第一篇：文化類作文素材

文化類作文素材

246侯榕

中國(guó)文化有著幾千年的歷史，無(wú)論是詩(shī)詞歌賦，還是秦磚漢瓦；無(wú)論是周禮漢制，還是傳說(shuō)典故，無(wú)論氣宇軒昂的兵馬俑、波瀾依舊得隋朝大運(yùn)河，還是孟江女的凄婉悲慟哭聲，縈繞在耳邊的纖夫的號(hào)子，沉淀了千年的沉浮、繁華、屈辱、悲憤，這些文化遺產(chǎn)燙帖了坎坷的心靈，將肅穆呈于世人。她也像一棵千年古樹(shù)，一方面根深蒂固，枝繁葉茂；一方面又含有一些枯枝敗葉。儒家、佛家、道家文化形成了中國(guó)文化的主體，尤其是儒家文化，對(duì)中國(guó)人的思想和行為的影響占有統(tǒng)治地位。中國(guó)的先哲們給后人留下了豐美的歷史寶藏，也留下了沉重的歷史包袱。

在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的社會(huì)里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺唬蝗硕米鹬貏e人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖拢蝗硕米鹬刈匀弧宦訆Z，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的智能。

文化體現(xiàn)在隨便一個(gè)人迎面走來(lái)，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過(guò)一棵樹(shù)，樹(shù)枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過(guò)？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開(kāi)，還是一腳踢過(guò)去？電梯門打開(kāi)，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開(kāi)？一個(gè)盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過(guò)？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^(guò)找來(lái)的零錢？

1.中國(guó)古代的許多知識(shí)分子在青年時(shí)期往往尊奉儒家文化，奮發(fā)圖強(qiáng)；當(dāng)仕途多有磨難，到了晚年時(shí)又遁入佛、道文化，從佛老思想中尋求內(nèi)心的安寧。儒家文化就好比一架云梯，激勵(lì)著仁人志士們努力攀登，去摘取事業(yè)的果實(shí)；而佛、道文化就好比是一張安全網(wǎng)，有人從云梯上跌落下來(lái)，就有這張大網(wǎng)將其接住。儒家文化與佛、道文化這兩極文化對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成，形成了一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的中國(guó)文化系統(tǒng)。

儒家文化注重家庭關(guān)系，宗族血統(tǒng)，講究尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，以親情、血緣為紐帶，延伸到社會(huì)，講究四海之內(nèi)皆兄弟。中國(guó)自古以來(lái)不斷遭受外族侵略，因此不斷地修筑長(zhǎng)城，閉關(guān)自守。受此影響，中國(guó)文化也演變成了保守的陸地文化，對(duì)外來(lái)文化有很大的排他性。從清朝的戊戌變法到今天的改革開(kāi)放，每一次打開(kāi)國(guó)門，都要付出艱辛的努力。中國(guó)文化不斷地同化著外來(lái)文化，卻從來(lái)不被外來(lái)文化所同化。與正統(tǒng)文化相對(duì)立的是，開(kāi)放式的中國(guó)民間文化卻是以敞開(kāi)的胸懷迎接著外來(lái)文化。好萊塢電影、麥當(dāng)勞快餐店、西方哲學(xué)思潮等等西方文化，無(wú)不是借著中國(guó)民間文化的東風(fēng)吹遍了中國(guó)的村村落落。

美國(guó)的主流文化源于歐洲，是一種開(kāi)放型的海洋文化。美國(guó)對(duì)于各種外來(lái)文化兼容并蓄。美國(guó)是一個(gè)以基督教為主流文化的國(guó)家，大部分美國(guó)人相信上帝。基督教講究博愛(ài)，無(wú)論什么人，都是上帝的兒子，上帝面前人人平等。

2.世博會(huì)是全球文化交流的盛會(huì)。2010年的上海世博會(huì)正在向我們招手。它將為世界各國(guó)搭建交流合作的平臺(tái)，也將幫助中國(guó)加強(qiáng)與世界的交流，近距離與世界文化對(duì)話。

早在1894年，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中，第一個(gè)提出在上海舉辦世博會(huì)。1851年英國(guó)倫敦首屆博覽會(huì)上，就有中國(guó)絲綢、茶葉在世博會(huì)上的首次亮相。1915年，茅臺(tái)酒成為博覽會(huì)上的明星，被授予榮譽(yù)勛章金獎(jiǎng)。在天地蒼穹之間，人類創(chuàng)造著屬于自己的歷史和文明。人類的文明發(fā)展，是一個(gè)交融、互推的過(guò)程，而世博會(huì)是測(cè)試這種交流的重要載體與方式。交流加速了人類的文明進(jìn)程，也增強(qiáng)了人類面對(duì)世界的信心和力量。

3.北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，一幅巨大的地圖展現(xiàn)出中國(guó)古老的“絲綢之路”。2000多年前，中國(guó)的商隊(duì)就經(jīng)常帶著貴重的絲綢由長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過(guò)河西走廊，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)。“絲綢之路”成為中西方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道。這時(shí)候，一條“海上絲綢之路”也展現(xiàn)在人們面前，這是中國(guó)與世界其他地區(qū)之間海上交通的路線，當(dāng)年鄭和就是通過(guò)這條海上之路下的西洋。

絲綢之路再現(xiàn)了古代中國(guó)禮儀之邦的盛世氣象，開(kāi)幕式向世界人民展示了熱愛(ài)和平的中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。毫無(wú)疑問(wèn)，“中國(guó)元素”通過(guò)奧運(yùn)已經(jīng)征服世界，世界通過(guò)開(kāi)幕式“中國(guó)元素”更加了解中國(guó)。北京奧運(yùn)會(huì)讓我們更清醒地意識(shí)到自己在地球村中的位置，更溫情地對(duì)待歷史，更有信心地面向未來(lái)。

中華民族五千年的歷史中，一直存有“天朝大國(guó)”的觀念。在我們先人的眼中，中國(guó)就是天下，世界就是中華，我們的歷史是一部“浪花淘盡英雄”的王朝更替史，歷史的和現(xiàn)實(shí)的危機(jī)，是一個(gè)個(gè)王朝的危機(jī)。央視二套播出的12集紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》的誕生，是正在崛起的中國(guó)從容自信的存照。我們應(yīng)該通過(guò)梳理五百年世界現(xiàn)代歷史的坐標(biāo)，尋看坐標(biāo)中的大國(guó)并思考自身在其中的位置，進(jìn)而審慎地面對(duì)世界和自我，或許前車之鑒則是最寶貴的財(cái)富。

4.國(guó)學(xué)熱

不論你是在甲骨上匍匐，在青銅方鼎上肅立，在沉重的竹簡(jiǎn)上端坐，在輕軟的縑帛上曼舞，還是在素活的宣紙上棲息，不論我手中執(zhí)的是堅(jiān)硬樸拙的刀筆，精細(xì)柔軟的羊毫，還是僅僅只是一截枯枝，我始終執(zhí)著地守著你——文化。從首陽(yáng)山到司馬遷的蠶室，從汨羅江到大漠北海邊，從韓愈馬前橫云的秦嶺到蘇軾黃州驚濤拍岸的赤壁，從岳將軍的鐵騎到李易安的毫端，從“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”到“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”，熱愛(ài)國(guó)家是你的筋骨，不屈不撓是你的血肉，正直不阿是你的心跳，寬宏仁和是你的呼吸！“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”在我的骨髓，在我的血脈，你就在那里深深地烙下了你的靈魂之印！

翻開(kāi)塵封的歷史，有多少賢人雅士憂國(guó)憂民的情懷讓我們感動(dòng)，他們給我們留下了多少寶貴的精神財(cái)富，而處在浮躁的當(dāng)今社會(huì)多少人荒廢了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這又怎么不讓人心憂呢？時(shí)下韓劇正在中國(guó)流行著，在《大長(zhǎng)今》中我讀到了中國(guó)的儒家文化，不禁憂傷于作為儒家文化本源的中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承居然比不上受儒家文化影響的韓國(guó)。

姑且不說(shuō)北京舊城墻被拆所帶來(lái)的物質(zhì)文化和傳統(tǒng)精神文化的丟失，2006年韓國(guó)人把中國(guó)古老的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)了文化遺產(chǎn)申報(bào)并獲得成功，曾經(jīng)讓無(wú)數(shù)的中國(guó)人感到痛心疾首，有的爭(zhēng)先把古代名人當(dāng)成自己的祖先加以重金炒作，以創(chuàng)造旅游收入，有誰(shuí)還在真正捍衛(wèi)民族文化傳統(tǒng)？

《論語(yǔ)》成了市場(chǎng)香餑餑。在解讀《論語(yǔ)》的出版熱潮中，于丹無(wú)疑是始作俑者。2000多年來(lái)，歷代注釋、講解《論語(yǔ)》的本子現(xiàn)存世的不會(huì)少于2000個(gè)。如果沒(méi)有《百家講壇》和央視的大力推廣，于丹等人再賣力，也不一定有現(xiàn)在的“《論語(yǔ)》熱”。而讀者似乎也落入了“《論語(yǔ)》迷陣”當(dāng)中，找不到東南西北。

國(guó)學(xué)熱，折射的是國(guó)人迷茫的心態(tài)。不論是孔子說(shuō)的仁、義、禮、智、信，還是老子說(shuō)的道、德、仁、義、禮，這都是中國(guó)人血脈傳承的最基本的道德規(guī)范，是每一個(gè)龍的傳人心靈中最深的烙印。但如今，為什么我們這個(gè)曾經(jīng)為西方藍(lán)眼睛、黃頭發(fā)的外國(guó)人輸出文明的禮儀之邦，會(huì)在他們面前因?yàn)槲拿鲉?wèn)題而羞愧地抬不起頭來(lái)，為道德缺失感到如此痛心疾首、困惑萬(wàn)分?所以，我們既要看到其中的嘩眾取寵的成分，辯證看待這一反文化的捍衛(wèi)者，但也要看到其身上的國(guó)學(xué)符號(hào)，對(duì)其個(gè)性的張揚(yáng)應(yīng)該多點(diǎn)寬容。

5.網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)辭典很拽的詞

看到某些文字或畫面，感覺(jué)像被雷擊中一樣的“被雷到”，是指被嚇到，用來(lái)形容極度震驚、無(wú)奈、恐怖和惡心。槑單看“槑”的解釋跟“呆”可謂是八桿子打不到一塊兒，可在新新人類的眼里，它們愣是被拉到同一個(gè)屋檐下，成了一家人。僅僅因?yàn)檫@個(gè)“槑”字由兩個(gè)“呆”組成，于是在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言里被用來(lái)形容人很天真，很傻，傻到家了。

當(dāng)新詞語(yǔ)已經(jīng)融入我們的生活，比如年輕人都熟知的NBA，這些新詞的出現(xiàn)并不意味著漢語(yǔ)的悲哀。一個(gè)多元化的社會(huì)應(yīng)該對(duì)語(yǔ)言有多元化的認(rèn)識(shí)與寬容，我們應(yīng)該容忍，讓時(shí)間來(lái)大浪淘沙。

6.星巴克作別故宮

故宮星巴克咖啡店低調(diào)宣布，在經(jīng)營(yíng)了6年零7個(gè)月之后將關(guān)門停業(yè)。此前，中央電視臺(tái)英語(yǔ)主播芮成鋼在其網(wǎng)絡(luò)博客上發(fā)出抗議，認(rèn)為“故宮里的星巴克”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟蹋，故宮作為一個(gè)民族文化品牌，必然會(huì)以一個(gè)完整獨(dú)立的形象出現(xiàn)在世界面前。

中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該怎樣對(duì)待外來(lái)文化，是不是應(yīng)該多點(diǎn)包容呢?對(duì)于一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而開(kāi)放的民族與國(guó)家，從來(lái)都不應(yīng)該失去我們的傳統(tǒng)文化，那是我們的根；但也不應(yīng)該排斥西方的文明，那是八面來(lái)風(fēng)，會(huì)滋潤(rùn)并營(yíng)養(yǎng)著我們的根乃至整個(gè)茂盛的枝葉。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)外，是由于我們的國(guó)家形象越來(lái)越為世界矚目，我們渴望我們?cè)?jīng)擁有的幾千年古老的傳統(tǒng)文化而奠定的形象能夠得到世界的認(rèn)可；對(duì)內(nèi)，則由于在經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，國(guó)人自古以來(lái)講究的道德卻已嚴(yán)重失落和滑坡，讓人們幡然醒悟，對(duì)守住傳統(tǒng)文化之根的重要性越發(fā)認(rèn)同，并祈求依此來(lái)重振倫常而進(jìn)行自我救贖。

7.山寨文化是以極低的成本模仿主流品牌產(chǎn)品的外觀或功能，并加以創(chuàng)新，最終在外觀、功能、價(jià)格等方面全面超越這個(gè)產(chǎn)品的一種現(xiàn)象。它的衍生物，將打破手機(jī)的束縛，而擴(kuò)展到數(shù)碼相機(jī)、鼠標(biāo)、鍵盤等等方面，它的副產(chǎn)品同樣可以在相關(guān)行業(yè)引發(fā)結(jié)構(gòu)性震蕩。這是師夷長(zhǎng)技以制夷的炮火，這是學(xué)比趕超的來(lái)福槍，山寨文化在抄襲與超越的羊腸小道上一路狂奔，尤其是掙脫了牌照的束縛，握緊了低成本高回報(bào)的福祉之后，它摧枯拉朽的震撼力與病毒營(yíng)銷的感染力，徹底顛覆了傳統(tǒng)的行業(yè)潛規(guī)則，建立了以山寨文化為基礎(chǔ)的價(jià)值序列。而且，山寨文化深深地打上了草根創(chuàng)新、群眾智慧的烙印，是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)式山寨。

在到處泛濫的山寨文化面前，希望我們的企業(yè)家要保持清醒的頭腦，我們至少應(yīng)該意識(shí)到，這不是一件值得炫耀的事，而是一件挺丟人的事。如果我們分不清真貨和假貨，我們至少應(yīng)該分得清榮辱和好歹。讓我們希望并且堅(jiān)信今天四處泛濫的山寨文化將只是曇花一現(xiàn)的過(guò)眼云煙。因?yàn)闊o(wú)法想象靠簡(jiǎn)單效仿、小偷小摸和強(qiáng)取豪奪為核心元素的山寨文化能夠引領(lǐng)世界。人大多有惰性，都愿意走捷徑。如果我們對(duì)“山寨”過(guò)于寬容，如果我們的社會(huì)成了“山寨文化”生長(zhǎng)繁榮的土壤，那么創(chuàng)新文化就更難生長(zhǎng)了。

8.源于印度的佛教對(duì)中國(guó)文化發(fā)生過(guò)很大影響和作用，中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，許多佛教建筑已成為我國(guó)各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造象藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。印度教與佛教這兩大東方宗教都源自印歐文化，我們可以看到這兩者間有明顯相似的痕跡。印度教與佛教都強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆有神性，并主張人悟道后就可以成佛。為了要悟道，人必須深深自省或打坐冥想。許多人相信禁欲苦修或不食人間煙火的生活可以使靈魂得救，每一個(gè)人的生命終極目的就是要掙脫輪回轉(zhuǎn)生，清凈無(wú)為、退隱山林可以成為一種宗教理想。

猶大教、基督教與伊斯蘭教都是一神論的宗教，相信宇宙間只有一個(gè)上帝，與東方各大宗教相反的是，西方三大宗教強(qiáng)調(diào)生命的目的不在脫離輪回，而在于祈禱、布道，從罪惡與譴責(zé)中得救。上帝的恩典無(wú)垠無(wú)涯，但我們必須向他祈禱，才能獲得寬恕。

一棵樹(shù)不能改變氣候，但森林可以改變氣候。一個(gè)人不能改變社會(huì)，但全體社會(huì)成員的共同努力則可以改變社會(huì)。傳統(tǒng)文化、地域文化、現(xiàn)代城市文化、國(guó)際文化的沖突與融合是現(xiàn)代社會(huì)的共同特點(diǎn)，多元化的價(jià)值取向，都需要主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。唐太宗、唐玄宗更是任用賢良、虛懷納諫、廣開(kāi)言論、輕徭薄賦，使政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，并且以開(kāi)放的胸懷大開(kāi)國(guó)門，與日本等國(guó)密切來(lái)往，使人們感受到他族文化的魅力，極高地促進(jìn)了民族繁榮與民族和諧。敦煌由于地處絲綢之路要沖,成為當(dāng)時(shí)各種文化交融的咽喉之地,自西域東傳的佛教文化在這里曾非常興盛,這里一度成為享譽(yù)中外的佛教圣跡,這里的僧侶俗眾。敦煌，是人類文明和中華民族博大深厚文化的集中體現(xiàn)，連接著中國(guó)文明、印度文明、波斯文明和拜占庭文明，處在世界幾大文明交匯的十字路口，締造了聞名世界的敦煌文化。

文化是在傳承中發(fā)展的，與一切傳統(tǒng)文化一樣，我們的文化也有自己的時(shí)代局限甚至歷史糟粕，必須加以揚(yáng)棄和改造，不斷汲取新的營(yíng)養(yǎng)，不斷革新創(chuàng)造和重構(gòu)。由“和”而“平”，由“平”而“安”，由“安”而“樂(lè)”。

9.節(jié)日的意義，主要在于弘揚(yáng)一種文化，倡導(dǎo)一種精神，借節(jié)日安排休閑度假，如果忽略了節(jié)日的文化價(jià)值，讓節(jié)日湮沒(méi)于集中進(jìn)行的物質(zhì)消費(fèi)中，依附于它的休閑活動(dòng)自然會(huì)變得乏味。節(jié)日，不能僅僅被當(dāng)作是消費(fèi)和休閑，人們應(yīng)注重享受文化的滋養(yǎng)。“黃金周”不能只有“黃金”，而淡忘了“文化”。

中秋是中國(guó)的傳統(tǒng)大節(jié)，起源于人們對(duì)月亮天體的崇拜，復(fù)合了古代秋嘗與祈求子嗣等內(nèi)容，蘊(yùn)涵了中國(guó)人家庭團(tuán)聚、分享親情、向往美好的人倫理想，具有整合與調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的重要意義。賞月是人與自然對(duì)話、溝通的良機(jī)，也是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系協(xié)調(diào)的有效途徑。在人心日漸疏遠(yuǎn)的今天，中秋賞月仍然寄托著中國(guó)人“天上月團(tuán)圓，地下人團(tuán)圓”的情懷。對(duì)于今日中國(guó)人來(lái)說(shuō)，每年一度的中秋佳節(jié)仍是不可或缺的精神洗禮。

