第一篇：人民版高中歷史必修三問題解答

專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

■一 百家爭鳴■

[議一議] 法家怎樣論述改革的意義?我們應該怎樣認識這種思想的文化意義? 答案提示：“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”，通過變法改革適應社會發(fā)展這種改革的思想包含有合理的因素，體現(xiàn)了進步的歷史觀。

[想一想] 春秋戰(zhàn)國時期是社會劇烈動蕩的歷史階段，為什么在這樣的時期會出現(xiàn)思想文化活躍的局面? 答案提示：春秋時期，周王室地位衰微，諸侯國迅速發(fā)展，出現(xiàn)了爭霸的局面。戰(zhàn)國時期，諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭轉變成大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭，為了爭霸戰(zhàn)爭和兼并戰(zhàn)爭的需要，各國諸侯爭用客卿，采取禮賢下士的態(tài)度。政治上的寬松，打破了西周以來的“學在官府”的局面，使學移民間，大批的知識分子脫穎而出，站在各自的利益上發(fā)表論說，傳播著述，以求他們的政治理想得以實現(xiàn)，于是中國思想史上出現(xiàn)了一個最活躍的百家爭鳴局面。

[自我測評]“六經”包括哪些典籍?答案提示：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。[材料閱讀與思考] 1．商鞅提出“治世不一道，變國不法古”，對于推行改革有怎樣的意義? 答案提示：他認為如能強國利民，可以不法古，“不循其禮”。反駁了“法古天下，循禮無邪”的守舊觀點，大膽破除傳統(tǒng)的禁錮，從而促使秦孝公確定變法圖強的決心。

2．商鞅既然批評效法古人，為什么在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對方的依據呢? 答案提示：商鞅在論辯中所列舉的古人的事跡，都是古人不因循先人的典型事跡，可以反證他“治世不一道，變國不法古”的理論。他要效法的是這些古人的做事原則而非具體做法。另一方面，商鞅在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對方的依據，也說明我們民族尊古的傳統(tǒng)有十分強大的文化影響力，即使改革家也難以徹底擺脫這種影響。而論辯中用古人事跡說明問題，在當時的文化背景下，也是一種有利的策略?！龆?儒學的興起■

[想一想] 1．為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書? 答案提示：秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹之書體現(xiàn)的是實用之學，對社會和國家直接有益，不構成對政權的威脅。

2．漢武帝是以“雄才大略”著稱的帝王。在我們以前學過的歷史知識中，能不能總結出漢武帝有哪些突出的歷史成就?這些成就和罷黜百家，表彰六經的政策有何關系? 答案提示：漢武帝改革仕進制度，大力選拔人才；實行“推恩令”，解決了諸侯王和中央政權分庭抗禮的問題；懲治豪強，打擊不法貴族；推行鹽鐵官營；鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣；抗擊匈奴，保持了北方邊疆的和平穩(wěn)定；開通絲綢之路。漢武帝大力推行儒學教育，提拔儒生擔任高級行政職務，為以上政策的制定和推行進行了理論準備和人才準備。

[議一議] 1．《后漢書》記載，漢明帝曾經親自到太學講學，和諸位儒生就儒家經典的內容相互辯論，前來太學門前圍觀聽講的人不可勝數。漢明帝這樣做，說明了什么? 答案提示：說明了儒學地位的提升。說明了漢王朝最高統(tǒng)治者對儒學和教育文化的重視。2．古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內容：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。”“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高?！边@反映了一種什么樣的文化現(xiàn)象?我們今天應當怎樣來看待這種文化現(xiàn)象? 答案提示：反映了在科舉制度下知識分子能夠因學得仕，并不受到家族等級的嚴格限制，也反映了社會對文化的普遍重視。另一方面，知識分子以仕途為惟一理想歸宿，人人汲汲于功名利祿，使得專門從事科學技術研究的知識分子寥若晨星。中國古代士人價值取向和社會人才流向的這一特征，也是導致中國古代政治制度的嚴謹完備以及科學的相對落后的主要原因之一。

[自我測評] 漢代太學規(guī)模不斷擴大，反映了怎樣的文化趨勢? 答案提示：反映了儒學地位提升，統(tǒng)治者注重儒學教育的文化趨勢。[材料閱讀與思考] 談談你對“焚書坑儒”事件及其影響的看法。

答案提示：先對文中兩段史料關于“焚書坑儒”的態(tài)度進行闡述與分析，然后再闡明自己對這一事件及其影響的看法。注意“焚書坑儒”事件發(fā)生的特殊背景，以及儒學在秦滅亡的歷史過程中的作用?！鋈?宋明理學■

[想一想] 1．《河南程氏遺書》卷二上載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事?！睘槭裁蠢韺W家特別重視“尋找孔顏之樂”? 答案提示：理學家認為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應當就是所謂“孔顏之樂”。而傳統(tǒng)儒學的核心價值觀就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學家的言行中。

2．老聃是中國人，為什么石介說他是“自胡來入我中國”? 答案提示：石介的說法反映了當時的一些儒學學者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學及道教歸于與中原文化有本質區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內，以貶低道家文化，進一步抬高儒學的地位。

[議一議] 1．朱熹的理學思想，在他生前被官方誣為“偽學”，而在他死后卻被官方奉為儒學正宗，為什么? 答案提示：朱熹的思想，與當時官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被誣為“偽學”；而實際上他對儒學的發(fā)揮在本質上進一步適合了君主專制統(tǒng)治的需要，因此，隨著社會發(fā)展，他的理學思想逐漸被官方奉為儒學正宗。

2．王守仁說：“破山中賊易，破心中賊難”，表明了他對于文化作用的認識。我們今天應當怎樣看待他的這種憂慮? 答案提示：他肯定了文化對于人心影響深遠的事實，肯定了精神力量的作用。盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但是他的憂慮又是有道理的。實際上在任何歷史時期，都不能否定和輕視文化的作用。

