第一篇：文化甘肅作文素材

文化甘肅

甘肅是華夏文明的重要發源地，歷史文化資源非常豐厚，在全國屈指可數，在全球影響巨大。按照聯合國《世界遺產公約》和國家《旅游資源分類調查與評價》標準，甘肅的歷史遺產、經典文化、民族民俗文化、旅游觀光文化等四類資源豐度列全國第五。2013年2月19日，國務院正式批復甘肅省為全國華夏文明傳承創新區。敦煌學是國際上的顯學，有成千上萬人在研究。目前，敦煌莫高窟、萬里長城—嘉峪關（部分）、麥積山石窟、炳靈寺石窟、鎖陽城遺址、懸泉置遺址、玉門關遺址等6處被列為世界文化遺產，甘肅花兒、甘南藏戲（部分）被列為世界非物質文化遺產。甘肅是漫長的絲綢之路歷史序列最為完整、遺存比較豐富的路段，也是中國華夏文明、游牧文化外來文化交流融合特征最為明顯、風格最為獨特的核心區段，有“世界歷史的主軸，世界文化的大運河”之美譽。敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、天下雄關嘉峪關、道教名山崆峒山、夏河拉卜楞寺等，堪稱民族和世界文化的瑰寶?！敖z綢之路三千里，華夏文明八千年”是甘肅歷史悠久、文化厚重的生動寫照，也是對甘肅歷史文化地位和特色的最好詮釋。甘肅文化總體以絲路文化為主，從旅游角度看，具體可概括為敦煌文化、長城文化、佛教文化、黃河文化、始祖文化、中醫藥養生文化、民族文化、民俗文化、紅色文化等9類。

敦煌地處甘肅、青海、新疆三?。▍^）交匯處，公元前111年設郡，是古絲綢之路的“咽喉鎖鑰”和樞紐城市，華夏文明和中華民族優秀傳統文化的瑰寶、享譽全球的世界文化遺產地，被譽為“世界的敦煌”、“人類的敦煌”。敦煌市中國、印度、希臘、伊斯蘭等世界四大文化體系的交匯地，是佛教東漸進入中原的第一站，是世界三大宗教的融匯之地。敦煌是世界級文化遺產和自然景觀融為一體的城市，不僅擁有豐厚獨特的世界文化遺產，還擁有以“大漠奇觀”著稱于世的鳴沙山月牙泉等世界級自然奇觀。敦煌莫高窟是中國現存規模最大的石窟寺遺址，是世界上歷史延續最悠久、保存較為完整的佛教藝術寶庫，代表了公元4—14世紀中國佛教藝術的高度成就，是兩項符合世界文化遺產全部六項標準的文化遺存之一。20世紀初以來莫高窟藏經洞的發現，以及懸泉置漢代簡牘的考古發掘，由此發展出國際東方學的一個重要分支——敦煌學，是世界公認的國際顯學。敦煌是絲綢之路上的著名旅游勝地，是中國旅游的一張標志性名片。

世界文化遺產敦煌莫高窟位于敦煌市城東南25公里的鳴沙山下，保存著四世紀到十四世紀的700多個洞窟，有壁畫45000平方米，彩塑雕像2415尊，唐宋窟檐木構建筑5座，珍貴文物5.6萬件。在我國四大石窟中，莫高窟是開鑿最早、延續時間最長、規模最大、內容最豐富的石窟群，有“人類文化珍藏”、“形象歷史博物館”、“世界畫廊”之稱，是世界上現存規模最龐大的“世界藝術寶庫”。莫高窟藝術的特點表現在建筑、塑像和壁畫三者的有機結合上，每個洞窟里面都有栩栩如生的塑像、婀娜多姿的飛天、精美絕倫的壁畫、構圖精巧的花磚，構成了一個充滿宗教氛圍的佛國世界。整個洞窟一般前為圓塑，而后逐漸淡化為高塑、影塑、壁塑，最后則以壁畫為背景，把泥塑和壁畫兩種藝術融為一體。1987年，敦煌莫高窟作為中國首批候選者獲得“世界文化遺產”認定。在收入《世界遺產名錄》的981項遺產中，完全符合“世界文化遺產”6條標準的遺存僅有2個，敦煌莫高窟是其中之一。

世界文化遺產玉門關遺址現為敦煌陽關玉門關景區，位于敦煌西南70公里處，始建于漢武帝時期，是絲綢之路上通往西域南道的必經關卡。唐代詩人李白的名句“長風幾萬里，吹度玉門關”，王維的名句“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，王之渙的名句“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”，詩中的陽關玉門關正是今天的敦煌陽關玉門關景區，也正是因為《陽關三疊》和《涼州詞》的絕世詠唱使陽關玉門關名垂千古。陽關玉門關占有“一夫當關，萬人莫開”的險要地勢，現存的城垣完整。登上古關，舉目遠眺，四周沼澤遍布，溝壑縱橫，長城蜿蜒，烽燧兀立，胡楊挺拔，泉水碧綠。紅柳花紅，蘆葦搖曳，與古關雄姿交相輝映，使您心馳神往，百感交集，懷古之情，悠然而生。

世界文化遺產萬里長城，東起遼寧虎山，西至甘肅嘉峪關，途經遼寧、河北、天津、北京、內蒙古、山西、山西、寧夏、甘肅、青海10個省、市、自治區，大都建在山嶺最高處，全長8851.8公里（17703.6華里）以上，是世界建筑史上的奇跡。中國近代偉大的民主革命先驅孫中山評論長城時說：“中國最有名之工程者，萬里長城也?！こ讨?，古無其匹，為世界獨一之奇觀?！泵绹翱偨y尼克松在參觀了長城后說：“只有一個偉大的民族，才能造得出這樣一座偉大的長城?！痹趲装倌昵?，萬里長城就與羅馬斗獸場、比薩斜塔等列為中古世界八大奇跡之一。約公元前7世紀楚國最早修筑長城，長城修筑距今已有2000多年的歷史，已經成為中華民族自立、自強、自信、團結統一精神的象征?！安坏介L城非好漢”，萬里長城已經成為愛國主義教育的場所、旅游觀光的勝地。

秦、漢、明三代修筑的長城都以甘肅為起點，象一條巨龍，穿越戈壁，翻山越嶺，蜿蜒東行。甘肅境內保存的長城總計超過3600公里，占全國現存總量的60%以上，除陽關玉門關外，主要有“天下第一雄關”嘉峪關關城、距嘉峪關關城2.5公里的官園、距嘉峪關關城20公里的橫溝屯莊、金塔縣漢長城、山丹縣漢明長城、民勤縣漢長城、永昌縣漢明長城、景泰縣明長城、臨洮縣秦長城、渭源縣秦長城、通渭縣秦長城、隴西縣秦長城、岷縣秦長城等遺址。舉凡封建社會重大的政治、經濟、文化方面的歷史事件，北方漢民族與游牧民族的金戈鐵馬、逐鹿戰場方面的軍事斗爭，都會反映在這些作為邊關防衛要地的甘肅長城遺址上。古往今來不知有多少帝王將相、戍邊士卒、騷人墨客、詩詞名家，為甘肅省長城內外留下了不朽的邊塞詩篇。唐代詩人李白的“秋風吹不盡，總是玉關情”，王昌齡的“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”、“平沙日未沒，黯黯見臨洮“，岑參的”忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開“，李碩的“聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車”，王翰的“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，柳中庸的“歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環”等名句，千載傳誦不絕。今天，雖然烽火狼煙不再，但歷史邊關和烽燧墩臺仍令人追思，正如王維《隴西行》詩中描繪：“十里一走馬，五里一揚鞭。都護軍書至，匈奴圍酒泉。關山正飛雪，烽火斷無煙?！?/p>

世界文化遺產萬里長城——嘉峪關（部分），現為國家5A級旅游景區、全國重點文物保護單位——嘉峪關關城景區，包括嘉峪關關城、長城第一墩、懸壁長城、黑山峽等。嘉峪關關城兩翼地勢險要，南是白雪皚皚的祁連山，北是連綿起伏的黑山，被稱作“河西第一隘口”。整個關城由內城、外城、城壕三道防線成重疊并守之勢，城內有城，城外有壕，形成五里一隧，十里一墩，三十里一堡，一百里一城的軍事防御體系?，F在的“第一雄關”城樓，建于洪武五年（公元1372年）。城墻上還建有箭樓、敵樓、角樓、閣樓、閘門樓共14座，關城內建有游擊將軍府、井亭、文昌閣，東門外建有關帝廟、牌樓、戲樓等。整個建筑布局精良，氣勢雄渾，建筑精良，顯示了古代邊關將士的杰出軍事才能和勞動人民高超的建筑藝術。嘉峪關關城是明代長城沿線九鎮所轄千余個關隘中最雄險的一座，是長城沿線規模最大、保存最完好的2座關隘之一，因地勢險要、建筑雄偉而得名“天下雄關”。“天下第一雄關”、“天下雄關”分別系陜甘總督左宗棠和肅州總兵李廷臣所書。如今登關樓遠眺，長城似游龍浮動于浩瀚沙海，若斷若續，忽隱忽現。天晴之日，或海市辰樓，或塞上風光，奇特景色，盡收眼底。沿戈壁灘南行，至討賴河北岸陡壁邊，與祁連雪峰隔河相望，就是明代長城西端第一個臺墩起點——萬里長城第一墩，由明代甘肅鎮肅州兵備道李涵筑于明嘉靖十八年（公元1539年），在古代軍事報警中起過重要作用。今天，游客參觀茫茫戈壁上的萬里長城第一墩，仍可憑吊蒼涼冷穆的邊關歷史，遙想當年狼煙四起，鳴炮報警的肅殺之氣，還可以欣賞討賴河絕壁天險，尋撿大漠風雨奇石，領略戈壁的浩瀚風姿。懸壁長城是嘉峪關關城的左翼長城，位于嘉峪關關城北8公里處石關峽北側的黑山坡上，始建于明嘉靖十八年（公元1539年），順城墻頂拾級而上，平坦處如履平地，陡峻處如攀絕壁，有詩贊云：“萬里長城萬里長，疊嶂黑山暗壁懸”。黑山峽位于懸壁長城南側150米，是長城文化和絲路文化的真正交匯處。置身黑山峽中，可以領略原始荒蠻的自然風貌，感受黑山巖畫的古老、多樣和神秘。

佛教文化——攝人心魄的佛國世界，絢麗多彩的石窟長廊

甘肅在中國佛教發展史上占據非常重要的地位。史料記載公元前4世紀甘肅的武威、天水就有佛教傳入，比一般認為佛教傳入內地的時間早了300多年。兩漢時，有明確記載大月氏國王的使者口授佛經給秦景憲。此時，甘肅成為中西文化交流的必經之地，東來西往的高僧在甘肅傳播佛教，佛教文化與中國傳統文化相互交融，然后又向內地傳播。魏晉南北朝時，五涼政權特別是前涼以佛教為國教，敦煌和涼州成為佛經翻譯中心和到洛陽、江南一帶傳佛高僧的輸出地。這一時期，佛教在甘肅的發展和傳播已經由小乘向大乘過渡，佛教宗派也開始出現，而且，佛教石窟和寺廟也在甘肅大量建造，佛教藝術初顯其獨特的光輝。唐朝時期，甘肅佛教文化進入鼎盛期，敦煌莫高窟等石窟佛教藝術從內容到藝術都有新的創造，達到了高峰。五代、宋、元、明、清時期，藏傳佛教在甘肅大發展，不少佛寺改宗為藏傳佛教，重塑佛像或壁畫重繪，加入密宗元素。