春節(jié)是中華民族文化的心結(jié)。春節(jié)，這高懸在民族天幕上的古老明燈，以其獨(dú)特而永恒的光芒輝映著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活。這樣的光芒，明亮又溫暖。從漫漫羈旅風(fēng)雪夜歸，到春運(yùn)期間滾滾人潮，構(gòu)成從古到今中國(guó)春節(jié)來(lái)臨之際永恒的景觀。“回家過(guò)年”不僅僅是親人的聚會(huì)，也是精神的洗禮與倫理關(guān)系的更新。現(xiàn)代化的進(jìn)程可以改變?nèi)藗兊纳睿牵淖儾涣舜汗?jié)返鄉(xiāng)的洶涌人潮，改變不了天下游子的一片歸心。它是中國(guó)民眾一年一度情感、愿望的釋放日，應(yīng)該努力使充滿活力與溫情的傳統(tǒng)春節(jié)永遠(yuǎn)成為中國(guó)人日常生活的期盼，只有如此，我們才能在全球化浪潮中堅(jiān)守住自己的精神家園，在文化多樣性中閃現(xiàn)出民族文化的光彩。

五月初五端午節(jié)，龍舟競(jìng)渡在水鄉(xiāng)盛行，所祭的神靈跟水有關(guān)：楚地所祭屈原是投汨羅江而死，吳地所祭錢塘江潮神伍子胥是死后被投入江中，紹興一帶所祭東漢孝女曹娥也因父親淹死而投水尋父。龍舟競(jìng)渡是一項(xiàng)很有氣勢(shì)、極具合作精神的競(jìng)技活動(dòng)，有益身體強(qiáng)健和民眾團(tuán)結(jié)。

清明節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日，也是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶，清明節(jié)祭祖掃墓、追念先人功德的活動(dòng)，與中國(guó)文化深層的祖先崇拜、孝的文化之間有著深刻的關(guān)系，而這種文化正是中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的支柱，清明更是一個(gè)遠(yuǎn)足踏青、親近自然、催護(hù)新生的春季儀式。寒食禁火冷食祭墓懷舊悼亡，清明取新火踏青出游求新護(hù)生。一陰一陽(yáng)，一息一生，清明透露的是季節(jié)交替的信息，象征著新季節(jié)、新希望、新生命、新循環(huán)的開(kāi)始，清明，天氣回暖，到處生機(jī)勃勃，人們遠(yuǎn)足踏青，親近自然，可謂順應(yīng)天時(shí)，有助于吸納大自然純陽(yáng)之氣，驅(qū)散積郁寒氣和抑郁心情，《清明上河圖》描繪的就是當(dāng)時(shí)盛世清明圖景。

素材點(diǎn)擊：

文化美的內(nèi)容層面大致可以分為兩個(gè)層面：一是各個(gè)歷史時(shí)代所表現(xiàn)出的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一是每一個(gè)審美的個(gè)體所表達(dá)出的主觀想象和思想感情。這是因?yàn)橐欢ǖ纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)狀況、社會(huì)思潮、審美思潮都是緊密地聯(lián)系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環(huán)境中，其表現(xiàn)不盡相同。但是，它們的實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材故事，讓我們各個(gè)從不的歷史層面和各具個(gè)性的作者所傳達(dá)出來(lái)的文字的側(cè)面來(lái)了解其具體內(nèi)涵。請(qǐng)看：

●我站在田岸邊，面對(duì)著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺(jué)到春天真的來(lái)

了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過(guò)連綿春雨的田地，不僅有著迷蒙之美，也

使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好！

看著農(nóng)夫的身影，我想起一首禪詩(shī)：

手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天； 六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。

這是一首以生活的插秧來(lái)象征在心田插秧的詩(shī)。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見(jiàn)廣闊的藍(lán)天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路；要趣

人那清凈之境，只有反觀回轉(zhuǎn)自己的心，就像農(nóng)夫插秧一樣，退步原來(lái)正是向前。

（林清玄《水中的藍(lán)天》）

[點(diǎn)擊]此話題可為“勞動(dòng)美”“細(xì)致敬謹(jǐn)”“精神家園”“‘前進(jìn)’與‘后退’”等。上述素材中，所表現(xiàn)的主旨，正如作者在文中所說(shuō)的那樣：“‘青青秧苗，皆是法身’，農(nóng)人幾千年來(lái)就以美麗謙卑的姿勢(shì)那樣的實(shí)踐著。那美麗的姿勢(shì)化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長(zhǎng)，從無(wú)到有、無(wú)中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎？”這樣一聯(lián)想，在生活中，古往今來(lái)許多為了前進(jìn)而先后退人生實(shí)踐不勝枚舉。例如，學(xué)者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎！

●端詳這一枚貝殼，不由我想起臺(tái)灣作家席慕容的《貝殼》里的話：“為了這樣一個(gè)短暫和細(xì)小的生命，為了這樣一個(gè)脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來(lái)的居所卻有多精致、多仔細(xì)、多么地一絲不茍啊！”是啊，人的生命誠(chéng)然也是短暫的，渺小的，與時(shí)空無(wú)限的宇宙相比，個(gè)體的人不過(guò)是匆匆過(guò)客而已，實(shí)為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的時(shí)間和空間或許定能“更長(zhǎng)”“更多”一點(diǎn)，就是再短暫、再渺小，也要?jiǎng)偎曝悮だ锏纳。∫粋€(gè)人的能力誠(chéng)然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應(yīng)該堅(jiān)持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡可能創(chuàng)造出“令人珍惜、令人驚嘆的東西來(lái)”。

（筆者《五彩貝》）

[點(diǎn)擊]此素材可為“短暫與永恒”“勞動(dòng)與創(chuàng)造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說(shuō)：“當(dāng)你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉(zhuǎn)眼消滅的腳印時(shí)，我想每個(gè)人都會(huì)感到個(gè)人的渺小，但看著那由億萬(wàn)的沙粒積成的沙灘和億萬(wàn)的水滴匯成的海洋，你又會(huì)感到渺小和偉大原又是極其辨證地統(tǒng)一著的。沒(méi)有無(wú)數(shù)的渺小，就沒(méi)有偉大。離開(kāi)了集體，偉大又一化而為渺小。”此話對(duì)生命的啟發(fā)很大。由此，我們還應(yīng)該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，柯藍(lán)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“生活和時(shí)間，只是一只大得無(wú)形的空白的框子，只有你用勞動(dòng)，才能使它充實(shí)。至于充實(shí)一些什么，這完全要看你自己的努力??”（《空白的框子》）

●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過(guò)不停，駐足拙政園“留聽(tīng)閣”，心隨雨動(dòng)。近看，雨點(diǎn)從琉璃瓦楞上落下來(lái)，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤(rùn)，悅耳清心；遠(yuǎn)看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入耳鼓，別有一番情趣。回首再看此景點(diǎn)的“題名”，原來(lái)擷自李商隱的“留得枯荷聽(tīng)雨聲”。于是，不覺(jué)脫口輕吟： 竹塢無(wú)塵水檻清，相思迢遞隔重城。

秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲。

[點(diǎn)擊]此素材可適用于“聽(tīng)”、“精神世界的雨”、“心靈感悟”、“自然與人文”等話題。由此，我們一定會(huì)想到古人關(guān)于聽(tīng)雨的人生體驗(yàn)：溫庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”那也是濕漉漉心情，意境與此神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭。”（貫云石《水仙子“夜雨》）詩(shī)人客游他鄉(xiāng)，夜闌難寐，聽(tīng)秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點(diǎn)點(diǎn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽(tīng)雨寒更徹，開(kāi)門落葉深。”（無(wú)可《秋寄崇兄賈島》）以雨聲比落葉，大有見(jiàn)一葉而知秋的意境，表達(dá)了對(duì)親友的懷遠(yuǎn)之思。再看 “??梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)‘愁’字了得。”（李清照的《聲聲慢》）此處更是以雨打梧桐，且通宵未歇來(lái)極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國(guó)破、家亡、夫死，老來(lái)漂泊，孤獨(dú)無(wú)依，人生的處境已讓人煩惱，而今宵偏遇肅殺天氣——一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結(jié)？如果說(shuō)女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何？“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。”（蘇軾《定**》）“一蓑煙雨任平生”，不避風(fēng)雨，一任自然。詩(shī)人筆下的風(fēng)雨，顯然是“人化的自然”，詩(shī)人回憶自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現(xiàn)出不計(jì)榮枯得失，經(jīng)得起挫折磨難的豁達(dá)心境。

●《韓詩(shī)外傳》上說(shuō)：“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”這是古今同恨的事。惟愿讀這一套書的讀者們，仔細(xì)玩味每一篇文章中所蘊(yùn)涵的意義，考慮一下自己對(duì)待父母的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩(shī)：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。

（季羨林《人間第一愛(ài)》）

[點(diǎn)擊]此素材可適用于“愛(ài)（父愛(ài)、母愛(ài)）”、“回報(bào)”、“承傳”等話題。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，吟誦著這首深蘊(yùn)著母愛(ài)的詩(shī)句怎么能夠忘記母親那綿綿無(wú)盡的一針一線，連結(jié)起了天下兒女一生的幸福與溫暖。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛(ài)，讓神圣的母愛(ài)在我們精神世界里安營(yíng)扎寨。仁者愛(ài)人，這也是我們中華民族文化的傳統(tǒng)美德。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

●“調(diào)角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風(fēng)對(duì)青冢，/白日落梁州。/大漠無(wú)兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長(zhǎng)愿向南流。/”這是晚唐詩(shī)人張喬寫的一首邊塞詩(shī)。此詩(shī)與中唐盛行的邊塞詩(shī)所不同的是：它沒(méi)有去歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，抒發(fā)立功壯志，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評(píng)黷武行動(dòng)，也沒(méi)有去抒發(fā)將士（包括詩(shī)人自身）思鄉(xiāng)的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民團(tuán)結(jié)和睦的理想生活圖景。[點(diǎn)擊]此素材適合于“思鄉(xiāng)”、“團(tuán)結(jié)”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團(tuán)結(jié)和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個(gè)民族大團(tuán)結(jié)，我們應(yīng)該再?gòu)臍v史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實(shí)來(lái)看，這些漢朝的和親政策對(duì)維持北方的和平起到了很大作用，也促進(jìn)了雙方的經(jīng)濟(jì)和文化交流。

●真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點(diǎn)什么，而是彼此為對(duì)方做一切辦得到的事。（別林斯基）

不要靠饋贈(zèng)來(lái)獲得一個(gè)朋友。你須貢獻(xiàn)你摯情的愛(ài)，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)贏得一個(gè)人的心。（蘇格拉底）

仁愛(ài)的話，仁愛(ài)的諾言，嘴上說(shuō)起來(lái)是容易的，只有在患難的時(shí)候，才能看見(jiàn)朋友的真心。（克雷洛夫）

最能保人心神之健康的預(yù)防藥就是朋友的忠言和規(guī)諫。（培根）

[點(diǎn)擊]此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規(guī)勸”“信條”等話題。吳伯簫說(shuō)：“在人人都知道有‘我’的時(shí)候，忘我的境界是不易體會(huì)的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動(dòng)著深遠(yuǎn)的令人起肅穆之感的音響；也像深谷的花朵，它散發(fā)著清越的素淡的幽香。”正所謂贈(zèng)人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和愛(ài)戴的源泉。

●鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨(dú)立，誰(shuí)也不待見(jiàn)誰(shuí)。別處的峰，是再陡再險(xiǎn)也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無(wú)限空蒙幽翠。風(fēng)吹過(guò)，一嘯百吟；云漫開(kāi)，萬(wàn)千氣韻。

（卞毓方《張家界》）

[點(diǎn)擊]此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界，這一自然文化遺產(chǎn)，是民族的，也是世界的。作者在文章開(kāi)頭自豪地說(shuō)：“張家界絕對(duì)有資格問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語(yǔ)言。”這句話通俗地說(shuō)就是，得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的應(yīng)該是國(guó)際上最好的文學(xué)作品，張家界則是世界上最美的山水風(fēng)景。其實(shí)，在我國(guó)，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水；有蘇州園林，也有故宮博物院，等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見(jiàn)一斑。

思維發(fā)散：

1．中國(guó)文化中的體驗(yàn)

孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊(yùn)意。孔子既然把道德本體化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“自我同一”，他的“天”就是道德，是人的內(nèi)心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一。可見(jiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)不同于道家的“天人合一”學(xué)說(shuō)，但它也是對(duì)人類生存實(shí)踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)提醒我們，人和外部的世界──包括人與人、個(gè)人與群體、人與自然之間要處理好關(guān)系。他把整個(gè)世界完全看成是一個(gè)道德的世界，道德化的世界，也是一種美好的世界。所以，人和這個(gè)世界應(yīng)該是同一的，這個(gè)同一是道德的同一。因此，孔子的學(xué)說(shuō)最后歸結(jié)到：人與人之間都應(yīng)當(dāng)是和諧的、和平的、友愛(ài)的，未來(lái)的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗(yàn)。所以，今天要是用“科學(xué)的觀念”來(lái)研究儒家的道德學(xué)說(shuō)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)，是過(guò)于理想化的，是一種道德的“烏托邦”。

（《道德體驗(yàn)論》劉驚鐸著，人民教育出版社）[運(yùn)用方向] ⑴自我同一⑵人與人、個(gè)人與群體、人與自然⑶和諧、和平、友愛(ài)⑷道德的“烏托邦”⑸理想與現(xiàn)實(shí)⑹認(rèn)識(shí)和實(shí)踐⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存與價(jià)值

2．文化的交流與合作

當(dāng)今，中國(guó)文化發(fā)展的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境都增加了一些新的因素。從國(guó)際環(huán)境看，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，加快了各國(guó)間文化的相互交流和影響。從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，改革開(kāi)放極大地推動(dòng)了中外文化交流，一方面是對(duì)外國(guó)文化的“引進(jìn)”，一方面是把中國(guó)文化向外傳播。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，尤其是自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的思想家、政治家和廣大學(xué)人，歷來(lái)十分關(guān)注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運(yùn)，并有許多思考和見(jiàn)解，也積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（瞿林東《文化自覺(jué)與社會(huì)發(fā)展》）[運(yùn)用方向] ⑴交流與合作⑵拿來(lái)主義⑶文化與經(jīng)濟(jì)⑷封閉與開(kāi)放⑸文化與政治⑹引進(jìn)⑺外來(lái)文化⑻文化交融

3．社會(huì)主義先進(jìn)文化

十六屆四中全會(huì)把提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的五大任務(wù)之一，這是我們黨對(duì)“代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向”論述的深化，對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的進(jìn)一步豐富，也是我們黨執(zhí)政理論的創(chuàng)新和發(fā)展。這充分表達(dá)了黨中央對(duì)我們宣傳文化工作的高度重視和新的更高的要求。先進(jìn)文化是中華民族幾千年優(yōu)秀文化凝聚的結(jié)晶，是我們黨和人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它是中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化。

[運(yùn)用方向] ⑴先進(jìn)文化⑵凝聚力⑶前進(jìn)方向⑷創(chuàng)新與發(fā)展⑸科學(xué)與文化⑹特色⑺積極探索⑻陽(yáng)春白雪與下里巴人⑼服務(wù)人民 4．佛學(xué)與中國(guó)文化

如何看待宗教和文化的關(guān)系，這是每一個(gè)民族在發(fā)展文化過(guò)程中必然會(huì)遇到的問(wèn)題。佛教對(duì)中國(guó)文化發(fā)生過(guò)很大影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開(kāi)元寺的石造東西塔等，都是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國(guó)各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬(wàn)里錦繡江山平添了無(wú)限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造象藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。

（趙樸初《關(guān)于佛教對(duì)中國(guó)文化的影響》）[運(yùn)用方向] ⑴佛學(xué)與文化⑵佛學(xué)與建筑⑶佛學(xué)與唐詩(shī)⑷空靈美⑸留白藝術(shù)⑹文化遺產(chǎn)⑺宗教與文化⑻風(fēng)格⑼舉世聞名⑽造像藝術(shù)⑾藝術(shù)是相通的

5．徐文長(zhǎng)對(duì)對(duì)聯(lián)

明代大畫家徐文長(zhǎng)，一日邀友泛舟而游。文人墨客相聚，談笑風(fēng)生。一人隨口念道：一葉孤舟，坐了二、三個(gè)騷客，啟用四槳五帆，經(jīng)過(guò)六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來(lái)遲；左右聽(tīng)后，細(xì)細(xì)推敲，倒蠻有趣，原來(lái)這個(gè)上聯(lián)把從一到十的數(shù)目字順次用完了。大家想對(duì)，無(wú)奈擬不出個(gè)下聯(lián)來(lái)。徐文長(zhǎng)笑答道：十年寒窗，進(jìn)了九、八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經(jīng)四書，考了三番兩次，今天一定要中。話音剛落，舟中人擊掌首肯。這聯(lián)道出了封建文人一心追求功名的苦心，真實(shí)地揭露出封建科舉制度的弊端。

（筆者《趣話對(duì)聯(lián)二題》）[運(yùn)用方向] ⑴對(duì)聯(lián)與文化⑵趣話⑶談笑風(fēng)生⑷積極入世⑸理想與追求（6）科舉弊端（7）推敲 6．茶文化集錦

杭州藕香居茶室的茶聯(lián)：欲把西湖比西子，從來(lái)佳茗似佳人。

成都望江樓茶聯(lián)，作者清代何紹基：花箋茗碗香千載，云影波光活一樓。

當(dāng)代書法家啟功先生茶聯(lián)：若能杯水如名淡，應(yīng)信春茶比酒濃。

歷史悠久名茶聯(lián)：

龍井云霧毛尖瓜片碧螺春，銀針毛峰猴魁甘露紫筍茶。

美酒千杯難成知己，清茶一盞也能醉人。

四海咸來(lái)不速客，一當(dāng)相聚知音人。

為愛(ài)情香頻入座，欣同知己細(xì)談心。[運(yùn)用方向] ⑴清馨⑵淡泊名利⑶醉⑷茶與人⑸清心寡欲⑹修身養(yǎng)性⑺愛(ài)好⑻陶冶、濡染 7．博大精深的京劇

北京不僅有美麗的名勝古跡、特有的民俗文化，悠久的歷史，更有精美絕倫、令人贊嘆的京劇藝術(shù)。約在二百年前，徽調(diào)與漢調(diào)在北京吸收昆曲、梆子諸腔之長(zhǎng)，形成京劇。作為國(guó)粹藝術(shù)，京劇博大精深、美倫美奐。京劇的行當(dāng)介紹、京劇表演的唱念做打、鑼鼓經(jīng)的演奏，多方面、多層次地呈現(xiàn)京劇藝術(shù)的豐富多彩。

鑼鼓經(jīng)節(jié)奏譜：

2/4 倉(cāng)才七才 |倉(cāng)才 七才 | 倉(cāng) 倉(cāng) 倉(cāng) | 倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)| 倉(cāng) 才|倉(cāng) 0 ‖

京劇藝術(shù)博大精深，四大行當(dāng)——生、旦、凈、丑，盡顯百態(tài)人生；京劇表演——唱、念、做、打，展示絕美京劇。今天我們了解的只是京劇的“冰山一角”，京劇以它特有的魅力征服了許多人的心，很多外國(guó)人開(kāi)始不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)中國(guó)學(xué)唱京劇。多姿多彩的臉譜、色彩繽紛的服飾、變化無(wú)窮的道具、精彩分呈的唱腔流派，京劇不愧為戲曲藝術(shù)中的一支奇葩。

