第一篇：高考作文素材：文化類

建筑

【名言警句】

1、巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。—— 魯迅

2、建筑是用石頭寫成的史書 —— 雨果

3、建筑是凝固的音樂 ——歌德

4、裝飾就是罪惡!——奧.路絲

5、一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現及觀瞻方面都是大可痛心的。

——梁思成

6、“如果房間與自然界隔絕的話,就無異于墳墓。”——貝聿銘

7、“建筑師在以蜂蠟構成蜂房以前，已經在他的頭腦中把它構成。勞動過程結束時得到的結果，已經在勞動過程開始時，存在勞動的觀念中，所以已經觀念地存在著。”——馬克思

8、“建筑，是用結構來表達思想的科學性的藝術” ——賴特

9、最好的建筑是這樣的，我們深處在其中，卻不知道自然在那里終了，藝術在那里開始。——林語堂

10、“醫生們可以掩埋掉他們的錯誤,但建筑師不得不和他們的錯誤生活在一起”。—— 建筑師貝聿銘

【運用思路】

建筑是凝固的音樂，而音樂是最能感染人的。不同的建筑會營造出不同的氛圍，所以有的時候建筑是至關重要的。特別是當這建筑代表著某些重要的意義的時候。

【精彩素材1】

長城的修筑

長城的修筑是勞動人民的血淚史，長城終于還是修筑成了，而且是修筑的那么好。經過了千百個寒暑，它今天仍然巍然地屹立在我們面前。這是我們現在親眼看到的事實。在這個事實的后面，我們不難想象，這個古老的建筑該是凝集著我們祖先的多少血、淚和汗。據歷史的記載，修筑長城的秦始皇——自稱為“天下第一皇帝”——征集了百萬勞動大軍來完成這項工程。當時全國人口只不過二千萬左右；其中男勞動力也不過是五百萬。

秦始皇當初設計它的意圖，是想把“塞外”和“塞內”的人民隔開，彼此不相往來，甚至仇視。但歷史的發展卻得出了相反的結果。那些長年守戍長城的士兵都是來自中原的農民家庭。他們對于塞外的游牧民族沒有那么多的仇恨；那些不時被奴隸主驅使來騷擾中原的牧民出身的匈奴士兵，對塞內的人民也沒有太大的惡感。這樣，長城內外人民相互“對峙”的結果，卻又是走向了兩方面統治者的意圖的反面。

【素材點撥】

1、聰明反被聰明誤，有的時候事情的結果也許剛好和做這件事情的出發點相反。最重要是“道”，也就是方法，做事情應該講究方法。

2、大趨勢是擋不住的，物質上的隔離是阻擋不了意識上的親近的。

【適用話題】

“成功與失敗”、“對與錯”等等。

【精彩素材2】

圓明園

“圓明園”在今天人們的記憶中僅僅殘留的是摧殘和屈辱，而一切的摧殘和屈辱不過是圓明園200年歷史線路中的一個針腳。園林藝術與中國詩畫意境的完美結合，讓她成為一個讓舉世的法國文豪都感覺語言匱乏的園林，讓她成為一個讓舉世的法國文豪傾盡全力去描寫，但都覺得留有遺憾的藝術殿堂。她曾是建筑，園林，生態，藝術的聚集地和棲息地。她曾像一幅絢麗的中國畫，在歷史的光陰中隱現，又在熊熊烈火中掙扎。她不僅承載了一個帝國的興衰，還滿盈了一個家族的眼淚與歡笑。

【素材點撥】

雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。如今雕欄玉砌已不在，留給我們的是，是歷史沉痛的教訓。理智得回首過去，清醒得把握現在，熱情得展望將來，才是對人生，對個人和國家前途應有的態度。

【適用話題】

“歷史的教訓”、“以史為鏡”和“真誠的面對過去”等。

2、河流

【名言警句】

1、青山清我目、流水靜我耳。山中何所有？岑上多白云 水光山色與人親，說不盡，無窮好。

2、地球能滿足人類的需要、但滿足不了人類的貪婪。

3、幸福生活不只在于豐衣足食，也在于碧水藍天。

4、追求綠色時尚、走向綠色文明。

【運用思路】

河流是淡水中與人類關系最密切的，善待河流，就是善待人類自己。

【精彩素材1】

黃河、母親

黃河是我國的第二大河，源于青海古宗列盆地，流經青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陜西、山西、河南、山東9省(區)，最終注入渤海。黃河懷抱我們走過了滄桑歲月，走向華夏文明的輝煌燦爛，也必將見證中華民族的偉大歷史復興。但是，在那一天，誰愿意看見 我們的母親幸福溢于言表卻拖著干瘦的軀體步履蹣跚走向生命的盡頭！

保護母親河，已經刻不容緩。隨著流域人口的增加和經濟社會的快速發展，黃河承載的壓力日益增大，流域生態環境呈現出整體惡化的趨勢。經濟發展的用水要求日益迫切，灌溉面積逐漸擴大，用水量越來越多，甚至用掉了輸沙用水，隨之出現了斷流致使主河槽淤積、萎縮加劇，河口生態遭到嚴重破壞！河流生命的負荷只有在其承載力的范圍內，才能保持可持續發展。經濟社會系統的發展必須把河流的承載能力放在首位，以水資源供需平衡為基本條件，確定流域經濟社會發展的目標和規模。

【素材點撥】

黃河是中國的母親河，養育了炎黃子孫，現在，母親河面臨著生命的危機，做兒女的又豈能袖手旁觀！保衛黃河，拯救黃河是件刻不容緩的事情。同時，也刺激我們的環保意識，在發展經濟的同時，不能以犧牲自然環境為代價，否則，必然會遭到自然的懲罰。

【適用話題】

“發展與環境”和“得與失”等。

【精彩素材2】

追逐一個時代的風向標—錢江新城攻略

杭州市長孫忠煥今年7月在調研錢江新城時指出，建設錢江新城是市委市政府作出的“西湖時代”邁向“錢塘江時代”的一項重大決策，現已取得突破性進展和階段性成果。實踐充分證明，錢江新城完全能夠成為杭州CBD天堂新地標，服務業主平臺。

省委常委、市委書記王國平指出，如果說“西湖時代”杭州的特色是秀美的話，那么“錢塘江時代”杭州的特色就是大氣。錢江新城在繼承杭州這座歷史文化名城特有的品位和神韻的同時，在城市設計甚至建筑設計上，也應該體現出這種大氣。

“錢塘江時代”的氣度，還有一層包容的含義。對外來文化、外來人才等的包容和吸引，只有這樣，杭州的CBD才是有文化的集聚力。

【素材點撥】

杭州作為江南名城，素來以風景秀麗而聞名全國乃至世界，而今，這個溫柔的城市不再滿足于“溫柔”這個形容詞。現代、大氣的風度已經席卷而來，這也是當今“對外開放”大趨勢的體現之一了。中國，正在沖出亞洲，走向世界。

【適用話題】

“開放與封閉”、“海納百川，有容乃大”和“風”(抽象意義上的風)等。

節日文化

【名言警句】

1、水調歌頭 宋?蘇軾

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去。又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

2、采桑子 重陽 毛澤東

人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽，戰地黃花分外香。一年一度秋風勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜。

3、九月九日憶山東兄弟(唐)王維

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

【運用思路】

中國是個古老的國家，有著許多屬于自己的節日。但是如今，西洋節日的影響遠遠超出了傳統的節日，春晚收視逐年下降，年輕人都在過圣誕節。面對這樣的形勢，我們應該有怎樣的思量呢？

【精彩素材1】中秋將申報世界遺產。

鳳凰衛視9月9日消息 綜合報道，一年一度的中秋佳節即將來臨，中國的互聯網上掀起了投票支援“中秋”申報世界文化遺產的高潮。據悉，今年中秋前后，中國國家文化部門將對中秋節申請世界文化遺產召開專家論證會，一旦通過，將提請聯合國教科文組織進行申報。

【素材點撥】

1.“中秋”申報世界文化遺產，既能喚起國人對傳統節日的重視，更寄寓家和萬事興、祖國和平、世界大同的深刻意義。

2.振興傳統節日，關鍵之處是要讓其“升格”，即從過于濃重的農耕文化和商業氣息中解脫出來，賦予其時代性和平民化色彩。

【適用話題】

“傳統與前衛”、“保守與開放”和“民族化和世界化”等。

【精彩素材2】

春節“東風西漸”溫哥華

要過年了！在大溫哥華地區，來自兩岸三地的華裔幾乎察覺不到是生活在海外。因為在這里，同樣有著濃濃的春節氣氛：辦年貨、逛花市、吃年夜飯、看大巡游、探親訪友……今年另一格外引人關注的春節熱點是，加國的政治人物更積極主動地與華人共享新春。候任總理哈珀昨天在當選后首場記者會上率先向全加華人拜年；溫哥華市長蘇利文昨晚在華商會賀歲展銷嘉年華上更全文以廣東話致辭，向華人祝賀新年快樂，狗年好運。“東風”已西漸，在倡導多元文化共同繁榮的加拿大，春節這一中華傳統不僅扎了根更開出茂盛的奇葩。

【素材點撥】

春節引起加方領導的重視，這是中國強盛的具體體現。

【適用話題】

“發揚傳統”、“風”和“同一個世界”等。

【精彩素材3】

(一)春節

春節是中國最盛大的節日，也稱農歷新年，節日歡慶時間最長，禮俗最為隆重繁瑣，也最為中國人重視。春節從農歷二十五開始，至元宵節前結束。舉國上下，普天同慶，尤其是大年三

十、初一，幾乎所有行業的人都要放假與家人團聚，共慶新年。

除夕即農歷一年的最后一天。相傳以前有名為年的怪物每到初一大早即來吃人，因此人們有守歲的習慣，一夜不睡，邊看邊吃邊玩，一家團聚，其樂融融。年夜飯對一家來說是一年中最重要的事。

(二)元宵節

農歷正月十五為元宵節，又稱上元節、燈節。傳說東方朔幫一宮女回家團聚，向皇帝謊稱火神爺要在正月十五放火燒長安，他要求漢帝用湯圓(后稱元宵)祭火神爺，百姓家家做湯圓，掛紅燈，使長安城燈火通明，并令所有的人上街觀燈，以給上天以混亂嘈雜的假象，宮女因此也被放出和家人團聚觀燈。

元宵一般是正月十三試燈，正月十八落燈，除燈會外，還有舞龍，舞獅等。舞獅，傳說以前有猛獸常下山侵害牲畜、人和莊稼，一位酋長夜夢一人說：“獅子是百獸之王啊！”他醒后，讓人假扮獅子埋伏于路邊，一有猛獸侵擾，群獅狂舞，嚇得猛獸四散奔逃，從此，人們把舞獅作為一個習俗固定下來了。

(三)清明節

冬至后106天是清明節，清明節的前一天是寒食節。寒食節不動煙火，源于晉文公為紀念燒死綿山的介子推而定的節日，以示祭奠。由于這兩個節日相差一天，因此，后來兩個節日就合并在一起了。清明，古稱三月節。清明節最重要的習俗是掃墓和踏青。

(四)端午節

農歷五月初五為端午節，又稱端陽節、午日節、五月節、艾節、重午等。這一天，家家戶戶掛鐘馗像、艾葉、賽龍舟、吃粽子、飲雄黃酒、佩香囊。

端午源于屈原。相傳屈原投江后，人們怕魚兒吃他的尸體，爭相坐龍舟到江心灑下用竹葉包米的粽子，后即成風俗，每年此時世界各地的華人都要賽龍舟以示風俗。

(五)七夕節

又叫乞巧節。乞巧即向織女乞智巧，也能像織女一樣織無縫天衣，心靈手巧，一般為婦女擺瓜果于月下，如果有蜘蛛等小蟲落上，即織女賜“巧”，一家人皆大歡喜。七夕因為婦女乞巧，又稱“女兒節”。