[自我測評] 簡要說明韓愈思想和宋明理學的關系。

答案提示：韓愈激烈地反對佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，并最早提出重視太學，最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。韓愈的思想是宋明理學創(chuàng)立的先聲，為理學創(chuàng)立打下了基礎。

[材料閱讀與分析] 我們應當怎樣理解王陽明所說的“良知”? 答案提示：“良知”的說法，出自孟子。王守仁借用“良知”一詞，又指出“良知即是天理”(《與馬子莘》，《明儒學案》卷一○)，又是對孟子的發(fā)揮。他認為，“夫人者天地之心，天地萬物本吾—體者也?！薄傲贾本驮谌诵闹?，不需要向外探求。他還強調“良知”就是基本的“是非之心”，“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此?！?《傳習錄中?答陸原靜書》)，所謂“良知”，“愚夫愚婦與圣人同?！?《傳習錄中?答顧東橋書》)王守仁“致良知”的命題，是對朱熹“致知”命題的修正，然而更加明白簡易，因此也容易獲得更多的信徒?！鏊?明末清初的思想活躍局面■

[想一想] 1．李贄認為自私心是人類的天性。他說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”我們今天應當怎樣看待李贄的這一認識? 答案提示：李贄在這里強調的是堅持和維護個人利益的合理性，同時，主張承認個性的意見，也是有意義的。李贄所說“私”和“心”的關系，實際上也肯定了思想的獨立性。

2．明清之際，從李贄的“穿衣吃飯即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”，從顧炎武批判“百王之弊”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王皆為賊”論，充分說明了這一時期思想界的活躍。有的學者認為，上述命題不僅展示了思想家們豐富多彩的個性，也為中國思想文化的近代化提供了充分的理論資源。你同意這樣的說法嗎? 答案提示：這樣的說法是有道理的。在學習過程中，可以啟發(fā)和鼓勵學生各抒己見。[材料閱讀與思考] 我們應當怎樣理解明清之際啟蒙思想家對于易白沙所代表的清末民初資產階級民主革命者的影響? 答案提示：結合明清啟蒙思想家對專制帝制的批判，予以說明。

專題二 古代中國的科學技術與文化

■一 中國古代科學技術成就■

[議一議]

1．魯迅在《電的利弊》一文中說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水；??。”他在《隨感錄》中還寫道：“火藥除了做鞭爆，羅盤除了看風水，還有什么用處么?”我們在了解中國古代科技發(fā)明的時候，應當怎樣理解魯迅的話? 答案提示：中國古代的科學技術雖然曾經創(chuàng)造過輝煌的成就，但是專制制度和傳統(tǒng)觀念卻阻礙了科技推廣和進一步的發(fā)展，使近現(xiàn)代中國的科技落后于先進國家。

2．有哪些原因促使中國古代科學技術曾經取得領先于世界的重大成就? 答案提示：國家的統(tǒng)一；日常生產生活的需要；文化傳播的需要；教育的進步；個人對科技的探究等。

[自我測評] 簡要總結中國古代“四大發(fā)明”的科學成就和文化教育。

答案提示：以紙的發(fā)明為例，從現(xiàn)有資料看，紙的發(fā)明和普及是在漢代。應當啟發(fā)學生通過課外閱讀，重視紙向世界其他地區(qū)普及的歷史過程。有關指南針和方向測定技術，應當提示學生注意相關發(fā)明對世界航海技術進步的意義。關于火藥的發(fā)明和使用，可以引導學生理解魯迅的有關論述。對于印刷術的發(fā)明，應啟發(fā)學生通過相關課外資料說明問題。

[材料閱讀與分析] 應該怎樣理解李約瑟的這段話? 答案提示：儒家重道輕器的傳統(tǒng)觀念阻礙了中國古代科學技術的發(fā)展和推廣?！龆?中國古代藝術■

[想一想] 1．《淮南子?本經》中這段話記錄的傳說有什么意義？ 提示：“天雨粟，鬼夜哭”，說明文字的巨大威力。文字的發(fā)明，使人類的經驗得以流傳，使得人類的智慧得以發(fā)揮。人類將擺脫以往的愚昧和黑暗。有關“倉頡作書”而導致異象的傳說，說明了文字出現(xiàn)在文明史上震撼性的沖擊，也反映了人民對發(fā)明文字的祖先的無限景仰和欽佩。

2．下面《韓詩外傳》中記載的一則故事，請你讀后談談自己的感想。伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉鼓琴，巍巍乎如太山?！鄙龠x之間，志在流水，鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若江河?！辩娮悠谒?，伯牙擗琴決弦，終身不復鼓琴，以為世無足與鼓琴也。

提示：高山流水覓知音，是兩千多年來廣為傳誦的一段友誼佳話。表現(xiàn)了對友情的一種美好而高尚的理解和追求。而其中的媒介，是音樂?？梢?，音樂可以表現(xiàn)人的思想，抒發(fā)人的情感，溝通人的心靈。音樂有提高審美情趣和文化修養(yǎng)，凈化人的精神世界的神秘功效。3．為什么中國戲曲表演具有強烈的舞蹈美感?發(fā)達的古代宮廷樂舞和民間舞蹈，在其中起了什么作用? 答案提示：中國的戲曲表演從藝術淵源來說，與舞蹈有緊密的文化聯(lián)系。發(fā)達的古代宮廷樂舞和民間舞蹈，在戲曲產生和成熟的過程中，發(fā)揮了重要的作用。

[議一議] 1．在當今漢字輸入有電腦、美術字庫豐富多彩的時代，中國傳統(tǒng)書法藝術還有沒有存在的價值?如果有，其價值何在? 答案提示：有。中國傳統(tǒng)書法不僅有傳遞知識文化的功能，還有修身養(yǎng)性的價值。有助于提高人們發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，鑒賞美的能力。有助于潛移默化增加自身修養(yǎng)，提高品德的功效。中國傳統(tǒng)書法是中華民族文化的重要組成部分，是不可舍棄的民族文化遺產。