它呈現(xiàn)著中國(guó)人特有的文化、道德、審美觀念。隨著中國(guó)文化在西方的傳播，很多外國(guó)人開(kāi)始對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲感興趣。京劇藝術(shù)有最絢麗的色彩、最豐富的手段，更有最恢宏的氣勢(shì)。

[運(yùn)用方向] ⑴國(guó)粹⑵藝術(shù)魅力⑶文化交流⑷虛擬與寫意⑸民族的與世界的⑹節(jié)奏⑺藝術(shù)與人生⑻經(jīng)典與流行

8．《蘭亭序》與書法文化

世界上文字的種類很多，書寫也都有工拙美丑之別，但真正源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名家輩出，不斷有人開(kāi)宗立派，各呈異彩而蔚然成為書法藝術(shù)的，卻只有漢字。中國(guó)書法從文字書寫的實(shí)用中演化成藝術(shù)，在“實(shí)用”之外開(kāi)拓了以筆墨抒情的廣闊天地，表現(xiàn)出十分豐富深刻的精神世界。王羲之，被冠以書家的最高稱謂：“書圣”。他的書法中最負(fù)盛名的莫過(guò)于《蘭亭序》了，被譽(yù)為“天下第一行書”，對(duì)后世的書法文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[運(yùn)用方向] ⑴書法文化⑵漢字⑶書法與人品⑷世界之最⑸藝術(shù)價(jià)值⑹書法與數(shù)字化⑺學(xué)會(huì)賞析⑻開(kāi)宗立派⑼筆墨與抒情

如何駕馭素材的指點(diǎn)：

2006年全國(guó)語(yǔ)文卷以及各地的（包括近年來(lái)的）語(yǔ)文卷，越來(lái)越多地重視“文化類”的寫作，從2004年江蘇的“山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)”，到2005年浙江省的“一枝一葉一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符號(hào)”等，這些都說(shuō)明了文化與歷史、文化與人生是密切相關(guān)的主題，而文化與經(jīng)濟(jì)、文化與交流、合作，與世界接軌更是具有劃時(shí)代的重要意義，因此，2007年的作文命題肯定少不了“文化類”的內(nèi)容。那么，怎樣才能寫好文化類的作文呢？下面主要說(shuō)明兩點(diǎn)。

揚(yáng)長(zhǎng)避短，寫自己熟習(xí)的文化。例如，“北京的符號(hào)”，它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價(jià)值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號(hào)”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號(hào)”；“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號(hào)”；“琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號(hào)”；“王府井商業(yè)街、中關(guān)村科技園是北京的符號(hào)”，還可以寫“隨著時(shí)代的發(fā)展，今后還會(huì)不斷涌現(xiàn)出新的北京符號(hào)”等。“符號(hào)很多，考生可以隨意發(fā)揮自己的想象。?? 但是，考生如果能縱觀古今，將北京的古老符號(hào)和現(xiàn)代符號(hào)結(jié)合起來(lái)，那是最好不過(guò)，不僅顯示出自己對(duì)北京文化的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，從整個(gè)文章感覺(jué)上來(lái)看，顯得視野廣闊，更加大氣，有一種以小見(jiàn)大的感覺(jué)。當(dāng)然，要寫自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失誤。

深思熟慮，挖掘深刻的文化內(nèi)涵。例如，江蘇考生《西安與南京——山與水的對(duì)話》寫到：“西安與南京，長(zhǎng)安與金陵，十二朝古都與六朝古都，一西一東，駐立在淮水兩岸，長(zhǎng)江默默，秦嶺無(wú)言，無(wú)聲地講述逝者如斯的歷史。西安，腳踏渭水，背靠秦嶺。連綿不斷的山峰給了五千多年的中國(guó)厚實(shí)的依靠。黃帝、漢武帝、武則天??一個(gè)個(gè)震爍古今的人物，不約而同地?cái)D在秦嶺腳下，更有那千古一帝始皇。黃色的土壤，玄色的山峰，那是一種來(lái)自土地最原始的堅(jiān)實(shí)，一種亙古不變的沉靜。?? 長(zhǎng)江頷首道：“秦兄言之有理。想當(dāng)年，當(dāng)中原的文明已繁榮之時(shí)，荊楚大地還未褪盡野蠻的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的靈動(dòng)飄逸？金陵之地，怕仍是一座荒城吧！那時(shí)的我，仍只是日夜沒(méi)心沒(méi)肺地流淌，許是在孕育著驚天巨變的暗流吧！” 秦嶺續(xù)道：“江弟！你我都曾有過(guò)不一般的性格，可后人為何要為我們的性格貼上標(biāo)簽?zāi)兀空f(shuō)什么‘仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水’，如果我只能是沉穩(wěn)無(wú)言，江弟怕只能是美麗灑脫。” 長(zhǎng)江回答道：“正因?yàn)槭廊说臉?biāo)簽，使得南京靈動(dòng)有余，而沉穩(wěn)不足。倒是缺乏你那種堅(jiān)韌不拔、持之以恒的精神，看那繁華似云煙的六朝啊，想來(lái)著實(shí)心痛。” 秦嶺說(shuō)：“我也正有同感。現(xiàn)今的西部大開(kāi)發(fā)確實(shí)需要那種不拘泥俗規(guī)、勇往直前的精神。” 長(zhǎng)江欣然道：“那我和你，南京與西安，肩負(fù)著中國(guó)的歷史與未來(lái)，應(yīng)該攜起手來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓水不僅靈動(dòng)，而且堅(jiān)韌，讓山不僅沉穩(wěn)，而且性靈。”西安無(wú)言，南京無(wú)言，一個(gè)背靠秦嶺，一個(gè)腳踏長(zhǎng)江，卻一起面朝大海，霎時(shí)春暖花開(kāi)。”

“此文妙在扣合題意而又能充分激活自己的諸多文化積淀，因此文章就顯得充實(shí)而又靈動(dòng)；哲理與詩(shī)情,歷史與現(xiàn)實(shí)、未來(lái)，都融合為一個(gè)有機(jī)的整體，脫離了泛泛而論的虛浮和正反統(tǒng)一的俗套。”(駱冬青語(yǔ))透過(guò)本文可以看出“西安與南京，長(zhǎng)安與金陵”兩地為紐帶，以山與水的對(duì)話為契機(jī)，以詩(shī)詞歌賦為文化背景，以靈動(dòng)與沉穩(wěn)為哲學(xué)內(nèi)核，以歷史與人文為情結(jié)，很好地演繹了中華民族具有“水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)”這一博大精深的歷史與現(xiàn)實(shí)，以及未來(lái)的生活畫卷。因此，培養(yǎng)自己熱愛(ài)自己的故鄉(xiāng)，挖掘其人文情懷，不僅是作文的真諦，而且也是做人的宗旨。

拓展資料：名言警句、人物碎片 1．每個(gè)人都有個(gè)故鄉(xiāng)，人人的故鄉(xiāng)都有個(gè)月亮，人人都愛(ài)自己故鄉(xiāng)的月亮。事情大概就是這個(gè)樣子。??此地既然有山，有水，有樹(shù)，有竹，有花，有鳥(niǎo)，每逢望夜，一輪當(dāng)空，月光閃耀于碧波之上，上下空濛，一碧數(shù)頃，而且荷香遠(yuǎn)溢，宿鳥(niǎo)幽鳴，真不能不說(shuō)是賞月勝地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是誰(shuí)來(lái)到這里，難道還能不顧而樂(lè)之嗎？

（季羨林《月是故鄉(xiāng)明》）

2．李苦禪便經(jīng)常對(duì)兒子說(shuō)：“人，必先有人格，爾后才有畫格；人無(wú)品格，下筆無(wú)方。秦檜并非無(wú)才，他書法相當(dāng)不錯(cuò)，只因人格惡劣，遂令百代世人切齒痛恨，見(jiàn)其手跡無(wú)不撕碎如廁或立時(shí)焚之。據(jù)說(shuō)留其書不祥，會(huì)招禍殃，實(shí)則是憎惡其人，自不會(huì)美其作品了”。

（《李苦禪教子故事》）

3．“典故是一滴水，映射著大千世界，大到治國(guó)安邦，小到處事為人，中華五千年的歷史文化，在一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)短的典故中得到了充分的體現(xiàn)。”

（《中國(guó)古典文學(xué)名著集”中華成語(yǔ)典故》）

4．達(dá)"芬奇從被微風(fēng)吹皺的漣漪碧波中找到了蒙娜麗莎謎一般的線條；鄧肯說(shuō)她的靈感可以從“云彩、海浪以及介于熱情與山嵐之間和恬靜與微風(fēng)之間的共振”中得到；“濡濕的貝多芬”（因經(jīng)常冒雨散步，濕透衣裳而得此雅號(hào)）從“小溪的潺潺流水聲”和“樹(shù)葉中小鳥(niǎo)的歌唱”中喚起了寫作《田園交響曲》中“溪畔小景”的靈感；而傅雷，則多次要求傅聰?shù)酱笞匀恢腥ァ＃愪摗朵撉偌业哪_》）

5． “作家的作品要能夠相當(dāng)強(qiáng)烈地打動(dòng)讀者的心胸，只有作家所描寫的一切——情景、形象、狀貌、性格等等能歷歷地浮現(xiàn)在讀者的面前。”（高爾基語(yǔ)）

6．清代詩(shī)人舒位的詩(shī)作很有成就，可他非常謙遜，把自己的知識(shí)和創(chuàng)作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的書齋為“瓶水齋”。（《獨(dú)具個(gè)性話書齋》）

7．戴叔倫的《堤上柳》：“垂柳萬(wàn)條絲，春來(lái)織別離。行人攀折處，是妾斷腸時(shí)。”詩(shī)中“柳”與“留”；“絲”與“思”，即為“諧音”修辭格，傳達(dá)出一對(duì)情人在堤柳蔭下，那種相思、相愛(ài)，難分難舍的情狀。（筆者《古詩(shī)中的柳》）

8．《齊書》上說(shuō)：“手扇上圖山水，咫尺之內(nèi)，便覽萬(wàn)里為遙。”小小一柄扇子，濃縮了祖國(guó)的山山水水、傳達(dá)出各地的風(fēng)土人情，記錄了人世間的悲歡離合、反映了歷史的滄桑巨變。它是我國(guó)工藝品中的一朵奇葩，它是中國(guó)文化瑰寶中的一顆璀璨的明珠。

（筆者《咫尺扇面話風(fēng)情》）一：作家富豪榜

要點(diǎn)：作家富豪榜第三度發(fā)布引起轟動(dòng)。評(píng)說(shuō)：2008年中國(guó)作家富豪榜揭曉后，依然是風(fēng)風(fēng)火火，依然攻占著媒體頭條。在年底風(fēng)起云涌的文化集市，吸引并吊足了作家、寫手、文化看客及網(wǎng)絡(luò)草民的胃口，給諸多評(píng)論人提供了寫作由頭，給讀者提供了談資，給媒體添了版面，給網(wǎng)站帶來(lái)了流量——君不見(jiàn)，就連人民網(wǎng)都推出討論專題，稱之為改革開(kāi)放三十年的一個(gè)文化標(biāo)志性事件。然而，耐人尋味的是，作家富豪榜每年推出后都引得眾生喧嘩，觀其背后，究竟是作家財(cái)富勾起大眾的好奇心，還是人們對(duì)文學(xué)本身抱有幻想？抑或如知名學(xué)者葉匡政所言，這份榜單早就活在每一個(gè)與文學(xué)相關(guān)的人的頭腦中，已成為左右我們今天文學(xué)秩序的一種力量。證明的恰恰不是文學(xué)的興旺，而是文學(xué)的消亡？有趣的是，高二退學(xué)到北京從事編輯工作的制榜人吳懷堯，如今已成為話題人物，甚至推出國(guó)內(nèi)首檔個(gè)人媒體品牌《懷堯訪談錄》，與文化名家頻頻對(duì)談并受到追捧。難怪媒體感嘆，中國(guó)作家富豪榜已成為吳懷堯個(gè)人的護(hù)身符和通行證。

二：余秋雨含淚

要點(diǎn)：余秋雨博客發(fā)文勸慰失去親屬的災(zāi)民。

評(píng)說(shuō)：2008年對(duì)國(guó)人而言是悲喜交集的一年，喜的是奧運(yùn)圓滿成功，悲的是汶川大地震，地震期間，中國(guó)文人的表現(xiàn)可謂千姿百態(tài)，看風(fēng)流人物，數(shù)余秋雨風(fēng)頭最勁，因6月5日貼出博文以“死后會(huì)成菩薩”等觀點(diǎn)勸慰失去親屬的災(zāi)民，遭遇了文化界的口水箭陣，當(dāng)然也不乏挺余盾牌，歸納起來(lái)就是出現(xiàn)兩種截然不同的聲音：認(rèn)同者稱贊余秋雨語(yǔ)重心長(zhǎng)，極具責(zé)任感，“又一次展現(xiàn)了優(yōu)秀知識(shí)分子的人格水平”；反對(duì)者批評(píng)他是站在“死者身上跳舞”，不久這篇博客遭到網(wǎng)友“炮轟”，但很快近100頁(yè)反對(duì)者的留言全部被刪掉，之后博客評(píng)論功能也被關(guān)閉。余秋雨在悲情時(shí)分含淚納上的投名狀不一定深刻地反映社會(huì)文化的變遷，但作為一種征候的意義總是存在的。換言之，他給中國(guó)作家上了一課：如何在正確的時(shí)間、正確的地點(diǎn)、正確的地方說(shuō)一些正確的話。時(shí)隔不久，余秋雨又遭遇“大師門”和“故居申請(qǐng)文保單位”事件，身處輿論旋渦的余秋雨手把紅旗旗不濕，甚至登上了不少小報(bào)的娛樂(lè)頭條。

三：王兆山鬼文

要點(diǎn)：詩(shī)句“縱做鬼，也幸福”天下傳誦。

評(píng)說(shuō)：在一個(gè)母牛撞翻女主人，驢子見(jiàn)狀笑癱都能婦孺皆知的年頭，6月6日《齊魯晚報(bào)》“青未了”副刊發(fā)表山東作協(xié)副主席王兆山的“墳?zāi)鬼灨琛焙芸炀吞煜聜髡b，王兆山的言論同樣引起很多人的驚駭和不解，激起此起彼伏的不滿和反感，山東有作家因羞于與王兆山為伍而憤然退出作協(xié)，吁請(qǐng)將王兆山逐出作協(xié)成為強(qiáng)烈的網(wǎng)絡(luò)呼聲，在接受《新京報(bào)》采訪時(shí)，就連鐵凝也覺(jué)得王副主席的大作“不妥并讓人遺憾”，并表示作家應(yīng)該遵從起碼的社會(huì)公德。不久前，有媒體報(bào)道“重慶投資7億元打造豐都鬼城”的消息，就有網(wǎng)友提議由王兆山來(lái)當(dāng)鬼城的“形象大使”，據(jù)說(shuō)廣告語(yǔ)很貼切，大概意思是：“游鬼城，誦鬼詞；縱做鬼、也幸福。”

四：謝晉謝幕

要點(diǎn)：著名導(dǎo)演謝晉10月18日辭世。

評(píng)說(shuō)：從上個(gè)世紀(jì)50年代到80年代中期，導(dǎo)演謝晉的高度可以說(shuō)就是中國(guó)電影的高度。他的電影是以普通人的故事來(lái)詮釋一種信仰體系。在他的作品里，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的情懷更是顯露無(wú)遺，對(duì)民族、國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任感貫穿始。他用中國(guó)觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，創(chuàng)造了既屬于他自己同樣又影響著中國(guó)電影的美學(xué)觀念。他的《芙蓉鎮(zhèn)》《牧馬人》《天云山傳奇》《高山下的花環(huán)》等作品令無(wú)數(shù)觀眾唏噓落淚，據(jù)媒體估算，他的觀眾曾有一億。2008年10月18日，謝晉在故鄉(xiāng)浙江上虞逝世，終年85歲。對(duì)于這位唯一的和不可復(fù)制的導(dǎo)演，懷念者眾。經(jīng)歷作為一種文化，使謝晉成了我們追溯一代人的標(biāo)本。此情此景，也容易讓人想起大陸彼岸的臺(tái)灣：四月二十九日凌晨作家柏楊病逝，享壽89歲，文人墨客聞之哀惋。這個(gè)“丑陋的中國(guó)人”，曾經(jīng)以一本《丑陋的中國(guó)人》深深地刺痛了一代中國(guó)人的心。柏楊曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人有這么多丑陋，只有中國(guó)人才能改造中國(guó)人，如果我們每一個(gè)人都成為一個(gè)好的鑒賞家，我們就能鑒賞自己，這是中國(guó)人目前應(yīng)該走的一條路，也是唯一的一條路。”黃鶴一去不復(fù)返，此地空余黃鶴樓，想想謝晉柏楊們，我們感嘆，這唯一的路到底要走多久。

五：何三坡百萬(wàn)詩(shī)集

要點(diǎn)：史上最牛詩(shī)集售價(jià)百萬(wàn)引爭(zhēng)議。

評(píng)說(shuō)：批評(píng)國(guó)學(xué)大師季羨林說(shuō)昏話不如一只青蛙，炮轟德國(guó)漢學(xué)家顧彬不懂中國(guó)文學(xué)盲人摸象，文化批評(píng)家何三坡的每一次天外來(lái)客式的發(fā)言都會(huì)引起軒然大波，頗有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇。但最讓人大跌眼鏡的是，今年6月底，他的詩(shī)集《灰喜鵲》出版所引起的詩(shī)歌界震動(dòng)。這本詩(shī)集定價(jià)98元，被稱為“史上最牛詩(shī)集”。何三坡公開(kāi)叫喧：“我的詩(shī)集不賣給窮人，因?yàn)樗麄冑I不起；我的詩(shī)集不賣給商人，因?yàn)樗麄兛床欢晃业脑?shī)集不賣給那些沒(méi)有靈魂的人，因?yàn)樗麄兛戳艘彩前卓础Ｗ钤撡I我詩(shī)集的人是大學(xué)中文系教授、講師、研究生、本科生。一個(gè)連詩(shī)歌也欣賞不了的家伙，就不配呆在大學(xué)里。” 很多網(wǎng)友對(duì)何三坡的此番行為提出質(zhì)疑，認(rèn)為是無(wú)聊的炒作，也有人認(rèn)為在詩(shī)歌被惡搞的時(shí)代，何三坡的詩(shī)集標(biāo)出了漢語(yǔ)詩(shī)集第一高價(jià)，是對(duì)傳統(tǒng)出版商業(yè)模式的孩子氣的嘲弄，值得肯定。但無(wú)論如何，高價(jià)不一定能買到高貴，何三坡的《灰喜鵲》能飛多高，是好是壞，也許只有時(shí)間能給出明證。