(六)中秋節

中國自古有“春分祭日，秋分祭月”的習慣，中秋節又稱仲秋節。即為祭月，于是取八月十五月圓之時，人們靜心體味中秋的歡樂。中秋節又稱團圓節，又稱敬老節。

中秋節最著名的神話就是嫦娥奔月了。嫦娥偷吃靈藥，背著后羿上天，定居月亮。從此，后羿思念嫦娥，便擺祭品祭奠。又說上有廣寒宮，有桂花樹，吳剛伐樹，玉兔搗藥，而蟾蜍為嫦娥被罰所變。

【素材點撥】

中華五千年文明源遠流長。那亙古而悠長的歷史人文，也許涌動著無數鮮活的靈魂，唱著一曲曲動人的歌謠，繼承并發揚它們，會堅實我們的精神底蘊，提高我們的生活質量，使我們心境澄明，思維飛揚，精神厚實。

【適用話題】

“中西方節日”、“最想念的節氣”等。

【精彩素材4】

西方節日

(一)圣誕節

12月25日，是基督教徒紀念耶穌誕生的日子，稱為圣誕節。

從12月24日于翌年1月6日為圣誕節節期。節日期間，各國基督教徒都舉行隆重的紀念儀式。圣誕節本來是基督教徒的節日，由于人們格外重視，它便成為一個全民性的節日，是西方國家一年中最盛大的節日，可以和新年相提并論，類似我國過春節。

(二)情人節

情人節，又稱“圣瓦倫丁節”。起源于古代羅馬，于每年2月14日舉行，現已成為歐美各國青年人喜愛的節日。關于“圣瓦倫丁節”名稱的來源，說法不一。有的說是紀念以為叫瓦倫丁的基督教殉難者，他用反抗羅馬統治者對基督教徒的迫害，被捕入獄，并在公元270年2月14日被處死刑，行刑前，瓦倫丁曾給典獄長的女兒寫了一封信，表明了自己光明磊落的心跡和對她的一片情懷。自此以后，基督教便把2月14日定為“情人節”。

【素材點撥】

中華民族是一個開放、進取的民族，包容、開放是我們民族的基本特征。慶祝西方節日無可厚非，相反可以從中找到我們民族前進的方向和動力。我們要以包容、開放的心態來對待西方文化，絕不能故步自封，自絕于世界民族之林。

【適用話題】

“中西方節日”、“包容與開放”等。

【精彩素材5】

“簽名取消中醫”

在新聞發布會上，有記者提問：在網上有人征集取消中醫的簽名，已經達到了上萬人，主要意見是要采取相關措施，讓中醫在五年內全部退出國家醫療體制，回歸民間，使西醫成為國家唯一的醫療技術。(2006.10.10衛生部新聞發布會)

韓國擬將中醫改為韓醫申報世界遺產

據報道：韓國在成功申報端午祭之后，擬將中醫改為韓醫申報世界遺產。(據2006.10.7《今晚報》)。

【素材點撥】

一個人，一個民族，一個國家，用什么來贏得別人的尊重呢？顯然是對本民族固有的文化精髓不離不棄，自尊自信。

【適用話題】

“堅守”“原則”等。

【精彩素材6】

中國端午節PK韓國端午祭

2005年巴黎時間11月24日，由韓國申報的江陵端午祭被聯合國教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質遺產代表作”。

【素材點撥】

在經濟發展下的社會轉型期，必須重視傳統文化的保護，否則，在全球化時代，我們的文化身份和文化之根將會喪失。

【精彩素材7】

中國七夕節(情人節)PK西方情人節

年年的七夕，年年的相聚，把千年的浪漫撒向人間，將永恒的甜蜜涂滿天宇。天地合一，鳥獸同樂，還是大地、山川、河流為你們歌唱為你們祝福。中國的情人節，升得那么高，走得那么遠，愛得那么癡迷，敢問天下，有哪一個人種的愛情能像中國人這樣具有絕世的詩情與畫意？

七夕到來前夕，有專家說：七夕與愛情無關，不是中國情人節！7月24日，在華中師范大學舉行的非物質文化遺產國際學術研討會上，中國社會科學院研究員劉宗迪認為，七夕故事和風俗的時間性，表明它原本只是一個秋天的節日，盡管牛郎織女隔“河”相望，演繹出纏綿悱惻、凄婉動人的愛情故事，但七夕起初卻與愛情無關；而且古文獻資料表明，七夕對于婚嫁而言并非吉利日子；現在將其弄成“中國情人節”，是“文人的鼓噪加上心思活絡的商人炒作”。劉宗迪研究員把話說得很重：“認定七夕就是中國情人節，可謂數典忘祖。”

【素材點撥】

越是民族的越是世界的。七夕是否與愛情有關，這無關緊要。它畢竟是我們民族自己的傳統節日，有著豐厚的歷史文化積淀。如果認為七夕與愛情無關便否定它成為中國的“情人節”，那才是數典忘祖。

【適用話題】

“忘卻”“去其糟粕，取其精華”等。

【精彩素材8】

端午節起源說

端午節還沒未到，已經有幾樁有關的新聞鬧得沸沸揚揚，近日最熱門的一樁當推蘇州市的端午節起源于“伍子胥說”，并將以此項目申請非物質文化遺產代表名錄，大有將端午節從姓屈改姓伍的意思，于主張端午節姓“屈”的人不服氣了。其實，端午節姓誰不重要，關鍵是如何復興、振興傳統文化包括民俗節日的問題。君不見，韓國已經將端午節成功注冊為世界遺產。我們在這邊爭姓伍姓屈又有什么意思呢？

農歷5月初五的端午節馬上就要到了，今年端午不同于往年，蘇州將借“伍子胥起源說”的蘇州端午節進入首批國家級非物質文化遺產代表作名錄的東風，端午節這天將正式舉行伍子胥大型祭祀活動。對此，專家表示，端午姓“伍”姓“屈”不是關鍵，中國民俗的“文化共享”才是最重要的。(5月23日《現代快報》)

【素材點撥】

端午姓“伍”姓“屈”不是關鍵，中國民俗的“文化共享”才是最重要的。細枝末節的爭端沒有必要，將民族的文化精華發揚光大才是最重要的。

【適用話題】

“復興傳統文化”、“文化共享”等等。

【精彩素材9】

重陽節的起源

九九重陽，早在春秋戰國時的《楚辭》中已提到了。屈原的《遠游》里寫道：“集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都”。這里的“重陽”是指天，還不是指節日。三國時魏文帝曹操《九日與鐘繇書》中，則已明確寫出重陽的飲宴了：“歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月并應，俗嘉其名，以為宜于長久，故以饗宴高會。”

晉代文人陶淵明在《九日閑居》詩序文中說：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。這里同時提到菊花和酒。大概在魏晉時期，重陽日已有了飲酒、賞菊的做法。到了唐代重陽被正式定為民間的節日。

到明代，九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志，此風俗一直流傳到清代。

一些地方的群眾也有利用重陽登山的機會，祭掃祖墓，紀念先人。莆仙人以重陽祭祖者比清明為多，故俗有以三月為小清明，重九為大清明之說。由于莆仙沿海，九月初九也是媽祖羽化升天的忌日，鄉民多到湄州媽祖廟或港里的天后祖祠、宮廟祭祀，求得保佑。

新中國成立后，重陽節的活動充實了新的內容。1989年，我國重陽節定為老人節。第到這一日，各地都要組織老年人登山秋游，開闊視野，交流感情，鍛煉身體，培養人們回歸自然，熱愛祖國大好山河的高尚品德。

【素材點撥】

重陽節是我國傳統節日中較受冷落的一個，以前人們在這個節日登高、吃重陽糕、賞菊并飲菊花酒、插茱萸和簪菊花，而現在，人們基本不過這個節日了，過重陽節其實是個促進人們登高望遠，有益身心健康的活動，應該復興才是。

【適用話題】

“復興傳統文化”、“攀登高峰”等。

茶文化

【名言警句】

1、茶是故鄉濃。

2、琴里知聞唯淥水,茶中故舊是蒙山。

3、故人寄茶 【唐】曹鄴

劍外九華英，緘題下玉京。

開時微月上，碾處亂泉聲。

半夜招僧至，孤吟對月烹。

碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。

六腑睡神去，數朝詩思清。

4、月余不敢費九日與陸處士羽飲茶 【唐】皎然

九日山僧院，東籬菊也黃。

俗人多泛酒，誰解助茶香。

【運用思路】

茶文化是我國的一項傳統文化，是民族文化中的瑰寶，應該將其發揚光大，推向國際社會。

【精彩素材1】

現代茶文化的發展

新中國成立后，我國茶葉從1949的年產7500T發展到1998年的60余萬T。茶物質財富的大量增加為我國茶文化的發展提供了堅實的基礎，1982年，在杭州成立了第一個以弘揚茶文化為宗旨的社會團體“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會”，1990年“中國茶人聯誼會”在北京成立，1993年“中國國際茶文化研究會”在湖洲成立，1991年中國茶葉博物館在杭州西湖鄉正式開放。1998年中國國際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國際茶文化研討會已開到第五屆，吸引了日、韓、美、斯及港臺地區紛紛參加。各省各市及主產茶縣份份主辦“茶葉節”，如福建武夷市的巖茶節、云南的普洱茶節，浙江新昌、泰順、湖北英山、河南信陽的茶葉節不勝枚舉。都以茶為載體，促進全面的經濟貿易發展。

【素材點撥】

當今，飲茶文化已普及全世界，客來敬茶，已成為我國人民及世界人民交友待客、增進友情的文明禮節。在我國，種茶、制茶、飲茶已經歷了漫長的歷史過程，茶葉品種日益增多，制茶工藝日益先進，飲茶方法日益科學。人們在飲茶中，還創造了燦爛的茶文化，可以說，飲茶文化已是我國民族文化寶庫中的精品。弘揚我國傳統茶文化，普及茶經知識，茶道知識，以茶會友，這何嘗不是一件美事呢？

【適用話題】

“弘揚傳統文化”、“民族瑰寶”等。

【精彩素材2】

發揚茶文化 臺商擬在大陸設全球首座茶業學院

橫跨海峽兩岸茶葉市場的臺灣天仁集團總裁李瑞河日前表示，他計劃在大陸投資成立全球首座茶業專業學院，發揚中國的茶文化。同時他也強調，大陸茶葉市場商機無限，未來15年至少將再成長3倍，臺灣方面應放寬大陸茶葉進口的限制。

據人民網報道，天仁集團以經營茶葉為主，十余年前曾因轉投資證券爆發嚴重的財務危機。在處理完債務后，1993年天仁赴大陸成立“天福茗茶”，重新投入李家七代以來經營的茶葉生意。目前天福集團在大陸已開設近400家的連鎖店，成為大陸茶葉銷售的知名品牌。

【素材點撥】

茶文化是中國人的傳統文化，臺商在大陸設全球首座茶業學院，有利于茶文化的發展，同時，也促進大陸臺灣兩岸人民在茶文化上的交流。

【適用話題】

“同一個夢想”“文化交流”等。

2、京劇文化

【精彩素材1】

“京劇藝術進校園”活動走進武漢理工大學

檀板聲聲奏響國粹藝術的節律，皮黃陣陣唱響民族民族精神的凱歌。11月9日晚7時。由教育部、文化部、財政部主辦的“京劇藝術進校園”活動走進武漢理工。來自中國京劇院的演員們在校西院大禮堂為廣大師生傾情展現了國粹的無限魅力。

為了讓大家都能看明白京劇，中國京劇院院長吳江親自擔任出演解說。他向同學們介紹了京劇的產生、發展和在傳承中國傳統文化中的重大作用，詳細說明了京劇的綜合性、虛擬性、誠實性、城市性、古典性等特點，使同學們在享受一道豐盛的精神視聽大餐的同時更加深入地了解了中國傳統文化的精髓。他指出，京劇追求的是行與美、動于情、達于理、至于合，是真正的高雅藝術。希望能在京劇藝術進校園的同時，大家也能走進京劇藝術。

許多喜愛京劇藝術的師生興奮地表示非常喜歡本次演出。他們認為這種形式的演出不僅使他們更加深入地了解了京劇藝術，并且還起到了豐富校園文化，提高大學生藝術修養，弘揚優秀民族文化的積極作用。