2．下面這段文字蘊涵什么哲理?它僅僅說的是一種繪畫藝術觀點嗎? 讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，立成鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣。

答案提示：董其昌的這段話，強調讀書實踐的結合，強調感受自然，感受社會，感受人生，對于藝術創(chuàng)造的意義。這不僅僅是一種繪畫藝術的觀點，同時也包含著人生哲理。

3．為什么戲曲產生后能夠取代樂舞，在民眾喜聞樂見的藝術形式中占據了主流地位? 答案提示：戲曲有完整的故事情節(jié)，表現(xiàn)靈活，形式多樣。表演方式繼承了音樂、舞蹈以及傳統(tǒng)百戲的諸多手段，因而受到民眾的喜愛。市民經濟的發(fā)展，也為戲曲的完善和普及提供了重要的條件。統(tǒng)治者因個人喜好為基點的提倡，也起了一定的作用。

[材料閱讀與分析] 《樂記》說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！边@段話的意思是：音樂和政治是相通的。你同意這樣的說法嗎? 答案提示：同意。藝術作為一種上層建筑形式，必然會對當時的社會存在有所反映，同時又反作用于包括政治生活在內的社會生活。從這個角度來看上述說法是成立的。(社會存在決定社會意識)■三 中國古典文學的時代特色■

[議一議] 1．屈原所說的香草、眾芳，有什么象征意義? 答案提示：屈原所說的香草和眾芳，象征具有高尚品德的君子，有益社會的賢才。這段文字，姜亮夫的譯文是：“我既種了九塊地的蘭蕊，又種了百畝的芳蕙。也種了五十畝的留夷與揭車，連馬蹄香與白芷我也為你收集?！薄拔蚁Ｍ氖侵χθ~葉長得茂盛而美麗!等到了成熟之時我將量材采取。雖把我自己弄病倒了，又有甚么關系呢?我最哀痛的是這些眾芳枯萎污穢!”(姜亮夫：《屈原賦今譯》，北京出版社1987年版，第9頁至第10頁)袁梅的譯文是：“我已栽種了春蘭九畹，又種植了香蕙百畝。我一畦畦地栽種那留夷、揭車，又雜植那杜蘅與芳芷無數。”“希望它們枝葉繁茂，長得高大，待其長成之時，我將收獲而歸。雖則枯萎零落又有何妨，哀傷的是眾芳竟然荒蕪雜穢?！?袁梅：《屈原賦譯注》，齊魯書社1984年版，第5頁至第6頁)[想一想] 1．賦是一種延續(xù)相當久遠的文體。你讀過哪一時期哪位作家的賦? 答案提示：引導學生思考時，不必受時代的限制。2．杜甫吟詩說李白“文章憎命達，魑魅喜人過”、“千秋萬歲名，寂寞身后事”。想一想其中的深意。

答案提示：引導學生思考時，可以從這樣兩個思路考慮：1．應當怎樣看待逆境；2．應當怎樣看待聲名。

3．探究元雜劇興盛的原因，思考當今中國戲劇藝術的發(fā)展前景。

答案提示：元代經濟的發(fā)展為雜劇的興盛準備了充裕的物質條件；開封、大都、杭州等城市興起以及勾欄瓦肆繁盛為雜劇提供了依據；農村的節(jié)日和廟會是演出日，一些著名演員也經常到各地作場。這樣就保持了戲曲在發(fā)展過程中同廣大人民群眾的密切聯(lián)系；元朝的疆域廣大，交通發(fā)達，密切了國際和國內各民族之間的關系；民族之間的文化交流，特別是北方諸民族樂曲的傳播，對雜劇的興盛也有一定的作用；元代民族矛盾和階級矛盾尖銳，百姓怨怒已極，有口難言，要求在藝術上得到反映；元初廢科舉，許多文人與民間藝術相結合，從事雜劇創(chuàng)作；元雜劇本身是—種很易為人們所接受的形式。這些都為元雜劇的發(fā)展創(chuàng)造了條件。當今中國戲劇藝術能否有新的發(fā)展，除了經濟條件而外，國人對民族文化是否真誠地重視，以及戲劇藝術本身的因時變革也是重要的因素。

專題三近代中國思想解放的潮流

■一 “順乎世界之潮流”■

[學習質疑] 許多西方學者認為，近代中國是在西方的沖擊下才開始現(xiàn)代化的，結合林、魏的思想，評價一下這種說法。

答案提示：林則徐和魏源的思想，其實是中國傳統(tǒng)的“經世致用”思想的延續(xù)，雖然在一定程度上受到西方的影響，但他們力圖變革的思想還是積極的、主動的。

[想一想] 1．康有為為什么要借“托古改制”的思想來宣傳維新思想? 答案提示：近代中國，儒家的傳統(tǒng)思想和學說已經無法應對當時的局勢，但是儒家思想的正統(tǒng)地位還是無法動搖的。為了尋求支持變革的合理依據，康有為就把孔子描述成一個主張“托古改制”的人，想利用孔子削弱反對勢力。

[自我測評] 2．康有為曾認為“購船置械，可謂之變器，不可謂之變事；設郵使，開礦務，可謂之變事，而不可謂之變政”?？涤袨榈倪@種看法是否正確? 答案提示：康有為的這種看法在一定程度上說是正確的?？涤袨檎J為，中國和西方國家的差距并不僅僅在于武器和—些民用工業(yè)，而是政治制度。所以，清政府購買和制造武器，設郵使、開礦務，都沒能找到落后的真正原因。要改變中國的落后面貌，就要進行政治制度的變革。從近代中國的發(fā)展進程看，中國人對中國落后原因的認識，的確也經歷了—個逐步深入的過程，先是學習制造武器，接著要改變政治制度，后來又要接受西方的文化。所以，康有為的這種看法在一定程度上是正確的?！龆?新文化運動■