在甘肅境內的大量佛教窟龕，自河西向隴東，猶如一顆顆璀璨的明珠，鑲嵌于“絲綢之路”甘肅黃金段的每一個重要節點上，把當時甘肅境內佛教文化的輝煌，表現得淋漓盡致。據統計，甘肅境內絲綢之路沿線佛教石窟有70多處，除世界文化遺產敦煌莫高窟外，著名石窟主要有：

1、麥積山石窟。世界文化遺產、中國四大石窟之一，始建于十六國后秦時期（公元384—417年），以精美泥塑藝術著稱于世，被譽為“東方藝術雕塑陳列館”，現為國家5A級旅游景區、國家風景名勝區、國家自然保護區、全國重點文物保護單位——天水麥積山風景名勝區的一部分。

2、永靖炳林寺石窟。世界文化遺產，創建于西秦建宏元年（公元420年），現存窟龕196個，造佛像近800身，壁畫約900平方米，是保存有國內最早墨書紀年題記的石窟寺。

3、瓜州榆林窟。被譽為“莫高窟姊妹窟”，開創于隋唐之前，現存完整壁畫的洞窟42個，壁畫5650平方米，塑像272身，壁畫佛神像10826幅。

4、肅南馬蹄寺石窟。建于北涼，現為國家4A級旅游景區，現存窟龕70余個，各類塑（雕）像300余尊，壁畫約450平方米，寺中有國內僅有的、古樸稚雅的大型浮雕飛天。

5、祁豐文殊寺石窟。建于北涼時期（公元401—433年），現為國家4A級旅游景區，現存窟龕100多個，有些壁畫內容可彌補敦煌莫高窟之不足。

6、武威天梯山石窟。被譽為“中國石窟鼻祖”，創建于十六國北涼王沮渠蒙遜時（公元401—432年），現存3層，大小洞窟17處，雕像100多尊，壁畫數百平方米，以及北魏、隋、唐、時期的漢、藏寫經、初唐畫像等珍貴文物。

7、武山水簾洞石窟。建于十六國時的后秦，現為國家4A級旅游景區。在拉稍寺那陡峭的崖上有一尊釋迦牟尼像結痂趺坐于蓮花臺上，高達40余米，是中國最大的摩崖浮雕。

8、甘谷大像山石窟。鑿于北魏，現為國家4A級旅游景區。甘谷大佛釋迦牟尼佛造于盛唐，為石胎泥塑，身高23.3米，腰寬10.4米。

9、莊浪云崖寺石窟。始建于北魏，現為國家4A級旅游景區，因山崖懸空而得名。其他著名石窟還有：瓜州縣東千佛洞、武山縣木梯寺石窟、涇川回山王母宮石窟、涇川南石窟寺、慶陽北石窟寺等。

著名佛教寺院主要有：

1、夏河拉卜楞寺。世界最大的藏學學府、藏傳佛教格魯派六大宗主寺之

一、全國重點文物保護單位、國家4A級旅游景區。由第一世嘉木樣**始建于1709年，藏有各類經卷6萬余冊，是藏書最多的寺院，是 甘、青川地區最大的藏族宗教和文化中心。節慶及法會有：正月祈禱法會、二月法會、四月“娘乃節、七月法會、九月“禳災法會”、十月宗喀巴逝世紀念等。

2、涇川大云寺。現為國家4A級旅游景區大云寺·王母宮的一部分，歷史上是武則天敕令珍藏《大云經》的皇家寺院。1964年，隨石函、銅匣、銀槨、金棺、琉璃瓶“五重套函”發掘出盛裝14枚佛祖真身舍利的金棺、銀槨等，被稱為當年中國“十大考古發現”之一。1969年，大云寺遺址范圍內發現北周寶寧寺地宮，再次出土石函、二重鎏金銅函、琉璃瓶供養佛舍利32粒。2012年12月，大云寺遺址內先后兩次發現大量窖藏佛像。2013年1月，又在佛像窖藏旁發現宋代龍興寺地宮1處，第三次出土琉璃瓶盛裝佛舍利2000余粒，被認為是“古絲綢之路上的重大考古發現”。

3、張掖大佛寺。現為全國文物重點保護單位、國家4A級旅游景區，因寺內有中國最大的室內臥佛涅槃像而得名，素稱“塞上名剎，佛國勝境”。始建于西夏永安元年（公元1098年），寺內安放有國內最大的室內臥佛，也就是佛祖釋迦牟尼的涅槃像。寺內有世所罕見的明代手書金經，數以千計的館藏精品文物。

4、山丹大佛寺?，F為國家4A級旅游景區，始建于北魏（公元425年）。內設釋迦牟尼講經說法泥塑坐像一尊，高35米，被海內外佛教界高層人士譽為”天下第一佛“。據考證，為世界室內坐佛之最。

5、武威白塔寺。全國重點文物保護單位，是元代忽必烈時期（公元1260—1295年）西藏宗教領袖薩迦班智達（薩班）與蒙元代表、西路軍統帥闊端舉行“涼州會談”的地方，這一歷史性的會談決定了西藏正式成為中國元朝中央政府直接管轄下的一個行政區域，標志著西藏從此納入了中國版圖。

6、碌曲縣郎木寺。素有東方“小瑞士”和香巴拉“小江南”美譽，是安多地區聞名遐邇的大寺院之一。郎木寺鎮在2005年中央電視臺推出的最具人氣和影響力的“中國魅力名鎮”評選活動中脫穎而出，走進了前20名。其他著名佛教寺院還有：永昌圣容寺、武威海藏寺、敦煌雷音寺、張掖木塔寺、天水南郭寺、卓尼禪定寺等

黃河文化——九曲黃河繞隴原，甘肅黃河風情之旅

黃河是華夏文明的搖籃，中華民族的母親河。黃河自青海東流，進入甘肅，在長達913公里的黃河干流甘肅段上，形成了黃河瑪曲第一彎壯美奇觀和劉家峽、八盤峽等高峽平湖。在甘肅境內的黃河流域，誕生了燦爛輝煌的大地灣、馬家窯等彩陶文化和黃河農耕文明。游客沿著黃河甘肅段一路北上，可以欣賞河水清澈、溪流縱橫、草場豐茂的黃河首曲美景； 感受“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回?！钡那榫霸佻F；飽覽高峽平湖、絕壁萬仞的壯觀景色，并體驗獨特的鄉風民俗，探究中華民族文明之源。

始祖文化——華夏文明之源，炎黃子孫之根

甘肅是中華民族和華夏文化的主要發祥地之一，曾孕育了中國最古老的創世神話。三皇之首、人文始祖伏羲氏誕生在天水，在此演繹八卦、教化眾生，開創中華文明的肇啟時代；黃帝誕生在天水軒轅谷；西王母降凡于涇川回中山；周、秦、唐王朝的先祖由此創業興邦；天下李氏的根在隴西。木有本而根深葉茂，水有源而源遠流長。追本溯源，華夏民族血脈相連。如今，甘肅東部的天水、平涼、慶陽和隴西已成為海內外華夏子孫探尋血脈淵源，弘揚民族文化，傳承民族精神和考察觀光游覽的尋根朝覲圣地。

民俗文化——走進隴原大地，體驗特色風情

甘肅民俗文化多姿多彩，特色鮮明。目前，甘肅省已有甘肅花兒、甘南藏戲等2項民俗文化被列入世界非物質文化遺產；54項民俗文化被列入了國家非物質文化遺產名錄，其中最具地方和民族特色的有：蘭州市的太平鼓、蘭州鼓子、苦水高高蹺、黃河大水車制作技藝，臨夏回族自治州和政縣的松鳴巖花兒會、臨夏磚雕、保安腰刀鍛制、東鄉搟氈技藝，慶陽市的道情皮影戲、香包刺繡，甘南藏族自治州的拉卜楞寺佛殿音樂“道德爾”、藏族民歌、史詩《格薩爾王傳》演唱、舟曲多地舞、卓尼巴郎鼓舞，定西市岷縣二郎山的花兒會、洮硯制作技藝，天水市的伏羲祭典、清水道教音樂、武山旋鼓舞、秦安小曲，河西走廊各市、縣的河西寶卷、夜光杯雕、涼州賢孝、裕固族民歌、裕固族服飾、敦煌曲子戲、永昌萬字燈會，隴南市西和縣與禮縣的七夕節（當地人叫“巧娘娘節”）、武都高山戲、文縣儺舞“池哥晝”，平涼市涇川縣的西王母信仰習俗、莊浪縣抬閣等。這些民俗文化或以民族、地方特色濃郁見長，或以古老風俗本真性的存留而凸顯其價值。

世界非物質文化遺產甘肅花兒，已有四百多年的歷史，是甘肅臨夏、定西、甘南等地區勞動人民表達對理想追求和對幸福生活熱愛的一種民族音樂傳唱形式，內容豐富多彩，語言生動形象，曲調高昂優美，具有濃郁的生活氣息和鄉土特色。演唱形式多樣，有獨唱、對唱，也有合唱，特別是集體對唱頗具情趣，各由四五位歌手組成的對歌雙方，相互間展開風趣、生動的“花兒”對唱，十分吸引人。集體對唱逐漸演變成有相對固定的時間和地點的、各民族自發舉行的對歌、賽歌集會的“花兒會”，如臨夏州和政縣“松鳴巖花兒會”、永靖縣“炳靈寺花兒會”、康樂縣“蓮花山花兒會”、定西市岷縣“二郎山花兒會”等。在這些“花兒會”中，影響最大、規模最大的是“蓮花山花兒會”，每年農歷六月初一到初六，穿著艷麗服裝的各族人民從四面八方接踵而來，登山會歌，常聚有數萬人，整個花兒會包括攔路、對歌、敬酒、告別等程序，都是在優美的歌聲中進行的，從山腳到山頂，從河邊到樹林，整座蓮花山都回蕩著悠揚高亢的花兒，被國內外專家譽為“民歌的海洋”，中國民間文藝家協會授予甘肅臨夏“中國花兒之鄉”的稱號。

世界非物質文化遺產甘南藏戲，藏語稱“南木特”，即“傳記”之意。因在拉卜楞寺首次演出，又稱“拉卜楞藏戲”。甘南藏戲的演唱，系說唱形式，具有表演細膩，韻白清晰，繪形繪色，唱腔時而高亢爽朗，時而低緩悲涼等特點，兼具京戲和藏戲之優。將歌舞表演和劇情發展緊密聯系在一起，最具特色的是“順步”，即同一側的臂和足同時朝著一個方向的動作身段，大量運用到各劇中大臣、儀仗隊等人物步法表演中，其速度緩慢，動作優雅。劇目主要以民間、佛經、歷史故事、古典小說為原本改編而成，具有故事完整、情節曲折、脈絡清晰、聯想豐富、比喻生動、語言樸實等特點，以及較強的浪漫主義色彩和很深的感染力，目前已發展到《達巴旦?！?、《智美更登》、《召哇桑姆》、《諾桑王子》、《羅摩衍娜》、《阿德拉茂》、《赤松德贊》、《降魔》、《松贊干布》等9個劇目，形成了豐富完整的藝術表演手法。

