目東方》（可以從民族自尊心、自信心的角度立意，展示中國強大的科技、文化實力，弘揚民族文化。）

②《“金牌”的背后》、《不得不說的秘密》（在中國萬眾一心的凝聚力、強烈的民族意識面前，一切皆有可能，談奧運輝煌，談祖國的進步，都能與“中國元素”扯起關(guān)系。）

③《“拿來主義”新談》、《文化中的外來客》（從文化創(chuàng)新的角度，談?wù)勚袊貙ν鈦砦幕奈铡＃?/p>

④《“孔子”的尊嚴》、《“拿來”與“送去”》（捍衛(wèi)中國文化，宣揚中國文化，可結(jié)合現(xiàn)在遍布世界各地的“孔子學(xué)院”說起，中國元素不僅僅只是中國的，我們要讓她成為世界的！）

【作文素材】

一、物質(zhì)文化層面的：

四大發(fā)明、琴棋書畫、筆墨紙硯、四書五經(jīng)、絲綢磁器、針灸推拿、中國功夫、方塊漢字、華夏美食、特色建筑??

古典詩詞的意境、中國戲曲的抽象寫意、中國山水的留白藝術(shù)、中國書法的“飄若浮云,矯如驚龍” ??

說到中國元素，就必須對中國文化有充分的了解，物質(zhì)文化可感可知，可以在文中大量應(yīng)用。

二、精神文化層面的：

古圣先賢的哲學(xué)觀點如儒家的積極入世，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；道家的灑脫出世，“至人無己，神人無功，圣人無名”；法家的以法治國，“廢私立公”“四維不張，國乃滅亡”；墨家的“兼愛”“非攻”，提倡人人平等，反對不義戰(zhàn)爭??

再如愛國、誠信、平等、團結(jié)、博愛、尊老愛幼等，相關(guān)事例數(shù)不勝數(shù)，都可拿來為我所用！

三、文化交流方面的：

①中國文化對東南亞各國的影響，如儒家文化與日本、韓國、新加坡等國家的經(jīng)濟快速發(fā)展。②文化融合的事例：從席地而坐到椅子的進步；葡萄、苜蓿等外來物種對中國經(jīng)濟的影響，干部、英特網(wǎng)等外來詞匯對中國文化的影響。胡服騎射、絲綢之路、玄藏西游、簽真東渡、鄭和航海一直到今天的英語熱潮對中國文化的影響。

四、時事事例：

①對待國學(xué)的態(tài)度的轉(zhuǎn)變：清明、端午、中秋被納入法定假日；我們身邊的國學(xué)熱等等。②網(wǎng)上幾則讓人熱血沸騰的消息：正面的有全球方興未艾的漢語熱，孔子學(xué)院遍地生根，對外漢語教師成了新興的熱門職業(yè)。反面的如韓國把端午祭申報為文化遺產(chǎn)之后又大放厥詞說漢字、中醫(yī)源自韓國；漢城改名首爾是因為漢城這個名字太中國化等等。

③在抵制藏獨、家樂福事件、圣火傳遞受阻等事件中，中國人所表現(xiàn)出來的強烈民族自尊與自豪，讓世界重新認識了中國；面對南方大雪、汶川地震等自然災(zāi)害，國人表現(xiàn)出的讓世人矚目的團結(jié)精神、抗爭精神，一名美國美聯(lián)社的記者，被四川災(zāi)區(qū)抗震救災(zāi)的廣大官兵、人民和中國同行所感動，他寫到：“看似一盤散沙的中國人，驀然間變成了鋼板一塊，這太可怕了！以前，總是弄不明白朝鮮戰(zhàn)爭失敗的原因，現(xiàn)在終于明白了，答案就在這里。”

功夫熊貓傳播中國元素文化

好萊塢夢工廠08年動畫片力作《功夫熊貓》6月份全球上映后，票房大賣。這位“肥過史萊克，懶過加菲貓，可愛超七仔”的熊貓阿寶憑著一席中國功夫熱卷全球。《功夫熊貓》是好萊塢繼《花木蘭》之后，又一取材于中國文化的動畫片，從片名便可讀出其中國味兒：功夫——中國國粹，熊貓——中國國寶。而從影片內(nèi)容看，其承載了很多的中國元素和中國文化。因此，在影片全球熱映的同時，也讓充滿意蘊的中國元素及文化走向世界。