[想一想] 1．為什么說復古尊孔實質就是復辟帝制? 答案提示：在當時的情況下，如果要復古尊孔，就要恢復封建時代的禮儀和制度，而這些禮儀和制度，和封建君主制是緊密相連的，所以，復古尊孔實質就是復辟帝制。

2．你認為新文化運動批判尊孔復古思潮的實質是什么? 答案提示：孔子是中國傳統(tǒng)農業(yè)社會精神的象征，從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以來，孔子的學說因帝王的推崇而定于一尊，皇權則借助孔子的學說而合法化。所以，在新文化運動主將們的眼里，孔子就是專制帝王的護身符，批判尊孔復古就是批判封建君主專制。

3．新文化運動和五四運動有什么關系? 答案提示：有學者認為，五四運動和新文化運動是兩回事，而且彼此沒有多少關聯(lián)，因為在他們看來，五四運動并不是由新文化運動直接引發(fā)的。而新文化運動的領袖們，也不曾領導過五四運動。在他們看來，新文化運動只是為五四運動的發(fā)生制造了一些便利的條件，而五四運動反過來使得新文化運動的影響進一步加強和擴展。

但也有學者認為，五四運動和新文化運動二者之間有非常密切的關系，但是他們也堅持認為五四運動和新文化運動并不是一回事。他們認為，新文化運動是獨立存在的。胡適是這種看法的代表，在他看來，五四運動是一種學生愛國運動，而新文化運動則是一場文化革新運動。相比之下，文化運動要比這種運動和社會運動更為重要一些。

有的學者不同意上述看法，在他們看來，新文化運動是五四運動的一個方面，新文化運動為五四運動的發(fā)生奠定了思想基礎，如果沒有新文化運動對學生們的啟蒙，也就很難說會有五四運動。馮友蘭和周策縱是這種看法的代表人物。周策縱還在他的《五四運動史》一書中對此予以詳細的論述。他的理由如下：第一，那些鼓勵大眾游行、示威、罷課、罷市、罷工和抵制日貨的領導人物，有不少正是那些提倡新文學、新思想和社會改革的新興分子。而他們在思想上、行動上的反對者則是中國固有傳統(tǒng)的代言人，或自稱為固有傳統(tǒng)的代言人。其次，當時思想改革家的反軍閥、反強權活動的根據，乃是早期一群知識分子所鼓吹普及的民主思想。由此看來，五四示威活動實在是那早兩三年前就開始的新思想運動順理成章的結果。第三，許多與示威運動有密切關系的學生領袖從一開始就覺得，五四的真精神并不只是單純的愛國主義，而是基于對民意至上、民權至上和思想覺醒的信念。他們活動的宗旨不只是要推翻軍閥的統(tǒng)治；他們所關心的也不只限于外交問題。在示威事件發(fā)生以后，他們對社會和思想改革，與對愛國運動一般，付出了同樣多的心血。結果自1919年到1920年間的運動給人最深刻而磨滅不了的印象，就是他們在思想界造成的革命和社會上引發(fā)的種種改革，這一切活動的中心思想則是對社會上、對思想上和政治的偶像破壞。所以，五四運動應該包括新文化運動。

[自我測評] 有人認為新文化運動太激進了，完全割裂了傳統(tǒng)，是應該否定的。你如何看待這種說法? 答案提示：這種說法是不正確的。從歷史上看，新文化運動雖然有它自身的缺陷，但在當時的歷史條件下，新文化運動對于中國的思想解放所起的推動作用是不可估量的；從現(xiàn)實看，中國傳統(tǒng)思想的余毒仍然時時在社會中出現(xiàn)，傳統(tǒng)并沒有消亡。

[材料閱讀與思考] 新文化運動和辛亥革命之間有什么樣的聯(lián)系? 答案提示：新文化運動實際上是在為辛亥革命補課，補思想啟蒙的課。■三 馬克思主義在中國的傳播■

[想一想] 1．馬克思主義為什么能夠吸引中國的知識分子?(1)馬克思主義本身的科學性，它是指導無產階級和被壓迫民族解放的理論體系，是實現(xiàn)救亡，通向社會主義的理論源泉；

(2)新文化運動中各種新思潮的競起，給中國先進分子探索新的救國方案提供了充分的選擇與比較的機會；

(3)中華民族資本主義的進一步發(fā)展使無產階級隊伍壯大，他們在五四愛國運動中顯示了巨大的力量，為馬克思主義的傳播提供了堅實的階級基礎；

(4)第一次世界大戰(zhàn)充分暴露了帝國主義侵略與爭霸的本性，通過中國舊民主主義革命的失敗和俄國十月社會主義革命勝利的鮮明對比，認識到只有馬克思主義才是救國的良方；

(5)中國人幾千年來對美好社會和大同理想的追求，為近代先進知識分子接受馬克思主義奠定了文化心理基礎。

2．如果你生活在那個時代，會不會參加工讀互助團? 答案提示：此題可作為開放式問題，通過這一問題的討論，有機滲透歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點。這里提供兩種參考答案：(1)會參加。因為學生投身社會實踐、與工人階級打成一片；工讀互助團自食其力；用親身實踐檢驗和推進認識。

(2)不會參加：因為工讀互助團不會成功。它缺乏必要的經濟基礎，沒有嚴密組織基礎和科學的思想基礎。它只是一種歐文式的空想社會主義。

[學習思考] 無政府主義為什么會在五四時期流行? 答案提示：(1)中國本來就是小生產者占優(yōu)勢的國家，有傳播無政府主義的土壤。

(2)近代中國在帝國主義、封建主義雙重壓迫下，小生產者日益陷于破產，民族危機的不斷加深使小資產階級知識分子在政治上感到絕望，他們反對專制，而無政府主義所主張的恐怖、暗殺等就成為他們選擇的手段。