【素材點撥】

京劇是我國的國粹，但在流行歌曲泛濫，哈日哈韓的風氣席卷全國的情況下，京劇的地位越來越尷尬。許多外國人對京劇的了解甚至要深于許多中國人。國粹得不到廣大群眾的喜愛，面臨這樣的情況，國家文化局也許是該做些事情了。中國傳統文化的精髓，一定要將其發揚光大。

【適用話題】

“傳統文化與外來文化”、“開放意味著什么”等。

京劇文化

【精彩素材1】

“京劇藝術進校園”活動走進武漢理工大學

檀板聲聲奏響國粹藝術的節律，皮黃陣陣唱響民族民族精神的凱歌。11月9日晚7時。由教育部、文化部、財政部主辦的“京劇藝術進校園”活動走進武漢理工。來自中國京劇院的演員們在校西院大禮堂為廣大師生傾情展現了國粹的無限魅力。

為了讓大家都能看明白京劇，中國京劇院院長吳江親自擔任出演解說。他向同學們介紹了京劇的產生、發展和在傳承中國傳統文化中的重大作用，詳細說明了京劇的綜合性、虛擬性、誠實性、城市性、古典性等特點，使同學們在享受一道豐盛的精神視聽大餐的同時更加深入地了解了中國傳統文化的精髓。他指出，京劇追求的是行與美、動于情、達于理、至于合，是真正的高雅藝術。希望能在京劇藝術進校園的同時，大家也能走進京劇藝術。

許多喜愛京劇藝術的師生興奮地表示非常喜歡本次演出。他們認為這種形式的演出不僅使他們更加深入地了解了京劇藝術，并且還起到了豐富校園文化，提高大學生藝術修養，弘揚優秀民族文化的積極作用。

【素材點撥】

京劇是我國的國粹，但在流行歌曲泛濫，哈日哈韓的風氣席卷全國的情況下，京劇的地位越來越尷尬。許多外國人對京劇的了解甚至要深于許多中國人。國粹得不到廣大群眾的喜愛，面臨這樣的情況，國家文化局也許是該做些事情了。中國 傳統文化的精髓，一定要將其發揚光大。

【適用話題】

“傳統文化與外來文化”、“開放意味著什么”等。

傳統文化

【名言警句】

1、烽火連三月，家書抵萬金。——杜甫

2、知人者智，自知者明。——《老子》

3、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《老子》

4、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》

5、圣人擇可言而后言，擇可行而后行。——《管子?形勢解》

6、欲速則不達，見小利則大事不成。——《論語?子路》

7、人無遠慮，必有近憂。——《論語?衛靈公》

8、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《荀子?勸學》

9.千丈之堤，以螻蟻之穴潰。——《韓非子?喻老》

10、傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可及。——《禮記?典禮上》

11、樂不可及，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災。——吳兢《貞觀政要?刑法》

【運用思路】

傳統文化是根，傳統文化是寶，只要我們取其精華，遺其糟粕，就能發揮傳統文化的作用。

【精彩素材1】

家書

品讀名人家書，我們時常被書中蘊涵的殷殷關切、希望與愛所感動，所折服。讀魯迅給許廣平的信，你會發現先生柔情、可親的一面。讀聞一多留美期間的家書，你會明顯感到落后國家的公民在他國受到的歧視和屈辱。讀巴金、蕭珊及沈從文、張兆和家書，你會明白命運如何將崇敬和愛慕連在一起，讓有情人飽經歲月風雨、人世滄桑，而終身不悔。家書無疑是歷史發展的一個最佳縮影。

然而，到了信息時代，家書卻有被電話、手機、E-mail、MSN、短信等取代之勢。法國著名哲學家德里達在其名作《明信片》中斷言：“電信時代”的變化不僅是改變，而且會確定無疑地導致文學、哲學、精神分析學、甚至情書的終結。美國著名學者J?希利斯?米勒也認為，新的電信時代正在通過改變文學存在的前提和共生因素而將其引向終結。的確，隨著電視、電腦以及網絡的迅速發展，有不少人沒有耐心坐下來認真閱讀文學作品了，更有不少人懶得動筆寫家書、做筆記。

【素材點撥】

家書，是親人之間交流情感的一個特殊平臺。忙碌的人們通過寫信、寄信、等信、讀信的簡短過程，細細體味親人之間的情感，從中找到親情，顧盼著人生的寄托和眷戀，讓我們有一種深度的詩性情感體驗。然而，電話普及、網絡蔓延的現代電子通信，已改變了中國幾千年家庭情感交流的經典方式。越來越空的家門口的郵箱早就搬到了網上，以光速郵來郵去；而即時聊天的QQ或MSN更讓所謂的“遙遠”變成了聲音和圖像的“現場對話”。是進步，還是一種倒退？是肯定，還是否定？我們必須辨證分析。現代通訊技術確實給人們提供了方便、快捷的溝通，但它在幫助人們求得效率的同時，也在改變著人的情感體驗方式，使現代人日漸粗糙的情感變得更加直露和表面化。而書信卻代表著另一種情感體驗方式。那寫信的急切，等信的期待，收信的激動，讀信的陶醉，這都是快捷的現代通信工具永遠無法替代的。

【適用話題】

“書寫與電子通信”、“溝通”、“距離”等。

【精彩素材2】

長春中小學生傳統國學熱，紛紛走入國學講堂

中新社長春二月十一日電(記者 王宇)在網絡文化日益泛濫的今天，吉林省長春市的中小學生們，卻開始對中國傳統國學喜愛有加，紛紛走入各類國學講堂，認真地鉆研起中國傳統國學。

據了解，目前在長春市，由吉林省社科聯、孔子學會、圖書館等機構主辦的各類正規國學講堂有幾十個，除了專門免費向中小學生講授外，還有部分國學講堂是為孩子家長共同開設的。目前，長春市的很多中小學生，都可以熟練地背誦并解釋《論語》等國學經典語句。

【素材點撥】

中華傳統文化記載了中華民族的興衰榮辱，有著豐富深刻的內涵。優秀的民族依靠自己的傳統文化來傳承和推進。在當今國外興起漢語熱的同時，我們自己更應該重視自己的傳統文化。

【適用話題】

“語言”、“文化”等等。

第二篇：高考作文文化元素素材

作文素材四：文化元素準備

文化元素法是一種極容易學且極具力量的寫作方法，一旦你使用這種方法，你的作文將達到比較高的檔次。先看下面這個例子：

無意中想起海子，那個傳言中始終憤世嫉俗的人。當他的“面朝大海，春暖花開”成為希臘神話般的虛幻時，海子無言了，在他的眼里，整個世界，遠看是伊甸園中盛開的花朵，近觀才見是那樣的齷齪讓他失望。大海留不住他，春天等不了他，詩歌的翅膀折斷了，當山海關的鐵輪隆隆而過，海子的靈魂伴隨伸向遠方的鐵軌上了天堂。有人問，是什么傷害了他，傷害了這個有著無數“明天”構想的詩人，人們也許不明白，這個詩人本來只應該生長在神話中。文人與世俗的距離永遠是矛盾的，只因這樣，文人才把手中筆當作刀斧，砍向他有愿看到的一切。是距離造成了海子永遠不可能笑臉走向喧鬧的人群，海子的結局是悲劇還是幸福，也許好多人還沒有看透。

一、人物文化元素

就連魯迅經過了墳前的彷徨和鐵屋子里的吶喊之后，也會在柔柔的燈光下，點上一支煙，輕輕地朝花夕拾，讓自己早已干涸的心田，在童年水鄉的潤澤中，在金黃圓月下的西瓜地里，在百草園，在社戲臺，靜靜地安睡。——節選自馮澤立《漫游的心》

這段文字充滿魯迅的氣息和味道。這氣息和味道從哪兒散發出來的呢?便是從一些暗示著魯迅信息的詞語中散發出來的。“吶喊”、“彷徨”、“野草”、“朝花夕拾”、“墳”，這是魯迅先生小說集或散文集或雜文集的名字。“鐵屋子”、“水鄉”、“金黃圓月下的西瓜地”、“百草園”、“社戲臺”，分別是魯迅先生《〈吶喊〉自序》《故鄉》《從百草園到三味書屋》《社戲》里的物象。正是這些物象的組合為讀者構筑了一個魯迅的世界。

文化元素從何而來?文化元素其實是文化的沉淀物。譬如有關“李白”的文化信息，我們在熟悉了李白的生平詩文后，便可概括提煉出以下文化元素：

騎驢高歌、遍訪青山綠水、煙花三月下揚州、高力士脫靴磨墨、放白鹿于青崖之間。

“舉杯邀明月，對影成三人”，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”

酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。(余光中)

這些文化元素點綴在語言之中，那么，我們的文章就能營造出一種文化意境。不妨讀讀下面這段文字：

是黃沙漫天，北風吹雁中騎驢高歌的歌者么?是以霓為線，以虹為鉤的海上釣鰲客么?是遍訪青山綠水、且歌且行的游者么?在那個煙花三月的時代，人們對你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿；而你，偏偏要獨上高樓，在朝要高力士脫靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之間。

于是你注定要孤獨，“舉杯邀明月，對影成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒.”

而當我們回望唐朝，站在盛唐中間的不是帝王，而是你啊!

酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。

1、李商隱

巴山的秋雨又悄悄來了。夜幕深，雨簾重。

苔痕青濕的石板上，商隱腳步匆匆。窄窄的油傘難避風雨，衣衫早已濕了大半，但他卻渾然不覺，什么也顧不得，只有那磕磕撞撞的腳步聲仿佛在細說著蜀道的艱難。

2、蘇東坡

是揀盡寒枝終不肯棲的寒鴉么?是舉杯邀明月的飲者么?是穿越了十年生死痛苦一場的癡漢么? 1

在那個“群星薈萃”的時代，人們對你的期望本是韜光養晦，游戲筆墨罷了，而你偏偏要獨上高樓，你的光芒刺痛了那些習慣于黑夜的眼睛，你注定要承受官場和文壇一齊潑來的污水。

而我只看見你青青的竹枝，腳上的芒鞋，被雨淋濕的脊背，你的笑容從容灑脫，你的眼中只有秋風綠水泛清波。

你堅守著自我，從而達到讓后世永遠仰望的高度。

3、辛棄疾

是落日樓頭，斷鴻聲里的江南游子么?是恨古人不知你為狂人么?是不啼清淚長啼血的悲鳥么?

在那個崇尚享樂的年代，人們對你的期望本是吟花弄月，賣弄詩文罷了，而你偏要獨上高樓，“把吳鉤看了，欄桿拍遍”。

一邊是“斜陽正在，煙雨斷腸處”，另一邊卻是“香車寶馬香滿路”，而你，執意要做燈火闌珊處的伊人。

你痛斥，“君莫舞，君不見，玉環飛燕皆黃土”；你彷徨，“倩何人換取，紅巾翠袖，揾英雄淚”；你期待，“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”。

我多想跨越千年時空，共你醉明月。

現在，我們再來品讀一些文字。

讀書是跨越時空的邂逅。在書中，你可以和李白一起攀登天姥山，采摘白云紅霞；你可以和李清照共賞綠肥紅瘦、梅子時語，和她在荷花叢中爭渡；你可以和徐志摩在康橋上信步徜徉，共同采摘橋下河中的水草；你可以和海明威幫助老漁夫桑地亞哥抗拒鯊魚的肆虐，感受“人可以被消滅，但不能被打敗”這一偉大崇高的精神境界；你還可以和孔子、司馬遷、曹雪芹、莎士比亞、雨果、托爾斯泰成為知心朋友，你的腰板也會挺得特別地直。

愛琴海的烽煙彌漫在蒼涼空寂的天幕上，我找到了阿喀琉斯，我想知道他為什么寧愿讓帕里斯卑鄙陰險的箭射進他的腳后而至死也不肯從暗處給人致命一擊。“帕里斯要的是海倫和我的生命，而我要的是一顆高貴純潔的心靈，我無愧無悔。”他剛毅冷酷的臉或許正是因為這樣才注定了要被鑄成青銅塑像，英雄的名義千年不朽。

二、地域文化元素

蒙古包、轱轤車、風吹草低見牛羊的大草原注定了是馬頭琴的搖籃；紅高粱、信天游、大風起兮云飛揚的黃土高坡天生就是嗩吶的世界；而楊柳岸、烏篷船、小橋流水繞人家的江南則永遠是二胡生生不息的磁場。一方水土養一方人，一方風情孕育一方樂器的生長，只是我們不知那當初的當初，是江南選擇了二胡，還是二胡選擇了江南。這樣的選擇費思量，難端詳。——節選自陳榮力《流浪的二胡》

這段文字分別用幾個物象寫出曠遠的草原風情、蒼涼的黃土文明以及柔媚的江南情調。

誰唱江南斷腸句

是誰，踏飛三月的柳絮，將達達的馬蹄送入春帷，化為美麗的錯誤?