一、影片中的中國文化

君子自強不息

影片中的主人公阿寶，是和平谷里最懶的動物，早上起床幾個“鯉魚打挺”都起不來，它拖著面條去比武場，僅上幾個臺階就要停下來休息一會兒，笨拙的阿寶練武時拳擊沙包的反彈力就把它彈出很遠，就是這樣一個看似和功夫不應(yīng)該有任何關(guān)系的形象，居然天天夢想著做功夫皇帝。而事實上，通過堅韌頑強的意志、無堅不摧的勇氣以及不懈的努力，它最終成了打敗泰狼的“神龍勇士”，這是對中國“君子自強不息”文化精神的弘揚。

因材施教

熊貓阿寶能夠成為神龍勇士，當(dāng)然與其不懈精神與自身努力分不開，但浣熊師傅也功不可沒。阿寶嘴饞、貪吃，它半夜到廚房偷吃食物時，居然騰空躍起，連猴子藏在屋頂?shù)氖澄锒寄軌虻剑踔量梢择{在半空中吃東西。這個細節(jié)被浣熊師傅發(fā)現(xiàn)，原來食物能激發(fā)它的無限潛能，于是浣熊師傅便抓住了阿寶的這一個性特征，從此切入來訓(xùn)練阿寶，用食物作為其動力誘惑它練功，不練好就不能吃東西，直到它自己能從師傅那里搶到食物吃為止。從這點看，浣熊師傅是真正因材施教的大師，它根據(jù)阿寶的特性，幫它找到了獨特發(fā)展的路徑，最終獲得成功。而這個教育理念，是由幾千年前中國的孔老夫子提出的，更是現(xiàn)在中國大力提倡的。俠義精神

中國的俠氣，是一種不懼生死的英雄氣概、大氣凜然的英雄豪邁，甘為平民打抱不平、明知不敵也要亮劍的大無畏精神。片中，當(dāng)五俠之首悍嬌虎深夜狂奔，其余四子緊隨其后，稱要與其并肩作戰(zhàn)與泰狼決一生死的時候，我們看到了中國流傳了幾千年的蕩然俠氣。中國式的哲理

片中的一些臺詞深入淺出，折射出智慧的光芒和哲理色彩。尤其是睿智的烏龜大師，它說的很多話都耐人尋味。在桃花樹下，烏龜大師對浣熊師傅說：“我不能強迫這顆桃樹何時開花，何時結(jié)果，我只能等它成熟。”好象在告訴我們，萬事自有其自然成長周期，我們不能改變其本質(zhì)，卻可經(jīng)過精心、耐心的栽培和呵護，使其變得更加優(yōu)質(zhì)，切勿“揠苗助長”，頗有欲速則不達的哲理意味。而它的那句“你的思想就如同水，當(dāng)水波搖曳時，很難看清，不過當(dāng)它平靜下來，答案就清澈見底了”，展現(xiàn)了中國人追求“氣定神寧、海納百川”的精神境界。烏龜大師還說：“昨天是歷史，明天是還是個謎，只有今天才是天賜的禮物”，強調(diào)了當(dāng)下現(xiàn)實的重要性，只有抓住今天，才能看清歷史，預(yù)見未來。

另外，浣熊師傅在影片結(jié)尾時說的那些話也頗具意蘊：“你就是神龍勇士，你給這個山谷帶來了平和”，“我還沒有死，我只是在享受平和”，這道出了中國功夫的真諦——它的最高境界不是武功的高深、克敵制勝，也不是稱霸和平谷，而是平和，即最為平靜和諧的狀態(tài)，而這也是中國人及中國社會追求的最佳狀態(tài)，被制片人準確地把握到了。

阻擋阿寶夢想的鵝爸爸也說出了平凡的“真理”：“我私家湯的絕密食材，就是什么都沒有，想讓一件東西特別，你只要相信那是特別的就夠了”，你要做的就是相信，完全相信。我覺得這也是對片中神龍秘卷緣何空白的解釋，世界上最強的武功秘笈是自信，只有相信自己，才能潛能無限。

這些臺詞在撰寫上都運用了中國式的表達方式，含蓄、深沉、深刻。

【例文一】

我的中國印

小時候，常常聽到哥哥姐姐們唱這樣一句“我的祖先早已把我的一切，烙上中國印”，當(dāng)時很有些迷惑，一個人關(guān)在衛(wèi)生間，脫光衣服，對著鏡子，在身上仔細地尋找，總是找不到身上的中國印。現(xiàn)在長大了，我才明白，那鮮紅耀眼的中國印，不是烙的身上，而是烙在了每一個華夏兒女的心里！