(3)當時馬克思主義在中國尚未得到廣泛傳播，人們將無政府主義與社會主義相混淆，無政府主義就大行其道了。

[自我測評] 1．胡適認為：“文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點一滴的造成的。進化不是一個晚上籠統(tǒng)進化的，是一點一滴的進化的。”你怎么評價胡適的這種思想? 答案提示：生物進化有漸進和突變兩種，用于解釋社會發(fā)展就是改良和革命。胡適主張漸進、改良，有合理的一面，有許多社會問題不是通過革命就能得到解決。比如現(xiàn)在中國的改革開放就使中國在物質文明和精神文明取得巨大進步；但是另一方面，胡適所處的時代正是北洋軍閥統(tǒng)治時期，其社會性質是半殖民地半封建社會，此時的各種社會問題只有通過革命來解決，而改良主義思想是不可取的。

2．從五四時期新思潮的引進來看，中國人對社會主義充滿了好感。想想這是為什么？ 答案提示：可參考“想一想”1的答案。[材料閱讀與思考] 答案提示：(1)第一次世界大戰(zhàn)結束后，中國的國際地位并沒有因為是勝利國而有所提高，充分說明北洋政府的腐敗和軟弱；作為協(xié)約國的成員國，中國曾派十五萬華工前往法國挖戰(zhàn)壕、當搬運工而參戰(zhàn)，顯示了中國勞工的力量(文中列舉的官員、商人、議員等腐敗的事件，說明這些人無法使中國強大。列舉的勞工，包括知識分子的愛國行為，說明他們是中國的希望。)這給中國知識分子以啟發(fā)。

(2)俄國十月革命的勝利和歐洲爆發(fā)的無產階級革命運動的鼓舞，使中國知識分子開始注意同勞動人民的聯(lián)系。認識到勞工在社會進步與發(fā)展中的巨大作用。

專題四 20世紀以來中國重大思想理論成果

■— 孫中山的三民主義■

[自我測評] 1．簡述孫中山舊三民主義的主要內容。

答案提示：民族主義，包括“驅除韃虜，恢復中華”兩項內容，其基本精神是以革命暴力推翻清王朝的反動統(tǒng)治，爭取建立民族獨立的中國，完成民族革命。民權主義的主要內容是“創(chuàng)立民國”，即推翻君主專制制度，建立資產階級民主共和國制度，完成政治革命。民生主義的具體內容是“平均地權”，也就是孫中山所主張的社會革命。實現(xiàn)平均地權的辦法是“核定天下地價”。

2．為什么說孫中山是站在時代前列的偉人?請從其思想理論發(fā)展的角度舉例說明。

答案提示：孫中山是站在時代前列的偉人，不僅表現(xiàn)在他所倡導的三民主義是適應時代的要求，站在時代發(fā)展的高度提出的，而且還表現(xiàn)在孫中山的思想理論隨時代的發(fā)展而發(fā)展，在大革命的洪流中，他對三民主義作出了適應時代潮流的新解釋，使舊三民主義發(fā)展為新三民主義。

舊三民主義的民族主義，包括“驅除韃虜，恢復中華”兩項內容，其基本精神是以革命暴力推翻清王朝的反動統(tǒng)治，爭取建立民族獨立的中國，完成民族革命。民權主義的主要內容是“創(chuàng)立民國”，即推翻封建君主專制制度，建立資產階級民主共和國制度，完成政治革命。民生主義的具體內容是“平均地權”，也就是孫中山所主張的社會革命。實現(xiàn)平均地權的辦法是“核定天下地價”。在這個理論指導下，孫中山和他的戰(zhàn)友們經過十幾年奮斗，推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產階級共和國，即中華民國。實現(xiàn)了20世紀中國社會的第一次歷史性巨變。

由于帝國主義、封建主義的強大，由于資產階級的軟弱和妥協(xié)，辛亥革命勝利果實很快被袁世凱竊奪。俄國十月革命的勝利，五四運動前后中國工農民眾決定性的表現(xiàn)，使孫中山毅然接受中國共產黨的援助，改組國民黨，實行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農工三大政策，對三民主義作出適應時代潮流的新解釋，形成了新三民主義。民族主義有兩個方面的意義，一是突出了反對帝國主義的內容，提出爭取中華民族真正的自由和獨立；二是國內各民族一律平等，反對民族壓迫。在民權主義中，主張普遍平等的民權，明確指出其含義：一是給反對帝國主義的個人和團體以自由權利；二是剝奪效忠于帝國主義和軍閥的團體和個人的自由權利。要建立一個最新式的“為一般平民所共有，非少數者所得而私”的共和國。民權主義還強調使政治機構民主化，主張召開國民會議，實行新的選舉制度，使人民真正能夠參加管理政權。在民生主義中，以平均地權、節(jié)制資本為主要原則，實行“耕者有其田”的政策。使新三民主義較之舊三民主義有了質的飛躍和巨大進步。孫中山和新三民主義，是國共合作為主體的大革命的旗幟，推動了反帝反封建的中國革命的發(fā)展。

[材料閱讀與思考] 閱讀以下材料，談談孫中山主張三民主義的目的是什么? 答案提示：孫中山三民主義的內容是民族主義、民權主義和民生主義。它是孫中山為實現(xiàn)中華民族的獨立和解放、實現(xiàn)國家的強盛和人民的幸福而提出的政治綱領，因此又被孫中山稱為“救國主義”。它作為中國近代民主主義革命時期資產階級的民主革命綱領，集中反映了資產階級對民主政治的追求和在中國發(fā)展資本主義的強烈愿望?！龆?毛澤東思想的形成與發(fā)展■