山水甘肅

甘肅地域狹長，絲綢古道橫貫東西，黃河干流縱穿南北，自然風光類型多樣，從亞熱帶到寒溫帶，從濕潤氣候到極干旱氣候，各種氣候類型齊全，形成了獨特的多樣化地貌類型，有大漠戈壁、森林草原、冰川雪峰、砂林丹霞、峽谷溶洞等多種類型。全省有3個國家級風景名勝區，23個國家森林公園，4個國家地質公園，9個國家級水利風景區，12個國家自然保護區，1個世界生物圈保護區。

大漠戈壁

大漠孤煙直 長河落日圓

甘肅河西走廊，到處充滿著大自然的神奇誘惑。大漠連綿，戈壁茫茫；沙脊如刀，跌宕起伏。置身于綿延千里的河西走廊，不時會見到“海市蜃樓”－沙?；糜?。敦煌雅丹國家地質公園風蝕地貌千奇百怪，凝固著大自然與歲月的整合。鳴沙山沙丘連綿起伏，您可以騎著駱駝，在陣陣駝鈴聲中進入沙海深處，去尋找一片凈土；也可以赤足爬上沙丘，順坡滑下，體驗滑沙的樂趣。沙嶺環抱中的月牙泉水，形如月牙，千古不竭，成為沙漠奇觀。

森林草原

甘肅生態之旅—天然氧吧的誘惑

甘肅地域狹長，跨域廣闊，形成多樣化的生態景觀。甘肅現有3個國家級風景名勝區，23個國家級森林公園，52個省級森林公園。甘南和隴南的百余條峽谷群，是開展以森林浴、避暑、度假、野營、登山、探險、科學考察、體育運動的生態旅游勝地。

甘肅是中國五大牧區之一，現有草場1800萬公頃。甘南高原的夏河?？撇菰?、瑪曲草原和合作當周草原，廣袤無垠，藍天白云下綠草如茵，繁花似錦，牛羊成群，駿馬奔馳，雄鷹翱翔，帳篷點點，成為欣賞草原風光、體驗藏族風情的理想去處。祁連山草原被《中國國家地理》雜志評為“中國最美的草原之一”。在世界最古老的皇家馬場、亞洲第一大馬場—山丹馬場，至今仍可見到萬馬馳騁的壯觀景象。

冰川雪峰

晶瑩透明的冰雪世界

“青山不老，為雪白頭”。祁連山脈綿延1000多公里，平均海拔在3500米以上，有26座5000米以上的高峰，終年積雪，冰川逶迤，是河西走廊的“天然固體水庫”。

“七一”冰川距嘉峪關市116公里，是亞洲距城市最近的冰川，遠望似銀河倒掛，白練垂懸；近看則冰舌斜伸，冰墻矗立，冰簾垂吊，冰斗深陷，神秘莫測?！巴该鲏艨隆北ㄎ挥诿C北蒙古族自治縣境內大雪山中，被《中國國家地理》雜志評為“中國最美的冰川之一”，冰面平坦易行，是祁連山區最大的山谷冰川，雪峰險峻嶙峋，冰谷迂回曲折，冰洞景觀神奇，冰壁高聳陡峭，冰瀑似銀河倒掛。

丹霞砂林

丹霞風光—大自然的神奇造化

砂林和丹霞地貌是以赤壁丹崖為特色的紅色砂礫巖地貌。紅色的石頭，紅色的山崖，“色如渥丹、燦若明霞”，似層層赤城，似片片云霞。甘肅有82處丹霞地貌，列中國諸省之冠。天水麥積山、永靖炳靈石林、景泰黃河石林、蘭州天斧沙宮等典型的丹霞地貌，或如農家麥垛，或如城堡宮殿，或成奇峰峭壁，或成天然石林。張掖宮殿式和窗欞狀丹霞地貌被《中國國家地理》評為“中國最美的七大丹霞地貌”之一，周圍分布有大面積的彩色丘陵，色彩斑斕，場面壯觀，氣勢磅礴。甘肅的丹霞地貌千姿百態，惟妙惟肖，多為著名風景名勝區。

峽谷溶洞

神秘幽谷—甘肅南部綠色峽谷群

甘肅南部分布著神秘幽長的上百條綠色峽谷群，山高谷深，重巒疊嶂，植被茂密。大部分峽谷群隱匿于原始森林中。峽谷內清流遍布，瀑布眾多，形態各異，被稱為“天池”、“神湖”、“海子”的堰塞湖泊點綴其間。峽谷群內多處分布有大型溶洞。武都萬象洞屬典型的喀斯特地貌，洞內深不可測，洞中有洞，乳石遍布，琳瑯多姿，宛如包羅萬象的閬苑仙宮，被稱為“華夏北方第一洞”，進入洞中，步移景異，如入仙境。峽谷群內還生長著亞熱帶和溫帶的各種木本和草本植物，棲息著大熊貓、金絲猴、紅腹錦雞等珍禽異獸。

甘肅印象

絲綢之路，一條有2000年歷史的歐亞大陸通道，象征著古代文明的輝煌與夢想。甘肅，絲綢之路的黃金路段，長達1600余公里的景觀長廊串起了河西四郡、嘉峪雄關、金城古渡、麥積煙云……。沿著今日的絲綢之路，甘肅走廊已經成為一條名勝薈萃、古跡璀璨、風光壯美、風情濃郁的旅游景觀長廊。

甘肅位于中國西北部，中華民族母親河—黃河的上游。多元歷史文化，多類自然風光，多種民俗風情，使甘肅成為多彩的旅游天堂。走進甘肅，就是回歸歷史；走進甘肅，就是融入西部；走進甘肅，就是實現旅游夢想。

圖為世界文化遺產、國家5A級旅游景區、全國重點文物保護單位——嘉峪關關城景區

甘肅是一本歷史教課書，匯聚了始祖文化、絲路文化、黃河文化、長城文化和紅色革命等多元文化。神奇的土地孕育了神奇的文明，發端于甘肅的敦煌學、簡牘學、彩陶學已經成為世界聞名的顯學。甘肅境內較好保存的秦、漢、明三代長城長達3000余公里。甘肅是文物大省，文化大省，旅游資源大省，莫高壁畫、嘉峪雄關、魏晉磚畫，武威天馬、西夏古碑、麥積雕塑、無一不是頂尖級國寶，代表著一個特殊時代的藝術頂峰。走進甘肅走廊，就是融入絲綢之路，就是踏進一條充滿傳奇色彩的歷史長河。

甘肅是一座自然博物館。在42.58萬平方公里的土地上，大漠戈壁、森林草原、冰川雪峰、丹霞砂林、峽谷溶洞等各類景觀千姿百態。河西走廊戈壁、綠洲相間分布，雪山巍峨，瀚海茫茫，邊塞風光壯美神奇；甘南草原牧場廣袤，牛羊肥壯；隴中高原千溝萬壑，雄渾壯觀；隴南山地峰巒疊翠，幽谷密布，大熊貓、金絲猴隱匿其間，一派南國風光。

甘肅是一個民族大觀園，有漢、回、藏、裕固、東鄉、保安、土、滿等45個民族，其中裕固族、東鄉族、保安族是甘肅獨有的少數民族。甘肅各民族文化特色鮮明，民俗風情濃郁，宗教信仰和風俗習慣、各不相同，具有很強的旅游吸引力。

甘肅，絲綢之路上的景觀長廊，一個可以使您觸摸歷史，品味文化，游歷山水，感受風情，實現旅游夢想的旅游勝地。

第二篇：作文素材 文化

文化

|網評：讓“燃文化”成為年輕一代的生活態度

一段時期以來，在拜金主義、娛樂至上等各種思潮和現象的沖擊下，我們的文化中尤其是年輕人的審美文化趣味中，難免會沾染一些灰色、消極、沮喪、迷茫的文化流行樣式和態度，諸如什么“葛優躺”“藍瘦香菇”等。與此同時，“燃文化”也開始興起。所謂燃文化，是指流行于年輕人中間的一種新興的亞文化。它所呈現的是一種積極向上、充滿陽光和熱血的狀態，包含了主動進取、熱情踴躍、樂觀果敢等正面健康的含義。我們希望能夠用“燃文化”的積極向上、樂觀陽光點燃年輕人生活的熱情，每一個人都“燃”起來，并且相互“傳燃”，進而以正能量星火燎原，觸發和推進社會文化的進階。

|學生佳作：《實質與厚度——文化所需》

莎士比亞說過：“世界上從不稀缺文學人才，真正缺少的，是新意與想法?！弊鳛椤叭嘉幕贝淼摹稇鹄?》可以在華語電影叢中殺出重圍，走向世界，但以文學天才著稱的郭敬明卻連續創作出難以被認可的電影作品。一優一劣，本質源于文學作品的實質與厚度。

實質，即褪去華麗辭藻裝飾的作品的本源思想和在傳播中的真諦。厚度，即作為文化的實體其所承載的知識和藝術的成分?？萍嫉膭撔屡c金錢的誘惑使新時代的藝術作品為謀利求財的載體。真正的好的作品，應有潮流的代表，更嵌含了有意的本質和豐滿的厚度。

《捉妖記2》贏了票房輸了口碑??…《夏至未至》有流量無質量??順應時代發展之潮流，拾起優秀文化之本質，積攢社會效應之厚度，再加之文飾，文學作品和其內置的文化色彩也必可以“燃起來”。

|名言事例

? 精神的消亡遠比肉體的摧毀更能驅使一個人走向死亡。

? 人的天性中不是生香卉，便是長野草。所以要適時地給前者澆水，將后者鏟除?！喔?? 不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化。——邱吉爾

（電影《紅海行動》）今年春節檔，火出史上最強的票房。尤其值得一提的是，軍事題材主旋律電影《紅海行動》憑借口碑實現“逆襲”，票房已經突破14億元，更加證明了主旋律圈粉有“精”才有“戲”。

好題材是靈魂。作為同樣爆紅的軍事題材影片，《戰狼2》和《紅海行動》雖角度不一樣，但題材均選自“海外撤僑”這一驚心動魄的真實事件。他們都抓住了時代的脈搏，敢于反映時代風采，這就成功了一半。愛國主義作為永恒的主旋律，不僅僅是要重溫歷史，更要反映真實的歷史、記錄當下的現實。當一個時代的風貌被搬上熒屏，與之同頻共振的觀眾看到、感受到的是自己所處時代的偉大。這樣的好題材，對于觀眾而言最有吸引力。