是誰，在霜風凄緊，關河冷落，紅衰翠減的殘照樓頭，對瀟瀟暮雨灑江天，望故鄉渺邈，歸思難收?

是誰，蕩開了西湖的漣漪，將不朽的傳奇漸漸融入霧靄，卻唱江南斷腸句，將江南的小雨染成青淚?

于是，在東風三月跫音響起的時候，不再掀起春帷，只心頭保留那一份永恒的祝福就好。

在苒苒物華休的秋日，不再擬把酒疏狂圖一醉，只將游子的心牽在風箏的線上，那一頭繞著永遠的故鄉就好。

在悠悠的歌唱響起時，不再去踏破江南的小巷，去訪那亙古憂愁的歌者，只心頭添一份惆悵，持一份祝福，何必知誰唱江南斷腸句？(2008年湖南高考滿分作文)2

由此，我們可以總結出營造文化意境的方法，那就是在文章中巧妙組合能傳達一種文化氣息和味道的詞語。如果給這種詞語命名，可以稱之為文化元素。說語言的豐厚沉重是因為語言能傳達大量的文化信息，而文化信息最終是以文化元素為載體的。為此，只要我們掌握一定量的包孕著文化信息的詞語，也就是文化元素，并能嫻熟的將其和諧地組合在文章中，我們的文章也就會有文化氣息撲面而來，定能受閱卷教師青睞的。

明白了文化元素的來源，我們再談談文化元素的組合。其實，從前面的例子中，你可能已經領悟了組合的策略。組合策略的本質不過是用詞語造句罷了。當然，文化元素的組合應符合情理，倘若只求堆砌，反倒會弄巧成拙。

夢中敦煌

我是你滄桑歲月中一個憂郁的傳說。

我是你野曠荒漠中一縷飄逝的云煙。

飛天的長袖旋舞著寂寞，樂伎的歌吹悲涼著陽關。大漠孤煙直，長河落日圓。一匹贏弱的瘦馬，在西風古道里慟響著歷史的蹄音。

風搖的枯藤，凄嗚的昏鴉，如夢如幻殘陽下。平沙萬里，是何處斷絕了人煙?蹣跚的旅途，何處是我的驛站?

西出嘉峪關，兩眼淚不干。北望祁連山，幽思衡陽雁。駝鈴聲聲.那可是一個永恒不變的諾言?風煙滾滾，那可是一種永恒不變的幽怨?蒼茫無語天際下，穿透歲月的臉上.熱淚漣漣!

強漢盛唐的絲綢之路，那輝煌的郡邑大道，還剩得幾處斷壁殘垣?桑田滄海，塞北江南，茫然中我曾望眼欲穿。渭城朝雨，花明柳暗，縱把琵琶反彈千萬遍。可能喚來春風吹度玉門關?

千佛洞，嗚沙山。莫高窟，月牙泉。我在夢想里捧著你流淚的臉。詠一首唐詩唱一句宋詞，我在欲望里掀起你蒙滿黃沙的經典。

胡笳十八拍，吹彎了黃河古道。羌管濁酒霜滿地.雕就你石壁上的圖案。

在神圣的文學殿堂里，我也可以感受到恬美空靈的自然之息。我可以站在梅雨潭邊感受朱自清描寫的綠色的陶醉，也可以站在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的應答；我可以乘著剛朵拉去描繪東方威尼斯的圖畫，也可以靜坐在荷花池邊欣賞如舞女裙般潔白的荷花；我可以手執長矛獨立朔漠，感受那“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，也可以在夕陽下看那“古道西風瘦馬”……在文學里融入自然會感到別有一番風味。

我的江南是一闋古雅的小令，小令里有荊釵布裙的女子素手采桑于綠水之陽，有皓腕玉鐲的女子踏著水車采著菱角；我的江南是雨中的短歌，歌中有弄舟江渚的漁人，有早起涉水的樵子……

我的江南，梅雨紛紛揚揚。泛舟南塘，槳聲和著雨聲，點點驚飛了鷗鷺。

路旁的酒旗依舊古風撲面，酒肆里含笑的人兒依舊有著秋水盈盈的雙眸。酒香盈巷，只道有故人在這里候我，故酒未飲而人已醉。微醺之中聽得窗外雨打芭蕉，像古時女子撥弄的冰弦，有淙淙的音，有叮咚的韻，便認定是南唐后主李煜的“簾外雨潺潺，春意闌珊”。在同一場雨中，只是弄不清到底是南唐的那一場雨里，還是唐時的那場雨，一直淅淅瀝瀝地下到了今天。

在光陰的流轉中，如水的月華凝為青銅之鏡。我在江南一個女子悲秋的眼中瘦成薄薄的一枚黃花。二十四橋明月夜的簫聲里，玳玳花紛紛墜落如雪。婉約的詞人躲進玲瓏皎月的簾后。這時，我聽到了第一枚秋雨打在殘荷上的聲音。

我的江南就這樣的從雨季里走過。

我國有數千年的歷史，那綿延炳煥的文學著述，歷史文物，建筑遺跡，自然景觀，人文史實，等等，匯成了一座璀璨的文化寶庫，這是值得引以自豪的的，廣大考生能夠在考場作文中擷取其文化精髓，使之為“我”所用。讓我們的作文充滿文化含金量，成為具有文化素養的力作。

“文化其實體現在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環境。在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的智能。”—— 龍應臺語

仰觀宇宙之大俯察品類之盛

龍應臺談文化：文化？它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販手里接過找來的零錢?

素材點擊：

文化美的內容層面大致可以分為兩個層面：一是各個歷史時代所表現出的社會意識形態，一是每一個審美的個體所表達出的主觀想象和思想感情。這是因為一定的社會現實狀況、社會思潮、審美思潮都是緊密地聯系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環境中，其表現不盡相同。但是，它們的實質和表現都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材故事，讓我們各個從不的歷史層面和各具個性的作者所傳達出來的文字的側面來了解其具體內涵。請看：

●我站在田岸邊，面對著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到春天真的來了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過連綿春雨的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好!

看著農夫的身影，我想起一首禪詩：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天;

六根清凈方為道，退步原來是向前。

這是一首以生活的插秧來象征在心田插秧的詩。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路;要趣人那清凈之境，只有反觀回轉自己的心，就像農夫插秧一樣，退步原來正是向前。(林清玄《水中的藍天》)

[點擊]此話題可為“勞動美”“細致敬謹”“精神家園”“?前進?與?后退?”等。上述素材中，所表現的主旨，正如作者在文中所說的那樣：“?青青秧苗，皆是法身?，農人幾千年來就以美麗謙卑的姿勢那樣的實踐著。那美麗的姿勢化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長，從無到有、無中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎?”這樣一聯想，在生活中，古往今來許多為了前進而先后退人生實踐不勝枚舉。例如，學者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎!

●端詳這一枚貝殼，不由我想起臺灣作家席慕容的《貝殼》里的話：“為了這樣一個短暫和細小的生命，為了這樣一個脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來的居所卻有多精致、多 4 仔細、多么地一絲不茍啊!”是啊，人的生命誠然也是短暫的，渺小的，與時空無限的宇宙相比，個體的人不過是匆匆過客而已，實為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的時間和空間或許定能“更長”“更多”一點，就是再短暫、再渺小，也要勝似貝殼里的生命啊!一個人的能力誠然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應該堅持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡可能創造出“令人珍惜、令人驚嘆的東西來”。(筆者《五彩貝》)

[點擊]此素材可為“短暫與永恒”“勞動與創造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說：“當你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉眼消滅的腳印時，我想每個人都會感到個人的渺小，但看著那由億萬的沙粒積成的沙灘和億萬的水滴匯成的海洋，你又會感到渺小和偉大原又是極其辨證地統一著的。沒有無數的渺小，就沒有偉大。離開了集體，偉大又一化而為渺小。”此話對生命的啟發很大。由此，我們還應該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，柯藍曾經說過，“生活和時間，只是一只大得無形的空白的框子，只有你用勞動，才能使它充實。至于充實一些什么，這完全要看你自己的努力……”(《空白的框子》)●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過不停，駐足拙政園“留聽閣”，心隨雨動。近看，雨點從琉璃瓦楞上落下來，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤，悅耳清心;遠看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入耳鼓，別有一番情趣。回首再看此景點的“題名”，原來擷自李商隱的“留得枯荷聽雨聲”。于是，不覺脫口輕吟：

竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。

秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。

此素材可適用于“聽”、“精神世界的雨”、“心靈感悟”、“自然與人文”等話題。由此，我們一定會想到古人關于聽雨的人生體驗：溫庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”那也是濕漉漉心情，意境與此神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭。”(貫云石《水仙子“夜雨》)詩人客游他鄉，夜闌難寐，聽秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點點，點點滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽雨寒更徹，開門落葉深。”(無可《秋寄崇兄賈島》)以雨聲比落葉，大有見一葉而知秋的意境，表達了對親友的懷遠之思。再看 “……梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個?愁?字了得。”(李清照的《聲聲慢》)此處更是以雨打梧桐，且通宵未歇來極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國破、家亡、夫死，老來漂泊，孤獨無依，人生的處境已讓人煩惱，而今宵偏遇肅殺天氣——一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結?如果說女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何?“莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。”(蘇軾《定**》)“一蓑煙雨任平生”，不避風雨，一任自然。詩人筆下的風雨，顯然是“人化的自然”，詩人回憶自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現出不計榮枯得失，經得起挫折磨難的豁達心境。

●《韓詩外傳》上說：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”這是古今同恨的事。惟愿讀者們，仔細玩味每一篇文章中所蘊涵的意義，考慮一下自己對待父母的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。(季羨林《人間第一愛》)

[點擊]此素材可適用于“愛(父愛、母愛)”、“回報”、“承傳”等話題。“誰言寸草心，報得三春暉”，吟誦著這首深蘊著母愛的詩句怎么能夠忘記母親那綿綿無盡的一針一線，連結起了天下兒女一生的幸福與溫暖。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛，讓神圣的母愛在我 5 們精神世界里安營扎寨。仁者愛人，這也是我們中華民族文化的傳統美德。我們應該永遠發揚光大。

●“調角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風對青冢，/白日落梁州。/大漠無兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長愿向南流。/”這是晚唐詩人張喬寫的一首邊塞詩。此詩與中唐盛行的邊塞詩所不同的是：它沒有去歌頌戰爭，抒發立功壯志，表現戰爭苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評黷武行動，也沒有去抒發將士(包括詩人自身)思鄉的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民團結和睦的理想生活圖景。

[點擊]此素材適合于“思鄉”、“團結”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團結和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個民族大團結，我們應該再從歷史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實來看，這些漢朝的和親政策對維持北方的和平起到了很大作用，也促進了雙方的經濟和文化交流。

●真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點什么，而是彼此為對方做一切辦得到的事。(別林斯基)

不要靠饋贈來獲得一個朋友。你須貢獻你摯情的愛，學習怎樣用正當的方法來贏得一個人的心。(蘇格拉底)

仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時候，才能看見朋友的真心。(克雷洛夫)

最能保人心神之健康的預防藥就是朋友的忠言和規諫。(培根)