六：作協(xié)主席擂臺(tái)賽

要點(diǎn)：30省市作協(xié)主席網(wǎng)上打擂。

評(píng)說(shuō)：由起點(diǎn)主辦的全國(guó)30省市作協(xié)主席小說(shuō)競(jìng)賽啟動(dòng)之處，短時(shí)間吸引了不少眼球，雖然余華、蘇童等當(dāng)紅作家拒絕參加，但這場(chǎng)傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的“艷遇”，已經(jīng)足夠制造一起文化事件，成為網(wǎng)上的一種文學(xué)足球賽。有人說(shuō)，起點(diǎn)中文網(wǎng)的確需要這樣一場(chǎng)比賽，因?yàn)槠瘘c(diǎn)需要擺脫自己的俗氣、妖氣和脂粉氣。起點(diǎn)是以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起步，以玄幻、武俠等娛樂(lè)作品見(jiàn)長(zhǎng)，可要想讓盛大文學(xué)名副其實(shí)，起點(diǎn)中文網(wǎng)就不能拋棄、也離不開(kāi)傳統(tǒng)文學(xué)。否則，起點(diǎn)中文網(wǎng)充其量只是盛大的“游戲后花園”，而不是一個(gè)真正意義上的文學(xué)網(wǎng)站。遺憾的是，據(jù)《天府早報(bào)》調(diào)查，主席們點(diǎn)擊率遭遇慘敗，即使擺擂炒得最熱的一周，閱讀量也不及當(dāng)紅網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的1/15。在關(guān)于幾位名家小說(shuō)的評(píng)論中，網(wǎng)友的點(diǎn)評(píng)毫不留情：“味同嚼蠟。”著名專欄作家韓浩月撰文稱，事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)一直在各自的領(lǐng)域安之若素，如果說(shuō)有區(qū)別的話，也是面粉和面團(tuán)的區(qū)別。日益電子化是未來(lái)的閱讀趨勢(shì)，那時(shí)候“文學(xué)”頭上將不會(huì)再有什么帽子，其實(shí)就是些帶有情感元素的字節(jié)而已。至于“作協(xié)主席賽”，不過(guò)是一場(chǎng)試圖將傳統(tǒng)文學(xué)這塊“面團(tuán)”揉向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這堆面粉中去的一個(gè)手法而已。

七：韓寒舌戰(zhàn)主席團(tuán)

要點(diǎn)：作協(xié)主席PK80后代表。

評(píng)說(shuō)：9月下旬，文化界稱不上多事之秋，但也是波瀾泛起。在各地方作協(xié)的老作家領(lǐng)導(dǎo)集體上網(wǎng)興風(fēng)作浪之際，寒風(fēng)依然凜冽的韓寒再次表達(dá)了作協(xié)和老作家的不屑和調(diào)侃，惹來(lái)眾老怒。有的說(shuō)要是自己是他父親立馬就殺了他，有的說(shuō)他太無(wú)知，有的說(shuō)他功底差，溫和一點(diǎn)的說(shuō)等他長(zhǎng)大啦就知道老作家的價(jià)值。有更讓人啼笑皆非的是，有些沒(méi)有被韓寒點(diǎn)到名的作家，生怕落了單，趕緊上馬提槍要和韓寒過(guò)招，一時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上鬧成一團(tuán)，大狗叫小狗嚷，粉絲們更是群情激奮，大有2006年“韓白之爭(zhēng)”之勢(shì)，然而，讓人唏噓和心酸的是，與韓寒打口水仗的眾傳統(tǒng)作家們相當(dāng)沒(méi)有范兒，比如河北省作協(xié)副主席談歌，河南省作協(xié)副主席鄭彥英，還有自稱當(dāng)紅女作家，每篇文章前都要加上自己故作優(yōu)雅照片的趙姓作家，在寫文章中都少用“我”字，改用第三人稱稱呼自己，其顧影自憐和自我推銷由此可見(jiàn)一斑。

八：茅盾獎(jiǎng)七年之癢

要點(diǎn)：第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)廣遭質(zhì)疑。

評(píng)說(shuō)：四年一度的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)10月27日晚鳴金揭曉，新鮮出爐的四部獲獎(jiǎng)作品分別是：賈平凹《秦腔》、遲子建《額爾古納河右岸》、麥家《暗算》、周大新《湖光山色》。這四部獲獎(jiǎng)作品是從24部入圍終選的作品中經(jīng)評(píng)委投票產(chǎn)生的。對(duì)于獲獎(jiǎng)的作家來(lái)說(shuō)，雖然幾萬(wàn)元的獎(jiǎng)金不算高，但獲獎(jiǎng)就有可能當(dāng)作協(xié)主席這條潛規(guī)則，對(duì)他們影響可就大了。不過(guò)，評(píng)選結(jié)果公布不久，就出現(xiàn)各種質(zhì)疑之聲。有讀者認(rèn)為，和以往的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)相比，此次獲獎(jiǎng)作品的分量明顯不足。回顧一下，第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品有阿來(lái)的《塵埃落定》和王安憶的《長(zhǎng)恨歌》等，第六屆獲獎(jiǎng)作品有張潔的《無(wú)字》和徐貴祥的《歷史的天空》，這些作品明顯比本屆更壓得住陣腳。對(duì)此，國(guó)內(nèi)不少作家和文學(xué)評(píng)論家也發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，有人甚至斥之為白癡獎(jiǎng)。從1981年設(shè)獎(jiǎng)至今，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)已頒出六屆了，今年是第七屆，很不幸，它遭遇了傳說(shuō)中的七年之癢。但愿癢過(guò)之后，下屆能夠生出新肉，選出幾部服眾的作品。

九：中華文化城

要點(diǎn)：300億修一座文化標(biāo)志城。

評(píng)說(shuō)： 3月1日，山東省有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在國(guó)務(wù)院新聞辦公室舉行的新聞發(fā)布會(huì)上高調(diào)宣布將在濟(jì)寧建中華文化標(biāo)志城，并懸賞890萬(wàn)元在全球征集建設(shè)方案。這個(gè)號(hào)稱投資300億元的規(guī)劃設(shè)想，在接下來(lái)召開(kāi)的全國(guó)兩會(huì)上引發(fā)一百多位政協(xié)委員簽名反對(duì)和公眾輿論的廣泛質(zhì)疑，成為眾矢之的。北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院俞孔堅(jiān)教授的名字被列在“中華文化標(biāo)志城建設(shè)專家咨詢委員會(huì)”和“中華文化標(biāo)志城建設(shè)顧問(wèn)”的名單中，但是當(dāng)名單公布，俞孔堅(jiān)教授才獲知，立刻發(fā)表聲明：他不僅從未同意做“顧問(wèn)”，而且以專業(yè)立場(chǎng)反對(duì)這樣一個(gè)項(xiàng)目！另有文化界人士指出：“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的出發(fā)點(diǎn)是好的，但要思考合理的途徑。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是舉國(guó)上下共同的大事，自然也應(yīng)該有全國(guó)性的規(guī)劃和舉措。如果真能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，千億都不多。只是，建一個(gè)文化城就能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化了？如果這樣都行，我們買一艘國(guó)外制造的航母那中國(guó)整個(gè)海軍的實(shí)力不都上去了嗎……”

十：詩(shī)人之死

要點(diǎn)：29歲詩(shī)人吾同樹(shù)在家中自縊。

評(píng)說(shuō)：比起生死都不會(huì)被遺忘的謝晉柏楊們，內(nèi)地29歲詩(shī)人吾同樹(shù)的離去則略顯冷清和寂寥。“努力地扇動(dòng)翅膀/依舊沒(méi)能繞過(guò)/雷電潛伏在云的周圍/他愛(ài)的人都在下邊……”廣東詩(shī)人吾同樹(shù)在完成他最后一首詩(shī)《消失》后的第二天(8月1日)在其東莞家中自縊，成為中國(guó)文學(xué)界“自殺的多米諾骨牌”中的最新一環(huán)，令詩(shī)歌界扼腕嘆息。4天前，他剛被東莞一家報(bào)社錄用。詩(shī)友們?cè)诘课闹刑岬剑嵬瑯?shù)生前覺(jué)得生活壓力大并且感到厭倦，而吾同樹(shù)在生前的一篇文中也寫到，他面臨著極大的房貸壓力。在一篇名為《同是房奴淪落人》的文章中，吾同樹(shù)敘述了他購(gòu)房的心路歷程。文中寫到，他東借西湊，湊齊了10萬(wàn)元，支付首期房款、律師費(fèi)、契稅等費(fèi)用，“從來(lái)沒(méi)有這么花過(guò)錢，但花得很疲倦。”據(jù)介紹，他每個(gè)月要還2000多元的房貸，要供240個(gè)月。“供到那時(shí)候，差不多都有白胡子了吧。” 有文化的自殺者一般都會(huì)有點(diǎn)殉道的壯烈，但是在這個(gè)生存壓力逼人的時(shí)代，并不是每個(gè)詩(shī)人們都過(guò)得輕松和快樂(lè)。當(dāng)文學(xué)的孤獨(dú)變得更深，活著的吾同樹(shù)們，是否應(yīng)該記住魯迅先生在《傷逝》中所說(shuō)的話呢：“人必須先活著，愛(ài)才有所附麗”。

第二篇：高考作文素材：文化類

建筑

【名言警句】

1、巨大的建筑，總是由一木一石疊起來(lái)的，我們何妨做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此。—— 魯迅

2、建筑是用石頭寫成的史書 —— 雨果

3、建筑是凝固的音樂(lè) ——歌德

4、裝飾就是罪惡!——奧.路絲

5、一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。

——梁思成

6、“如果房間與自然界隔絕的話,就無(wú)異于墳?zāi)埂！薄愴层?/p>

7、“建筑師在以蜂蠟構(gòu)成蜂房以前，已經(jīng)在他的頭腦中把它構(gòu)成。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，已經(jīng)在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)，存在勞動(dòng)的觀念中，所以已經(jīng)觀念地存在著。”——馬克思

8、“建筑，是用結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)思想的科學(xué)性的藝術(shù)” ——賴特

9、最好的建筑是這樣的，我們深處在其中，卻不知道自然在那里終了，藝術(shù)在那里開(kāi)始。——林語(yǔ)堂

10、“醫(yī)生們可以掩埋掉他們的錯(cuò)誤,但建筑師不得不和他們的錯(cuò)誤生活在一起”。—— 建筑師貝聿銘

【運(yùn)用思路】

建筑是凝固的音樂(lè)，而音樂(lè)是最能感染人的。不同的建筑會(huì)營(yíng)造出不同的氛圍，所以有的時(shí)候建筑是至關(guān)重要的。特別是當(dāng)這建筑代表著某些重要的意義的時(shí)候。

【精彩素材1】

長(zhǎng)城的修筑

長(zhǎng)城的修筑是勞動(dòng)人民的血淚史，長(zhǎng)城終于還是修筑成了，而且是修筑的那么好。經(jīng)過(guò)了千百個(gè)寒暑，它今天仍然巍然地屹立在我們面前。這是我們現(xiàn)在親眼看到的事實(shí)。在這個(gè)事實(shí)的后面，我們不難想象，這個(gè)古老的建筑該是凝集著我們祖先的多少血、淚和汗。據(jù)歷史的記載，修筑長(zhǎng)城的秦始皇——自稱為“天下第一皇帝”——征集了百萬(wàn)勞動(dòng)大軍來(lái)完成這項(xiàng)工程。當(dāng)時(shí)全國(guó)人口只不過(guò)二千萬(wàn)左右；其中男勞動(dòng)力也不過(guò)是五百萬(wàn)。

秦始皇當(dāng)初設(shè)計(jì)它的意圖，是想把“塞外”和“塞內(nèi)”的人民隔開(kāi)，彼此不相往來(lái)，甚至仇視。但歷史的發(fā)展卻得出了相反的結(jié)果。那些長(zhǎng)年守戍長(zhǎng)城的士兵都是來(lái)自中原的農(nóng)民家庭。他們對(duì)于塞外的游牧民族沒(méi)有那么多的仇恨；那些不時(shí)被奴隸主驅(qū)使來(lái)騷擾中原的牧民出身的匈奴士兵，對(duì)塞內(nèi)的人民也沒(méi)有太大的惡感。這樣，長(zhǎng)城內(nèi)外人民相互“對(duì)峙”的結(jié)果，卻又是走向了兩方面統(tǒng)治者的意圖的反面。

【素材點(diǎn)撥】

1、聰明反被聰明誤，有的時(shí)候事情的結(jié)果也許剛好和做這件事情的出發(fā)點(diǎn)相反。最重要是“道”，也就是方法，做事情應(yīng)該講究方法。

2、大趨勢(shì)是擋不住的，物質(zhì)上的隔離是阻擋不了意識(shí)上的親近的。

【適用話題】

“成功與失敗”、“對(duì)與錯(cuò)”等等。

【精彩素材2】

圓明園

“圓明園”在今天人們的記憶中僅僅殘留的是摧殘和屈辱，而一切的摧殘和屈辱不過(guò)是圓明園200年歷史線路中的一個(gè)針腳。園林藝術(shù)與中國(guó)詩(shī)畫意境的完美結(jié)合，讓她成為一個(gè)讓舉世的法國(guó)文豪都感覺(jué)語(yǔ)言匱乏的園林，讓她成為一個(gè)讓舉世的法國(guó)文豪傾盡全力去描寫，但都覺(jué)得留有遺憾的藝術(shù)殿堂。她曾是建筑，園林，生態(tài)，藝術(shù)的聚集地和棲息地。她曾像一幅絢麗的中國(guó)畫，在歷史的光陰中隱現(xiàn)，又在熊熊烈火中掙扎。她不僅承載了一個(gè)帝國(guó)的興衰，還滿盈了一個(gè)家族的眼淚與歡笑。

【素材點(diǎn)撥】

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。如今雕欄玉砌已不在，留給我們的是，是歷史沉痛的教訓(xùn)。理智得回首過(guò)去，清醒得把握現(xiàn)在，熱情得展望將來(lái)，才是對(duì)人生，對(duì)個(gè)人和國(guó)家前途應(yīng)有的態(tài)度。

【適用話題】

“歷史的教訓(xùn)”、“以史為鏡”和“真誠(chéng)的面對(duì)過(guò)去”等。

2、河流

【名言警句】

1、青山清我目、流水靜我耳。山中何所有？岑上多白云 水光山色與人親，說(shuō)不盡，無(wú)窮好。

2、地球能滿足人類的需要、但滿足不了人類的貪婪。

3、幸福生活不只在于豐衣足食，也在于碧水藍(lán)天。

4、追求綠色時(shí)尚、走向綠色文明。

【運(yùn)用思路】

河流是淡水中與人類關(guān)系最密切的，善待河流，就是善待人類自己。

【精彩素材1】

黃河、母親

黃河是我國(guó)的第二大河，源于青海古宗列盆地，流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東9省(區(qū))，最終注入渤海。黃河懷抱我們走過(guò)了滄桑歲月，走向華夏文明的輝煌燦爛，也必將見(jiàn)證中華民族的偉大歷史復(fù)興。但是，在那一天，誰(shuí)愿意看見(jiàn) 我們的母親幸福溢于言表卻拖著干瘦的軀體步履蹣跚走向生命的盡頭！

保護(hù)母親河，已經(jīng)刻不容緩。隨著流域人口的增加和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，黃河承載的壓力日益增大，流域生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)出整體惡化的趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的用水要求日益迫切，灌溉面積逐漸擴(kuò)大，用水量越來(lái)越多，甚至用掉了輸沙用水，隨之出現(xiàn)了斷流致使主河槽淤積、萎縮加劇，河口生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞！河流生命的負(fù)荷只有在其承載力的范圍內(nèi)，才能保持可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展必須把河流的承載能力放在首位，以水資源供需平衡為基本條件，確定流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和規(guī)模。

【素材點(diǎn)撥】

黃河是中國(guó)的母親河，養(yǎng)育了炎黃子孫，現(xiàn)在，母親河面臨著生命的危機(jī)，做兒女的又豈能袖手旁觀！保衛(wèi)黃河，拯救黃河是件刻不容緩的事情。同時(shí)，也刺激我們的環(huán)保意識(shí)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不能以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，否則，必然會(huì)遭到自然的懲罰。

【適用話題】

“發(fā)展與環(huán)境”和“得與失”等。

【精彩素材2】

追逐一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)—錢江新城攻略

杭州市長(zhǎng)孫忠煥今年7月在調(diào)研錢江新城時(shí)指出，建設(shè)錢江新城是市委市政府作出的“西湖時(shí)代”邁向“錢塘江時(shí)代”的一項(xiàng)重大決策，現(xiàn)已取得突破性進(jìn)展和階段性成果。實(shí)踐充分證明，錢江新城完全能夠成為杭州CBD天堂新地標(biāo)，服務(wù)業(yè)主平臺(tái)。

省委常委、市委書記王國(guó)平指出，如果說(shuō)“西湖時(shí)代”杭州的特色是秀美的話，那么“錢塘江時(shí)代”杭州的特色就是大氣。錢江新城在繼承杭州這座歷史文化名城特有的品位和神韻的同時(shí)，在城市設(shè)計(jì)甚至建筑設(shè)計(jì)上，也應(yīng)該體現(xiàn)出這種大氣。

“錢塘江時(shí)代”的氣度，還有一層包容的含義。對(duì)外來(lái)文化、外來(lái)人才等的包容和吸引，只有這樣，杭州的CBD才是有文化的集聚力。

【素材點(diǎn)撥】

杭州作為江南名城，素來(lái)以風(fēng)景秀麗而聞名全國(guó)乃至世界，而今，這個(gè)溫柔的城市不再滿足于“溫柔”這個(gè)形容詞。現(xiàn)代、大氣的風(fēng)度已經(jīng)席卷而來(lái)，這也是當(dāng)今“對(duì)外開(kāi)放”大趨勢(shì)的體現(xiàn)之一了。中國(guó)，正在沖出亞洲，走向世界。

【適用話題】

“開(kāi)放與封閉”、“海納百川，有容乃大”和“風(fēng)”(抽象意義上的風(fēng))等。

節(jié)日文化

【名言警句】

1、水調(diào)歌頭 宋?蘇軾

明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去。又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

2、采桑子 重陽(yáng) 毛澤東

人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜。

3、九月九日憶山東兄弟(唐)王維

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

【運(yùn)用思路】

中國(guó)是個(gè)古老的國(guó)家，有著許多屬于自己的節(jié)日。但是如今，西洋節(jié)日的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的節(jié)日，春晚收視逐年下降，年輕人都在過(guò)圣誕節(jié)。面對(duì)這樣的形勢(shì)，我們應(yīng)該有怎樣的思量呢？

【精彩素材1】中秋將申報(bào)世界遺產(chǎn)。

鳳凰衛(wèi)視9月9日消息 綜合報(bào)道，一年一度的中秋佳節(jié)即將來(lái)臨，中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)上掀起了投票支援“中秋”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的高潮。據(jù)悉，今年中秋前后，中國(guó)國(guó)家文化部門將對(duì)中秋節(jié)申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)召開(kāi)專家論證會(huì)，一旦通過(guò)，將提請(qǐng)聯(lián)合國(guó)教科文組織進(jìn)行申報(bào)。