好作品是保障。題材好固然成功了一半，但真正的好作品，既來源于生活，又高于生活。無論是《戰狼2》中對英雄主義的無畏演繹，還是《紅海行動》中對中國軍人風采的真切展示，在藝術表達上沒有高下之分。對于觀眾而言，他們都是一樣的精彩、一樣的感人。二者在創作上都做到了精益求精，充分展現了電影人為追求高質量影片所付出的努力與艱辛。正是這樣的甘于寂寞和敢于拼搏，才讓作品一鳴驚人，完成逆襲。

好觀眾是基石。一部優秀的影片如果無人問津，即便再優秀也是有遺憾的?！都t海行動》雖然是在春節檔上映，但并未影響觀眾的觀景熱度。相反，影片的高質量讓更多觀眾自愿成為它的粉絲，口口相傳、個個點贊，在春節這一全家歡的節日里，上演了一出“紅?！蹦嬉u的精品大戲?？梢哉f，紅海的成功正是因為有一批成熟理性且富有時代正義感的中國觀眾，觀眾的鑒賞力和審美水準的提高是催生好作品的重要因素。

真正優秀的文藝作品，來源于真正踏實的文化自信。《紅海行動》當中所呈現的、也門撤僑行動中所發生的、電影和現實里所體現表達出來的每一個瞬間、每一個細節，無不讓我們為國家的強大、中國軍人的優秀感到無比自豪。而文化自信的一個表現，就是我們能真正通過優秀的文化作品，展示中國形象、講好中國故事、弘揚中國精神、傳播中國聲音。

第三篇：作文素材之文化思考

作文素材之文化思考

“施主，您是大悲還是超大悲？還是大瓷大悲？”“我能續悲么？”2012年9月22日，全球最大的咖啡連鎖店星巴克在杭州靈隱寺景區開店，引來吐槽聲一片。

讓星巴克成為“眾矢之的”還有一個重要原因，就是“看簡單了它是一杯咖啡，看復雜了它是一個文化符號?！弊鳛椤懊绹⒉桓呒壍娘嬍澄幕妮d體和象征”，星巴克在故宮開店也曾被認定一種“文化侵略”，侵蝕了中國傳統文化。然而，記者不禁想到故宮在趕走星巴克后，又炮制出的“故宮面條”。在３０元一碗面條的利益驅動下，所謂驅逐星巴克的文化責任感和民族文化使命感，是否也只是自欺欺人？

如何在文化傳統和商業開發之間尋找平衡點，一直是中國許多名勝古跡面臨的難題。反觀一些其他國家的做法：在韓國的“故宮”景福宮，當地政府規定任何破壞傳統文化氣氛的飲食店都不能在宮殿區內申請開張，僅在門口設有飲料自動售賣機；而日本對古跡保護顯得更為保守，如擅自引入現代設備和產業，文化古跡可能遭到“降級處理”，從公認的“國寶”“重要文化財”中除名。

名勝古跡的傳統文化氣息之所以被沖淡，應該反思的并不是多了一家星巴克或是其他洋品牌，而是過多的商業機構是否已超過服務游人的需要。畢竟，商業開發只是文化遺產保護的手段，如果做過了頭，只會讓名勝古跡染上更多銅臭氣。

第四篇：文化類作文素材

文化類作文素材

246侯榕

中國文化有著幾千年的歷史，無論是詩詞歌賦，還是秦磚漢瓦；無論是周禮漢制，還是傳說典故，無論氣宇軒昂的兵馬俑、波瀾依舊得隋朝大運河，還是孟江女的凄婉悲慟哭聲，縈繞在耳邊的纖夫的號子，沉淀了千年的沉浮、繁華、屈辱、悲憤，這些文化遺產燙帖了坎坷的心靈，將肅穆呈于世人。她也像一棵千年古樹，一方面根深蒂固，枝繁葉茂；一方面又含有一些枯枝敗葉。儒家、佛家、道家文化形成了中國文化的主體，尤其是儒家文化，對中國人的思想和行為的影響占有統治地位。中國的先哲們給后人留下了豐美的歷史寶藏，也留下了沉重的歷史包袱。

在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的智能。

文化體現在隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販手里接過找來的零錢？

1.中國古代的許多知識分子在青年時期往往尊奉儒家文化，奮發圖強；當仕途多有磨難，到了晚年時又遁入佛、道文化，從佛老思想中尋求內心的安寧。儒家文化就好比一架云梯，激勵著仁人志士們努力攀登，去摘取事業的果實；而佛、道文化就好比是一張安全網，有人從云梯上跌落下來，就有這張大網將其接住。儒家文化與佛、道文化這兩極文化對立統一、相輔相成，形成了一個穩定發展的中國文化系統。

儒家文化注重家庭關系，宗族血統，講究尊卑有別，長幼有序，以親情、血緣為紐帶，延伸到社會，講究四海之內皆兄弟。中國自古以來不斷遭受外族侵略，因此不斷地修筑長城，閉關自守。受此影響，中國文化也演變成了保守的陸地文化，對外來文化有很大的排他性。從清朝的戊戌變法到今天的改革開放，每一次打開國門，都要付出艱辛的努力。中國文化不斷地同化著外來文化，卻從來不被外來文化所同化。與正統文化相對立的是，開放式的中國民間文化卻是以敞開的胸懷迎接著外來文化。好萊塢電影、麥當勞快餐店、西方哲學思潮等等西方文化，無不是借著中國民間文化的東風吹遍了中國的村村落落。

美國的主流文化源于歐洲，是一種開放型的海洋文化。美國對于各種外來文化兼容并蓄。美國是一個以基督教為主流文化的國家，大部分美國人相信上帝。基督教講究博愛，無論什么人，都是上帝的兒子，上帝面前人人平等。

2.世博會是全球文化交流的盛會。2010年的上海世博會正在向我們招手。它將為世界各國搭建交流合作的平臺，也將幫助中國加強與世界的交流，近距離與世界文化對話。

早在1894年，鄭觀應在《盛世危言》中，第一個提出在上海舉辦世博會。1851年英國倫敦首屆博覽會上，就有中國絲綢、茶葉在世博會上的首次亮相。1915年，茅臺酒成為博覽會上的明星，被授予榮譽勛章金獎。在天地蒼穹之間，人類創造著屬于自己的歷史和文明。人類的文明發展，是一個交融、互推的過程，而世博會是測試這種交流的重要載體與方式。交流加速了人類的文明進程，也增強了人類面對世界的信心和力量。

3.北京奧運會開幕式，一幅巨大的地圖展現出中國古老的“絲綢之路”。2000多年前，中國的商隊就經常帶著貴重的絲綢由長安出發，經過河西走廊，到中亞、西亞，并聯結地中海各國。“絲綢之路”成為中西方經濟文化交流的重要通道。這時候，一條“海上絲綢之路”也展現在人們面前，這是中國與世界其他地區之間海上交通的路線，當年鄭和就是通過這條海上之路下的西洋。

絲綢之路再現了古代中國禮儀之邦的盛世氣象，開幕式向世界人民展示了熱愛和平的中華民族深厚的文化底蘊。毫無疑問，“中國元素”通過奧運已經征服世界，世界通過開幕式“中國元素”更加了解中國。北京奧運會讓我們更清醒地意識到自己在地球村中的位置，更溫情地對待歷史，更有信心地面向未來。

中華民族五千年的歷史中，一直存有“天朝大國”的觀念。在我們先人的眼中，中國就是天下，世界就是中華，我們的歷史是一部“浪花淘盡英雄”的王朝更替史，歷史的和現實的危機，是一個個王朝的危機。央視二套播出的12集紀錄片《大國崛起》的誕生，是正在崛起的中國從容自信的存照。我們應該通過梳理五百年世界現代歷史的坐標，尋看坐標中的大國并思考自身在其中的位置，進而審慎地面對世界和自我，或許前車之鑒則是最寶貴的財富。

4.國學熱

不論你是在甲骨上匍匐，在青銅方鼎上肅立，在沉重的竹簡上端坐，在輕軟的縑帛上曼舞，還是在素活的宣紙上棲息，不論我手中執的是堅硬樸拙的刀筆，精細柔軟的羊毫，還是僅僅只是一截枯枝，我始終執著地守著你——文化。從首陽山到司馬遷的蠶室，從汨羅江到大漠北海邊，從韓愈馬前橫云的秦嶺到蘇軾黃州驚濤拍岸的赤壁，從岳將軍的鐵騎到李易安的毫端，從“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”到“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”，熱愛國家是你的筋骨，不屈不撓是你的血肉，正直不阿是你的心跳，寬宏仁和是你的呼吸！“在齊太史簡，在晉董狐筆”在我的骨髓，在我的血脈，你就在那里深深地烙下了你的靈魂之印！

翻開塵封的歷史，有多少賢人雅士憂國憂民的情懷讓我們感動，他們給我們留下了多少寶貴的精神財富，而處在浮躁的當今社會多少人荒廢了我國優秀的傳統文化，這又怎么不讓人心憂呢？時下韓劇正在中國流行著，在《大長今》中我讀到了中國的儒家文化，不禁憂傷于作為儒家文化本源的中國，對傳統文化的繼承居然比不上受儒家文化影響的韓國。

姑且不說北京舊城墻被拆所帶來的物質文化和傳統精神文化的丟失，2006年韓國人把中國古老的傳統節日端午節向聯合國申請了文化遺產申報并獲得成功，曾經讓無數的中國人感到痛心疾首，有的爭先把古代名人當成自己的祖先加以重金炒作，以創造旅游收入，有誰還在真正捍衛民族文化傳統？

《論語》成了市場香餑餑。在解讀《論語》的出版熱潮中，于丹無疑是始作俑者。2000多年來，歷代注釋、講解《論語》的本子現存世的不會少于2000個。如果沒有《百家講壇》和央視的大力推廣，于丹等人再賣力，也不一定有現在的“《論語》熱”。而讀者似乎也落入了“《論語》迷陣”當中，找不到東南西北。

國學熱，折射的是國人迷茫的心態。不論是孔子說的仁、義、禮、智、信，還是老子說的道、德、仁、義、禮，這都是中國人血脈傳承的最基本的道德規范，是每一個龍的傳人心靈中最深的烙印。但如今，為什么我們這個曾經為西方藍眼睛、黃頭發的外國人輸出文明的禮儀之邦，會在他們面前因為文明問題而羞愧地抬不起頭來，為道德缺失感到如此痛心疾首、困惑萬分?所以，我們既要看到其中的嘩眾取寵的成分，辯證看待這一反文化的捍衛者，但也要看到其身上的國學符號，對其個性的張揚應該多點寬容。

5.網絡流行語辭典很拽的詞

看到某些文字或畫面，感覺像被雷擊中一樣的“被雷到”，是指被嚇到，用來形容極度震驚、無奈、恐怖和惡心。槑單看“槑”的解釋跟“呆”可謂是八桿子打不到一塊兒，可在新新人類的眼里，它們愣是被拉到同一個屋檐下，成了一家人。僅僅因為這個“槑”字由兩個“呆”組成，于是在網絡語言里被用來形容人很天真，很傻，傻到家了。

當新詞語已經融入我們的生活，比如年輕人都熟知的NBA，這些新詞的出現并不意味著漢語的悲哀。一個多元化的社會應該對語言有多元化的認識與寬容，我們應該容忍，讓時間來大浪淘沙。