[點擊]此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規勸”“信條”等話題。吳伯簫說：“在人人都知道有?我?的時候，忘我的境界是不易體會的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動著深遠的令人起肅穆之感的音響;也像深谷的花朵，它散發著清越的素淡的幽香。”正所謂贈人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和愛戴的源泉。

●鬼斧神工，天機獨運。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風吹過，一嘯百吟;云漫開，萬千氣韻。(卞毓方《張家界》)[點擊]此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界，這一自然文化遺產，是民族的，也是世界的。作者在文章開頭自豪地說：“張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。”這句話通俗地說就是，得到諾貝爾文學獎的應該是國際上最好的文學作品，張家界則是世界上最美的山水風景。其實，在我國，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水;有蘇州園林，也有故宮博物院，等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見一斑。

如何駕馭素材的指點：

2006年全國語文卷以及各地的(包括近年來的)語文卷，越來越多地重視“文化類”的寫作，從2004年江蘇的“山的沉穩，水的靈動”，到2005年浙江省的“一枝一葉一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符號”等，這些都說明了文化與歷史、文化與人生是密切相關的主題，而文化與經濟、文化與交流、合作，與世界接軌更是具有劃時代的重要意義，因此，2007年的作文命題肯定少不了“文化類”的內容。那么，怎樣才能寫好文化類的作文呢?下面主要說明兩點。

揚長避短，寫自己熟習的文化。例如，“北京的符號”，它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號”;“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號”;“琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號”;“王府井商業街、中關村科技園是北京的符號”，還可以寫“隨著時代的發展，今后還會不斷涌現出新的北京符號”等。“符號很多，考生可以隨意發揮自己的想象。…… 但是，考生如果能縱觀古今，將北京的古老符號和現代符號結合起來，那是最好不過，不僅顯示出自己對北京文化的獨特認識，從整個文章感覺上來看，顯得視野廣闊，更加大氣，有一種以小見大的感覺。當然，要寫自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失誤。

深思熟慮，挖掘深刻的文化內涵。例如，江蘇考生《西安與南京——山與水的對話》寫到：“西安與南京，長安與金陵，十二朝古都與六朝古都，一西一東，駐立在淮水兩岸，長江默默，秦嶺無言，無聲地講述逝者如斯的歷史。西安，腳踏渭水，背靠秦嶺。連綿不斷的山峰給了五千多年的中國厚實的依靠。黃帝、漢武帝、武則天……一個個震爍古今的人物，不約而同地擠在秦嶺腳下，更有那千古一帝始皇。黃色的土壤，玄色的山峰，那是一種來自土地最原始的堅實，一種亙古不變的沉靜。…… 長江頷首道：“秦兄言之有理。想當年，當中原的文明已繁榮之時，荊楚大地還未褪盡野蠻的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的靈動飄逸?金陵之地，怕仍是一座荒城吧!那時的我，仍只是日夜沒心沒肺地流淌，許是在孕育著驚天巨變的暗流吧!” 秦嶺續道：“江弟!你我都曾有過不一般的性格，可后人為何要為我們的性格貼上標簽呢?說什么?仁者樂山，智者樂水?，如果我只能是沉穩無言，江弟怕只能是美麗灑脫。” 長江回答道：“正因為世人的標簽，使得南京靈動有余，而沉穩不足。倒是缺乏你那種堅韌不拔、持之以恒的精神，看那繁華似云煙的六朝啊，想來著實心痛。” 秦嶺說：“我也正有同感。現今的西部大開發確實需要那種不拘泥俗規、勇往直前的精神。” 長江欣然道：“那我和你，南京與西安，肩負著中國的歷史與未來，應該攜起手來，取長補短，讓水不僅靈動，而且堅韌，讓山不僅沉穩，而且性靈。”西安無言，南京無言，一個背靠秦嶺，一個腳踏長江，卻一起面朝大海，霎時春暖花開。”

“此文妙在扣合題意而又能充分激活自己的諸多文化積淀，因此文章就顯得充實而又靈動;哲理與詩情,歷史與現實、未來，都融合為一個有機的整體，脫離了泛泛而論的虛浮和正反統一的俗套。”(駱冬青語)透過本文可以看出“西安與南京，長安與金陵”兩地為紐帶，以山與水的對話為契機，以詩詞歌賦為文化背景，以靈動與沉穩為哲學內核，以歷史與人文為情結，很好地演繹了中華民族具有“水的靈動，山的沉穩”這一博大精深的歷史與現實，以及未來的生活畫卷。因此，培養自己熱愛自己的故鄉，挖掘其人文情懷，不僅是作文的真諦，而且也是做人的宗旨。

拓展資料：名言警句、人物碎片

1.每個人都有個故鄉，人人的故鄉都有個月亮，人人都愛自己故鄉的月亮。事情大概就是這個樣子。……此地既然有山，有水，有樹，有竹，有花，有鳥，每逢望夜，一輪當空，月光閃耀于碧波之上，上下空濛，一碧數頃，而且荷香遠溢，宿鳥幽鳴，真不能不說是賞月勝地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是誰來到這里，難道還能不顧而樂之嗎?

(季羨林《月是故鄉明》)

2.李苦禪便經常對兒子說：“人，必先有人格，爾后才有畫格;人無品格，下筆無方。秦檜并非無才，他書法相當不錯，只因人格惡劣，遂令百代世人切齒痛恨，見其手跡無不撕碎如廁或立時焚之。據說留其書不祥，會招禍殃，實則是憎惡其人，自不會美其作品了”。

(《李苦禪教子故事》)

3.“典故是一滴水，映射著大千世界，大到治國安邦，小到處事為人，中華五千年的歷史文化，在一個個簡短的典故中得到了充分的體現。”

(《中國古典文學名著集”中華成語典故》)7

4.達"芬奇從被微風吹皺的漣漪碧波中找到了蒙娜麗莎謎一般的線條;鄧肯說她的靈感可以從“云彩、海浪以及介于熱情與山嵐之間和恬靜與微風之間的共振”中得到;“濡濕的貝多芬”(因經常冒雨散步，濕透衣裳而得此雅號)從“小溪的潺潺流水聲”和“樹葉中小鳥的歌唱”中喚起了寫作《田園交響曲》中“溪畔小景”的靈感;而傅雷，則多次要求傅聰到大自然中去。(陳鋼《鋼琴家的腳》)

5.“作家的作品要能夠相當強烈地打動讀者的心胸，只有作家所描寫的一切——情景、形象、狀貌、性格等等能歷歷地浮現在讀者的面前。”(高爾基語)

6.清代詩人舒位的詩作很有成就，可他非常謙遜，把自己的知識和創作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的書齋為“瓶水齋”。(《獨具個性話書齋》)

7.戴叔倫的《堤上柳》：“垂柳萬條絲，春來織別離。行人攀折處，是妾斷腸時。”詩中“柳”與“留”;“絲”與“思”，即為“諧音”修辭格，傳達出一對情人在堤柳蔭下，那種相思、相愛，難分難舍的情狀。(筆者《古詩中的柳》)

8.《齊書》上說：“手扇上圖山水，咫尺之內，便覽萬里為遙。”小小一柄扇子，濃縮了祖國的山山水水、傳達出各地的風土人情，記錄了人世間的悲歡離合、反映了歷史的滄桑巨變。它是我國工藝品中的一朵奇葩，它是中國文化瑰寶中的一顆璀璨的明珠。

(筆者《咫尺扇面話風情》)

寄語：輕輕地對你說——

高考作文十分重視語文素養，而語文素養又來自文化積淀和個性思維。所以，平時注意收集整理有關“文化類”的寫作素材，臨到考試時，針對所寫的話題進行整合、加工，挖掘出其中的精髓，以至成為寫作題材，這是事半而功倍的舉措。

第三篇：2015年高考作文素材文化

寫寫幫文秘助手(www.tmdps.cn)之2015年高考作文素材：

文化[1]

一、文化的作用

1．文化其實就是人生的一種態度：一是對自己，有自尊，不茍且，心中有自己的道德定律，所以有品位，所以有文化；二是對他人，能尊重，不霸道，所以有道德，所以有文化；三是對環境，能愛護，不掠奪，所以能長久，所以有文化；四是對歷史，有敬意，不輕薄，所以有智慧，所以有文化。

2.上百位接受采訪的國內外專家，都十分看重思想文化的影響力，在大國崛起中的作用。

英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個印度，也不肯失去一個莎士比亞。在成為大國的過程中，戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，科學家牛頓的力學定律開啟了英國工業革命的大門，經濟學家亞當?斯密的《國富論》為英國提供了一個新的經濟秩序。他們的名字，十分醒目地寫在英國走過的大國之路上。

在法蘭西思想與精神的圣地先賢祠，正門上銘刻著這樣一句話：“獻給偉人，祖國感謝他們。”這里安葬了72位法國歷史人物，其中只有11名政治家，其余大多是思想家、作家、藝術家和科學家。多少年來，法蘭西共和國一直以其卓爾不群的文化影響力，向世界發出自己的聲音，其根源也許就在于此。

3．我們還需要看到，從十多億中國人中，要找百十多個感動人物并不難，但是，社會道德的建設，難以只憑道德感召，還需要法治的力量。否則，《感動中國》的力量，甚至無法扶起一個摔倒的老人。我們不僅需要感動，我們還需要行動。——劉志權 4．（我們就是要讓孩子們）懂得愛和關心，追求自由、平等和公正，學會寬容和與人為善；就是讓他們憧憬美好的未來，而不是沉溺于凝固的現在；就是讓他們具備誠實、守信的美德，而不是人前一套背后一套地做偽君子；就是讓他們熱愛勞動，而不是貪圖安逸；就是讓他們懂得只有尊重別人，才能得到別人的尊重；就是讓他們熱愛勞動，而不是貪圖安逸；就是讓他們懂得知識是用來為人服務和創造美好未來的工具，而不是用來個人升官晉級的墊腳之物；就是讓他們懂得榮譽是社會對一個人品質的鑒定，而不是某種用來撈取利益的“光環”。總之，就是要把孩子錘煉成為合格的公民，獲得公民的權利和尊嚴，承擔起作為一個公民的責任和義務，如此社會才能進步，民族才有前途。——李煒光

二、如何看待文化 1.王蒙談《雅與俗》

只有最俗的人才沒有自信。只有沒有自信的人才怕人家說自己俗。只有自戀不已的人才需要表白自己不俗。的庸俗是裝腔作勢。的媚俗是人云亦云。的卑俗是顧影自憐。什么是俗?世俗、通俗、庸俗、卑俗都是俗，卻大不一樣。

迎合旁人是可悲的。適當照顧旁人卻是難免的，有時候是高尚的。堅持原則而不茍同，是可敬的。為了不媚俗而不媚俗，是一無可取的空洞。

考慮雅與俗或是考慮是否媚了俗，都是活得找不到感覺的標志，就像一個人，只有消化不良的時候才會沒完沒了地看自己的舌苔。

媚俗不好，媚外媚洋媚上媚下媚學者媚批評家媚潮流媚青媚中媚老，都同樣不好。為什么不好?因為你正在裝起來，你正在亮相，你成了架子花。生怕媚俗恐怕也是一種媚，就是媚那個批評媚俗的進口流行色。

該什么樣就是什么樣，不掩蓋本色，然后才有了進行價值評價的前提。2.何為雅？何為俗？縱觀古今，文人雅士，社會賢達，談雅議俗，爭論不休。其實,雅俗之間，互補共存，無太明顯界限。無俗雅何指？無雅何謂俗？相對而言，如此而已。

俗也好，雅也罷，仁者見仁，智者見智。但有一點，無論如何推論，雅俗的界限在于人的思想素質與精神境界。

真正的雅，它的內涵從來是近俗的，是骨子里融于俗卻可以游離于俗的角度去分析感受事物的能力。黃金是從礦石中冶煉出來的，美玉是從玉石中雕琢出來的，沒有虛幻就無法得到真實。雅并不拒絕俗，沒有俗，雅也就失去了賴以生存的基礎。雅是對俗的升華，雅人并非不做俗事，只是做時有他的獨特方式，別具風格。李白也飲酒大醉，但不同于市井酒鬼的昏昏噩噩；蘇軾結交樊素，但并不象色鬼似的放縱情欲。

中國人所講的雅往往是以不承認人的弱點為前提的,以為雅者就要遠離俗，這樣就往往容易造成在雅與俗之間掙扎的錯位。

超脫的人不在于做的事與俗人不同，而是他們有自己做事的獨特方式。3.2012文化熱點

莫言獲諾獎——傳統文學創作重返公眾視野

10月11日，諾貝爾文學獎評選委員會宣布將新一屆諾貝爾文學獎頒發給中國作家莫言，這一結果不僅令中國文學界多年的 “諾獎情結”得以釋懷，更在全國掀起一股 “莫言熱”，重新點燃了中國讀者對傳統文學的激情。莫言的代表作《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》等成

第四篇：高考作文愛國類素材集錦

高考作文愛國類素材集錦

愛國，是指對祖國忠誠熱愛，關心祖國前途命運，為祖國獨立、繁榮、昌盛而奮斗。使祖國富強，屹立于世界民族之林。祖國是我們生活、成長的土地，愛國是歷史永恒的話題。

【寫作角度導引】：

1、愛國首先要時刻維護祖國的尊嚴。

2、青少年要為建設祖國，為中華崛起而努力。



3、愛國不是空口號，而是要從自己的一點一滴做起。

4、愛國要繼承中華民族優秀傳統，弘揚中華文化。

5、愛國不是排外，而是要睜眼觀世界。

6、愛國是每個國民的神圣職責。 【愛國類名言名句】

祖國的榮譽和利益高于一切。在獲獎或成功時，人們唱著國歌把榮譽歸功于祖國；在民族危亡的緊要關頭，愛國者以財產、鮮血，甚至生命．迸發出愛國主義的最強音??