你看，原本該煙籠霧鎖的南國風(fēng)光，也變得千里冰封，萬里雪飄，老天爺一時糊涂，把本該送給華北大地的豐年瑞雪，全部投到了華南。交通受阻，電力中斷，困在途中的旅人歸心似箭，家里的親人正盼著自己能趕上春節(jié)闔家團聚呀，但又寸步難行，饑寒交迫，緊要關(guān)頭，大家捧著一顆關(guān)切的心，到車站、到途中去慰問被困的同胞，為他們送去溫暖的被褥、可口的飯菜，送上家庭的溫馨、親切的問候！

考驗還在繼續(xù)，南方雪災(zāi)后的重建正在緊鑼密鼓中，汶川地震再次把同胞推向深淵，屋舍倒塌，山體滑坡，堰塞成湖，整個西南，一片廢墟，瓦礫下，是上萬上十萬命在旦夕急盼求援的脆弱生命，瓦礫外，是剛和死神擦肩而過驚魂未定的骨肉同胞。危急之中見真情，溫總理親自到抗災(zāi)一線，舉國上下，萬眾一心，有錢出錢，沒錢出力，大家齊聲吶喊“汶川加油！中國加油！”吶喊震驚全球，世界關(guān)注東方，一名美國美聯(lián)社的記者，被四川災(zāi)區(qū)抗震救災(zāi)的廣大官兵、人民和中國同行所感動，他寫到：“看似一盤散沙的中國人，驀然間變成了鋼

板一塊，這太可怕了！以前，總是弄不明白朝鮮戰(zhàn)爭失敗的原因，現(xiàn)在終于明白了，答案就在這里。”

不只旁觀者明白了，我們更明白，我們是龍的傳人，團結(jié)一心，眾志成城是烙在內(nèi)心深處的鮮紅的中國印！13億中國人團結(jié)在一起，我們能創(chuàng)造出世界上的任何神奇。

看，奧運圣火傳遍全球，在鳥巢上空熊熊燃起，同一個世界，同一個夢想，發(fā)展中的中國需要奧林匹克更快、更高、更強的精神來引導(dǎo)，百年奧運更需要五千年的中華文明來助他升華。綠色奧運、科技奧運、人文奧運，因為有了中國元素的加入，奧運文化更完美，奧運精神更博大；北京奧運會更是中華民族歷史上空前的一次愛國主義大凝聚、大展示，在向全球展示中華民族的和諧、人文與科技進步的同時，2008，已成為中華文明走向世界的新起點！我驕傲，我自豪，黃皮膚黑眼睛只是我的外表，我的血管里奔流著長江、翻騰著黃河，我要放聲歌唱：

“我的祖先早已把我的一切，烙上中國印！”

【佳作點評】這是一篇激情澎湃的抒情散文，作者把“中國元素”聚焦到“團結(jié)”、“奮發(fā)”，聚焦到戰(zhàn)勝困難，結(jié)合2008年的熱門素材，展示了中國元素、贊揚了中國元素。讀這篇文章，要體會作者如何抒情，如何把滿腔熱血傾注在字里行間，使敘事與抒情渾然一體。

【例文二】

中國文化，想說愛你不容易

暑假里，一個可愛的鄰家小孩子問我美國國慶節(jié)，我向他解釋，美國沒有國慶節(jié)一說，他們把1776年7月4日《獨立宣言》的通過作為獨立的標志，至今已有了二百三十二年的歷史。小孩子深深地松了一口氣，說：“怪不得他們那么發(fā)達，他們已有了兩百多年的歷史了，我們成立還不到六十年呢！”聽了他的話，我渾身直冒冷汗，看他那憂國憂民的樣子，我只能責(zé)問每個大人，我們都向孩子灌輸了些什么?