6.星巴克作別故宮

故宮星巴克咖啡店低調宣布，在經營了6年零7個月之后將關門停業。此前，中央電視臺英語主播芮成鋼在其網絡博客上發出抗議，認為“故宮里的星巴克”是對中國傳統文化的糟蹋，故宮作為一個民族文化品牌，必然會以一個完整獨立的形象出現在世界面前。

中國傳統文化應該怎樣對待外來文化，是不是應該多點包容呢?對于一個堅強而開放的民族與國家，從來都不應該失去我們的傳統文化，那是我們的根；但也不應該排斥西方的文明，那是八面來風，會滋潤并營養著我們的根乃至整個茂盛的枝葉。這種文化現象的出現，對外，是由于我們的國家形象越來越為世界矚目，我們渴望我們曾經擁有的幾千年古老的傳統文化而奠定的形象能夠得到世界的認可；對內，則由于在經濟得到長足發展的同時，國人自古以來講究的道德卻已嚴重失落和滑坡，讓人們幡然醒悟，對守住傳統文化之根的重要性越發認同，并祈求依此來重振倫常而進行自我救贖。

7.山寨文化是以極低的成本模仿主流品牌產品的外觀或功能，并加以創新，最終在外觀、功能、價格等方面全面超越這個產品的一種現象。它的衍生物，將打破手機的束縛，而擴展到數碼相機、鼠標、鍵盤等等方面，它的副產品同樣可以在相關行業引發結構性震蕩。這是師夷長技以制夷的炮火，這是學比趕超的來福槍，山寨文化在抄襲與超越的羊腸小道上一路狂奔，尤其是掙脫了牌照的束縛，握緊了低成本高回報的福祉之后，它摧枯拉朽的震撼力與病毒營銷的感染力，徹底顛覆了傳統的行業潛規則，建立了以山寨文化為基礎的價值序列。而且，山寨文化深深地打上了草根創新、群眾智慧的烙印，是當之無愧的中國式山寨。

在到處泛濫的山寨文化面前，希望我們的企業家要保持清醒的頭腦，我們至少應該意識到，這不是一件值得炫耀的事，而是一件挺丟人的事。如果我們分不清真貨和假貨，我們至少應該分得清榮辱和好歹。讓我們希望并且堅信今天四處泛濫的山寨文化將只是曇花一現的過眼云煙。因為無法想象靠簡單效仿、小偷小摸和強取豪奪為核心元素的山寨文化能夠引領世界。人大多有惰性，都愿意走捷徑。如果我們對“山寨”過于寬容，如果我們的社會成了“山寨文化”生長繁榮的土壤，那么創新文化就更難生長了。

8.源于印度的佛教對中國文化發生過很大影響和作用，中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，許多佛教建筑已成為我國各地風景輪廓線突出的標志。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發展成為具有中華民族風格的造象藝術，是我國偉大的文化遺產。印度教與佛教這兩大東方宗教都源自印歐文化，我們可以看到這兩者間有明顯相似的痕跡。印度教與佛教都強調萬物皆有神性，并主張人悟道后就可以成佛。為了要悟道，人必須深深自省或打坐冥想。許多人相信禁欲苦修或不食人間煙火的生活可以使靈魂得救，每一個人的生命終極目的就是要掙脫輪回轉生，清凈無為、退隱山林可以成為一種宗教理想。

猶大教、基督教與伊斯蘭教都是一神論的宗教，相信宇宙間只有一個上帝，與東方各大宗教相反的是，西方三大宗教強調生命的目的不在脫離輪回，而在于祈禱、布道，從罪惡與譴責中得救。上帝的恩典無垠無涯，但我們必須向他祈禱，才能獲得寬恕。

一棵樹不能改變氣候，但森林可以改變氣候。一個人不能改變社會，但全體社會成員的共同努力則可以改變社會。傳統文化、地域文化、現代城市文化、國際文化的沖突與融合是現代社會的共同特點，多元化的價值取向，都需要主流價值觀進行對話、融會、整合與引導。唐太宗、唐玄宗更是任用賢良、虛懷納諫、廣開言論、輕徭薄賦，使政治清明，經濟繁榮，并且以開放的胸懷大開國門，與日本等國密切來往，使人們感受到他族文化的魅力，極高地促進了民族繁榮與民族和諧。敦煌由于地處絲綢之路要沖,成為當時各種文化交融的咽喉之地,自西域東傳的佛教文化在這里曾非常興盛,這里一度成為享譽中外的佛教圣跡,這里的僧侶俗眾。敦煌，是人類文明和中華民族博大深厚文化的集中體現，連接著中國文明、印度文明、波斯文明和拜占庭文明，處在世界幾大文明交匯的十字路口，締造了聞名世界的敦煌文化。

文化是在傳承中發展的，與一切傳統文化一樣，我們的文化也有自己的時代局限甚至歷史糟粕，必須加以揚棄和改造，不斷汲取新的營養，不斷革新創造和重構。由“和”而“平”，由“平”而“安”，由“安”而“樂”。

9.節日的意義，主要在于弘揚一種文化，倡導一種精神，借節日安排休閑度假，如果忽略了節日的文化價值，讓節日湮沒于集中進行的物質消費中，依附于它的休閑活動自然會變得乏味。節日，不能僅僅被當作是消費和休閑，人們應注重享受文化的滋養?！包S金周”不能只有“黃金”，而淡忘了“文化”。

中秋是中國的傳統大節，起源于人們對月亮天體的崇拜，復合了古代秋嘗與祈求子嗣等內容，蘊涵了中國人家庭團聚、分享親情、向往美好的人倫理想，具有整合與調節社會關系的重要意義。賞月是人與自然對話、溝通的良機，也是實現人際關系協調的有效途徑。在人心日漸疏遠的今天，中秋賞月仍然寄托著中國人“天上月團圓，地下人團圓”的情懷。對于今日中國人來說，每年一度的中秋佳節仍是不可或缺的精神洗禮。

春節是中華民族文化的心結。春節，這高懸在民族天幕上的古老明燈，以其獨特而永恒的光芒輝映著當代中國社會生活。這樣的光芒，明亮又溫暖。從漫漫羈旅風雪夜歸，到春運期間滾滾人潮，構成從古到今中國春節來臨之際永恒的景觀。“回家過年”不僅僅是親人的聚會，也是精神的洗禮與倫理關系的更新?，F代化的進程可以改變人們的生活，但是，改變不了春節返鄉的洶涌人潮，改變不了天下游子的一片歸心。它是中國民眾一年一度情感、愿望的釋放日，應該努力使充滿活力與溫情的傳統春節永遠成為中國人日常生活的期盼，只有如此，我們才能在全球化浪潮中堅守住自己的精神家園，在文化多樣性中閃現出民族文化的光彩。

五月初五端午節，龍舟競渡在水鄉盛行，所祭的神靈跟水有關：楚地所祭屈原是投汨羅江而死，吳地所祭錢塘江潮神伍子胥是死后被投入江中，紹興一帶所祭東漢孝女曹娥也因父親淹死而投水尋父。龍舟競渡是一項很有氣勢、極具合作精神的競技活動，有益身體強健和民眾團結。

清明節是中國最重要的傳統節日之一。它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節日，也是中華民族認祖歸宗的紐帶，清明節祭祖掃墓、追念先人功德的活動，與中國文化深層的祖先崇拜、孝的文化之間有著深刻的關系，而這種文化正是中國社會幾千年來得以和諧穩定發展的支柱，清明更是一個遠足踏青、親近自然、催護新生的春季儀式。寒食禁火冷食祭墓懷舊悼亡，清明取新火踏青出游求新護生。一陰一陽，一息一生，清明透露的是季節交替的信息，象征著新季節、新希望、新生命、新循環的開始，清明，天氣回暖，到處生機勃勃，人們遠足踏青，親近自然，可謂順應天時，有助于吸納大自然純陽之氣，驅散積郁寒氣和抑郁心情，《清明上河圖》描繪的就是當時盛世清明圖景。

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文化美的內容層面大致可以分為兩個層面：一是各個歷史時代所表現出的社會意識形態，一是每一個審美的個體所表達出的主觀想象和思想感情。這是因為一定的社會現實狀況、社會思潮、審美思潮都是緊密地聯系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環境中，其表現不盡相同。但是，它們的實質和表現都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材故事，讓我們各個從不的歷史層面和各具個性的作者所傳達出來的文字的側面來了解其具體內涵。請看：

●我站在田岸邊，面對著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到春天真的來

了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過連綿春雨的田地，不僅有著迷蒙之美，也

使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好！

看著農夫的身影，我想起一首禪詩：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天； 六根清凈方為道，退步原來是向前。

這是一首以生活的插秧來象征在心田插秧的詩。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路；要趣

人那清凈之境，只有反觀回轉自己的心，就像農夫插秧一樣，退步原來正是向前。

（林清玄《水中的藍天》）

[點擊]此話題可為“勞動美”“細致敬謹”“精神家園”“‘前進’與‘后退’”等。上述素材中，所表現的主旨，正如作者在文中所說的那樣：“‘青青秧苗，皆是法身’，農人幾千年來就以美麗謙卑的姿勢那樣的實踐著。那美麗的姿勢化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長，從無到有、無中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎？”這樣一聯想，在生活中，古往今來許多為了前進而先后退人生實踐不勝枚舉。例如，學者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎！

●端詳這一枚貝殼，不由我想起臺灣作家席慕容的《貝殼》里的話：“為了這樣一個短暫和細小的生命，為了這樣一個脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來的居所卻有多精致、多仔細、多么地一絲不茍啊！”是啊，人的生命誠然也是短暫的，渺小的，與時空無限的宇宙相比，個體的人不過是匆匆過客而已，實為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的時間和空間或許定能“更長”“更多”一點，就是再短暫、再渺小，也要勝似貝殼里的生命?。∫粋€人的能力誠然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應該堅持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡可能創造出“令人珍惜、令人驚嘆的東西來”。

（筆者《五彩貝》）

[點擊]此素材可為“短暫與永恒”“勞動與創造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說：“當你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉眼消滅的腳印時，我想每個人都會感到個人的渺小，但看著那由億萬的沙粒積成的沙灘和億萬的水滴匯成的海洋，你又會感到渺小和偉大原又是極其辨證地統一著的。沒有無數的渺小，就沒有偉大。離開了集體，偉大又一化而為渺小。”此話對生命的啟發很大。由此，我們還應該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，柯藍曾經說過，“生活和時間，只是一只大得無形的空白的框子，只有你用勞動，才能使它充實。至于充實一些什么，這完全要看你自己的努力??”（《空白的框子》）

●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過不停，駐足拙政園“留聽閣”，心隨雨動。近看，雨點從琉璃瓦楞上落下來，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤，悅耳清心；遠看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入耳鼓，別有一番情趣。回首再看此景點的“題名”，原來擷自李商隱的“留得枯荷聽雨聲”。于是，不覺脫口輕吟： 竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。

秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。

[點擊]此素材可適用于“聽”、“精神世界的雨”、“心靈感悟”、“自然與人文”等話題。由此，我們一定會想到古人關于聽雨的人生體驗：溫庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！蹦且彩菨皲蹁跣那椋饩撑c此神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭?！保ㄘ炘剖端勺印耙褂辍罚┰娙丝陀嗡l，夜闌難寐，聽秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點點，點點滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽雨寒更徹，開門落葉深?！保o可《秋寄崇兄賈島》）以雨聲比落葉，大有見一葉而知秋的意境，表達了對親友的懷遠之思。再看 “??梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個‘愁’字了得?！保ɡ钋逭盏摹堵暵暵罚┐颂幐且杂甏蛭嗤?，且通宵未歇來極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國破、家亡、夫死，老來漂泊，孤獨無依，人生的處境已讓人煩惱，而今宵偏遇肅殺天氣——一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結？如果說女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何？“莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”（蘇軾《定**》）“一蓑煙雨任平生”，不避風雨，一任自然。詩人筆下的風雨，顯然是“人化的自然”，詩人回憶自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現出不計榮枯得失，經得起挫折磨難的豁達心境。

●《韓詩外傳》上說：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待?！边@是古今同恨的事。惟愿讀這一套書的讀者們，仔細玩味每一篇文章中所蘊涵的意義，考慮一下自己對待父母的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。

（季羨林《人間第一愛》）

[點擊]此素材可適用于“愛（父愛、母愛）”、“回報”、“承傳”等話題?！罢l言寸草心，報得三春暉”，吟誦著這首深蘊著母愛的詩句怎么能夠忘記母親那綿綿無盡的一針一線，連結起了天下兒女一生的幸福與溫暖。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛，讓神圣的母愛在我們精神世界里安營扎寨。仁者愛人，這也是我們中華民族文化的傳統美德。我們應該永遠發揚光大。

●“調角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風對青冢，/白日落梁州。/大漠無兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長愿向南流。/”這是晚唐詩人張喬寫的一首邊塞詩。此詩與中唐盛行的邊塞詩所不同的是：它沒有去歌頌戰爭，抒發立功壯志，表現戰爭苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評黷武行動，也沒有去抒發將士（包括詩人自身）思鄉的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民團結和睦的理想生活圖景。[點擊]此素材適合于“思鄉”、“團結”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團結和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個民族大團結，我們應該再從歷史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實來看，這些漢朝的和親政策對維持北方的和平起到了很大作用，也促進了雙方的經濟和文化交流。

●真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點什么，而是彼此為對方做一切辦得到的事。（別林斯基）

不要靠饋贈來獲得一個朋友。你須貢獻你摯情的愛，學習怎樣用正當的方法來贏得一個人的心。（蘇格拉底）

仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時候，才能看見朋友的真心。（克雷洛夫）

最能保人心神之健康的預防藥就是朋友的忠言和規諫。（培根）

[點擊]此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規勸”“信條”等話題。吳伯簫說：“在人人都知道有‘我’的時候，忘我的境界是不易體會的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動著深遠的令人起肅穆之感的音響；也像深谷的花朵，它散發著清越的素淡的幽香?！闭^贈人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和愛戴的源泉。

●鬼斧神工，天機獨運。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻。

（卞毓方《張家界》）

[點擊]此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界，這一自然文化遺產，是民族的，也是世界的。作者在文章開頭自豪地說：“張家界絕對有資格問鼎諾貝爾文學獎，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。”這句話通俗地說就是，得到諾貝爾文學獎的應該是國際上最好的文學作品，張家界則是世界上最美的山水風景。其實，在我國，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水；有蘇州園林，也有故宮博物院，等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見一斑。

思維發散：

1．中國文化中的體驗

孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊意。孔子既然把道德本體化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“自我同一”，他的“天”就是道德，是人的內心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一。可見，儒家的“天人合一”學說不同于道家的“天人合一”學說，但它也是對人類生存實踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學說提醒我們，人和外部的世界──包括人與人、個人與群體、人與自然之間要處理好關系。他把整個世界完全看成是一個道德的世界，道德化的世界，也是一種美好的世界。所以，人和這個世界應該是同一的，這個同一是道德的同一。因此，孔子的學說最后歸結到：人與人之間都應當是和諧的、和平的、友愛的，未來的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗。所以，今天要是用“科學的觀念”來研究儒家的道德學說，則會發現，儒家的“天人合一”學說，是過于理想化的，是一種道德的“烏托邦”。

（《道德體驗論》劉驚鐸著，人民教育出版社）[運用方向] ⑴自我同一⑵人與人、個人與群體、人與自然⑶和諧、和平、友愛⑷道德的“烏托邦”⑸理想與現實⑹認識和實踐⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存與價值

2．文化的交流與合作

當今，中國文化發展的國際環境和國內環境都增加了一些新的因素。從國際環境看，經濟全球化趨勢的加強，加快了各國間文化的相互交流和影響。從國內環境看，改革開放極大地推動了中外文化交流，一方面是對外國文化的“引進”，一方面是把中國文化向外傳播。

自鴉片戰爭以來，尤其是自“五四”運動以來，中國的思想家、政治家和廣大學人，歷來十分關注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運，并有許多思考和見解，也積累了豐富的實踐經驗。

（瞿林東《文化自覺與社會發展》）[運用方向] ⑴交流與合作⑵拿來主義⑶文化與經濟⑷封閉與開放⑸文化與政治⑹引進⑺外來文化⑻文化交融

3．社會主義先進文化

十六屆四中全會把提高建設社會主義先進文化的能力作為加強黨的執政能力建設的五大任務之一，這是我們黨對“代表先進文化前進方向”論述的深化，對“三個代表”重要思想的進一步豐富，也是我們黨執政理論的創新和發展。這充分表達了黨中央對我們宣傳文化工作的高度重視和新的更高的要求。先進文化是中華民族幾千年優秀文化凝聚的結晶，是我們黨和人民經過長期革命和建設的實踐經驗的總結，它是中國特色社會主義的先進文化。

[運用方向] ⑴先進文化⑵凝聚力⑶前進方向⑷創新與發展⑸科學與文化⑹特色⑺積極探索⑻陽春白雪與下里巴人⑼服務人民 4．佛學與中國文化

如何看待宗教和文化的關系，這是每一個民族在發展文化過程中必然會遇到的問題。佛教對中國文化發生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構建筑，應縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風景輪廓線突出的標志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發展成為具有中華民族風格的造象藝術，是我國偉大的文化遺產。

（趙樸初《關于佛教對中國文化的影響》）[運用方向] ⑴佛學與文化⑵佛學與建筑⑶佛學與唐詩⑷空靈美⑸留白藝術⑹文化遺產⑺宗教與文化⑻風格⑼舉世聞名⑽造像藝術⑾藝術是相通的

5．徐文長對對聯

明代大畫家徐文長，一日邀友泛舟而游。文人墨客相聚，談笑風生。一人隨口念道：一葉孤舟，坐了二、三個騷客，啟用四槳五帆，經過六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來遲；左右聽后，細細推敲，倒蠻有趣，原來這個上聯把從一到十的數目字順次用完了。大家想對，無奈擬不出個下聯來。徐文長笑答道：十年寒窗，進了九、八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經四書，考了三番兩次，今天一定要中。話音剛落，舟中人擊掌首肯。這聯道出了封建文人一心追求功名的苦心，真實地揭露出封建科舉制度的弊端。

（筆者《趣話對聯二題》）[運用方向] ⑴對聯與文化⑵趣話⑶談笑風生⑷積極入世⑸理想與追求（6）科舉弊端（7）推敲 6．茶文化集錦

杭州藕香居茶室的茶聯：欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人。

成都望江樓茶聯，作者清代何紹基：花箋茗碗香千載，云影波光活一樓。

當代書法家啟功先生茶聯：若能杯水如名淡，應信春茶比酒濃。

歷史悠久名茶聯：

龍井云霧毛尖瓜片碧螺春，銀針毛峰猴魁甘露紫筍茶。

美酒千杯難成知己，清茶一盞也能醉人。

四海咸來不速客，一當相聚知音人。

為愛情香頻入座，欣同知己細談心。[運用方向] ⑴清馨⑵淡泊名利⑶醉⑷茶與人⑸清心寡欲⑹修身養性⑺愛好⑻陶冶、濡染 7．博大精深的京劇

北京不僅有美麗的名勝古跡、特有的民俗文化，悠久的歷史，更有精美絕倫、令人贊嘆的京劇藝術。約在二百年前，徽調與漢調在北京吸收昆曲、梆子諸腔之長，形成京劇。作為國粹藝術，京劇博大精深、美倫美奐。京劇的行當介紹、京劇表演的唱念做打、鑼鼓經的演奏，多方面、多層次地呈現京劇藝術的豐富多彩。

鑼鼓經節奏譜：

2/4 倉才七才 |倉才 七才 | 倉 倉 倉 | 倉倉倉倉倉倉倉倉| 倉 才|倉 0 ‖

京劇藝術博大精深，四大行當——生、旦、凈、丑，盡顯百態人生；京劇表演——唱、念、做、打，展示絕美京劇。今天我們了解的只是京劇的“冰山一角”，京劇以它特有的魅力征服了許多人的心，很多外國人開始不遠萬里來中國學唱京劇。多姿多彩的臉譜、色彩繽紛的服飾、變化無窮的道具、精彩分呈的唱腔流派，京劇不愧為戲曲藝術中的一支奇葩。

它呈現著中國人特有的文化、道德、審美觀念。隨著中國文化在西方的傳播，很多外國人開始對中國的傳統戲曲感興趣。京劇藝術有最絢麗的色彩、最豐富的手段，更有最恢宏的氣勢。

[運用方向] ⑴國粹⑵藝術魅力⑶文化交流⑷虛擬與寫意⑸民族的與世界的⑹節奏⑺藝術與人生⑻經典與流行

8．《蘭亭序》與書法文化

世界上文字的種類很多，書寫也都有工拙美丑之別，但真正源遠流長，名家輩出，不斷有人開宗立派，各呈異彩而蔚然成為書法藝術的，卻只有漢字。中國書法從文字書寫的實用中演化成藝術，在“實用”之外開拓了以筆墨抒情的廣闊天地，表現出十分豐富深刻的精神世界。王羲之，被冠以書家的最高稱謂：“書圣”。他的書法中最負盛名的莫過于《蘭亭序》了，被譽為“天下第一行書”，對后世的書法文化產生了深遠的影響。

[運用方向] ⑴書法文化⑵漢字⑶書法與人品⑷世界之最⑸藝術價值⑹書法與數字化⑺學會賞析⑻開宗立派⑼筆墨與抒情

如何駕馭素材的指點：

2006年全國語文卷以及各地的（包括近年來的）語文卷，越來越多地重視“文化類”的寫作，從2004年江蘇的“山的沉穩，水的靈動”，到2005年浙江省的“一枝一葉一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符號”等，這些都說明了文化與歷史、文化與人生是密切相關的主題，而文化與經濟、文化與交流、合作，與世界接軌更是具有劃時代的重要意義，因此，2007年的作文命題肯定少不了“文化類”的內容。那么，怎樣才能寫好文化類的作文呢？下面主要說明兩點。