【素材點(diǎn)撥】

1.“中秋”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，既能喚起國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視，更寄寓家和萬(wàn)事興、祖國(guó)和平、世界大同的深刻意義。

2.振興傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)鍵之處是要讓其“升格”，即從過(guò)于濃重的農(nóng)耕文化和商業(yè)氣息中解脫出來(lái)，賦予其時(shí)代性和平民化色彩。

【適用話題】

“傳統(tǒng)與前衛(wèi)”、“保守與開(kāi)放”和“民族化和世界化”等。

【精彩素材2】

春節(jié)“東風(fēng)西漸”溫哥華

要過(guò)年了！在大溫哥華地區(qū)，來(lái)自兩岸三地的華裔幾乎察覺(jué)不到是生活在海外。因?yàn)樵谶@里，同樣有著濃濃的春節(jié)氣氛：辦年貨、逛花市、吃年夜飯、看大巡游、探親訪友……今年另一格外引人關(guān)注的春節(jié)熱點(diǎn)是，加國(guó)的政治人物更積極主動(dòng)地與華人共享新春。候任總理哈珀昨天在當(dāng)選后首場(chǎng)記者會(huì)上率先向全加華人拜年；溫哥華市長(zhǎng)蘇利文昨晚在華商會(huì)賀歲展銷嘉年華上更全文以廣東話致辭，向華人祝賀新年快樂(lè)，狗年好運(yùn)。“東風(fēng)”已西漸，在倡導(dǎo)多元文化共同繁榮的加拿大，春節(jié)這一中華傳統(tǒng)不僅扎了根更開(kāi)出茂盛的奇葩。

【素材點(diǎn)撥】

春節(jié)引起加方領(lǐng)導(dǎo)的重視，這是中國(guó)強(qiáng)盛的具體體現(xiàn)。

【適用話題】

“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)”、“風(fēng)”和“同一個(gè)世界”等。

【精彩素材3】

(一)春節(jié)

春節(jié)是中國(guó)最盛大的節(jié)日，也稱農(nóng)歷新年，節(jié)日歡慶時(shí)間最長(zhǎng)，禮俗最為隆重繁瑣，也最為中國(guó)人重視。春節(jié)從農(nóng)歷二十五開(kāi)始，至元宵節(jié)前結(jié)束。舉國(guó)上下，普天同慶，尤其是大年三

十、初一，幾乎所有行業(yè)的人都要放假與家人團(tuán)聚，共慶新年。

除夕即農(nóng)歷一年的最后一天。相傳以前有名為年的怪物每到初一大早即來(lái)吃人，因此人們有守歲的習(xí)慣，一夜不睡，邊看邊吃邊玩，一家團(tuán)聚，其樂(lè)融融。年夜飯對(duì)一家來(lái)說(shuō)是一年中最重要的事。

(二)元宵節(jié)

農(nóng)歷正月十五為元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、燈節(jié)。傳說(shuō)東方朔幫一宮女回家團(tuán)聚，向皇帝謊稱火神爺要在正月十五放火燒長(zhǎng)安，他要求漢帝用湯圓(后稱元宵)祭火神爺，百姓家家做湯圓，掛紅燈，使長(zhǎng)安城燈火通明，并令所有的人上街觀燈，以給上天以混亂嘈雜的假象，宮女因此也被放出和家人團(tuán)聚觀燈。

元宵一般是正月十三試燈，正月十八落燈，除燈會(huì)外，還有舞龍，舞獅等。舞獅，傳說(shuō)以前有猛獸常下山侵害牲畜、人和莊稼，一位酋長(zhǎng)夜夢(mèng)一人說(shuō)：“獅子是百獸之王啊！”他醒后，讓人假扮獅子埋伏于路邊，一有猛獸侵?jǐn)_，群獅狂舞，嚇得猛獸四散奔逃，從此，人們把舞獅作為一個(gè)習(xí)俗固定下來(lái)了。

(三)清明節(jié)

冬至后106天是清明節(jié)，清明節(jié)的前一天是寒食節(jié)。寒食節(jié)不動(dòng)煙火，源于晉文公為紀(jì)念燒死綿山的介子推而定的節(jié)日，以示祭奠。由于這兩個(gè)節(jié)日相差一天，因此，后來(lái)兩個(gè)節(jié)日就合并在一起了。清明，古稱三月節(jié)。清明節(jié)最重要的習(xí)俗是掃墓和踏青。

(四)端午節(jié)

農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、重午等。這一天，家家戶戶掛鐘馗像、艾葉、賽龍舟、吃粽子、飲雄黃酒、佩香囊。

端午源于屈原。相傳屈原投江后，人們怕魚(yú)兒吃他的尸體，爭(zhēng)相坐龍舟到江心灑下用竹葉包米的粽子，后即成風(fēng)俗，每年此時(shí)世界各地的華人都要賽龍舟以示風(fēng)俗。

(五)七夕節(jié)

又叫乞巧節(jié)。乞巧即向織女乞智巧，也能像織女一樣織無(wú)縫天衣，心靈手巧，一般為婦女?dāng)[瓜果于月下，如果有蜘蛛等小蟲(chóng)落上，即織女賜“巧”，一家人皆大歡喜。七夕因?yàn)閶D女乞巧，又稱“女兒節(jié)”。

(六)中秋節(jié)

中國(guó)自古有“春分祭日，秋分祭月”的習(xí)慣，中秋節(jié)又稱仲秋節(jié)。即為祭月，于是取八月十五月圓之時(shí)，人們靜心體味中秋的歡樂(lè)。中秋節(jié)又稱團(tuán)圓節(jié)，又稱敬老節(jié)。

中秋節(jié)最著名的神話就是嫦娥奔月了。嫦娥偷吃靈藥，背著后羿上天，定居月亮。從此，后羿思念嫦娥，便擺祭品祭奠。又說(shuō)上有廣寒宮，有桂花樹(shù)，吳剛伐樹(shù)，玉兔搗藥，而蟾蜍為嫦娥被罰所變。

【素材點(diǎn)撥】

中華五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。那亙古而悠長(zhǎng)的歷史人文，也許涌動(dòng)著無(wú)數(shù)鮮活的靈魂，唱著一曲曲動(dòng)人的歌謠，繼承并發(fā)揚(yáng)它們，會(huì)堅(jiān)實(shí)我們的精神底蘊(yùn)，提高我們的生活質(zhì)量，使我們心境澄明，思維飛揚(yáng)，精神厚實(shí)。

【適用話題】

“中西方節(jié)日”、“最想念的節(jié)氣”等。

【精彩素材4】

西方節(jié)日

(一)圣誕節(jié)

12月25日，是基督教徒紀(jì)念耶穌誕生的日子，稱為圣誕節(jié)。

從12月24日于翌年1月6日為圣誕節(jié)節(jié)期。節(jié)日期間，各國(guó)基督教徒都舉行隆重的紀(jì)念儀式。圣誕節(jié)本來(lái)是基督教徒的節(jié)日，由于人們格外重視，它便成為一個(gè)全民性的節(jié)日，是西方國(guó)家一年中最盛大的節(jié)日，可以和新年相提并論，類似我國(guó)過(guò)春節(jié)。

(二)情人節(jié)

情人節(jié)，又稱“圣瓦倫丁節(jié)”。起源于古代羅馬，于每年2月14日舉行，現(xiàn)已成為歐美各國(guó)青年人喜愛(ài)的節(jié)日。關(guān)于“圣瓦倫丁節(jié)”名稱的來(lái)源，說(shuō)法不一。有的說(shuō)是紀(jì)念以為叫瓦倫丁的基督教殉難者，他用反抗羅馬統(tǒng)治者對(duì)基督教徒的迫害，被捕入獄，并在公元270年2月14日被處死刑，行刑前，瓦倫丁曾給典獄長(zhǎng)的女兒寫了一封信，表明了自己光明磊落的心跡和對(duì)她的一片情懷。自此以后，基督教便把2月14日定為“情人節(jié)”。

【素材點(diǎn)撥】

中華民族是一個(gè)開(kāi)放、進(jìn)取的民族，包容、開(kāi)放是我們民族的基本特征。慶祝西方節(jié)日無(wú)可厚非，相反可以從中找到我們民族前進(jìn)的方向和動(dòng)力。我們要以包容、開(kāi)放的心態(tài)來(lái)對(duì)待西方文化，絕不能故步自封，自絕于世界民族之林。

【適用話題】

“中西方節(jié)日”、“包容與開(kāi)放”等。

【精彩素材5】

“簽名取消中醫(yī)”

在新聞發(fā)布會(huì)上，有記者提問(wèn)：在網(wǎng)上有人征集取消中醫(yī)的簽名，已經(jīng)達(dá)到了上萬(wàn)人，主要意見(jiàn)是要采取相關(guān)措施，讓中醫(yī)在五年內(nèi)全部退出國(guó)家醫(yī)療體制，回歸民間，使西醫(yī)成為國(guó)家唯一的醫(yī)療技術(shù)。(2006.10.10衛(wèi)生部新聞發(fā)布會(huì))

韓國(guó)擬將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報(bào)世界遺產(chǎn)

據(jù)報(bào)道：韓國(guó)在成功申報(bào)端午祭之后，擬將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報(bào)世界遺產(chǎn)。(據(jù)2006.10.7《今晚報(bào)》)。

【素材點(diǎn)撥】

一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，用什么來(lái)贏得別人的尊重呢？顯然是對(duì)本民族固有的文化精髓不離不棄，自尊自信。

【適用話題】

“堅(jiān)守”“原則”等。

【精彩素材6】

中國(guó)端午節(jié)PK韓國(guó)端午祭

2005年巴黎時(shí)間11月24日，由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

【素材點(diǎn)撥】

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，必須重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)，否則，在全球化時(shí)代，我們的文化身份和文化之根將會(huì)喪失。

【精彩素材7】

中國(guó)七夕節(jié)(情人節(jié))PK西方情人節(jié)

年年的七夕，年年的相聚，把千年的浪漫撒向人間，將永恒的甜蜜涂滿天宇。天地合一，鳥(niǎo)獸同樂(lè)，還是大地、山川、河流為你們歌唱為你們祝福。中國(guó)的情人節(jié)，升得那么高，走得那么遠(yuǎn)，愛(ài)得那么癡迷，敢問(wèn)天下，有哪一個(gè)人種的愛(ài)情能像中國(guó)人這樣具有絕世的詩(shī)情與畫意？

七夕到來(lái)前夕，有專家說(shuō)：七夕與愛(ài)情無(wú)關(guān)，不是中國(guó)情人節(jié)！7月24日，在華中師范大學(xué)舉行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉宗迪認(rèn)為，七夕故事和風(fēng)俗的時(shí)間性，表明它原本只是一個(gè)秋天的節(jié)日，盡管牛郎織女隔“河”相望，演繹出纏綿悱惻、凄婉動(dòng)人的愛(ài)情故事，但七夕起初卻與愛(ài)情無(wú)關(guān)；而且古文獻(xiàn)資料表明，七夕對(duì)于婚嫁而言并非吉利日子；現(xiàn)在將其弄成“中國(guó)情人節(jié)”，是“文人的鼓噪加上心思活絡(luò)的商人炒作”。劉宗迪研究員把話說(shuō)得很重：“認(rèn)定七夕就是中國(guó)情人節(jié)，可謂數(shù)典忘祖。”

【素材點(diǎn)撥】

越是民族的越是世界的。七夕是否與愛(ài)情有關(guān)，這無(wú)關(guān)緊要。它畢竟是我們民族自己的傳統(tǒng)節(jié)日，有著豐厚的歷史文化積淀。如果認(rèn)為七夕與愛(ài)情無(wú)關(guān)便否定它成為中國(guó)的“情人節(jié)”，那才是數(shù)典忘祖。

【適用話題】

“忘卻”“去其糟粕，取其精華”等。

【精彩素材8】

端午節(jié)起源說(shuō)

端午節(jié)還沒(méi)未到，已經(jīng)有幾樁有關(guān)的新聞鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，近日最熱門的一樁當(dāng)推蘇州市的端午節(jié)起源于“伍子胥說(shuō)”，并將以此項(xiàng)目申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，大有將端午節(jié)從姓屈改姓伍的意思，于主張端午節(jié)姓“屈”的人不服氣了。其實(shí)，端午節(jié)姓誰(shuí)不重要，關(guān)鍵是如何復(fù)興、振興傳統(tǒng)文化包括民俗節(jié)日的問(wèn)題。君不見(jiàn)，韓國(guó)已經(jīng)將端午節(jié)成功注冊(cè)為世界遺產(chǎn)。我們?cè)谶@邊爭(zhēng)姓伍姓屈又有什么意思呢？

農(nóng)歷5月初五的端午節(jié)馬上就要到了，今年端午不同于往年，蘇州將借“伍子胥起源說(shuō)”的蘇州端午節(jié)進(jìn)入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的東風(fēng)，端午節(jié)這天將正式舉行伍子胥大型祭祀活動(dòng)。對(duì)此，專家表示，端午姓“伍”姓“屈”不是關(guān)鍵，中國(guó)民俗的“文化共享”才是最重要的。(5月23日《現(xiàn)代快報(bào)》)

【素材點(diǎn)撥】

端午姓“伍”姓“屈”不是關(guān)鍵，中國(guó)民俗的“文化共享”才是最重要的。細(xì)枝末節(jié)的爭(zhēng)端沒(méi)有必要，將民族的文化精華發(fā)揚(yáng)光大才是最重要的。

【適用話題】

“復(fù)興傳統(tǒng)文化”、“文化共享”等等。

【精彩素材9】

重陽(yáng)節(jié)的起源

九九重陽(yáng)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《楚辭》中已提到了。屈原的《遠(yuǎn)游》里寫道：“集重陽(yáng)入帝宮兮，造旬始而觀清都”。這里的“重陽(yáng)”是指天，還不是指節(jié)日。三國(guó)時(shí)魏文帝曹操《九日與鐘繇書》中，則已明確寫出重陽(yáng)的飲宴了：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以饗宴高會(huì)。”

晉代文人陶淵明在《九日閑居》詩(shī)序文中說(shuō)：“余閑居，愛(ài)重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言”。這里同時(shí)提到菊花和酒。大概在魏晉時(shí)期，重陽(yáng)日已有了飲酒、賞菊的做法。到了唐代重陽(yáng)被正式定為民間的節(jié)日。

到明代，九月重陽(yáng)，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬(wàn)歲山登高，以暢秋志，此風(fēng)俗一直流傳到清代。

一些地方的群眾也有利用重陽(yáng)登山的機(jī)會(huì)，祭掃祖墓，紀(jì)念先人。莆仙人以重陽(yáng)祭祖者比清明為多，故俗有以三月為小清明，重九為大清明之說(shuō)。由于莆仙沿海，九月初九也是媽祖羽化升天的忌日，鄉(xiāng)民多到湄州媽祖廟或港里的天后祖祠、宮廟祭祀，求得保佑。

新中國(guó)成立后，重陽(yáng)節(jié)的活動(dòng)充實(shí)了新的內(nèi)容。1989年，我國(guó)重陽(yáng)節(jié)定為老人節(jié)。第到這一日，各地都要組織老年人登山秋游，開(kāi)闊視野，交流感情，鍛煉身體，培養(yǎng)人們回歸自然，熱愛(ài)祖國(guó)大好山河的高尚品德。

【素材點(diǎn)撥】

重陽(yáng)節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中較受冷落的一個(gè)，以前人們?cè)谶@個(gè)節(jié)日登高、吃重陽(yáng)糕、賞菊并飲菊花酒、插茱萸和簪菊花，而現(xiàn)在，人們基本不過(guò)這個(gè)節(jié)日了，過(guò)重陽(yáng)節(jié)其實(shí)是個(gè)促進(jìn)人們登高望遠(yuǎn)，有益身心健康的活動(dòng)，應(yīng)該復(fù)興才是。

【適用話題】

“復(fù)興傳統(tǒng)文化”、“攀登高峰”等。

茶文化

【名言警句】

1、茶是故鄉(xiāng)濃。

2、琴里知聞唯淥水,茶中故舊是蒙山。

3、故人寄茶 【唐】曹鄴

劍外九華英，緘題下玉京。

開(kāi)時(shí)微月上，碾處亂泉聲。

半夜招僧至，孤吟對(duì)月烹。

碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。

六腑睡神去，數(shù)朝詩(shī)思清。

4、月余不敢費(fèi)九日與陸處士羽飲茶 【唐】皎然

九日山僧院，東籬菊也黃。

俗人多泛酒，誰(shuí)解助茶香。

【運(yùn)用思路】

茶文化是我國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，是民族文化中的瑰寶，應(yīng)該將其發(fā)揚(yáng)光大，推向國(guó)際社會(huì)。

【精彩素材1】

現(xiàn)代茶文化的發(fā)展

新中國(guó)成立后，我國(guó)茶葉從1949的年產(chǎn)7500T發(fā)展到1998年的60余萬(wàn)T。茶物質(zhì)財(cái)富的大量增加為我國(guó)茶文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，1982年，在杭州成立了第一個(gè)以弘揚(yáng)茶文化為宗旨的社會(huì)團(tuán)體“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會(huì)”，1990年“中國(guó)茶人聯(lián)誼會(huì)”在北京成立，1993年“中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)”在湖洲成立，1991年中國(guó)茶葉博物館在杭州西湖鄉(xiāng)正式開(kāi)放。1998年中國(guó)國(guó)際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國(guó)際茶文化研討會(huì)已開(kāi)到第五屆，吸引了日、韓、美、斯及港臺(tái)地區(qū)紛紛參加。各省各市及主產(chǎn)茶縣份份主辦“茶葉節(jié)”，如福建武夷市的巖茶節(jié)、云南的普洱茶節(jié)，浙江新昌、泰順、湖北英山、河南信陽(yáng)的茶葉節(jié)不勝枚舉。都以茶為載體，促進(jìn)全面的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展。

【素材點(diǎn)撥】

當(dāng)今，飲茶文化已普及全世界，客來(lái)敬茶，已成為我國(guó)人民及世界人民交友待客、增進(jìn)友情的文明禮節(jié)。在我國(guó)，種茶、制茶、飲茶已經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，茶葉品種日益增多，制茶工藝日益先進(jìn)，飲茶方法日益科學(xué)。人們?cè)陲嫴柚校€創(chuàng)造了燦爛的茶文化，可以說(shuō)，飲茶文化已是我國(guó)民族文化寶庫(kù)中的精品。弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化，普及茶經(jīng)知識(shí)，茶道知識(shí)，以茶會(huì)友，這何嘗不是一件美事呢？