●愛祖國高于一切。

（肖

邦）●天下興亡，匹夫有責。

（顧炎武）● 男兒七尺軀，愿為祖國捐。

（方志敏）●世上最偉大的美德就是熱愛祖國。

●先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

●人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

●祖國疆土，當以死守，不可以尺寸與人。

（周恩來）（范仲庵）（文天祥）（林則徐）

●誰不屬于自己的祖國，他就不屬于人類。

（海

涅）●別問國家能為你做些什么，而應問自己能為國家做些什么。

（肯尼迪）

【名人事跡】

匈奴未滅，何以家為！

西漢時，匈奴貴族常出兵襲擾邊疆地區，邊疆人民生活不得安寧。公元前123年，年僅18歲的將軍霍去病率800精騎，直沖敵營，殺得匈奴人仰馬翻。公元前121年，他優良次率軍西征，陣斬敵酋數名。公元前119年，他又率兵北征，長驅直入2000里，對匈奴進行了大清剿。霍去病在抗擊匈奴、保家衛國的邊疆戰場上，馬不卸鞍、睡不解甲地度過了戎馬一生。漢武帝為表彰他的功績，曾親自下令為他建造一座豪華的府第，但是直到建造完工，霍去病連看也沒去看一眼，他曾氣概豪邁地說道：“匈奴未滅，何以家為！”公元前117年，霍去病病逝，年僅24歲。為紀念他對國家和人民的貢獻，漢武帝在他墓前樹起一尊“馬踏匈奴”的石刻，紀念他為抗擊匈奴、保衛國家做出的貢獻。〖材料分析〗是什么激勵著霍去病馬不卸鞍、衣不解甲地度過了戎馬一生？是“匈奴未滅，何以家為！”的豪邁氣概，是“鞠躬盡瘁，死而后已”的赤膽忠心！

精忠報國，光照日月

岳飛應募參軍，因戰功累累不斷升職，宋高宗親手寫下了“精忠岳飛”4個字，制成錦旗賜給他。后又召他到寢閣，對他說：“中興的大事，全部委托給你了。”金人攻打拱州、亳州，劉錡向朝廷告急，宋高宗命令岳飛火速增援，并在賜給岳飛的親筆信中說：“設施之事，一以委卿，朕不遙度。”岳飛于是調兵遣將，分路出戰，自己率領輕裝騎兵駐扎在郾城，銳氣十足。

但是，后來高宗和秦檜決定與金議和，向金稱臣納貢。就在岳飛積極準備渡過黃河收復失地的時候，高宗和秦檜卻連發12道金字牌班師詔，命令岳飛退兵。后來，岳飛被以“莫須有”的罪名毒死于臨安**亭，時年僅39歲。〖材料分析〗“國家有難，匹夫有責。”岳飛的忠勇故事千百年來激勵了一代又一代中國人。每當外侮當前，人們總是以岳飛為榜樣，堅決抵抗。

位卑未敢忘憂國

辛棄疾曾寫《美芹十論》獻給宋孝宗。論文前3篇詳細分析了北方人民對女真統治者怨恨的狀況和原因，以及女真統治集團內部的尖銳矛盾。后7篇就南宋方面應如何充實國力，積極準備及時完成收復失地、統一中國等問題提出了一些具體的規劃。辛棄疾提出的建議是頗有建設性的，然而朝廷并沒有采納他的建議。

〖材料分析〗“位卑未敢忘憂國”，無論你身居何處，位居何職，都應記住為國分憂，這是每一個華夏兒女義不容辭的責任。

教育，民族的希望

南開中學的創辦者張伯苓16歲是以優異的成績考入北洋水師學堂，畢業后，他參加了“甲午海戰”，他看到我國的軍 艦一出海就被敵軍擊沉，這對他觸動很大。1899年英國強租我國威海衛軍港，張伯苓親眼看見第一天在港口升起的清朝國旗第二天就降下來了。強烈的愛國心促使他毅然退出海軍，回到天津籌辦學校，他四處奔走，籌集資金，終于在1907年辦起了南開學校。張伯苓一生全力辦教育，為國家培養了大批的人才。

〖材料分析〗只有祖國富強，才有個人尊嚴。為此，張伯苓不遺余力地創辦學校，希望能通過教育培養振興中華的人才，其愛國熱情讓人感動。于右任的臨終詩

國民黨元老于右任臨終前有詩《望大陸》云：“葬我于高山之上兮，望我故鄉；故鄉不可見兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭。天蒼蒼，野茫茫；山之上，國有殤！”詩作于1964年公開發表，立刻打動了無數中國人的心。

〖材料分析〗祖國的統一和強盛是華夏兒女永恒的愿望。于右任的臨終詩之所以能打動無數人的心，正因為他表達的這種愿望，引起了人們的共鳴。

李宗仁的民族情

1955年，李宗仁在美國公開提出反對“臺灣托管”和“臺灣獨立”，主張國共再次和談，由中國人自己解決中國的事情。1965年7月，在周恩來總理親自安排下，李宗仁沖破美國聯邦調查局的干擾，擺脫國民黨特務機關的暗殺，依然返回祖國，他聲明：“企望追隨我全國人民之后，參加社會主義建設，并欲對一切有關愛國反帝的事業有所貢獻.。”他還希望留在臺灣的國民黨人，凜遵（嚴格遵守）民族大義，毅然回到祖國懷抱，為完成國家統一作出貢獻。

〖材料分析〗為了祖國的和平統一，李宗仁先生敢為天下先的精神和民族大義將永遠激勵著為統一大業而奮斗的人 富貴不淫男兒志

著名數學家華羅庚先生早年在美國學術界很受器重，有人想和他簽訂合同留他在美國，承諾給予他優厚的待遇，但當他得知新中國成立的消息后，立即決定回國。途經香港時，他發表了一封給留美學生的公開信，滿腔熱情地呼吁：“為了國家民族，我們應該回去！”

〖材料分析〗“為了國家民族，我們應該回去！”榮華富貴豈能牽絆華羅庚歸國的腳步？祖國的召喚勝過千萬座金山銀 錢偉長的兩次“NO”

1939年7月，錢偉長在昆明考取公費留英資格，由于當時英德宣戰，他改去加拿大。1940年1月錢偉長辦齊手續后登上英國船艦，發現護照上竟有日本領事館的簽字，因當時日本正發動侵華戰爭，而船經神戶港，沒有日本領事館的簽字會有麻煩。“NO，我們不去了！”錢偉長等留學生一起把二十幾本護照扔給了那個英國人。半年后，他們重辦護照再次登程前往英國。

1943年錢偉長獲多倫多大學博士，不久去美國加州理工大學噴氣推進研究所任工程師，后又當上了領導600多人的“洋官”。抗戰勝利后，他甘愿放棄優厚的待遇回國，他拖家帶口在北平的幾所大學兼課勉強糊口。1947年美國的那個研究所又邀請他去，表格上有一句話：“一旦美中宣戰，本人絕對效忠美國。”他當即寫下了大大的“NO”

〖材料分析〗留學生們寧肯放棄出國的機會也不用由日本領事館簽字的護照，錢偉長寧愿放棄優厚的待遇，也絕不出賣自己的祖國。錢先生的愛國之心，實在令人欽佩。旅美畫家楊令弗的遺囑

1973年，僑居美國近半個世紀的中國旅美畫家楊令弗已是87歲高齡了，她深深地思念著祖國，一連寫了兩封信，托章行嚴先生和美國國務卿基辛格轉交給我國領導人，流露出對故土古國的無限深情。他立下遺囑，希望骨灰埋葬在故鄉——無錫太湖之濱；并把她歷經艱辛帶到美國的一批文物——書畫和玉器，悉數送回祖國交給人民政府，以報答祖國大地的哺育之恩。

〖材料分析〗悠悠赤子情，拳拳報國心。浮萍千里，葉落歸根！

肖邦的遺愿

1830年11月，費列徳利克?肖邦（波蘭作曲家、鋼琴家）決定出國深造，為祖國爭光。出發前，朋友們為他舉行了一個送別晚會，肖邦滿懷感激之情，接受了朋友們贈別的裝滿祖國泥土的銀杯，表示永遠不會忘記可愛的祖國。

肖邦輾轉于維也納、倫敦、巴黎等地，通過他的藝術活動不僅為國家贏得了聲譽，還增強了西歐人民對當時正在受難的波蘭人民的同情。可是，在輾轉流離的生活中，他的了重病。

1849年秋天，肖邦臨終時告訴從華沙趕來的姐姐，波蘭反動政府是不會允許把他的遺體運回華沙的，他要求至少把他的心臟帶回去。

肖邦的心臟，按照他的遺愿被送到華沙，葬在了曾哺育他成長的祖國大地上。

〖材料分析〗葉落歸根，古今中外，概莫能外。對祖國的眷戀，是每一個愛國者共有的情感。巴斯德拍案而起 巴斯德（1822～1895）是法國杰出的科學家，也是一位受人尊敬的愛國者。他又一句名言：科學沒有國界，但學者卻是有自己的祖國的。1870年，普法戰爭爆發，德軍侵占了法國大片土地，巴斯德聞訊后拍案而起，毅然決定參軍抗敵衛國，結果因體殘未能入伍。出于對祖國的深情，對敵人的憤恨，他決定將德國波恩大學授予他的名譽醫學博士證書退回。

〖材料分析〗沒有國，哪有家？巴斯德的拍案而起表現了忠貞不渝的赤子情懷。錢學森的愛國事跡

1947年，剛剛36歲的中國科學家錢學森，被美國麻省理工學院聘為終身教授。這是一個很高的榮譽，它預示著錢學森的優厚待遇和遠大前程。

美國為什么如此器重錢學森呢？因為他是美國研究航空科學最高專家馮?卡門的優秀學生，是美國最早研究火箭組織——加州理工學院火箭研究小組的5成員之一。

然而，當錢學森得知中華人民共和國成立的消息后，這個每時每刻都在想念祖國的科學家，頓時沉浸在極大的喜悅之中。錢學森在美國已經生活了10多年，又被譽為是“在美國處于領導地位的第一位火箭專家”，金錢、地位、聲譽都有了。可他想：我是中國人，我的根在中國。我可以放棄在美國的一切，但不能放棄祖國。我應該早日回到祖國去，為建設新中國貢獻自己的全部力量！他還對中國留學生說：“祖國已經解放了，國家急需建設人才，我們要趕快把學到的知識用到祖國的建設中去。”