揚長避短，寫自己熟習的文化。例如，“北京的符號”，它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號”；“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號”；“琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號”；“王府井商業街、中關村科技園是北京的符號”，還可以寫“隨著時代的發展，今后還會不斷涌現出新的北京符號”等?！胺柡芏?，考生可以隨意發揮自己的想象。?? 但是，考生如果能縱觀古今，將北京的古老符號和現代符號結合起來，那是最好不過，不僅顯示出自己對北京文化的獨特認識，從整個文章感覺上來看，顯得視野廣闊，更加大氣，有一種以小見大的感覺。當然，要寫自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失誤。

深思熟慮，挖掘深刻的文化內涵。例如，江蘇考生《西安與南京——山與水的對話》寫到：“西安與南京，長安與金陵，十二朝古都與六朝古都，一西一東，駐立在淮水兩岸，長江默默，秦嶺無言，無聲地講述逝者如斯的歷史。西安，腳踏渭水，背靠秦嶺。連綿不斷的山峰給了五千多年的中國厚實的依靠。黃帝、漢武帝、武則天??一個個震爍古今的人物，不約而同地擠在秦嶺腳下，更有那千古一帝始皇。黃色的土壤，玄色的山峰，那是一種來自土地最原始的堅實，一種亙古不變的沉靜。?? 長江頷首道：“秦兄言之有理。想當年，當中原的文明已繁榮之時，荊楚大地還未褪盡野蠻的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的靈動飄逸？金陵之地，怕仍是一座荒城吧！那時的我，仍只是日夜沒心沒肺地流淌，許是在孕育著驚天巨變的暗流吧！” 秦嶺續道：“江弟！你我都曾有過不一般的性格，可后人為何要為我們的性格貼上標簽呢？說什么‘仁者樂山，智者樂水’，如果我只能是沉穩無言，江弟怕只能是美麗灑脫?！?長江回答道：“正因為世人的標簽，使得南京靈動有余，而沉穩不足。倒是缺乏你那種堅韌不拔、持之以恒的精神，看那繁華似云煙的六朝啊，想來著實心痛?！?秦嶺說：“我也正有同感?，F今的西部大開發確實需要那種不拘泥俗規、勇往直前的精神?！?長江欣然道：“那我和你，南京與西安，肩負著中國的歷史與未來，應該攜起手來，取長補短，讓水不僅靈動，而且堅韌，讓山不僅沉穩，而且性靈。”西安無言，南京無言，一個背靠秦嶺，一個腳踏長江，卻一起面朝大海，霎時春暖花開?！?/p>

“此文妙在扣合題意而又能充分激活自己的諸多文化積淀，因此文章就顯得充實而又靈動；哲理與詩情,歷史與現實、未來，都融合為一個有機的整體，脫離了泛泛而論的虛浮和正反統一的俗套?！?駱冬青語)透過本文可以看出“西安與南京，長安與金陵”兩地為紐帶，以山與水的對話為契機，以詩詞歌賦為文化背景，以靈動與沉穩為哲學內核，以歷史與人文為情結，很好地演繹了中華民族具有“水的靈動，山的沉穩”這一博大精深的歷史與現實，以及未來的生活畫卷。因此，培養自己熱愛自己的故鄉，挖掘其人文情懷，不僅是作文的真諦，而且也是做人的宗旨。

拓展資料：名言警句、人物碎片 1．每個人都有個故鄉，人人的故鄉都有個月亮，人人都愛自己故鄉的月亮。事情大概就是這個樣子。??此地既然有山，有水，有樹，有竹，有花，有鳥，每逢望夜，一輪當空，月光閃耀于碧波之上，上下空濛，一碧數頃，而且荷香遠溢，宿鳥幽鳴，真不能不說是賞月勝地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是誰來到這里，難道還能不顧而樂之嗎？

（季羨林《月是故鄉明》）

2．李苦禪便經常對兒子說：“人，必先有人格，爾后才有畫格；人無品格，下筆無方。秦檜并非無才，他書法相當不錯，只因人格惡劣，遂令百代世人切齒痛恨，見其手跡無不撕碎如廁或立時焚之。據說留其書不祥，會招禍殃，實則是憎惡其人，自不會美其作品了”。

（《李苦禪教子故事》）

3．“典故是一滴水，映射著大千世界，大到治國安邦，小到處事為人，中華五千年的歷史文化，在一個個簡短的典故中得到了充分的體現?！?/p>

（《中國古典文學名著集”中華成語典故》）

4．達"芬奇從被微風吹皺的漣漪碧波中找到了蒙娜麗莎謎一般的線條；鄧肯說她的靈感可以從“云彩、海浪以及介于熱情與山嵐之間和恬靜與微風之間的共振”中得到；“濡濕的貝多芬”（因經常冒雨散步，濕透衣裳而得此雅號）從“小溪的潺潺流水聲”和“樹葉中小鳥的歌唱”中喚起了寫作《田園交響曲》中“溪畔小景”的靈感；而傅雷，則多次要求傅聰到大自然中去。（陳鋼《鋼琴家的腳》）

5． “作家的作品要能夠相當強烈地打動讀者的心胸，只有作家所描寫的一切——情景、形象、狀貌、性格等等能歷歷地浮現在讀者的面前?！保ǜ郀柣Z）

6．清代詩人舒位的詩作很有成就，可他非常謙遜，把自己的知識和創作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的書齋為“瓶水齋”。（《獨具個性話書齋》）

7．戴叔倫的《堤上柳》：“垂柳萬條絲，春來織別離。行人攀折處，是妾斷腸時?！痹娭小傲迸c“留”；“絲”與“思”，即為“諧音”修辭格，傳達出一對情人在堤柳蔭下，那種相思、相愛，難分難舍的情狀。（筆者《古詩中的柳》）

8．《齊書》上說：“手扇上圖山水，咫尺之內，便覽萬里為遙。”小小一柄扇子，濃縮了祖國的山山水水、傳達出各地的風土人情，記錄了人世間的悲歡離合、反映了歷史的滄桑巨變。它是我國工藝品中的一朵奇葩，它是中國文化瑰寶中的一顆璀璨的明珠。

（筆者《咫尺扇面話風情》）一：作家富豪榜

要點：作家富豪榜第三度發布引起轟動。評說：2008年中國作家富豪榜揭曉后，依然是風風火火，依然攻占著媒體頭條。在年底風起云涌的文化集市，吸引并吊足了作家、寫手、文化看客及網絡草民的胃口，給諸多評論人提供了寫作由頭，給讀者提供了談資，給媒體添了版面，給網站帶來了流量——君不見，就連人民網都推出討論專題，稱之為改革開放三十年的一個文化標志性事件。然而，耐人尋味的是，作家富豪榜每年推出后都引得眾生喧嘩，觀其背后，究竟是作家財富勾起大眾的好奇心，還是人們對文學本身抱有幻想？抑或如知名學者葉匡政所言，這份榜單早就活在每一個與文學相關的人的頭腦中，已成為左右我們今天文學秩序的一種力量。證明的恰恰不是文學的興旺，而是文學的消亡？有趣的是，高二退學到北京從事編輯工作的制榜人吳懷堯，如今已成為話題人物，甚至推出國內首檔個人媒體品牌《懷堯訪談錄》，與文化名家頻頻對談并受到追捧。難怪媒體感嘆，中國作家富豪榜已成為吳懷堯個人的護身符和通行證。

二：余秋雨含淚

要點：余秋雨博客發文勸慰失去親屬的災民。

評說：2008年對國人而言是悲喜交集的一年，喜的是奧運圓滿成功，悲的是汶川大地震，地震期間，中國文人的表現可謂千姿百態，看風流人物，數余秋雨風頭最勁，因6月5日貼出博文以“死后會成菩薩”等觀點勸慰失去親屬的災民，遭遇了文化界的口水箭陣，當然也不乏挺余盾牌，歸納起來就是出現兩種截然不同的聲音：認同者稱贊余秋雨語重心長，極具責任感，“又一次展現了優秀知識分子的人格水平”；反對者批評他是站在“死者身上跳舞”，不久這篇博客遭到網友“炮轟”，但很快近100頁反對者的留言全部被刪掉，之后博客評論功能也被關閉。余秋雨在悲情時分含淚納上的投名狀不一定深刻地反映社會文化的變遷，但作為一種征候的意義總是存在的。換言之，他給中國作家上了一課：如何在正確的時間、正確的地點、正確的地方說一些正確的話。時隔不久，余秋雨又遭遇“大師門”和“故居申請文保單位”事件，身處輿論旋渦的余秋雨手把紅旗旗不濕，甚至登上了不少小報的娛樂頭條。

三：王兆山鬼文

要點：詩句“縱做鬼，也幸福”天下傳誦。

評說：在一個母牛撞翻女主人，驢子見狀笑癱都能婦孺皆知的年頭，6月6日《齊魯晚報》“青未了”副刊發表山東作協副主席王兆山的“墳墓頌歌”很快就天下傳誦，王兆山的言論同樣引起很多人的驚駭和不解，激起此起彼伏的不滿和反感，山東有作家因羞于與王兆山為伍而憤然退出作協，吁請將王兆山逐出作協成為強烈的網絡呼聲，在接受《新京報》采訪時，就連鐵凝也覺得王副主席的大作“不妥并讓人遺憾”，并表示作家應該遵從起碼的社會公德。不久前，有媒體報道“重慶投資7億元打造豐都鬼城”的消息，就有網友提議由王兆山來當鬼城的“形象大使”，據說廣告語很貼切，大概意思是：“游鬼城，誦鬼詞；縱做鬼、也幸福?！?/p>

四：謝晉謝幕

要點：著名導演謝晉10月18日辭世。

評說：從上個世紀50年代到80年代中期，導演謝晉的高度可以說就是中國電影的高度。他的電影是以普通人的故事來詮釋一種信仰體系。在他的作品里，中國傳統知識分子的情懷更是顯露無遺，對民族、國家、社會的責任感貫穿始。他用中國觀眾所喜聞樂見的方式，創造了既屬于他自己同樣又影響著中國電影的美學觀念。他的《芙蓉鎮》《牧馬人》《天云山傳奇》《高山下的花環》等作品令無數觀眾唏噓落淚，據媒體估算，他的觀眾曾有一億。2008年10月18日，謝晉在故鄉浙江上虞逝世，終年85歲。對于這位唯一的和不可復制的導演，懷念者眾。經歷作為一種文化，使謝晉成了我們追溯一代人的標本。此情此景，也容易讓人想起大陸彼岸的臺灣：四月二十九日凌晨作家柏楊病逝，享壽89歲，文人墨客聞之哀惋。這個“丑陋的中國人”，曾經以一本《丑陋的中國人》深深地刺痛了一代中國人的心。柏楊曾經說過：“中國人有這么多丑陋，只有中國人才能改造中國人，如果我們每一個人都成為一個好的鑒賞家，我們就能鑒賞自己，這是中國人目前應該走的一條路，也是唯一的一條路。”黃鶴一去不復返，此地空余黃鶴樓，想想謝晉柏楊們，我們感嘆，這唯一的路到底要走多久。