中華民族五千年的歷史，是世界上唯一沒有中斷過的文明史，五千年的文化積累，兩百年豈能相提并論？但捫心自問，我們有幾分關(guān)注五千年的中國文化？商品經(jīng)濟濁浪滔天，現(xiàn)代人滿腦銅臭，還要找一個冠冕的借口，美其名曰“經(jīng)濟意識”，掙錢，成了一代人的最高理想。我悲哀，難道我們就眼睜睜地看著五千年文明在我們手中斷裂？難道要讓我們背上千古罪名去向音容猶存的古圣先賢請罪，向兒女子孫請罪？

反思一下吧，我們都做了什么！

有位教授，到全國幾十所大學(xué)作了一個調(diào)查，大學(xué)四年，學(xué)生百分之七十的學(xué)習(xí)時間都用來學(xué)英語，還有百分之二十五的時間用在了談戀愛、找工作上面，剩下可憐的百分之五還有一半時間在打瞌睡。且不說古人諄諄教誨的“學(xué)而不厭”“頭懸梁錐刺股”“程門立雪、囊螢夜讀、鑿壁偷光”等學(xué)習(xí)態(tài)度，單看看學(xué)生那文不對題錯字連篇的畢業(yè)論文，就該質(zhì)問我們的學(xué)校、我們的教育：向他人學(xué)習(xí)固然重要，但我們沒必要邯鄲學(xué)步啊！五千年的積累，有好多精華讓我們吸取啊！我們應(yīng)該在發(fā)揮自身優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，再拿來別人的長處，進行優(yōu)勢互補啊！古人知道“他山之石，可以攻玉”，但你先得保證自己是一塊未經(jīng)琢磨的璞玉，如果你本是一塊疏松的石灰石，別人一攻你早就粉身碎骨了，這不正是那些高分低能兒的悲劇嗎？

再看看我們的社會吧，曾子殺豬是為了取信于兒子，古人把誠信看作處身立世的基本準則，誠實守信，一諾千金成為中國文化的核心內(nèi)容之一。今天呢？誠信成了欺騙的遮羞布，成了逃避監(jiān)督賺黑心錢的擋箭牌。看看三鹿奶粉吧，扯著誠信經(jīng)商的幌子，干著天怒人怨的勾當(dāng)，深受其害的，不僅僅是那成百上千的結(jié)石患兒，他實際上就是當(dāng)著全世界的面，狠狠地扇了每個中國人兩記耳光，五千年引以為自豪的誠信，在金錢面前是那么脆弱不堪一擊！

中國文化日見流失，到底是誰的過錯？雖然我們口頭也時時在強調(diào)“兩個文明”一起抓，說

“兩手抓，兩手硬”，實際上我們的一切評價機制都只注重了物質(zhì)文明而忽視了精神文明，即使提到可憐的一點精神文明吧，又被我們理解為否定過去，全盤創(chuàng)新，唉，中國文化，想說愛你真的不容易！

大國崛起，需要中國元素

2006年下半年，央視《大國崛起》的熱播，讓中國的觀眾放眼全球，了解近五百年來的列強興替之道；與此同時，2006年10月末，在昆明中國廣告節(jié)上的首屆“中國元素”國際創(chuàng)意大賽，一部分優(yōu)秀的中國廣告人、創(chuàng)意人打出了“中國元素”的概念，提倡在廣告創(chuàng)意中的民族手法以及民族自信心的重建。

《大國崛起》讓觀眾站在世界角度，認識了中國的位置，從別人的“過去”思考我們的現(xiàn)在與未來；“中國元素”讓我們站在民族角度，重新認識和挖掘中國傳統(tǒng)文化的精華并進行現(xiàn)代化應(yīng)用，它既是一次廣告界的集體反思，也是對民族精神的尋找和民族自信心的一種重建。

如果說《大國崛起》含有很強的啟蒙意味，那么，“中國元素”則告訴我們一條使廣告業(yè)及至中國品牌，自立于世界廣告和品牌之林的道路。它的重要意義，絕對不僅限于廣告界、創(chuàng)意人方面。

正如“中國元素”的首倡者——梅高廣告董事長高峻先生所言，“20年前我們學(xué)習(xí)西方是應(yīng)該的，但是現(xiàn)在還在學(xué)習(xí)他們，則是值得反思的事情”。在中國企業(yè)開始實施國際化發(fā)展的今天，這句話的重要意義不言而喻。中國企業(yè)需要走出去，中國企業(yè)正在走出去，但目前的狀況是我們自己的聲音、形象、品牌，幾乎一個都沒有。

從多年前反映中國成為世界制造業(yè)基地的“中國制造”概念，再到兩三年前希望對“中國制造”進行提升而由中國企業(yè)界自發(fā)提出的“中國創(chuàng)造”概念，再到現(xiàn)在的“中國元素”，我們終于尋找到了改變“中國制造”的被動局面，使“中國創(chuàng)造”落地生根的那一個發(fā)力點，尋找到了自我和屬于自己的道路。