[自我測評] 1．毛澤東思想形成的標志是什么? 1927年大革命失敗后，中國共產黨人毅然舉起了武裝起義的大旗。毛澤東領導了湘贛邊界的秋收起義，并率領部隊走上井岡山，創(chuàng)建了第—個農村革命根據地。在進行武裝斗爭、土地革命和創(chuàng)建農村革命根據地的實踐中，以毛澤東為代表的中國共產黨人，在經歷了嚴重挫折并在實踐中不斷摸索和總結經驗的基礎上，創(chuàng)造性地開辟了一條獨特的道路，這就是農村包圍城市、武裝奪取政權的道路。在這個過程中，毛澤東最卓越的貢獻是：他不僅在實踐中首先把武裝斗爭的重心轉向農村，創(chuàng)造了堅持并發(fā)展農村革命根據地的最完整的經驗，而且從理論上對中國革命的道路問題作了說明。他在這一時期先后撰寫了《中國的紅色政權為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等重要文章，強調在半殖民地半封建的中國，共產黨人的任務，就是把立足點從城市轉入農村，發(fā)動和依靠農民群眾，在農村建立根據地，開展以農民為主體的土地革命戰(zhàn)爭，發(fā)展和壯大革命力量，最后占領城市，奪取全國革命的勝利。

以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，堅持從中國革命的實際出發(fā)，開創(chuàng)了一條前人沒有走過的革命道路，以革命的首創(chuàng)精神和巨大的理論勇氣所探索出的這條道路，成為中國革命的勝利之路。它標志著毛澤東思想的形成。

2．為什么說延安時期是毛澤東思想的成熟與確立時期?試結合史實說明。

中國革命的長期斗爭實踐及其成功與挫折的經歷，以及抗日戰(zhàn)爭時期延安作為中國革命大后方的相對穩(wěn)定的環(huán)境，使毛澤東有條件總結過去的革命斗爭經驗并進行了新的理論研究。在陜北延安時期，毛澤東發(fā)表了《中國革命戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略問題》、《〈共產黨人〉發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產黨》、《新民主主義論》等大量文章，對中國革命的性質、對象、任務、動力、前途、領導力量等一系列問題進行了系統(tǒng)論述。1945年中國共產黨第七次全國代表大會確立了毛澤東思想在全黨的指導地位。毛澤東思想達到成熟階段。它為中國共產黨領導中國人民爭取抗日戰(zhàn)爭勝利和新民主主義革命在全國的勝利，奠定了政治基礎和思想基礎。

毛澤東指出，在半殖民地半封建的中國，社會主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。半殖民地半封建中國的社會性質，決定了中國革命必須分成兩個步驟來進行，即第一步是民主主義革命，第二步是社會主義革命。中國的民主主義革命在1919年五四運動以后，已經不是一般的民主主義革命，而是新民主主義革命，是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的革命。區(qū)別新民主主義革命和舊民主主義革命的根本標志是無產階級的領導權問題。新民主主義革命的政治綱領是推翻帝國主義和封建主義的壓迫，在中國建立一個以無產階級領導的、以工農聯(lián)盟為基礎的、各革命階級聯(lián)合專政的民主共和國。武裝斗爭是中國革命的主要形式，中國的武裝斗爭是無產階級領導的以農民為主體的革命戰(zhàn)爭。農民是無產階級最可靠的同盟軍。在無產階級領導的工農聯(lián)盟的基礎上聯(lián)合民族資產階級，在特殊條件下還聯(lián)合一部分大資產階級，結成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，以孤立并打擊最主要的敵人。

[材料閱讀與思考] 結合課文，說一說毛澤東在文中說的“本本”指的什么?毛澤東“反對本本主義”是針對當時中國共產黨內的什么傾向來說的? 答案提示：《反對本本主義》是毛澤東在20世紀30年代寫的一篇重要文章。毛澤東在這里說的馬克思主義的“本本”，指的是馬克思主義的理論和書籍，它對于中國革命的實踐具有重要的指導意義。而“本本主義”則是指20世紀30年代中國共產黨內一度盛行的教條主義傾向。當時，中共臨時中央不顧中國是一個政治經濟發(fā)展很不平衡的半殖民地半封建的大國的客觀情況，片面照搬從巴黎公社到俄國十月革命期間資本主義國家共產黨的經驗，主張“城市中心論”，這是一種教條主義，它使中國革命遭受到巨大損失?！鋈?建設中國特色社會主義理論■

[自我測評] 1．鄧小平在1978年12月中共中央工作會議上作的《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的講話，對中共十一屆三中全會的勝利召開有何重要意義? 答案提示：1978年12月13日，鄧小平在中共中央工作會議上作了題為《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的講話。他指出：首先是解放思想，只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題。一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。鄧小平還提出改革經濟體制的任務，指出“再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送。”這篇講話在中國面臨向何處去的重大歷史關頭，是開辟新時期新道路的宣言書。它受到與會者的熱烈擁護，實際上成為隨后召開的中共十一屆三中全會的主題報告。之后，在中國社會主義改革開放的偉大實踐中，當代中國的馬克思主義——鄧小平理論逐步形成和發(fā)展起來。

2．鄧小平南方談話的主要內容是什么?為什么說南方談話是把改革開放推向新階段的宣言書? 20世紀90年代初，國際政治風云變幻，中國的改革開放事業(yè)也進入關鍵時期。1992年1月18日至2月21日，鄧小平先后視察了武昌、深圳、珠海、上海等地。在視察途中，鄧小平就社會主義的本質，計劃、市場和社會主義的關系，改革、革命對于解放生產力的關系，科學技術和經濟發(fā)展的關系，判斷實踐的標準等問題，做了深刻的闡發(fā)。他說：黨的基本路線要管一百年，動搖不得；改革開放膽子要大一些，敢于實驗；判斷的標準，應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區(qū)別；社會主義的本質是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕；社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收、借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，包括當今資本主義發(fā)達國家的一切反映社會化生產規(guī)律的先進經營方式和管理方法。要抓住時機，發(fā)展自己，發(fā)展才是硬道理。鄧小平南方談話科學地總結了黨的十一屆三中全會以來的基本實踐和經驗，從理論上深刻回答了長期困撓和束縛人們思想的許多重大認識問題，是把改革開放和現(xiàn)代化建設推向新階段的又一個解放思想、實事求是的宣言書。