五：何三坡百萬詩集

要點：史上最牛詩集售價百萬引爭議。

評說：批評國學大師季羨林說昏話不如一只青蛙，炮轟德國漢學家顧彬不懂中國文學盲人摸象，文化批評家何三坡的每一次天外來客式的發言都會引起軒然大波，頗有萬夫不當之勇。但最讓人大跌眼鏡的是，今年6月底，他的詩集《灰喜鵲》出版所引起的詩歌界震動。這本詩集定價98元，被稱為“史上最牛詩集”。何三坡公開叫喧：“我的詩集不賣給窮人，因為他們買不起；我的詩集不賣給商人，因為他們看不懂；我的詩集不賣給那些沒有靈魂的人，因為他們看了也是白看。最該買我詩集的人是大學中文系教授、講師、研究生、本科生。一個連詩歌也欣賞不了的家伙，就不配呆在大學里?！?很多網友對何三坡的此番行為提出質疑，認為是無聊的炒作，也有人認為在詩歌被惡搞的時代，何三坡的詩集標出了漢語詩集第一高價，是對傳統出版商業模式的孩子氣的嘲弄，值得肯定。但無論如何，高價不一定能買到高貴，何三坡的《灰喜鵲》能飛多高，是好是壞，也許只有時間能給出明證。

六：作協主席擂臺賽

要點：30省市作協主席網上打擂。

評說：由起點主辦的全國30省市作協主席小說競賽啟動之處，短時間吸引了不少眼球，雖然余華、蘇童等當紅作家拒絕參加，但這場傳統文學與網絡的“艷遇”，已經足夠制造一起文化事件，成為網上的一種文學足球賽。有人說，起點中文網的確需要這樣一場比賽，因為起點需要擺脫自己的俗氣、妖氣和脂粉氣。起點是以網絡文學起步，以玄幻、武俠等娛樂作品見長，可要想讓盛大文學名副其實，起點中文網就不能拋棄、也離不開傳統文學。否則，起點中文網充其量只是盛大的“游戲后花園”，而不是一個真正意義上的文學網站。遺憾的是，據《天府早報》調查，主席們點擊率遭遇慘敗，即使擺擂炒得最熱的一周，閱讀量也不及當紅網絡小說的1/15。在關于幾位名家小說的評論中，網友的點評毫不留情：“味同嚼蠟。”著名專欄作家韓浩月撰文稱，事實上，網絡文學和傳統文學一直在各自的領域安之若素，如果說有區別的話，也是面粉和面團的區別。日益電子化是未來的閱讀趨勢，那時候“文學”頭上將不會再有什么帽子，其實就是些帶有情感元素的字節而已。至于“作協主席賽”，不過是一場試圖將傳統文學這塊“面團”揉向網絡文學這堆面粉中去的一個手法而已。

七：韓寒舌戰主席團

要點：作協主席PK80后代表。

評說：9月下旬，文化界稱不上多事之秋，但也是波瀾泛起。在各地方作協的老作家領導集體上網興風作浪之際，寒風依然凜冽的韓寒再次表達了作協和老作家的不屑和調侃，惹來眾老怒。有的說要是自己是他父親立馬就殺了他，有的說他太無知，有的說他功底差，溫和一點的說等他長大啦就知道老作家的價值。有更讓人啼笑皆非的是，有些沒有被韓寒點到名的作家，生怕落了單，趕緊上馬提槍要和韓寒過招，一時間，網絡上鬧成一團，大狗叫小狗嚷，粉絲們更是群情激奮，大有2006年“韓白之爭”之勢，然而，讓人唏噓和心酸的是，與韓寒打口水仗的眾傳統作家們相當沒有范兒，比如河北省作協副主席談歌，河南省作協副主席鄭彥英，還有自稱當紅女作家，每篇文章前都要加上自己故作優雅照片的趙姓作家，在寫文章中都少用“我”字，改用第三人稱稱呼自己，其顧影自憐和自我推銷由此可見一斑。

八：茅盾獎七年之癢

要點：第七屆茅盾文學獎廣遭質疑。

評說：四年一度的茅盾文學獎10月27日晚鳴金揭曉，新鮮出爐的四部獲獎作品分別是：賈平凹《秦腔》、遲子建《額爾古納河右岸》、麥家《暗算》、周大新《湖光山色》。這四部獲獎作品是從24部入圍終選的作品中經評委投票產生的。對于獲獎的作家來說，雖然幾萬元的獎金不算高，但獲獎就有可能當作協主席這條潛規則，對他們影響可就大了。不過，評選結果公布不久，就出現各種質疑之聲。有讀者認為，和以往的茅盾文學獎相比，此次獲獎作品的分量明顯不足?；仡櫼幌?，第五屆茅盾文學獎的獲獎作品有阿來的《塵埃落定》和王安憶的《長恨歌》等，第六屆獲獎作品有張潔的《無字》和徐貴祥的《歷史的天空》，這些作品明顯比本屆更壓得住陣腳。對此，國內不少作家和文學評論家也發表了自己的觀點，有人甚至斥之為白癡獎。從1981年設獎至今，茅盾文學獎已頒出六屆了，今年是第七屆，很不幸，它遭遇了傳說中的七年之癢。但愿癢過之后，下屆能夠生出新肉，選出幾部服眾的作品。

九：中華文化城

要點：300億修一座文化標志城。

評說： 3月1日，山東省有關領導在國務院新聞辦公室舉行的新聞發布會上高調宣布將在濟寧建中華文化標志城，并懸賞890萬元在全球征集建設方案。這個號稱投資300億元的規劃設想，在接下來召開的全國兩會上引發一百多位政協委員簽名反對和公眾輿論的廣泛質疑，成為眾矢之的。北京大學景觀設計學研究院俞孔堅教授的名字被列在“中華文化標志城建設專家咨詢委員會”和“中華文化標志城建設顧問”的名單中，但是當名單公布，俞孔堅教授才獲知，立刻發表聲明：他不僅從未同意做“顧問”，而且以專業立場反對這樣一個項目！另有文化界人士指出：“弘揚傳統文化的出發點是好的，但要思考合理的途徑。弘揚傳統文化，是舉國上下共同的大事，自然也應該有全國性的規劃和舉措。如果真能弘揚傳統文化，千億都不多。只是，建一個文化城就能弘揚傳統文化了？如果這樣都行，我們買一艘國外制造的航母那中國整個海軍的實力不都上去了嗎……”

十：詩人之死

要點：29歲詩人吾同樹在家中自縊。

評說：比起生死都不會被遺忘的謝晉柏楊們，內地29歲詩人吾同樹的離去則略顯冷清和寂寥。“努力地扇動翅膀/依舊沒能繞過/雷電潛伏在云的周圍/他愛的人都在下邊……”廣東詩人吾同樹在完成他最后一首詩《消失》后的第二天(8月1日)在其東莞家中自縊，成為中國文學界“自殺的多米諾骨牌”中的最新一環，令詩歌界扼腕嘆息。4天前，他剛被東莞一家報社錄用。詩友們在悼文中提到，吾同樹生前覺得生活壓力大并且感到厭倦，而吾同樹在生前的一篇文中也寫到，他面臨著極大的房貸壓力。在一篇名為《同是房奴淪落人》的文章中，吾同樹敘述了他購房的心路歷程。文中寫到，他東借西湊，湊齊了10萬元，支付首期房款、律師費、契稅等費用，“從來沒有這么花過錢，但花得很疲倦。”據介紹，他每個月要還2000多元的房貸，要供240個月。“供到那時候，差不多都有白胡子了吧。” 有文化的自殺者一般都會有點殉道的壯烈，但是在這個生存壓力逼人的時代，并不是每個詩人們都過得輕松和快樂。當文學的孤獨變得更深，活著的吾同樹們，是否應該記住魯迅先生在《傷逝》中所說的話呢：“人必須先活著，愛才有所附麗”。

第五篇：關于文化的作文素材

我編的…

1、作為古老華夏文明的一部分，傳統習俗已熔鑄進我們的一言一行。就如同我們觀字念游龍，賞舞思驚鴻，吟詩即李杜，飲酒憶杜康。些許習慣已不單單用“好壞”來衡量。同為見面禮儀，中式的抱拳作揖不同于西式的貼面擁抱；同為迎新，中式的人聲鼎沸不同于西式的靜默祈禱；同處聊天場，中式的寒暄問暖不同于西式的隱私保護；同對贊美詞，中式的謙恭禮讓不同于西式的致謝認同……有時無法分辨孰優孰劣，只是扎根于不同的文化土壤適用于不同背景的社會環境，而中西方的傳統文化作為民族性格生長的土壤相去甚遠，加之國情、歷史、意識形態等等諸多領域的不同，造就了中華文明獨行天下這支奇葩。

2、這些傳統的文化、觀念中，有時常遭人詬病的劣根，但更有綿延千年仍生生不息的精華。中華民族猶如一條存活甚久的巨龍，它的每一絲血脈都打上了歷史深深的烙印。甚至華夏子女不經意間的舉手投足，都有究其根源的必要性。因此，許多落后文化與觀念都根深蒂固，將其清除也并非一日之功。我們沒有舉國信奉一教似西方人那般，卻也在天災人禍面前虔誠“拜佛燒香”，在諸多大事件時“求神庇佑”。在對各路“神佛”的以來中，自己動手造福人類的主觀能動性就不可避免地減退；在過分蒙昧中，對科學的少貢獻顯得尤為明顯。

而我們更應該看到的是，五千年的歷史，衍生出了多少文明，是經得住時間的考驗于人為的淬煉的。一路走至今天，是多少朝代無法磨滅，多少次文化專制無法遮掩，多少回文明掠奪無法占有的成果。這些成果不但沒有消失殆盡，反而在滄海桑田百轉千回后仍歷久彌新，煥發無與倫比的光芒。諸如虛懷若谷的個人品行，長幼有序的家庭倫理，和諧有禮的社會秩序，心懷天下的君子之志，是中華文化削刻出這厚重而美好的概念。

來自網站…

3、在儒家中庸思想熏陶下,中華民族在待人處世時,很推崇“中和”的處世原則,認為人生修養達到了“中和”的境界能使“天地位焉,萬物育焉”。為了保持群體和諧,避免發生爭執和沖突,人們往往克己守道,循規蹈矩,不走極端,求同存異,和為貴、忍為上,使中華民族形成一種謙讓、謹慎、中和的民族性格。

4、孔子說:“天下有道則現,無道則隱”。孟子說:“得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨善其身,達則兼濟天下”。內圣外王是儒家的理想人格。人們注重內在道德品質的修養,是為內圣之功?？梢娭袊鴤鹘y文化既培育了中華民族一種含蓄、內向、忍讓的民族性格,又培育了中華民族一種積極進取,自強不息的民族性格

5、可做結尾

中國傳統文化尤其是儒學文化直接或間接地深深地、默默地影響著我國的民族性格的形成、發展，一個民族性格能適應時代的發展就會促進現代社會的發展進步，所以在傳統文化的繼承問題上應該我們應該做到取其精華去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，古為今用。使得傳統文化對民族性格有一個良性的促進作用。