從我們的近鄰日本、韓國的發(fā)展可以看到，擁有索尼、豐田等世界級的品牌，才能讓你充滿民族自信；有韓國那樣完整的文化發(fā)展戰(zhàn)略，才能使《大長今》等韓劇、韓流攜帶著“韓國制造”風(fēng)靡一時。21世紀注定是一個更為重視品牌與創(chuàng)意的世紀，我們還沒有索尼、豐田，也沒有三星、韓劇，但我們已經(jīng)有了一個希望的種子，即“中國元素”。

我們采訪了以高峻先生為首的九位“中國元素”創(chuàng)意人，也采訪了多位國內(nèi)頂尖的營銷品牌專家，邀請來自華人圈的廣告人各抒己見，也從中國傳統(tǒng)文化和韓國文化戰(zhàn)略等角度，對“中國元素”進行了多方位的解讀。我們認為，“中國元素”不僅屬于廣告創(chuàng)意人，也屬于營銷人，更屬于中國企業(yè)界。

值得欣慰的是，在外國企業(yè)打中國牌的時候，一些中國企業(yè)，也開始嘗試在廣告中加入“中國元素”。像吉利汽車、李寧運動鞋，都在“中國元素”的挖掘與運用方面，帶了個好頭。當(dāng)國內(nèi)很多消費者對吉利汽車不屑一顧時，遠在法蘭克福車展上的吉利汽車用原汁原味的京劇臉譜，吸引了大量的參觀者駐足；當(dāng)李寧運動鞋從趙州橋設(shè)計上獲取靈感時，中華民族的文化歷史與現(xiàn)代科技實現(xiàn)了成功融合。

盡管對“中國元素”的認識可能存在一些偏差，但我們相信，需要在傳統(tǒng)文化中挖掘“中國元素”，并讓“中國元素”成為品牌的支撐點，這是共識。同時我們也要看到，只有產(chǎn)生更多更強大的中國品牌，“中國元素”這個躁動的靈魂才會有所依附，才會有更大的用武之地。

第五篇：2014高考高考作文素材

2014高考高考作文素材：經(jīng)典短文閱讀

和平的晴天

麥克達菲的名字，已經(jīng)隨著《時代廣場勝利日之吻》一起，象征著“愛、浪漫、和平與未來的真諦”。69年前，二戰(zhàn)勝利的消息傳來，這個當(dāng)時18歲的水兵，在紐約時代廣場，忘情地親吻一名陌生女護士伊迪絲。當(dāng)這一幕被照相機捕捉，成為一張象征二戰(zhàn)結(jié)束的經(jīng)典照片。麥克達菲的側(cè)影，被定格在歷史中，那是許許多多受戰(zhàn)爭折磨的人們狂喜心情的最好詮釋。繼2010年照片女主角伊迪絲辭世之后，今年3月9日，享年86歲的麥克達菲也永遠合上了雙目。盡管男女主角相繼離世，這段傳奇的歷史，卻并未就此畫上句號。事實上，幾乎每年的8月14日，都有來自世界各地的男男女女，在時代廣場上，重現(xiàn)那經(jīng)典的“勝利日之吻”。屬于麥克達菲的時間，并不會為一張經(jīng)典照片而停留，但那些被照片打動的人們，對愛與和平的追求，卻永遠不會停歇。

誠信的霧霾

這是一個老套的新聞，“攙扶摔倒老人被訛”的戲碼再次上演。河南洛陽的一個老太太在商店門口摔倒，熱心的店員小劉好心攙扶，卻換來了老太太的一句：“你害我干啥？”面對老太太不依不饒地“討說法”，小劉只得求助110。在民警和眾人的見證下，超市的監(jiān)控錄像還了年輕人的清白。真相大白后，老人的女兒匆匆把母親接回，做好事的小伙子被晾在了一邊，他沒有聽到一聲抱歉或者謝謝。對于記者的后續(xù)追問，老人的女兒借用了春晚小品里的臺詞：年紀大，摔完糊涂了。那么對于攙扶者呢，不想說點兒什么嗎？老太的女兒急了：我都說我媽摔糊涂了，再說我們也沒說他什么呀！目擊的路人給出的證詞卻截然不同：老太太起來之后意識清醒得很，向小伙子討起醫(yī)藥費來可一點兒不糊涂。看來，若沒有監(jiān)控視頻作證，這又是一出“羅生門”。有人說，碰上這種訛詐的行為，要學(xué)會利用法律武器保護自己。話雖如此，可另一方面，當(dāng)誠信的霧霾需要動用法律來清除的時候，道德的生長就已經(jīng)失去了健康的空氣。呼吸著現(xiàn)實中的霧霾已屬無奈，別再讓靈魂跟著蒙塵了。