錢學森準備返回中國的決定，引起美國有關方面的恐慌。他們認為：錢學森的專業技術如果帶回去，中國的科學技術將高速度前進。美國海軍的一位領導人曾對美國負責出境的官員說：“我寧可把錢學森槍斃了，也不讓他離開美國！”“錢學森至少值5個師的兵力”。

1955年8月，在周恩來總理的親自關懷下，中國同美國的外交斗爭終于取得了勝利，美國政府被迫同意錢學森返回中國。

到達北京的第二天清晨，錢學森就和妻子帶著兩個孩子來到天安門廣場。他激動地說：“我相信我一定能回到祖國。現在，我終于回來了！”

沖破重重阻攔而回國的錢學森，一頭扎在了軍事科學的研究中。他傾其所學，又緊密關注國外的科學動態，不斷推出科研新成果，為祖國的國防事業竭思盡智，做出了巨大的貢獻，被譽為“導彈之父”，國務院授予他為“全國勞動模范”的光榮稱號。

〖材料分析〗 在美國定居，且能聘為終身教授，這是多少人夢寐以求的幻想。可為了祖國的繁榮富強，錢學森放棄了這一切。在經濟大潮如洪水猛獸般地沖擊社會的今天，錢學森的愛國言行，無疑地凝聚著中華民族之魂，顯示了愛國對志士仁人的撼動力 姚明的愛國情

姚明是中國體育運動歷史上國際影響力最大的運動員之一，但他不是從天而降的英雄，他依靠自己的努力、智慧、堅韌的職業體育精神，一步一步走到了今天，深受廣大球迷的喜愛。球場上的姚明，刻苦訓練，頑強拼搏，提高球技；球場外，他更是注意自己的形象和言談舉止，做到寬以待人，嚴于律己。無論是場上還是場下，關于他的負面新聞都是0，作為一名在美國打球受到全世界注目的中國人，這樣的表現就是在為自己的祖國贏得尊敬和贊譽。

2008年4月4日，因腳傷停賽的姚明回到北京，在短暫休息一宿之后，在中國籃協安排下舉辦了一場新聞發布會。簡短的介紹之后，有位記者問：“請問你什么時候回美國？”

這本來是一個大家都能理解的問題，沒想到姚明馬上糾正記者的提問：“不是回美國，而是去美國。是回中國，去美國。”

話音落地，全場響起一陣自發的掌聲。

好一個“回”字，好一個“去”字。一字之改，包含的卻是多么深摯的愛國情！這樣的愛國情懷，其實在姚明的體育生涯中是貫穿始終的，特別是他出國去NBA打球后開始的。從2002年進入NBA到2008年，凡是有代表中國男籃參加的重大比賽，姚明都義無反顧地回到祖國參賽。

有一次，姚明在接受《休斯敦紀事報》采訪時說：“在我來NBA之前，我的最終目標是幫助國家隊在奧運會上取得好成績。我來到NBA之后，這仍然是我最重要的目標。只要能讓我進國家隊，不給我報酬沒關系，沒有球迷我也不在乎，甚至讓我當板凳球員都行。因為能為國家而戰是一種榮譽。我第一次穿上國家隊球衣時是17歲，第一天拿到球衣時，我像模特一樣在鏡子前擺弄它。球衣對我來說確實有點大，但能把我的名字印在上面是一種榮譽。”

〖材料分析〗說一件事容易，做一件事難；做一件事容易，一直做一件事難。姚明用自己的言行，為所有明星們樹立了一個愛國的榜樣。時下，愛國絕不是一句空洞的口號，更不是某個明星個人的事情，而是千千萬萬的中華兒女必須共同承擔的責任。劉翔愛國事跡：去年在江蘇舉行的十運會上，劉翔不出意外地獲得了110米欄的冠軍，這樣一個冠軍對他來說實在不算什么，但這場比賽卻在網絡上掀起了軒然大波。由于劉翔在比賽中用膠布把運動服上的日本贊助商標志遮住，此舉被視為劉翔愛國的經典瞬間而在網友間迅速傳播。

劉翔的愛國其實本來就不靠這一點，他的愛國滲透在他每一次參加的國際大賽的跑道上，在接受記者采訪時他曾經說過，每一次站在起跑線上時總是強烈地意識到，自己代表的不是個人，而是代表祖國，代表所有的亞洲人。劉翔認為每個人都必須熱愛自己的國家，都應該具有民族精神。在國外，運動員請教練、醫生都要自己花錢；而在中國只需要專心致志訓練，國家創造了最好的條件。雅典奧運會奪冠以及破世界紀錄的時刻，劉翔都身披國旗跳上領獎臺，充分顯示了他愛國的情懷。

〖材料分析〗劉翔能取得成功，與祖國的幫助密不可分，對祖國的這份情感一直埋在他心里，在特定場合就會盡情展示出來。

【愛國類作文范文】

母親、家庭與祖國

朋友，當你聆聽孩子歌唱《世上只有媽媽好》時，你可能感覺到母親對孩子的重要；當你欣賞潘美辰的《我想有個家》時，你可能體會到家庭在你心目中的位置。可是朋友，當你聽到殷秀梅的《祖國啊，我永遠熱愛您》的時候你可曾掂量過祖國在你心中的分量？又可曾想過如何去熱愛祖國，建設祖國？

孩子熱愛母親，是因為母親給了他偉大的母愛；我們熱愛家庭，是因為家庭給了我們暴風雨后的寧靜。我們要熱愛祖國，則是因為祖國給了我們更為珍貴的東西。沒有祖國，就沒有我們的安棲之所；沒有祖國，就沒有我們做人的尊嚴；沒有祖國，就沒有我們孩子的活潑和家庭的安寧。沒有祖國，就沒有我們所擁有的一切！

正因為祖國與個人是這樣息息相關，所以，蘇武可以忍辱負重，牧羊風雪；霍去病可以為將報國，有家不還；譚嗣同可以去留肝膽，笑傲刀叢；孫中山也可以百折不回，上下求索??循著歷史的源頭，走到今天，我們不難發現，一部中國史，其實就是一部愛國史！

應該說，作為現在的中國人，我們生活得比歷史上任何時代的中國人都要幸福、自由。然而，令人遺憾的是，那么多的現代中國人卻比歷史上任何時代的人們都恥于談到愛國家。他們認為愛國是一件極不合時宜的事。誰要談到國家，誰就會遭到冷落；誰要談到愛國，誰就會招來嘲弄。挖國家墻腳，當國家碩鼠，才是瀟灑和時髦。前不久，有人還對我說：“學校搞什么愛國主義？人家外國就不興愛國。”

外國就不興愛國嗎？ 讓我們來看看曾被我們罵成罪惡之源的資本主義國家的人們是怎樣愛國的吧。一次，一個美國婦女在日本海濱旅游時，小女兒不小心劃破了嘴巴，引起了病毒感染，需要急救。然而那是一個偏僻的小鎮，到東京大醫院還得坐七個小時的火車。正當母親為趕不上火車救不了女兒而心急如焚時，四個正要出海的日本漁民主動上來，將母女倆及時送到火車站。當這個美國人要付錢時，四個日本人卻謙恭而熱情地說：“你們是我們國家的客人，我們應該做我們應該做的事情。歡迎你們再來日本！”講到這兒，你也許會大吃一驚：“老外也愛國？” 是的，他們也愛國，而且愛得不比我們遜色。他們以損害國家為恥，以報效祖國為榮。在那里，人們是在追求金錢，然而，當要他們在金錢與祖國之間選擇時，他們毫不猶豫地拋棄金錢，選擇祖國。

親愛的朋友，當我們兩相比較之后，我們會不會感到臉紅？探究人們今天這種不正常的厭國心理，歸根結底，在于人們疏于自己的歷史，在于人們價值觀念的扭曲，在于人們物質欲望的過度膨脹，在于人們對人倫道德的淡漠，在于人們文化素質的低下，在于人們缺乏奉獻精神。這種局面是必須改變的了！意大利政治家馬志尼說過：“沒有共同信仰和共同目標的人，就不會存在于真正的社會中。”俄國文學家別林斯基也說：“部分存在于整體之中，誰不愛自己的祖國，誰就不屬于人類。”既然祖國是我們的寢土，在這兒我們說著心中所喜歡的語言，在這兒我們筑起自己的愛巢。我們有什么理由不去熱愛她呢？ 愛我們的祖國吧！愛國主義不是高深莫測的哲學，而是一個民族賴以生存和發展的精神支柱，是一個人對故土最基本的感情，是一個文明人最起碼的道德修養。

當然，我們的祖國如今盛世太平，不需要我們去咬斷手指，以感頑主；不需要我們去沖鋒陷陣，浴血疆場。但我們的祖國還很窮，還需要建設。因此，今天的愛國主義雖然不需要流血，卻還需要我們流汗，需要那種勇于奉獻的精

美國前總統肯尼迪曾告誡他的人民：“你們要問的不是你的國家能為你做些什么，而是你能為國家做些什么。” 這話同樣適用于我們中國人。讓我們種好每一分田，讓我們車好每一枚螺釘，讓我們批改好每一份作業，讓我們護理好每一位病人，讓我們做好自己的那份工作吧。這，就是在愛祖國!

星期天到了，當小女兒一手扯著我們的衣角，一手牽著紅色的氣球，徜徉在鳥語花香的公園時，我們一定能感受到作母親的神圣與偉大。下班了，當我們一家三口圍著餐桌，品味著那道時令小炒時，我們一定會體驗到家庭的溫馨與祥和。

朋友啊，既然孩子那么愛母親，我們又如此愛家庭，那么，就讓我們像孩子愛母親那樣去愛祖國，像我們愛家庭那樣去愛國家吧！

第五篇：2016年高考作文熱點素材及運用-文化類

2016年高考作文熱點素材及運用：文化類

文化類

1．橫店耗資300億建“圓明新園” 侵權圓明園惹爭議

事件回顧：

5月10日，占地6200多畝、總投資300億的橫店圓明新園（一期）開門迎客。因仿建圓明園備受關注的圓明新園，從提出到如今一期建成，7年時間內，圍繞其“是否勞民傷財”“土地審批是否違規”“”“與圓明園遺址侵權之爭”等爭論，從未停止

熱點時評

“圓明新園的建設資金全部來自民間，其中絕大部分由企業自籌，少部分來自社會捐贈。不花政府財政的錢，就不存在勞民傷財之說。”東陽市委常委、宣傳部長樓守威說，企業遵循的是市場規律，愿意巨資投入，自然對成本收益和承受能力有所考量。

他介紹，在建設初期，圓明新園確實曾因為存在違規立項、用地申報違反國家供地政策、規劃用地違反土地利用總體規劃等問題被國土資源部叫停。在經過整改之后，圓明新園項目重新立項并低調動工。圓明新園投資人徐文榮介紹，圓明新園建設獲得有關部門的立項許可，相關土地審批手續已全部完備，所有手續合法。

“北京圓明園遺址應該保護，因為它是文物，可以讓國人牢記國恥；而在橫店建設圓明新園，可以再現當年藝術經典。”徐文榮認為，北京圓明園目前僅是遺址，圓明新園是按照圓明園圖紙仿建的全新的園林景觀，談不上侵權。而且，橫店圓明新園的名稱和項目都是經過國家有關部門批準的，“如果侵權也不可能通過”。

中國圓明園學會副秘書長要礪閔認為，過去曾有人提出過在原址的廢墟上重建圓明園，但這是不可能的。國家文物局也早在上世紀80年代就已經將圓明園定位為遺址公園。“爭論和比較毫無意義。”要礫閔說，在遺址重建圓明園絕無可能，一些和清代皇家有關的娛樂設施和項目也無法在遺址開展。“研究和保護好現有遺址是北京圓明園最大的任務，而一些想做卻做不了的事情，比如古建筑的仿建和修復、場景再現等等，卻恰恰可以放在圓明新園。”