【適用話題】

“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”、“民族瑰寶”等。

【精彩素材2】

發(fā)揚(yáng)茶文化 臺(tái)商擬在大陸設(shè)全球首座茶業(yè)學(xué)院

橫跨海峽兩岸茶葉市場(chǎng)的臺(tái)灣天仁集團(tuán)總裁李瑞河日前表示，他計(jì)劃在大陸投資成立全球首座茶業(yè)專業(yè)學(xué)院，發(fā)揚(yáng)中國(guó)的茶文化。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，大陸茶葉市場(chǎng)商機(jī)無(wú)限，未來(lái)15年至少將再成長(zhǎng)3倍，臺(tái)灣方面應(yīng)放寬大陸茶葉進(jìn)口的限制。

據(jù)人民網(wǎng)報(bào)道，天仁集團(tuán)以經(jīng)營(yíng)茶葉為主，十余年前曾因轉(zhuǎn)投資證券爆發(fā)嚴(yán)重的財(cái)務(wù)危機(jī)。在處理完債務(wù)后，1993年天仁赴大陸成立“天福茗茶”，重新投入李家七代以來(lái)經(jīng)營(yíng)的茶葉生意。目前天福集團(tuán)在大陸已開(kāi)設(shè)近400家的連鎖店，成為大陸茶葉銷售的知名品牌。

【素材點(diǎn)撥】

茶文化是中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，臺(tái)商在大陸設(shè)全球首座茶業(yè)學(xué)院，有利于茶文化的發(fā)展，同時(shí)，也促進(jìn)大陸臺(tái)灣兩岸人民在茶文化上的交流。

【適用話題】

“同一個(gè)夢(mèng)想”“文化交流”等。

2、京劇文化

【精彩素材1】

“京劇藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)走進(jìn)武漢理工大學(xué)

檀板聲聲奏響國(guó)粹藝術(shù)的節(jié)律，皮黃陣陣唱響民族民族精神的凱歌。11月9日晚7時(shí)。由教育部、文化部、財(cái)政部主辦的“京劇藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)走進(jìn)武漢理工。來(lái)自中國(guó)京劇院的演員們?cè)谛Ｎ髟捍蠖Y堂為廣大師生傾情展現(xiàn)了國(guó)粹的無(wú)限魅力。

為了讓大家都能看明白京劇，中國(guó)京劇院院長(zhǎng)吳江親自擔(dān)任出演解說(shuō)。他向同學(xué)們介紹了京劇的產(chǎn)生、發(fā)展和在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重大作用，詳細(xì)說(shuō)明了京劇的綜合性、虛擬性、誠(chéng)實(shí)性、城市性、古典性等特點(diǎn)，使同學(xué)們?cè)谙硎芤坏镭S盛的精神視聽(tīng)大餐的同時(shí)更加深入地了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。他指出，京劇追求的是行與美、動(dòng)于情、達(dá)于理、至于合，是真正的高雅藝術(shù)。希望能在京劇藝術(shù)進(jìn)校園的同時(shí)，大家也能走進(jìn)京劇藝術(shù)。

許多喜愛(ài)京劇藝術(shù)的師生興奮地表示非常喜歡本次演出。他們認(rèn)為這種形式的演出不僅使他們更加深入地了解了京劇藝術(shù)，并且還起到了豐富校園文化，提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的積極作用。

【素材點(diǎn)撥】

京劇是我國(guó)的國(guó)粹，但在流行歌曲泛濫，哈日哈韓的風(fēng)氣席卷全國(guó)的情況下，京劇的地位越來(lái)越尷尬。許多外國(guó)人對(duì)京劇的了解甚至要深于許多中國(guó)人。國(guó)粹得不到廣大群眾的喜愛(ài)，面臨這樣的情況，國(guó)家文化局也許是該做些事情了。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，一定要將其發(fā)揚(yáng)光大。

【適用話題】

“傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化”、“開(kāi)放意味著什么”等。

京劇文化

【精彩素材1】

“京劇藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)走進(jìn)武漢理工大學(xué)

檀板聲聲奏響國(guó)粹藝術(shù)的節(jié)律，皮黃陣陣唱響民族民族精神的凱歌。11月9日晚7時(shí)。由教育部、文化部、財(cái)政部主辦的“京劇藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)走進(jìn)武漢理工。來(lái)自中國(guó)京劇院的演員們?cè)谛Ｎ髟捍蠖Y堂為廣大師生傾情展現(xiàn)了國(guó)粹的無(wú)限魅力。

為了讓大家都能看明白京劇，中國(guó)京劇院院長(zhǎng)吳江親自擔(dān)任出演解說(shuō)。他向同學(xué)們介紹了京劇的產(chǎn)生、發(fā)展和在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重大作用，詳細(xì)說(shuō)明了京劇的綜合性、虛擬性、誠(chéng)實(shí)性、城市性、古典性等特點(diǎn)，使同學(xué)們?cè)谙硎芤坏镭S盛的精神視聽(tīng)大餐的同時(shí)更加深入地了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。他指出，京劇追求的是行與美、動(dòng)于情、達(dá)于理、至于合，是真正的高雅藝術(shù)。希望能在京劇藝術(shù)進(jìn)校園的同時(shí)，大家也能走進(jìn)京劇藝術(shù)。

許多喜愛(ài)京劇藝術(shù)的師生興奮地表示非常喜歡本次演出。他們認(rèn)為這種形式的演出不僅使他們更加深入地了解了京劇藝術(shù)，并且還起到了豐富校園文化，提高大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的積極作用。

【素材點(diǎn)撥】

京劇是我國(guó)的國(guó)粹，但在流行歌曲泛濫，哈日哈韓的風(fēng)氣席卷全國(guó)的情況下，京劇的地位越來(lái)越尷尬。許多外國(guó)人對(duì)京劇的了解甚至要深于許多中國(guó)人。國(guó)粹得不到廣大群眾的喜愛(ài)，面臨這樣的情況，國(guó)家文化局也許是該做些事情了。中國(guó) 傳統(tǒng)文化的精髓，一定要將其發(fā)揚(yáng)光大。

【適用話題】

“傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化”、“開(kāi)放意味著什么”等。

傳統(tǒng)文化

【名言警句】

1、烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。——杜甫

2、知人者智，自知者明。——《老子》

3、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《老子》

4、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》

5、圣人擇可言而后言，擇可行而后行。——《管子?形勢(shì)解》

6、欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。——《論語(yǔ)?子路》

7、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》

8、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。——《荀子?勸學(xué)》

9.千丈之堤，以螻蟻之穴潰。——《韓非子?喻老》

10、傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可及。——《禮記?典禮上》

11、樂(lè)不可及，極樂(lè)成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)。——吳兢《貞觀政要?刑法》

【運(yùn)用思路】

傳統(tǒng)文化是根，傳統(tǒng)文化是寶，只要我們?nèi)∑渚A，遺其糟粕，就能發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用。

【精彩素材1】

家書

品讀名人家書，我們時(shí)常被書中蘊(yùn)涵的殷殷關(guān)切、希望與愛(ài)所感動(dòng)，所折服。讀魯迅給許廣平的信，你會(huì)發(fā)現(xiàn)先生柔情、可親的一面。讀聞一多留美期間的家書，你會(huì)明顯感到落后國(guó)家的公民在他國(guó)受到的歧視和屈辱。讀巴金、蕭珊及沈從文、張兆和家書，你會(huì)明白命運(yùn)如何將崇敬和愛(ài)慕連在一起，讓有情人飽經(jīng)歲月風(fēng)雨、人世滄桑，而終身不悔。家書無(wú)疑是歷史發(fā)展的一個(gè)最佳縮影。

然而，到了信息時(shí)代，家書卻有被電話、手機(jī)、E-mail、MSN、短信等取代之勢(shì)。法國(guó)著名哲學(xué)家德里達(dá)在其名作《明信片》中斷言：“電信時(shí)代”的變化不僅是改變，而且會(huì)確定無(wú)疑地導(dǎo)致文學(xué)、哲學(xué)、精神分析學(xué)、甚至情書的終結(jié)。美國(guó)著名學(xué)者J?希利斯?米勒也認(rèn)為，新的電信時(shí)代正在通過(guò)改變文學(xué)存在的前提和共生因素而將其引向終結(jié)。的確，隨著電視、電腦以及網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，有不少人沒(méi)有耐心坐下來(lái)認(rèn)真閱讀文學(xué)作品了，更有不少人懶得動(dòng)筆寫家書、做筆記。

【素材點(diǎn)撥】

家書，是親人之間交流情感的一個(gè)特殊平臺(tái)。忙碌的人們通過(guò)寫信、寄信、等信、讀信的簡(jiǎn)短過(guò)程，細(xì)細(xì)體味親人之間的情感，從中找到親情，顧盼著人生的寄托和眷戀，讓我們有一種深度的詩(shī)性情感體驗(yàn)。然而，電話普及、網(wǎng)絡(luò)蔓延的現(xiàn)代電子通信，已改變了中國(guó)幾千年家庭情感交流的經(jīng)典方式。越來(lái)越空的家門口的郵箱早就搬到了網(wǎng)上，以光速郵來(lái)郵去；而即時(shí)聊天的QQ或MSN更讓所謂的“遙遠(yuǎn)”變成了聲音和圖像的“現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話”。是進(jìn)步，還是一種倒退？是肯定，還是否定？我們必須辨證分析。現(xiàn)代通訊技術(shù)確實(shí)給人們提供了方便、快捷的溝通，但它在幫助人們求得效率的同時(shí)，也在改變著人的情感體驗(yàn)方式，使現(xiàn)代人日漸粗糙的情感變得更加直露和表面化。而書信卻代表著另一種情感體驗(yàn)方式。那寫信的急切，等信的期待，收信的激動(dòng)，讀信的陶醉，這都是快捷的現(xiàn)代通信工具永遠(yuǎn)無(wú)法替代的。

【適用話題】

“書寫與電子通信”、“溝通”、“距離”等。

【精彩素材2】

長(zhǎng)春中小學(xué)生傳統(tǒng)國(guó)學(xué)熱，紛紛走入國(guó)學(xué)講堂

中新社長(zhǎng)春二月十一日電(記者 王宇)在網(wǎng)絡(luò)文化日益泛濫的今天，吉林省長(zhǎng)春市的中小學(xué)生們，卻開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)喜愛(ài)有加，紛紛走入各類國(guó)學(xué)講堂，認(rèn)真地鉆研起中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)。

據(jù)了解，目前在長(zhǎng)春市，由吉林省社科聯(lián)、孔子學(xué)會(huì)、圖書館等機(jī)構(gòu)主辦的各類正規(guī)國(guó)學(xué)講堂有幾十個(gè)，除了專門免費(fèi)向中小學(xué)生講授外，還有部分國(guó)學(xué)講堂是為孩子家長(zhǎng)共同開(kāi)設(shè)的。目前，長(zhǎng)春市的很多中小學(xué)生，都可以熟練地背誦并解釋《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典語(yǔ)句。

【素材點(diǎn)撥】

中華傳統(tǒng)文化記載了中華民族的興衰榮辱，有著豐富深刻的內(nèi)涵。優(yōu)秀的民族依靠自己的傳統(tǒng)文化來(lái)傳承和推進(jìn)。在當(dāng)今國(guó)外興起漢語(yǔ)熱的同時(shí)，我們自己更應(yīng)該重視自己的傳統(tǒng)文化。

【適用話題】

“語(yǔ)言”、“文化”等等。

第三篇：作文素材 文化

文化

|網(wǎng)評(píng)：讓“燃文化”成為年輕一代的生活態(tài)度

一段時(shí)期以來(lái)，在拜金主義、娛樂(lè)至上等各種思潮和現(xiàn)象的沖擊下，我們的文化中尤其是年輕人的審美文化趣味中，難免會(huì)沾染一些灰色、消極、沮喪、迷茫的文化流行樣式和態(tài)度，諸如什么“葛優(yōu)躺”“藍(lán)瘦香菇”等。與此同時(shí)，“燃文化”也開(kāi)始興起。所謂燃文化，是指流行于年輕人中間的一種新興的亞文化。它所呈現(xiàn)的是一種積極向上、充滿陽(yáng)光和熱血的狀態(tài)，包含了主動(dòng)進(jìn)取、熱情踴躍、樂(lè)觀果敢等正面健康的含義。我們希望能夠用“燃文化”的積極向上、樂(lè)觀陽(yáng)光點(diǎn)燃年輕人生活的熱情，每一個(gè)人都“燃”起來(lái)，并且相互“傳燃”，進(jìn)而以正能量星火燎原，觸發(fā)和推進(jìn)社會(huì)文化的進(jìn)階。

|學(xué)生佳作：《實(shí)質(zhì)與厚度——文化所需》

莎士比亞說(shuō)過(guò)：“世界上從不稀缺文學(xué)人才，真正缺少的，是新意與想法。”作為“燃文化”代表的《戰(zhàn)狼2》可以在華語(yǔ)電影叢中殺出重圍，走向世界，但以文學(xué)天才著稱的郭敬明卻連續(xù)創(chuàng)作出難以被認(rèn)可的電影作品。一優(yōu)一劣，本質(zhì)源于文學(xué)作品的實(shí)質(zhì)與厚度。

實(shí)質(zhì)，即褪去華麗辭藻裝飾的作品的本源思想和在傳播中的真諦。厚度，即作為文化的實(shí)體其所承載的知識(shí)和藝術(shù)的成分。科技的創(chuàng)新與金錢的誘惑使新時(shí)代的藝術(shù)作品為謀利求財(cái)?shù)妮d體。真正的好的作品，應(yīng)有潮流的代表，更嵌含了有意的本質(zhì)和豐滿的厚度。

《捉妖記2》贏了票房輸了口碑??…《夏至未至》有流量無(wú)質(zhì)量??順應(yīng)時(shí)代發(fā)展之潮流，拾起優(yōu)秀文化之本質(zhì)，積攢社會(huì)效應(yīng)之厚度，再加之文飾，文學(xué)作品和其內(nèi)置的文化色彩也必可以“燃起來(lái)”。

|名言事例

? 精神的消亡遠(yuǎn)比肉體的摧毀更能驅(qū)使一個(gè)人走向死亡。

? 人的天性中不是生香卉，便是長(zhǎng)野草。所以要適時(shí)地給前者澆水，將后者鏟除。——培根 ? 不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化。——邱吉爾

（電影《紅海行動(dòng)》）今年春節(jié)檔，火出史上最強(qiáng)的票房。尤其值得一提的是，軍事題材主旋律電影《紅海行動(dòng)》憑借口碑實(shí)現(xiàn)“逆襲”，票房已經(jīng)突破14億元，更加證明了主旋律圈粉有“精”才有“戲”。

好題材是靈魂。作為同樣爆紅的軍事題材影片，《戰(zhàn)狼2》和《紅海行動(dòng)》雖角度不一樣，但題材均選自“海外撤僑”這一驚心動(dòng)魄的真實(shí)事件。他們都抓住了時(shí)代的脈搏，敢于反映時(shí)代風(fēng)采，這就成功了一半。愛(ài)國(guó)主義作為永恒的主旋律，不僅僅是要重溫歷史，更要反映真實(shí)的歷史、記錄當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌被搬上熒屏，與之同頻共振的觀眾看到、感受到的是自己所處時(shí)代的偉大。這樣的好題材，對(duì)于觀眾而言最有吸引力。

好作品是保障。題材好固然成功了一半，但真正的好作品，既來(lái)源于生活，又高于生活。無(wú)論是《戰(zhàn)狼2》中對(duì)英雄主義的無(wú)畏演繹，還是《紅海行動(dòng)》中對(duì)中國(guó)軍人風(fēng)采的真切展示，在藝術(shù)表達(dá)上沒(méi)有高下之分。對(duì)于觀眾而言，他們都是一樣的精彩、一樣的感人。二者在創(chuàng)作上都做到了精益求精，充分展現(xiàn)了電影人為追求高質(zhì)量影片所付出的努力與艱辛。正是這樣的甘于寂寞和敢于拼搏，才讓作品一鳴驚人，完成逆襲。

好觀眾是基石。一部?jī)?yōu)秀的影片如果無(wú)人問(wèn)津，即便再優(yōu)秀也是有遺憾的。《紅海行動(dòng)》雖然是在春節(jié)檔上映，但并未影響觀眾的觀景熱度。相反，影片的高質(zhì)量讓更多觀眾自愿成為它的粉絲，口口相傳、個(gè)個(gè)點(diǎn)贊，在春節(jié)這一全家歡的節(jié)日里，上演了一出“紅海”逆襲的精品大戲。可以說(shuō)，紅海的成功正是因?yàn)橛幸慌墒炖硇郧腋挥袝r(shí)代正義感的中國(guó)觀眾，觀眾的鑒賞力和審美水準(zhǔn)的提高是催生好作品的重要因素。

真正優(yōu)秀的文藝作品，來(lái)源于真正踏實(shí)的文化自信。《紅海行動(dòng)》當(dāng)中所呈現(xiàn)的、也門撤僑行動(dòng)中所發(fā)生的、電影和現(xiàn)實(shí)里所體現(xiàn)表達(dá)出來(lái)的每一個(gè)瞬間、每一個(gè)細(xì)節(jié)，無(wú)不讓我們?yōu)閲?guó)家的強(qiáng)大、中國(guó)軍人的優(yōu)秀感到無(wú)比自豪。而文化自信的一個(gè)表現(xiàn)，就是我們能真正通過(guò)優(yōu)秀的文化作品，展示中國(guó)形象、講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)聲音。

第四篇：讀書類作文經(jīng)典素材

讀書類作文經(jīng)典素材

讀書百遍義自見(jiàn)。——裴松之

讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。——（宋）劉彝

黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方恨讀書遲。—— 顏真卿

問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。——朱熹

腹有詩(shī)書氣自華，讀書萬(wàn)卷始通神。——蘇軾

書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。——陸游

書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。——?jiǎng)⑾?/p>

勞于讀書，逸于作文。——（元）程端禮

三更燈火五更鳴，正是男兒讀書時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲。—— 顏真卿

書山尋寶；學(xué)海泛舟。——《對(duì)聯(lián)集錦》

喜愛(ài)讀書，就等于把生活中寂寞無(wú)聊的時(shí)光換成巨大享受的時(shí)刻。—— 孟德斯鳩

知識(shí)就是力量。——培根

讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人嚴(yán)密，物理學(xué)家使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)、修辭學(xué)使人善辨；凡有學(xué)者，皆成性格。—— 培根

再一次讀這本好書的時(shí)候，仿佛又和老朋友重逢。—— 伏爾泰

書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒(méi)有書籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。——莎士比亞

書籍是全人類的營(yíng)養(yǎng)品。—— 莎士比亞

讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。——歌德

書籍是我們的精神糧食。—— 普希金

書是人類進(jìn)步的階梯。——高爾基

讀了一本書，就像對(duì)生活打開(kāi)了一扇窗戶。—— 高爾基

我讀的書愈多，就愈親近世界，愈明了生活的意義，愈覺(jué)得生活的重要。——高爾基

【讀書經(jīng)典素材】

1、是書，給我練就了一雙堅(jiān)強(qiáng)的翅膀，讓我在失魂落魄時(shí)有一份“不以物喜，不以己悲”的沉郁超然；是書，給我練就了一雙不斷的翅膀，讓我在面對(duì)困難挫折時(shí)有一份“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的豪情壯志；是書，給我練就了一雙能夠拂去舊事塵埃，披著朝霞始終向著希望勇敢追求的翅膀