[材料閱讀與思考] 結合中國改革開放的歷程，說說你對“改革也是解放生產力”這一觀點的認識。

答案提示：社會主義的本質是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。中共十一屆三中全會以來，中國開始了從計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的轉變；中國從農村經濟體制改革起步，逐步發(fā)展到城市的經濟體制；從經濟特區(qū)的建立，發(fā)展到從沿海到內地、從東部到中西部的全方位、多層次的對外開放格局。中國社會主義建設煥發(fā)出前所未有的蓬勃活力。中國的改革從根本上改變了原來束縛社會生產力發(fā)展的經濟體制，建立起了充滿生機和活力的社會主義經濟體制。這是一場解放生產力的偉大變革和革命。它從實踐上充分證明了“改革也是解放生產力”這一觀點的正確性。

專題五 現(xiàn)代中國的文化與科技

■一 文化事業(yè)的曲折發(fā)展■

[想一想] 新中國成立初期文學藝術作品創(chuàng)作的主要特點是什么? 答案提示：內容上：“向時代學習，向人民學習”，熱情謳歌社會主義革命和建設事業(yè)；方針上：“百花齊放、百家爭鳴”；形式上：革命的現(xiàn)實主義與理想主義相結合，文學藝術作品創(chuàng)作出現(xiàn)第一次高峰。

[議一議] “文化大革命”期間，中國文藝事業(yè)遭到怎樣的摧殘?原因是什么? 答案提示：“文革”期間，中國文藝事業(yè)出現(xiàn)萬馬齊喑的局面，大批文藝工作者被下放到農場勞動，遭到政治批判，甚至被迫害致死。文藝作品遭到封殺，僅留下“八個樣板戲”，文化園地百花凋零。原因是林彪、江青一伙推行文化專制主義。

[說一說] 你知道在影視戲曲方面政府獎項的名稱是什么嗎？你能說出其中一部作品的名稱嗎？

答案提示：影視戲曲方面的政府獎項有：百花獎、金雞獎、梅花獎等?！堕_國大典》獲金雞獎。

[自我測評] 新中國成立以來，文學藝術創(chuàng)作出現(xiàn)了哪兩個高峰?簡析產生這兩個高峰的主要原因。答案提示：兩個高峰：一個是指建國后的五六十年代，一個是指改革開放新時期，中國文學藝術創(chuàng)作取得豐碩成果。

主要原因：(1)20世紀五六十年代，社會主義建設事業(yè)全面開始，黨中央提出“百花齊放，百家爭鳴”的方針，符合社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律，為文化事業(yè)的發(fā)展提供了根本保證，促進了文學藝術創(chuàng)作的繁榮。(2)20世紀七八十年代，社會主義現(xiàn)代化建設新時期實行改革開放，黨中央提出“文藝為人民服務，為社會主義服務”的總方向，概括了社會主義新時期文化藝術發(fā)展的根本目的，推動了文學藝術創(chuàng)作的又一高峰。(3)廣大文藝工作者的辛勤勞動和不懈努力。

[材料閱讀與思考] 閱讀下列材料，結合中國從被西方人指為“東亞病夫”到確立世界體育大國地位的歷程，寫一篇隨感。

答案提示：(1)舊中國處于半殖民地半封建社會，經濟落后，國際地位低下，體育事業(yè)難以發(fā)展。(2)新中國成立初期，百廢待興，社會主義建設基礎薄弱，國際環(huán)境惡劣，中國體育歷經波折，但地位有所提高。(3)社會主義現(xiàn)代化建設新時期，中國改革開放取得巨大成就，綜合國力增強，國際地位提高，體育運動水平居世界前列。(4)從“東亞病夫”到世界體育大國的歷程，表明在中國共產黨領導下，堅持體育工作的社會主義方向，開展群眾性體育活動，是新中國體育運動發(fā)展的根本保證。

■二 人民教育事業(yè)的發(fā)展■

[想一想] 1．新中國的教育方針是在什么背景下提出的? 答案提示：三大改造完成，社會主義制度已經確立，中國進入社會主義建設全面開始時期，1957年由毛澤東提出。

2．中共中央提出“科教興國”戰(zhàn)略的基本內容是什么? 答案提示：答案要點見相關“內容分析”。

[議一議] 比較“文化大革命”前后兩個時期的教育改革有何不同? “文革”前的教育改革目的在于徹底改造舊教育體制，完成從半殖民地半封建教育向新民主主義和社會主義教育的轉變，確立新型的人民教育制度，促進國民經濟的恢復和發(fā)展?！拔母铩焙蟮慕逃母锬康脑谟诨謴驼５慕逃刃颍l(fā)展現(xiàn)代教育，為社會主主義建設培養(yǎng)科技人才。從內容上看，“文革”前教育的發(fā)展注重基礎教育，屬于起步階段，“文革”后教育的發(fā)展納入法治軌道，更為科學合理，“科教興國戰(zhàn)略”的提出更顯示當前教育的戰(zhàn)略地位和“文革”后的教育發(fā)展方針的日趨成熟。

[材料閱讀與思考] 閱讀材料，說說中國實行“科教興國”戰(zhàn)略的原因及其主要內容。答案提示：①科技是第一生產力，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本動力。②科技的進步，經濟的發(fā)展取決于勞動者的素質，在于培養(yǎng)人才。③教育是培養(yǎng)科技人才的基地。因此提出“科教興國”戰(zhàn)略?！爸饕獌热荨币娭泄仓醒搿鴦赵骸蛾P于加強科學技術進步的決定》?！鋈?科學技術的發(fā)展與成就■

[想一想] 改革開放以前，中國有哪些科技成就達到了世界先進水平? 答案提示：(1)原子能：1958年，中國第一座實驗性原子反應堆建成，1964年，中國第一顆原子彈爆炸成功，1967年中國成功爆炸第一顆氫彈，標志著中國成為當時世界上為數不多的核國家，打破了少數大國的核壟斷。(2)航天器：1970年，中國用自制“長征1號”運載火箭成功地將第一顆人造衛(wèi)星“東方紅1號”送入預定軌道，標志著中國開始進入太空研究和探索領域。(3)醫(yī)學：1965年，中國在世界上首次人工合成結晶牛胰島素。(4)農業(yè)：1973年，袁隆平為首的科技攻關組成功培育出秈型雜交水稻。