圓明新園建設和管理按照國家5A級景區的標準，并力圖在整個過程中最大程度地體現完美。已開放的春苑景區擬定門票價格為280元/人次，夜游區域票價280元/人次，冰雕雪雕館及野生動物館則另行收費。這一價格制定的依據，來自圓明新園建設所投入的人力、物力以及建筑用料成本。百姓會自己選擇，“如果覺得值得，大家仍然會買票游玩；如果覺得物無所值，也就不會來了。”

我的看法

看法一：在我看來，圓明園無論是一個旅游景點還是娛樂場所，都是一種歷史記憶，一種民族記憶，而殘敗的圓明園更能喚起國民的記憶，因為用傷痕來記住歷史，才能記得牢固，記得長久。無論復制多么宏偉壯闊的新圓明園都毫無意義，或許殘缺才是最美的，才能從靈魂深處震撼人心。

看法二：一方面，橫店仿建圓明園確實能夠讓游客回顧當初萬園之園的豪華與宏大，感慨于中國最后一個封建王朝的頂峰實力。但是另一方面，圓明新園不過是一種對過去的懷念，然而這種“天朝上國”的迷夢是最不可擁有的，圓明新園在細節處肯定也比不上圓明園，那是一個皇室歷經多代搜集天下珍寶與能工巧匠而建成的，不相信圓明新園會那么有人性味，相比于殘缺不全的圓明園盡管它要更加精準與堂皇。

看法三：復制的文化失去了醇厚清冽的馨香，橫店圓明園仿照圓明園，雖然顯示了其恢弘的規模，華美的藝術品，但是卻給人撲面而來的是金錢氣息，不像歷史上的圓明園，雖經大火灼燒，僅留下焦黑的遺跡，但其經受摧殘的滄桑之美震撼人心。

看法四：新建圓明園，不僅重現曾經歷史文化的輝煌，加強國人的文化自信，更是與現在被英法聯軍燒毀的圓明園遺址形成鮮明的對比，使國人勿忘國恥，自強不息。至于是不是勞民傷財，我覺得這應該純粹是自愿的問題，既然有人愿意投資，就說明商家肯定是有了充分的估算的，新建的圓明園會創造新價值的。

2．年輕詩人王堯跳樓身亡

事件回顧：

2015年5月2日，90后詩人王堯在中國人民大學品園二樓的頂層縱身一躍，結束了年僅21歲的年輕生命。他也成為了繼海子、戈麥、顧城之后，又一位我們可能知道名字的自我了斷的詩人。——在這份沒有年月的歷史上，每一頁都歪歪斜斜地寫滿了屈原、王國維、葉賽寧、茨維塔耶娃、馬雅可夫斯基彎曲的倒影……如果我們不那么刻板地定義詩人這個稱呼的話，這份墓志銘還應當加上本雅明、茨威格、海明威的名字。

熱點時評

王堯死了。王堯不是第一個有歷史記載的自殺的詩人，并且也不會是最后一個有歷史記載的自殺的詩人。歷史，本身就意味著一種譜系的建構與想象。就像我們今天會把海子、戈麥和王堯放在一起，把他們叫做“三個自殺的詩人”，再把這頁便簽紙貼到葉賽寧、本雅明的長長的花名冊里。他們就像霍格沃茲城堡里的魔法畫像，看似有聲有色、備受尊崇，實則被這樣的歷史敘事可以任意搬弄。我們今天在這里談論的一切，事實上也都將迅速地成為一種話語資源、一種事件樣態而被收編入某個特定的譜系。最終作為這個貧困時代的見證，或罪證。

海德格爾說：“人只能度過他終有一死的有限生活。”人的全部意義問題的由來，并不是因為我們終有一死，而恰恰是只有我們知道自己終有一死。

在持續發酵的陣陣惋惜聲中，“為何詩人紛紛自殺?”也成為了隨之而來的一個尖銳問題。王堯生前好友景成認為，在一個詩歌被迅速邊緣化或淪為消費品的精神的“貧困時代”中，正是純粹詩歌本身的個體屬性和真誠品質，使得其與現代技術理性支配下的意義世界發生了不可避免的激烈沖撞，而時代精神的貧瘠荒蕪和真正詩人作為當代人對其刻骨銘心的痛苦感受，是造成詩人自殺的根本困境。

究竟是詩人出了問題，還是這個世界出了問題?詩人——作為對永恒事物、對至高至美的永恒事物懷有最強烈和最真誠追求的靈魂，難道不應該成為最為忱惜當下、最為珍視光陰、最為渴望在有限的生命中追求無限的意義者嗎?然而，當一位位詩人紛紛選擇以自殺的方式提前結束造物者所指派的生命的時候，我們只能得出這樣的結論：有限的生命無論如何，都與詩人心中的無限的意義世界毫不相關。換句話說，生活是永遠不值得過的，無關長短。

有些人說：所有詩人心中都有那么一個美好的、詩意的、天國的彼岸世界，然后再變戲法式地說明所有詩人都身處此岸世界和彼岸世界的巨大沖突當中，從而造成了詩人的悲劇命運……然而，或許正是這種二元對立的庸俗解讀，或許恰恰才是對詩人這一身份的莫大褻瀆，和對詩人自殺之意義的莫大嘲諷。

詩歌依然棲留在貧困的大地上。

我的看法

看法一：一條年輕的生命離我們而去，我們在感慨之余，更應多一份思考，詩人王堯的縱身一跳，是極其不負責任的體現，他沒有想過自己這么輕易了卻生命，會給父母帶來多大的傷痛，也許隨著時間的推移，他的事件已逐漸被公眾忘卻，然而他父母內心的傷痛不會被時間撫平，這個世界上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人，黑暗也不會黑得讓人走投無路，誠然詩歌在當代并不受眾人歡迎，然而詩歌也不會讓人置于走投無路的境地，如果詩歌是王堯所熱愛的，那么他就應該不顧慮旁人的目光，不顧世人的言語，堅定不移地做他所喜歡的事情，而不會采取自輕自賤的方式來逃避世俗的壓力。

看法二：先覺者總是超前的，超前的都是孤獨的，他們的世界異于現實世界，不滿于現實世界因而陷入理想世界無法自拔，這注定他們的孤獨與不被理解，終對生活失去信心，以死解脫。但這種方式似乎過于極端，作為平常人的我們，不宜以這種方式面對生活中的無奈，逃避消極對待是不可取的，世界之美又恰恰在于美丑混雜卻真實，我們能做的便是積極對待，迎接每一天的陽光。

看法三：又一個詩人的逝去，似乎詩人的結局注定是凄慘的，他們沉浸于自己所構建的理想世界，而現實世界的某些地方與他們心中的構想相違背，所以選擇自殺的方式結束自己的生命，我們都在感嘆這個時代詩意的消逝，物質利益充塞世人的心，導致一個又一個的靈魂離我們而去。我們無權對他們的行為加以評判，但或許我們更應該學習已故詩人汪國真，與病魔抗爭，心懷美好，既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。

看法四：生命誠可貴，每個人都應珍惜來之不易的紅塵之旅，以最熱烈的狀態迎接生活中的每一種滋味，然而我們在為生命流逝惋惜的同時，也有必要探求其背后所隱藏的一種深層的悲哀，是否這個物欲橫流的社會讓詩人們失去了對純樸人性的憧憬?

3．“文學”與電視娛樂的融合

事件回顧

戶外真人秀是目前電視臺一擁而上的娛樂熱點，情感、游戲、旅游等各種玩法讓明星們忙得不亦樂乎。但是，面對熒屏上的“真人秀熱”，河南衛視卻劍走偏鋒，首次將“文學”這個抽象名詞與電視娛樂結合在一起，從5月15日起推出一檔真人秀節目《文學英雄》，他們將作家蔣方舟、蔡崇達、張曉晗、陳諶等人，與演員張曉龍、吳樾、柯藍、李乃文等人混搭一處，參與這個節目，讓這些作家和演員一起在電視上秀文學，用電視真人秀形式來表現文學寫作。

據報道，這檔《文學英雄》是由著名出版人路金波策劃，與河南衛視《漢字英雄》和《成語英雄》欄目組合作的“英雄”類的第三檔節目，節目名字雖然是“英雄”系列，但形式與前兩類室內競技類文化節目頗有不同，是通過戶外游戲和真人秀的形式進行“比賽”，即作家們在限定題材、限定時間內創作作品，再由明星們以表演、朗誦等形式詮釋出來，最后由現場觀眾投票決出每一位作家創作作品的名次。

熱點時評

文學寫作的根本原因，是人對于自身“存在”處境自覺的程度，以及他出于這種自覺而進行反思，而試圖表達，在自覺和表達之間激發出強烈的文學創造力和想像力；在這樣一個靈魂探索的過程里，思想的內涵和美學的品位逐漸萌芽、摸索、發展而成型。文學家的創作沖動，是自發地表現自己，只有自由精神的流露才能產生真正的文學。除此之外，所謂的文學“秀”或寫作捷徑，可以說都是虛幻和欺騙的。

這樣的文學寫作形式和文學內容的詮釋形式，其實是沒有多少文化的創新的地方的，而且，不僅如此，它更是違反了文學的創作的基本規律和原則。在《文學英雄》節目中，作家們“在限定題材、限定時間內創作作品”，也就是說，作家寫作的時間是限定的，內容是限定的，甚至在此時此刻的心理感受都是被限定的，節目中的這些作家的寫作被諸多外在的因素束縛和限制在這樣一個有限的條件之中，基本上是失去了為完成作品所需要的自己的活動范圍和揮毫余地，這大概是很難從中產生出真正的文學的。誰都知道，作家的寫作主要的是個性化的反映，追求精神上的獨立自由，這是文學創作的本質。參加這個節目的作家有的就說，這種寫作形式“從精神上無法接受”。文學寫作是作家創造性精神的自由表達，只有精神、心靈的自由流露，才有可能產生出真正的文學作品。

其實，這樣的文學寫作的過程和結果，也就基本上定義了這個《文學英雄》的節目性質和內涵。這正像這個節目的策劃者路金波所說，電視節目中的文學與大眾概念中的文學是不同的，“文學其實不是一個抽象的概念，它本身就是現場的真實創作，其實是回歸了正統”，而這節目本身“就是一個文學游戲，不是嚴肅的創作，我們也不會一直拿鏡頭拍攝作家的創作過程，一直在那寫也拍不出內容，而是更多拍攝一些討論和構思過程。”也因此，這個《文學英雄》基本就是一場文學游戲，是作家真人秀，與嚴謹的、嚴肅的文學創作無關，而節目里的作家除了露露臉，根本沒有拿出任何像樣的文學作品。

對這樣的節目形式，參加節目的一些“80后”和“90后”的青年作家，也有著清醒的看法，他們沒有把在現場的寫作視為文學創作，這僅僅是一種現場作文的形式，是一種寫作比賽，是一場“文學游戲”，僅僅具有技術性、競爭性，這樣浮躁、浮夸的環境氛圍中，讓作家根本產生不出文學的深刻體驗性、精神的深邃探索性。

我的看法

看法一：將文學與娛樂活動結合不失為一種睿智之舉，在當今世界，人們有時過分追求于淺薄的快餐文化，而將經典文學束之高閣，通過真人去電視節目融入文學的內涵，于潛移默化中讓人們接受中華文化的魅力，進而促成全民學習的高潮。

看法二：文化是嚴肅的、娛樂化的文化是對文化的褻瀆，赫胥黎說：“一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。”雖然以真人秀形式能傳播文化，但這里的文化已經喪失純潔性，只是成為娛樂的附屬品。

看法三：當文學與電視娛樂相碰撞，文學就向電視娛樂妥協了，河南衛視的英雄系列節目雖以文化之名卻只有娛樂之實，我們不排斥用娛樂傳播文化，但是要慎重，文化本是神圣莊嚴之事，卻被娛樂化，終有一天，我們的民族失落了，文明只剩下娛樂，便是最大的事實。

看法四：敢于創新，使文學與電視娛樂相結合，促進文學的傳播，為人們熟知，無形之中提高了公民文化素養，使文學不致于衰弱。更多的娛樂節目應該借鑒這種做法，在娛樂民眾的同時，教育民眾，傳播優秀文化，同時又能提高收視率。