感悟者

韓劇在舊三寶“車禍、失憶、治不了”過時之后，與時俱進地發(fā)展出了新三寶“長腿、養(yǎng)眼、真土豪”。——截至2014年3月，韓劇《來自星星的你》在中國視頻網(wǎng)站上的累計點播近13億次，成為影視界內(nèi)外熱議的話題。

在耶路撒冷和南京各有一座大屠殺紀念館，我們建立這樣的紀念館，不是為了復(fù)仇，而是為了和平，為了不讓我們的人民被屠殺的歷史重演。——中國駐以色列大使高燕平再度撰文批駁安倍參拜

微博于我是這樣一種東西：我想說的幾乎都不能說，我能說的幾乎都無價值，我不說又覺得既有愧于人也有愧于心。——電視節(jié)目主持人孟非

男：天冷了，要多穿衣服了。女：天冷了，要買新衣服了。

——一句話揭露男女差異

媽媽一直飛一直飛，不回來了？——女童不知馬航航班失聯(lián)真相，如此問父親

這是功夫也是禪，不可說。

——當(dāng)蘋果CEO庫克問及“方丈您如何平衡寺院方丈和人大代表這兩個不同角色”時，釋永信如此回答

忙，心亡也。功利主義的基礎(chǔ)教育，工具主義的職業(yè)教育，實用主義的學(xué)術(shù)教育，繁華主義的網(wǎng)絡(luò)化生活，訓(xùn)練出來的人，一個字：忙。——北京師范大學(xué)國家職業(yè)教育研究院副院長和震

學(xué)習(xí)可放在第二位，只要身體健康，能夠自食其力，將來無論到哪兒，做什么，都能活下去。

——日本福岡有個小女孩叫阿花，媽媽得了癌癥。4歲時，媽媽開始教她做菜時如是說。一年后，媽媽走了，5歲的阿花學(xué)會了做各種便當(dāng)

牛津應(yīng)該停止對特權(quán)學(xué)生的照顧，讓威廉進入牛津是對牛津和所有同學(xué)的侮辱。

——英國威廉王子最近到牛津大學(xué)進修，牛津的學(xué)生認為，威廉在伊頓的成績太差，根本不配上牛津。牛津畢業(yè)生梅麗莎女士給《衛(wèi)報》寫信說

對于長久地維系一段親密關(guān)系而言，好的性情比好的外貌重要，反思自我比洞悉對方重要，修養(yǎng)品德比掌握技巧重要。而對于獲得更多的人生滿足感而言，成就一個自強獨立的自我比成功地維系一段親密的兩性關(guān)系更重要。——黃菡微博

讓一部分人先富起來，然后這些人都移民了。——外媒熱議中國富人投資移民居世界第一

公務(wù)員隊伍應(yīng)“擠出”寄生蟲，留下奉公者。

——網(wǎng)友稱，至少兩類人進入公務(wù)員隊伍的動機不單純：一類人寄望于升官發(fā)財、高高在上，一類人希望從此一勞永逸、喝茶看報。據(jù)調(diào)查，超七成網(wǎng)民認為對公務(wù)員辭職應(yīng)視作“沙里淘金”

為了抓住一個瞬間，人們經(jīng)常會拿出自己的相機，卻幾乎不動腦子，以至于錯過了眼前正在發(fā)生的事情。——英國費爾菲爾德大學(xué)博士琳達〃亨克爾稱，依賴拍照記錄事件將損傷人的記憶

男找教師，女找公務(wù)員。

——日前，全國婦聯(lián)中國婚姻家庭研究會和某婚戀網(wǎng)聯(lián)合發(fā)布《婚戀狀況調(diào)查報告》，該報告顯示，超過40%的受訪女性希望理想伴侶的職業(yè)是公務(wù)員，38.3%的受訪男性則希望理想伴侶的職業(yè)為教師