2、書，以它的絢麗的風(fēng)采讓我為之深深折服，它是我身后的一雙翅膀，帶我縱觀天下、博古通今讓我遨游與歷史的長(zhǎng)河，輕吻著文學(xué)的碧波；朝謁曹子建，暮訪李太白，悲白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔，哀孟姜女尋夫哭長(zhǎng)城，羨東坡銅皮鐵板“大江東去”，慕柳永執(zhí)紅牙板、“曉風(fēng)殘?jiān)隆卑榭磿悖绎w翔去馳騁遙遠(yuǎn)的北方遼闊的邊疆，夢(mèng)游八達(dá)嶺，感受塞上的情懷，去攀緣世界最高峰，縱有千般難萬(wàn)重險(xiǎn)，我都會(huì)“決云氣，負(fù)青天”讓我的人生豪情萬(wàn)丈！

3、讀書，賦予了我翔飛在充溢著書香天空的翅膀，讓我知道了治國(guó)安邦者的高瞻遠(yuǎn)矚，雄才大略；讓我知道了蠅營(yíng)狗茍者的處心積慮，利令智昏；讓我知道了故園的溫馨，青春的寶貴；讓我知道人生的曲折，奮斗的價(jià)值

4、喜歡遨翔在書的天空，看美麗絕倫的世界。曾記否，當(dāng)絳珠誓報(bào)一生眼淚，便成就一段人世奇緣？曾記否，當(dāng)相如微撥求凰素弦，便鑄造一種當(dāng)壚佳話？曾記否，大江東去浪淘盡的千古風(fēng)流，一片冰心在玉壺的苦苦念想；安得廣廈千萬(wàn)間的憂國(guó)憂民，奔流到海不復(fù)回的澎湃壯闊。

5、在書香的天空下，我領(lǐng)略到“看庭前花開(kāi)花落，望天上云展云舒”的那份超然；我感受到“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的那份大氣；我想像出“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”的那份凄涼；我還能品味“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的那份美麗；我更能體會(huì)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的那份自信！在書香的天空下，我知道了生命的意義與人生的價(jià)值，我也開(kāi)始漸漸懂得了我們這個(gè)世界是真善美與假丑惡不斷抗?fàn)幍目臻g，但我也更加堅(jiān)信，人性閃爍的美麗是宇宙中永不褪色的光輝。

6、漫步于文學(xué)之林，嗅著油墨的芳香，我在書中尋找著生活的方向，我始終堅(jiān)信著一句話：“在人生的顛沛中，最可以看出一個(gè)人的氣節(jié)!”這是沙翁給我的啟示。書的魅力是無(wú)窮無(wú)盡的，在《紅巖》的悲壯與動(dòng)蕩中，我體驗(yàn)到一種心靈的震撼；在《巴黎圣母院》沉重的鐘聲里，我聽(tīng)到了一個(gè)面容丑陋者那顆善良的心在跳動(dòng)；在《簡(jiǎn)愛(ài)》的生活歲月中，我讀出了那份堅(jiān)強(qiáng)與感人；在《高老頭》痛苦的晚年里，我感覺(jué)到一股凄涼和悲慘。在書的世界里，我看到的是不同人的生活，他們?cè)诿\(yùn)中掙扎、沉浮、起落，卻各自譜寫著生命的自由，那一份艱難、快樂(lè)、無(wú)奈、痛苦，又怎能是我完完全全能夠體會(huì)到的。我只有在他們的生活之外，扮演一個(gè)觀眾的角色，從中獲得些什么。啟示警示或許都有。總之，書帶著文學(xué)的色彩，卻又揭示著一個(gè)個(gè)的真理!

7、漫步于文學(xué)之林，嗅著油墨的芳香，我在書中尋找著生活的方向，我始終堅(jiān)信著一句話：“在人生的顛沛中，最可以看出一個(gè)人的氣節(jié)!”這是沙翁給我的啟示。書的魅力是無(wú)窮無(wú)盡的，在《紅巖》的悲壯與動(dòng)蕩中，我體驗(yàn)到一種心靈的震撼；在《巴黎圣母院》沉重的鐘聲里，我聽(tīng)到了一個(gè)面容丑陋者那顆善良的心在跳動(dòng)；在《簡(jiǎn)愛(ài)》的生活歲月中，我讀出了那份堅(jiān)強(qiáng)與感人；在《高老頭》痛苦的晚年里，我感覺(jué)到一股凄涼和悲慘。在書的世界里，我看到的是不同人的生活，他們?cè)诿\(yùn)中掙扎、沉浮、起落，卻各自譜寫著生命的自由，那一份艱難、快樂(lè)、無(wú)奈、痛苦，又怎能是我完完全全能夠體會(huì)到的。我只有在他們的生活之外，扮演一個(gè)觀眾的角色，從中獲得些什么。啟示警示或許都有。總之，書帶著文學(xué)的色彩，卻又揭示著一個(gè)個(gè)的真理!

8、在你的撫育下，我從一個(gè)涉世尚淺的黃毛丫頭出落成穩(wěn)重成熟的少女，是你充實(shí)了我的心靈。書使我明理，知道人與人交往靠的是默契，要以“誠(chéng)”字待人，要挺直了腰桿兒做人；書使我惜時(shí)，“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”，時(shí)間是寶貴的，青春是短暫的，我要珍惜眼前的一分一秒，不虛度光陰，快樂(lè)成長(zhǎng)；書使我成熟，在人生的道路上，總有荊棘，總有險(xiǎn)灘，書就好比食糧，給我增加力量。書就好比航標(biāo)燈，讓我在黑暗中看見(jiàn)步行的光明。從我闖進(jìn)你神奇的殿堂起，就被你的神韻折服。踽踽獨(dú)行在你的風(fēng)景里，看五光十色的世界，看山，看海，看我生活的家園。我立志用你給我的力量書寫人生，把它美麗成一種永恒。

9、我在書的天空下，品味《海的女兒》里小公主為愛(ài)拋棄一切的那份執(zhí)著；欣賞《沁園春·雪》里那“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”的壯麗奇景；感受《醉花陰》中李清照“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”愁云慘淡時(shí)那種心情；體驗(yàn)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”美麗的塞外風(fēng)光；向往“采菊東籬下，悠然下南山”的那種不顧名利的悠閑。在書的天空下，我自由的飛翔。

10、是那個(gè)贏了斗草，笑靨如花的女孩嗎？還是那個(gè)誤入藕花叢，身邊鷗鷺齊飛的姑娘？你笑而不語(yǔ)，你的聲音忽然變幻，仔細(xì)聽(tīng)來(lái)，竟是低聲的啜泣，你是在為那個(gè)望穿秋水，獨(dú)倚在望江樓上癡心盼夫的歸的思夫而哽咽，還是在為那個(gè)獨(dú)憔悴，比黃花瘦，經(jīng)歷了太多物是人非的女子現(xiàn)抽噎？你泣不成聲，旋即，你的聲音又變得鏗鏘振奮起來(lái)，你像是在為那個(gè)拉得挽了似滿月的豪杰而喝彩，又似在為盧似飛快的馬，霹靂般的弦而歡呼

11、語(yǔ)文課本，你好。想跟著你的步履來(lái)到百草園，看一看那泥墻根，回想魯迅的孩提生活。想跟著你的步履來(lái)到那如絲如綢的春雨中，聞一聞那青草的幽香。想跟著你的步履來(lái)到陜北的高原上，聽(tīng)一聽(tīng)那安塞的腰鼓，感受一下那震撼人心的力量。還想跟你去嘗一嘗那高郵的鴨蛋，聽(tīng)一聽(tīng)云南淳樸的歌聲。語(yǔ)文課本，你好。站在你身旁，我看到了汨羅江畔屈子悲壯的一跳；看到了大觀園內(nèi)黛玉深鎖的雙眉；看到了冰心那承載著愛(ài)與思念的紙船漂盡母親的夢(mèng)鄉(xiāng)；看到了貝多芬怒吼著扼住命運(yùn)的咽喉；看到了故鄉(xiāng)的時(shí)過(guò)境遷；看到了梁山好漢義聚一堂的豪情壯志；看到了死掉的雨，雨的精魂，在北方的上空旋轉(zhuǎn)升騰。

12、在虛度光陰的時(shí)候，我會(huì)想起李白，想起他的“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”；在碰到困難的時(shí)候，我會(huì)想起李白，想起他的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”；在意志消沉的時(shí)候，我會(huì)想起李白，想起他的“天生我材必有用，千金散去還復(fù)來(lái)”李白的詩(shī)句永遠(yuǎn)吸引著我，李白的思想永遠(yuǎn)激勵(lì)著我。在每一個(gè)花開(kāi)花落，每一個(gè)陰晴圓缺，我都會(huì)想起李白。李白是“詩(shī)仙”，更是曠世名人。

13、曾為一次失敗，坐想行思，輾轉(zhuǎn)反側(cè)；曾為一次得失，愁腸百結(jié)，蹙眉千度；曾為一次邂逅，殫精竭慮，苦苦哀傷。于是乎，讀一讀劉墉，品一品林清玄，幾篇雋永優(yōu)雅的短文，字字珠璣，禪意飄香，讓我執(zhí)著一份平和的心淡看苦短人生。

14、擁書一架，如把一壺陳年佳釀，如舉一杯深山香茗。深刻處使人掩卷而思，悱惻處使人黯然神傷，悲切處使人潸然淚下，幽默處使人暢然大笑。如飲清泉，如嚼橄欖，余香滿口，繞心三日。書籍——你，是跋涉在荒漠中路遇的甘泉，讓我飽嘗著傾心和甜膩；你，是黑暗中那一縷引路的光影，時(shí)時(shí)為我照亮前進(jìn)的方向；你，亦是不離不棄忠實(shí)的友人，時(shí)常帶給我溫暖和慰藉；你，更是讓我依戀難舍的愛(ài)人，因?yàn)槟銜r(shí)刻豐盈和充實(shí)著我的生活。

15、多少個(gè)萬(wàn)籟俱寂的夜里，我穿越歷史的時(shí)空，看李白在花前邀月共飲，且歌且舞；陪黛玉手把花鋤，悲吟葬花；在李清照的“花自飄零水自流”中感慨；在陶淵明的“久居樊籠里，復(fù)得返自然”中沉迷......你，把我?guī)У搅素S富高雅的文學(xué)殿堂，眼前不再是一行行的白紙黑字，而是一串串潤(rùn)澤我美麗人生的甘露，有你陪伴的日子是美好的，有你陪伴的生活是充盈的。

16、時(shí)常，會(huì)走入冰心恬靜而清新的夢(mèng)中，聆聽(tīng)小翠鳥(niǎo)高亢的歌聲；也隨著愛(ài)玲敏感犀利的筆觸去感受白流蘇與范柳原之間愿賭服輸?shù)膼?ài)情故事；更忘情地沉浸在小仲馬的筆下，時(shí)而為阿爾芒興奮、憂傷或怒不可遏，時(shí)而又為美麗善良的瑪格麗特流下同情的淚水......17、淡淡品味，快樂(lè)在古詩(shī)文的幽雅美景中。穿越至桃花源，穿梭于落英繽紛，芳草鮮美的桃花林，享受黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)的大同社會(huì)，耳畔仿佛傳來(lái)孩子們嬉戲的笑聲。陶醉其中，有種“悠然出南山”的氣息，我悟到了陶淵明耕作用詞的快樂(lè)，踏身悄然至三峽，“兩岸連山，略無(wú)闕處”的磅礴氣勢(shì)震撼了我，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著清榮峻茂，聽(tīng)著高猿長(zhǎng)嘯，山谷回想著渝者長(zhǎng)歌，我體驗(yàn)到了那道探索自然的快樂(lè)。追尋自然的韻味，我體悟到欣賞山水的快樂(lè)所在。

18、而現(xiàn)在，快樂(lè)是語(yǔ)文課本中一首首精美的詩(shī)詞，一個(gè)個(gè)文字成為勵(lì)志路上深深淺淺的足跡。洞庭湖畔，曾留下我的腳印，在長(zhǎng)煙一空、皓月千里的夜晚，我登樓而望，耳畔回響起范文正“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的誓言。同一片夜空下，月色如水，蘇軾正對(duì)酒當(dāng)歌，埋怨?jié)M月不解人情，徒有期望“千里共嬋娟”。眼前忽然水波蕩漾，只見(jiàn)文天祥正端坐船上，身處零丁洋，怎能不讓人心生悲憫。只聽(tīng)得豪情萬(wàn)丈的一呼：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青！”時(shí)間賦予它們更深的內(nèi)涵，將這些曠世絕句從一串串光鮮亮麗的葡萄醞釀成甘甜醇厚的葡萄酒。在品味美酒的過(guò)程中，我與古人同呼吸、共思考，我的思想也因這些塵封的經(jīng)典多了幾分厚重和睿智。享受著詩(shī)詞的韻味，快樂(lè)的味道絲絲入扣。

19、多少個(gè)閑適的午后，捧一杯香茗，我讀古詩(shī)文；多少個(gè)詩(shī)意的夜晚，點(diǎn)一盞明燈，我品古詩(shī)文；多少個(gè)靜靜的課堂，懷一顆敬慕之心，我賞古詩(shī)文。暢游在古詩(shī)問(wèn)的廣闊天地中，我漸漸在仁人志士的身上，學(xué)到了諸多生活的道理，于是我開(kāi)始熱愛(ài)自然，我關(guān)注國(guó)家大事，我用自己的頭腦與智慧思考生活。伴著古詩(shī)文，我悄然成長(zhǎng)。

20、筆觸細(xì)膩的散文，讓我相信我的靈魂不再孤寂，書香天地將永遠(yuǎn)給我快樂(lè)。進(jìn)入初中后，我愛(ài)上了散文，愛(ài)上了余秋雨。其實(shí)，我并不能完全讀出那樸素而真摯的文字下的內(nèi)涵，但我依舊愛(ài)讀。我愛(ài)《文化苦旅》，其中《江南小鎮(zhèn)》的柔婉靜謐，烏篷船蕩開(kāi)的一波波清麗的水紋多少次讓我沉醉；讀到老《信客》在墳場(chǎng)終其一生時(shí)，我心中涌起無(wú)限悲涼我愛(ài)《行者無(wú)疆》，愛(ài)殘損的龐貝，愛(ài)沉謐的賽菲爾德，愛(ài)熱烈洋溢的塞納河畔，愛(ài)康提奧美克這個(gè)寒冷的芬蘭小鎮(zhèn)中人心的溫暖跟隨余秋雨“行”的腳步，我行上書香逸逸的路，這是一條充盈著快樂(lè)的路。

21、小時(shí)候，快樂(lè)是伏在媽媽的枕旁，聽(tīng)一篇篇童話的文字在床頭流過(guò)，輕叩我求知的心扉。“最后，灰姑娘和王子幸福的生活在一起。”媽媽溫柔的聲音夾雜著她溫暖芬芳的氣息傳來(lái)，她滿意的合上了書。我仍沉浸在美好的結(jié)局里，與他們分享著有情人終成眷屬的快樂(lè)。在童話的海洋里，我領(lǐng)略了白雪公主、小紅帽、海的女兒的真善美，也見(jiàn)識(shí)了毒蘋果、“狼外婆”的陰險(xiǎn)狠辣、城府頗深。我漸漸開(kāi)始以為邪永不勝正，一切苦難的背后總會(huì)有破鏡重圓的美好結(jié)局。正是這一篇篇童話故事為我的心靈空白涂上了五彩斑斕的色彩，在給我樹(shù)立了正確的人生觀的同時(shí)，帶給我無(wú)盡的快樂(lè)。

22、如今，書帶來(lái)的快樂(lè)寬廣而深邃。懵懵懂懂讀完《自由在高處》，開(kāi)始思索一些不著邊際的問(wèn)題，比如生命，比如自由，比如這個(gè)一刻不停改變著的世界。我欽佩書中對(duì)世界陰暗死角的揭露，對(duì)人性丑惡的批判，但更愛(ài)那悲天憫人的濟(jì)世情懷，以及對(duì)人們心中明亮處最堅(jiān)定、最執(zhí)著的期待。還有《蘇菲的世界》，對(duì)哲學(xué)、對(duì)人生的思考。有人說(shuō)這是一本西方哲學(xué)簡(jiǎn)史，但我認(rèn)為它更是一本用來(lái)自我反省的書：因?yàn)樵跁校粋€(gè)十五歲的少女正用她的智慧與天賦同老師探討自己存在的價(jià)值。此時(shí)的快樂(lè)，也不僅僅是給予和接納。書告訴我，要學(xué)著看清這個(gè)世界，然后愛(ài)它。這樣，身在其中，自己也會(huì)快樂(lè)起來(lái)。

第五篇：時(shí)事評(píng)論類作文素材

扶貧不能搞平均主義

山西一個(gè)貧困村去年用扶貧資金買了一批扶貧羊，本打算分給貧困戶，讓他們養(yǎng)羊脫貧，但村干部生怕分配不公引發(fā)矛盾，干脆全村每人分一只，剩下的又6人合分一只。新華社報(bào)道稱，僅大半年時(shí)間，這些羊就被村民們賣了一多半。而據(jù)了解，類似扶貧思路，在基層并不鮮見(jiàn)。

精準(zhǔn)扶貧，貴在精準(zhǔn)、重在精準(zhǔn)，怎么能“廣撒芝麻鹽”，搞平均主義呢？要是允許平均分配，倒不如直接按人頭發(fā)錢來(lái)得痛快，何必又是立項(xiàng)，又是買種羊，又是謀銷路，費(fèi)這么大勁呢？出現(xiàn)按人頭分扶貧羊的現(xiàn)象，說(shuō)明一些地方還沒(méi)有理解精準(zhǔn)扶貧中“精準(zhǔn)”二字的內(nèi)涵。

實(shí)際上，精準(zhǔn)扶貧的初衷非常清楚，就是要把全國(guó)5000多萬(wàn)貧困人口，一一登記造冊(cè)，具體到戶、具體到人，通過(guò)政策扶持，加上困難百姓的努力，擺脫貧困，最終消除極貧人口。按照這個(gè)原則，參照有關(guān)條件，確定扶貧對(duì)象應(yīng)該不難。一些基層干部之所以覺(jué)得難，要么是沒(méi)把政策講清楚，沒(méi)能取得當(dāng)?shù)匕傩盏睦斫夂椭С郑灰词侨狈?dān)當(dāng)，怕分不好鬧矛盾就繞著走，抑或二者兼有之。

不論出于什么原因，都不能因?yàn)榕率戮秃拖∧唷⒊源箦侊垺Ｄ菢幼黾仁菍?duì)扶貧政策的扭曲，更是對(duì)老百姓的不負(fù)責(zé)任。精準(zhǔn)扶貧的機(jī)會(huì)難得，把握住就可能讓貧困戶的日子紅火起來(lái)。如果只是把它當(dāng)成一種形式，以形式對(duì)“形式”，還能期待有什么好效果？沒(méi)有效果，沒(méi)有起色，老百姓不滿意，挨罵的還是干部。

精準(zhǔn)扶貧是為老百姓辦實(shí)事、辦好事，就該底氣十足、拿出智慧和勇氣，而不是怕這怕那。同時(shí)也要明確，扶貧不是派發(fā)福利，不是想怎么分就怎么分，它必須符合規(guī)定、接受監(jiān)督。精準(zhǔn)扶貧、脫貧攻堅(jiān)事關(guān)“共同富裕”的大局，事關(guān)老百姓的切實(shí)利益，不是哪一級(jí)的事，不能一級(jí)級(jí)往下推，最后都推給村里了事，甚至連村民把扶貧羊分了賣掉都置若罔聞。

尤其是在精準(zhǔn)扶貧對(duì)象的確立、扶貧資源的發(fā)放上，必須嚴(yán)格依照規(guī)定執(zhí)行，并將有關(guān)情況公諸于眾，接受社會(huì)監(jiān)督。符合條件的才能享受精準(zhǔn)扶貧的政策，享受扶貧政策的貧困戶也不能終日“躺在墻根曬太陽(yáng)，等著別人送小康”，相反，得主動(dòng)謀出路，否則就將受到輿論的譴責(zé)和制度的反制，這樣才有的放矢。

貧困是一個(gè)世界性問(wèn)題，中國(guó)的精準(zhǔn)扶貧被各方面寄予了很高期待。能否讓數(shù)以千萬(wàn)的貧困人口擺脫貧窮，過(guò)上好日子，取決于政策執(zhí)行者的勇于擔(dān)事，取決于被幫扶對(duì)象的振作自強(qiáng)，取決于公眾監(jiān)督渠道的暢通。公眾、政策執(zhí)行者、貧困戶，三者形成一個(gè)相互咬合的閉合的環(huán)，扶貧才能遵從規(guī)律、有效運(yùn)轉(zhuǎn)，才不至于出現(xiàn)類似搞平均主義、“吃大鍋飯”的鬧劇。

扶貧要放棄對(duì)“感恩”的幻想

有“網(wǎng)紅縣委書記”之稱的湖北巴東縣委書記陳行甲，再度成為輿論焦點(diǎn)。11月4日，湖北省巴東縣廣播電視臺(tái)在其微信公眾號(hào)推送了《陳行甲：精準(zhǔn)扶貧中 自強(qiáng)感恩教育要跟上》一文。陳行甲在文章中表示，有些貧困戶不懂感恩，反而出現(xiàn)了無(wú)理取鬧的心態(tài)：“我是窮人我怕誰(shuí)”“我是小老百姓我怕誰(shuí)”“我掐著你玩”。對(duì)此，他要求加強(qiáng)對(duì)群眾的自強(qiáng)感恩教育。（澎湃新聞網(wǎng)11月8日）

陳行甲這封“如鯁在喉，不吐不快”的公開(kāi)信，相信當(dāng)是出自真心。信中所揭露的一些貧困戶的心態(tài)與扶貧現(xiàn)象，或確實(shí)在當(dāng)?shù)卮嬖凇?/p>

但是，在現(xiàn)代政治理念中，政府扶貧，乃是基于基本的公共職責(zé)與公共服務(wù)的必然要求。扶貧不是對(duì)貧困戶的施舍，貧困戶脫貧、享有基本的生存生活條件，也是其自身的一項(xiàng)公民權(quán)利。若要求貧困戶對(duì)政府扶貧有感恩之心，是不是意味著沒(méi)有感恩之心就不配接受扶貧？顯然不是。再說(shuō)，若干部都懷著收獲感恩的心態(tài)去扶貧，不僅是一種責(zé)任與權(quán)利關(guān)系的倒置，扶貧工作恐怕也難以精準(zhǔn)化。

現(xiàn)實(shí)中確實(shí)不排除一些貧困戶有“等靠要”的消極心態(tài)，但這正是扶貧要致力解決的真問(wèn)題。陳行甲在公開(kāi)信中也提到，“精準(zhǔn)扶貧不僅是幫助貧困人口改善生存條件，讓他們經(jīng)濟(jì)上翻身，精神上也要翻身”，但是顯然，感恩是達(dá)不到這一目標(biāo)的。須知，貧困戶產(chǎn)生消極心態(tài)，固然與個(gè)體的精神狀態(tài)有關(guān)，但與過(guò)去粗放式的扶貧方式也難逃干系。如大水漫灌式的扶貧，“授人以魚(yú)”而非“授人以漁”，當(dāng)然容易引發(fā)一些人產(chǎn)生惰性，并割裂政府脫貧幫扶與貧困戶自主脫貧的聯(lián)系。

有必要正視的一點(diǎn)是，政府扶貧本不該預(yù)設(shè)貧困戶都具有高道德水平和上進(jìn)心。而且，一些看似個(gè)體層面的消極心理之形成，與區(qū)域性的生存條件、權(quán)利狀況息息相關(guān)。要紓解“精神貧困”本就非一夕之功，對(duì)貧困戶“怒其不爭(zhēng)”，并不解決問(wèn)題。針對(duì)千差萬(wàn)別的貧困戶狀況，予以有效幫扶，也是扶貧工作的難點(diǎn)。

至于扶貧工作中出現(xiàn)一些干部比貧困戶更著急的現(xiàn)象，也要反思扶貧的工作方式與干部的考核制度設(shè)計(jì)問(wèn)題。工作方法對(duì)了，激勵(lì)機(jī)制恰當(dāng)了，就不會(huì)因個(gè)別情況否定官員的扶貧績(jī)效，也難以讓一些貧困戶“我掐著你玩”的心態(tài)得逞。

扶貧進(jìn)入攻堅(jiān)階段，剩下的都是“硬骨頭”。艱難之一表現(xiàn)在，一些地區(qū)的貧困不是僅僅通過(guò)個(gè)體努力和地區(qū)的協(xié)同發(fā)展就能脫貧，而是必須有賴于外界從資源投入到權(quán)利賦予的精準(zhǔn)滿足。若仍過(guò)于強(qiáng)調(diào)貧困戶自身原因，強(qiáng)調(diào)貧困戶應(yīng)有感恩心態(tài)，就有可能形成“貧困就是窮人的錯(cuò)”的治理幻覺(jué)。

如何調(diào)動(dòng)和激發(fā)貧困戶自身的脫貧積極性，確實(shí)考驗(yàn)著精準(zhǔn)扶貧在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)施智慧。只強(qiáng)調(diào)感恩，顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)扶貧目標(biāo)。

教育扶貧阻斷貧困代際傳遞

在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)工作中，實(shí)現(xiàn)7000多萬(wàn)貧困人口脫貧，其中就包括“發(fā)展教育脫貧一批”。通過(guò)發(fā)展教育，對(duì)于促進(jìn)貧困人口就業(yè)、提高貧困家庭收入水平、從源頭上阻斷貧困的代際傳遞具有重大意義。

我國(guó)教育公共服務(wù)的城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距和群體差距仍十分顯著。許多貧困地區(qū)，同時(shí)也是教育公共服務(wù)供給最為薄弱的地區(qū)。

目前，我國(guó)義務(wù)教育階段薄弱學(xué)校主要分布在集中連片特困地區(qū)。特別在一些邊遠(yuǎn)山區(qū)，有的學(xué)校連課桌椅等最基本的辦學(xué)條件都難以保障。同時(shí)，貧困地區(qū)鄉(xiāng)村學(xué)前教育發(fā)展嚴(yán)重滯后，絕大多數(shù)貧困地區(qū)鄉(xiāng)村都沒(méi)有公辦幼兒園，普惠性學(xué)前教育資源嚴(yán)重緊缺。

“再窮不能窮教育”，這是老百姓心里最普通的訴求。政府在扶貧工作中更需要對(duì)教育扶貧的重視，通過(guò)發(fā)揮教育優(yōu)勢(shì)助力脫貧攻堅(jiān)。

建議國(guó)家層面加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，將治愚、扶智作為扶貧開(kāi)發(fā)的長(zhǎng)遠(yuǎn)之策和根本大計(jì)，對(duì)各地教育扶貧工作提出明確要求、做出系統(tǒng)部署，切實(shí)加大對(duì)貧困地區(qū)、貧困人口的教育扶持力度，著力從源頭上阻斷貧困的代際傳遞。

大力支持貧困地區(qū)鄉(xiāng)村幼兒園建設(shè)，加快構(gòu)建貧困地區(qū)鄉(xiāng)村學(xué)前教育體系。貧困代際傳遞的問(wèn)題，必須從學(xué)前教育抓起，為貧困家庭子女提供學(xué)前教育機(jī)會(huì)。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，應(yīng)大力支持鄉(xiāng)村幼兒園建設(shè)，從最貧困地區(qū)、最貧困人口做起，逐步建立和完善學(xué)前教育資助政策體系，切實(shí)減輕貧困家庭學(xué)前教育負(fù)擔(dān)。

全面完成貧困地區(qū)義務(wù)教育薄弱學(xué)校改造任務(wù)，基本實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育辦學(xué)條件標(biāo)準(zhǔn)化。國(guó)家“十三五”規(guī)劃期間，應(yīng)加強(qiáng)教育資源統(tǒng)籌和項(xiàng)目整合，集中各方面的力量，全面完成貧困地區(qū)義務(wù)教育薄弱學(xué)校改造任務(wù)，確保貧困地區(qū)每一名適齡兒童少年都有機(jī)會(huì)接受有一定質(zhì)量保障的義務(wù)教育。

以中等職業(yè)教育為重點(diǎn)，加大對(duì)貧困地區(qū)普及高中階段教育的支持力度。目前，我國(guó)城鎮(zhèn)地區(qū)和東部發(fā)達(dá)地區(qū)已基本實(shí)現(xiàn)普及高中階段教育，關(guān)鍵是普及貧困地區(qū)高中階段教育。這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，也是一項(xiàng)具有歷史深遠(yuǎn)意義的扶貧舉措。普及貧困地區(qū)高中階段教育，一方面中央財(cái)政要加大支持力度，支持貧困地區(qū)擴(kuò)大高中教育資源，完善貧困地區(qū)高中階段教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，健全學(xué)生資助體系，著力化解普通高中債務(wù)問(wèn)題。另一方面，要結(jié)合貧困地區(qū)的實(shí)際情況，突出就業(yè)導(dǎo)向，以中等職業(yè)教育為重點(diǎn)，避免將高中階段教育完全辦成升學(xué)教育。

進(jìn)一步調(diào)整完善保障貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生上重點(diǎn)大學(xué)的政策措施，拓展貧困家庭子女縱向流動(dòng)的通道。近年來(lái)，針對(duì)農(nóng)村寒門子弟上重點(diǎn)大學(xué)機(jī)會(huì)減少的現(xiàn)象，國(guó)家實(shí)施了農(nóng)村貧困地區(qū)定向招生計(jì)劃。但這項(xiàng)政策還不夠完善，建議進(jìn)一步在貧困學(xué)生精準(zhǔn)識(shí)別、完善監(jiān)督機(jī)制等方面有針對(duì)性地采取政策措施，確保這項(xiàng)政策真正惠及貧困家庭子女。

同時(shí)，加強(qiáng)貧困學(xué)生信息與貧困家庭人口信息的對(duì)接，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)資助。貧困學(xué)生信息要與建檔立卡貧困人口信息有效銜接，精準(zhǔn)識(shí)別貧困學(xué)生。既要做到“應(yīng)補(bǔ)盡補(bǔ)”，又要盡可能避免資助非貧困家庭的學(xué)生，將有限的資助經(jīng)費(fèi)用在“刀刃上”，提高資助經(jīng)費(fèi)的效益。

扶貧要走出“重扶物輕扶志”誤區(qū)

前不久,湖北巴東縣委書記陳行甲撰文,談了一些扶貧干部“早就想講卻不敢講”的問(wèn)題——有少數(shù)貧困戶帶著“我是窮人我怕誰(shuí)”的心態(tài),被國(guó)家的好政策養(yǎng)得“渾身不舒服”,不如意就去找政府“碰瓷”；有少數(shù)貧困戶對(duì)來(lái)家里幫扶的干部很麻木,認(rèn)為干部比自己更得急,因?yàn)樽约翰幻撠毟刹拷徊涣速~??“新華每日電訊評(píng)論”微信公眾號(hào)(ID:dianxunpinglun)轉(zhuǎn)載該文章后,閱讀量迅速突破10萬(wàn)次,網(wǎng)友紛紛留言討論。

“十三五”時(shí)期是脫貧攻堅(jiān)啃硬骨頭、攻城拔寨的時(shí)期。近年來(lái),精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)線捷報(bào)頻傳,但仍有很多“硬骨頭”待啃。在一些地方,確實(shí)存在少數(shù)貧困戶不思進(jìn)取、“扶不起來(lái)”的現(xiàn)象。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,“扶志”本來(lái)就是扶貧工作的一部分,只重視物質(zhì)扶貧的老路已經(jīng)走不通。

對(duì)扶貧工作,一些地方干部認(rèn)為,“缺錢就給錢,沒(méi)房就蓋房”,砸錢搞發(fā)展是最“短平快”的扶貧方式。而一時(shí)難見(jiàn)成效、需要下細(xì)功夫慢功夫的“扶志”,卻長(zhǎng)期未得到足夠重視。“砸錢式”扶貧也讓一些習(xí)慣了“等靠要”的貧困戶認(rèn)為,扶貧就是等國(guó)家給自己發(fā)票子、修路、修房子。與其汗流浹背地通過(guò)勞動(dòng)脫貧,不如“蹲在墻根曬太陽(yáng),等著別人送小康”來(lái)得實(shí)在,得過(guò)且過(guò)、缺乏斗志和信心的心態(tài)也得以滋生,最終形成惡性循環(huán)。

其實(shí),物質(zhì)上脫貧與精神上“扶志”,是脫貧攻堅(jiān)的車之雙輪、鳥(niǎo)之雙翼,兩者不可偏廢。在2015減貧與發(fā)展高層論壇上,總書記就指出,“堅(jiān)持開(kāi)發(fā)式扶貧方針,把發(fā)展作為解決貧困的根本途徑,既扶貧又扶志,調(diào)動(dòng)扶貧對(duì)象的積極性,提高其發(fā)展能力,發(fā)揮其主體作用。”

當(dāng)前,各項(xiàng)扶貧新機(jī)制正為脫貧攻堅(jiān)不斷釋放著改革紅利,也為物質(zhì)扶貧提供了更加全面的制度保障和實(shí)現(xiàn)路徑。但是,“身貧”好扶“心貧”難治。對(duì)于那些有強(qiáng)烈脫貧愿望的群眾,一定的物質(zhì)扶持即可使他們走上自主脫貧之路；而對(duì)那些“身貧”又“心貧”的群眾,如果不“扶志”,則即使通過(guò)給錢給物使其一度脫貧,也很可能坐吃山空再度返貧,進(jìn)而耽誤脫貧攻堅(jiān)全局。因此,我們既要理解許許多多奮戰(zhàn)在基層的扶貧干部的不易,更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,幫部分貧困群眾除“思想窮根”已逐漸成為扶貧工作“硬骨頭”中的“硬骨頭”,“重扶物輕扶志”的誤區(qū)亟須糾正。

誠(chéng)然,脫貧攻堅(jiān)的時(shí)間緊、任務(wù)重,但做好“扶志”工作,是扶貧干部不能推脫的擔(dān)子。克服少數(shù)貧困群眾思想觀念貧乏、懶得改變現(xiàn)狀的心理狀態(tài),挖掘并激發(fā)他們擺脫貧困的內(nèi)生動(dòng)力,需要有強(qiáng)有力的外力支持,尤其需要作為脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)主力軍的基層黨員領(lǐng)導(dǎo)干部去苦下 功夫,耐心摸底,科學(xué)引導(dǎo)。

農(nóng)村富不富,關(guān)鍵看干部。同樣,打造一支滿懷信心、敢于擔(dān)當(dāng)、踏實(shí)做事的干部隊(duì)伍,讓他們發(fā)揮“領(lǐng)頭羊”的作用,也是啃下“扶志”這個(gè)硬骨頭的關(guān)鍵一著。要讓廣大扶貧干部深刻理解“扶志”的重要性和嚴(yán)峻性,克服少數(shù)干部身上“遇難而退”的潛在風(fēng)險(xiǎn),才能為帶領(lǐng)群眾走出“志短”困境想實(shí)招、辦實(shí)事、見(jiàn)實(shí)效。如果面對(duì)部分貧苦戶“不思進(jìn)取”,扶貧干部先泄了氣,怎么能夠帶領(lǐng)貧苦戶克服困難呢? 要找準(zhǔn)“志短”病根,做到“精準(zhǔn)醫(yī)療”、對(duì)癥下藥。一把鑰匙開(kāi)一把鎖。少數(shù)貧困戶懈怠、“志短”,原因不盡相同。有的是沾染了酗酒慵懶等不良習(xí)氣；有的是受占小便宜、得過(guò)且過(guò)的不良風(fēng)氣影響；有的是因?yàn)槊撠殑?chuàng)業(yè)遭遇挫折而撂挑子；有的是遭遇家庭變故,對(duì)脫貧致富失去信心??總之,黨員干部要逐一調(diào)研了解,找準(zhǔn)病根,才能精準(zhǔn)地解除他們的“心魔”。

要講究策略,做到穩(wěn)扎穩(wěn)打。“扶志”是夯實(shí)基礎(chǔ)的長(zhǎng)期工作,如果急于求成,很有可能遭遇挫折。只有保持住穩(wěn)扎穩(wěn)打的踏實(shí)干勁和耐力,效果才能顯現(xiàn)。海南省瓊中縣灣嶺鎮(zhèn)嶺門村的黎族老漢王成安,原是個(gè)“懶漢”“醉鬼”。駐村第一書記黃海軍先后采用激將法、“誘惑法”等策略,用心用情,積極引導(dǎo)幫扶,王成安終于受到觸動(dòng)。在黃海軍的支持下,他蓋好了羊舍,買回13只大羊、7只小羊,每天像伺候孩子般好好放羊。現(xiàn)在說(shuō)到自己的羊兒,王成安兩眼放光,以前那個(gè)萎靡不振的老漢消失不見(jiàn)了。

令人振奮的是,越來(lái)越多的黃海軍正在踐行“扶貧先扶志”的理念,不斷創(chuàng)新工作方式,激發(fā)貧困戶主動(dòng)脫貧的積極性；越來(lái)越多的王成安眼光也看得更遠(yuǎn)了,“政策再好,還要靠家家戶戶自己努力”的信念逐漸扎下根基。但對(duì)于扶貧來(lái)說(shuō),“扶志”永遠(yuǎn)在路上,希望更多的基層干部盡早走出“重扶物輕扶志”誤區(qū),迎難而上,對(duì)癥下藥,激發(fā)貧困群眾的脫貧內(nèi)生動(dòng)力,變“要我脫貧”為“我要脫貧”,把扶貧工作做扎實(shí)。