主啊，求你賜我忍耐，叫瑪麗亞第一次去參加舞會時，選一條較長的裙子。

——美國總統(tǒng)奧巴馬在一次公開場合領(lǐng)禱時說。瑪麗亞是他的大女兒，現(xiàn)年14歲

從來沒有人讀書，只有人在書中讀自己，發(fā)現(xiàn)自己或檢查自己。——法國思想家、文學(xué)家羅曼〃羅蘭

我看到大部分作文，用八個字概括：不辨男女，不說人話。——北京高考閱卷組語文組組長漆永祥

沒事，霧大，照不清你的車牌號。

——聽眾打進北京交通臺的熱線電話，稱外面霧太大看不清紅綠燈，已經(jīng)連闖了四五個紅燈了，怎么辦？主持人這樣安慰他

什么是愛情？騙唄！什么是溫柔？賤唄！什么是藝術(shù)？脫唄！什么是仗義？傻唄！什么是勤儉？摳唄！什么是謙虛？裝唄！什么是勇敢？二唄！什么是幽默？貧唄。——網(wǎng)友語錄

你爹給你買了兩張火車票嗎？教室一張硬座，宿舍一張軟臥！——某位老師如此痛斥上課睡覺的學(xué)生

最理想的中產(chǎn)狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)是在中國熱鬧繁華個大半年，再來美國享受好山好水，放空腦袋。等到在美國覺得寂寞了，又去中國在KTV里面狂吼一番。——傅芳《從中國中產(chǎn)到美國中產(chǎn)》

感動者

當(dāng)陳貝寶喝得酩酊大醉，半躺在樓道里，用滿是凍瘡的手抓著頭發(fā)哭泣時，他沒有想到，會有那么多人，“撿到了”他丟失的3000元。老陳丟錢的數(shù)目并不大，但對這個四十多歲的環(huán)衛(wèi)工人來說，這3000元，是他向同事借來為小女兒辦戶口的錢，更相當(dāng)于老陳一家人三個月的積蓄。當(dāng)一個中年男人，為了3000元而哭泣得像個孩子，或許，就是這樣的辛酸，打動了許多陌生人。“我撿了你的3000元錢，賬號發(fā)過來。” “公布賬號吧，是我撿到了。”短短數(shù)天，數(shù)百名來自全國各地的網(wǎng)友，撒謊說自己撿到了那筆錢，要還給老陳。各處捐來的錢，迅速超過了3000元。他破涕為笑，感慨“還是好人多”。這個樸實的中年人，現(xiàn)在最希望的，就是趕緊把丟失的錢找回來，好“把錢還給大家”。

挨打者

隨時都在刷新的醫(yī)患關(guān)系新聞里，又添了一個受害者——挨了打的護士小張。但這個25歲的姑娘，至今都想不通，自己為什么被打。在安徽兒童醫(yī)院工作的她，覺得自己“很心疼”那個僅四個月大的小女嬰，只是在為孩子吸痰時，按照常規(guī)操作，把吸管從孩子的鼻腔插入，造成“無法避免的不適”。沒想到，這激怒了家長，引來一頓打。逼仄的醫(yī)院走廊里，患者煩躁的心情，似乎很輕易就會被病房特有的沉悶空氣無限放大，變成拳打腳踢，甚至刀刺。盤根錯節(jié)的“以藥養(yǎng)醫(yī)”規(guī)則在泥土下如此牢固，上面開出了黑色的醫(yī)患惡之花。在醫(yī)療暴力事件接連發(fā)生之后，或許應(yīng)該盡快，把這朵花連根拔起了。

掙錢者

穿著經(jīng)典卡通造型的“米老鼠”，站在洛陽王城公園門口，揮動手臂，跟游客們打著招呼。沒人知道，那兩斤重的頭套，是扛在一位75歲老人的肩上。扛在她肩上的還有生活。這位名叫楊志巧的老人，弓著腰，晃著頭，嘴上說著“身體還好”，但僅僅十幾分鐘后，這位“米奇奶奶”就已經(jīng)支撐不住。她緩緩挪步，找了一處石階坐下休息。她不想“成為兒子的累贅”，盡管街道辦事處已經(jīng)給她辦了低保，她還是想“多掙錢”，給已經(jīng)四十多歲的兒子“娶媳婦”。說到兒子，老人笑得如同米奇頭套一樣。路過的市民可笑不出來，當(dāng)人們看到，笑得燦爛的米奇頭套下，竟是一位“連腰都直不起來的老奶奶”時，許多人都覺得 “心酸極了”。