[談一談] 請你查找資料，或訪問相關專家，了解目前中國科技領域在哪些方面和世界先進水平存在比較大的差距?并談談你的感想。

答案提示：雖然建國以來中國科研領域取得了世人矚目的成就，但是由于多種原因，與西方發(fā)達國家相比，仍然存在比較大的差距，突出表現(xiàn)在：科研經費投入過低、科研人員比例低、科技創(chuàng)新能力薄弱、科技向現(xiàn)實生產力轉化能力弱、高新技術產業(yè)化程度低以及企業(yè)尚未成為技術創(chuàng)新主體等許多差距。無論是在許多尖端科研領域，還是在與社會生產直接相關的領域，中國科研水平與社會發(fā)展的要求還存在著相當大的差距。

感想可以圍繞建立和完善創(chuàng)新體系、加大科技投入、改革教育、重視知識產權的立法和保護等方面來談。(對于學生提供的答案，只要言之有理，都應給予充分肯定)[自我測評] 1．聯(lián)系時事，接著本文續(xù)寫中國在各領域新近取得的重大科技成果。答案提示：(兩院院士評出的2003年中國十大科技進展)：中國首次載人航天飛行獲得圓滿成功；中國科學家揭示出水稻高產的分子奧秘和超級雜交水稻研究取得重大突破，超級雜交水稻示范田平均畝產達800多公斤；中國抗擊非典科研取得階段性重大成果；中國金屬材料表面納米化技術和全同金屬納米團簇取得突破性進展，在300攝氏度的溫度環(huán)境中成功實現(xiàn)純鐵塊的表面氮化，研制成功一種新納米材料——全同金屬納米團簇；上海建成世界上第一條商業(yè)化運營的磁浮列車示范線并運行成功；三峽水庫蓄水成功、永久船閘通航、首批發(fā)電機組全部投產；中國科技大學在量子通信實驗領域取得重大進展，為未來遠距離量子通信等奠定了基礎；中國百萬億數據處理超級服務器研制成功；中國科學院等離子所可控熱核聚變實驗研究獲重大突破，繼續(xù)保持世界領先地位；中國發(fā)現(xiàn)長著4個翅膀的恐龍，為鳥類飛行起源于樹棲動物、經歷了一個滑翔階段的假說提供了關鍵性證據。

[材料閱讀與思考] 1．你如何認識中國在振興科技的道路上海外華人的幫助和依靠自身力量之間的關系? 答案提示：在振興科技的道路上，作為一個主權大國，堅持自力更生，獨立自主，無疑是正確的。當然，海外華人在過去和現(xiàn)在，都給予了中國科技事業(yè)極大的支持，甚至是直接參與。隨著國家吸引海外華人知識分子的優(yōu)惠政策的進一步實施，相信這一股熱潮還會持續(xù)下去，這同時也是中華民族凝聚力的直接體現(xiàn)。隨著全球化步伐的加快，中國應當走自力更生和吸引海外華人、加強交流相結合的路子，這不僅可以使我們在科技事業(yè)上少走彎路，而且更有利于中國科技事業(yè)融入世界和走向世界。

2．搜集整理相關事例，證明本文的論點：“中國要發(fā)展，離不開科學。”

答案提示：雜交水稻的成功培育，基因技術應用；漢字激光照排技術的開發(fā)和應用；核能開發(fā)與國防建設，以及和平利用核能；納米技術運用等。其他可支持這一論點的事例均可。

專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展

■— “人是萬物的尺度”■

[議一議] 1．你怎樣理解“人是萬物的尺度”這句話的含義?黑格爾說：“這是一句偉大的話?！蹦阃膺@個評價嗎? 答案提示：“人是萬物的尺度”這句話，否定了“神是萬物的尺度”的可能性，從而沖破了傳統(tǒng)的人與神關系的思想束縛，否定神的存在，肯定人的存在價值，強調人的存在價值，強調人的自我意識，把人置于人類歷史舞臺的中心，提高了人的地位，肯定了人的作用。

2．斯多亞學派與英國、法國資產階級革命有關系嗎? 答案提示：英、法兩國資產階級革命時期所提出的天賦人權、自由平等等政治主張可以追溯到斯多亞學派所主張的“人生而平等”的思想。

[讀一讀] 你能想出智者詭辯的特點嗎? 答案提示：主觀主義和相對主義。[自我測評] 從智者學派到蘇格拉底，再到斯多亞學派，西方的人文精神是怎樣產生和發(fā)展的? 答案提示：智者學派的代表人物普羅塔戈拉首次提出了“人是萬物的尺度”的口號，第一次讓人們意識到了人的尊貴與價值。接著，蘇格拉底又提出了人要“認識你自己”這一至理名言，意在教導人們，人之所以為人在于靈魂的求善，在于認識自己的理性和智慧。最后，斯多亞學派認為人具有與上帝共同的理性因而人人都具有同樣的精神自由，由此人人生來都是平等的，并無等級貴賤之分，由此西方古代的人文精神達到了高峰。

[材料閱讀與思考] 1．根據斯多亞學派的主張和這段文獻，你如何理解斯多亞學派的人類平等思想? 答案提示：斯多亞學派注重內心生活，把人類的精神特征置于首位。從這個角度出發(fā)，他們發(fā)現(xiàn)了人都是平等的，從而產生了對人在類上的認同。他們不但將平等原則適用于奴隸，還將其運用于外邦人或野蠻人身上，是一種普世性的平等。2．斯多亞學派的人類平等理論與中國儒家“四海之內，皆兄弟也”的思想有何區(qū)別? 答案提示：斯多亞學派的人生而平等的思想是一種普世主義的平等觀，它不僅適用于奴隸，還適用于外邦人和野蠻人，指出了人都應一律是平等的，而無所謂等級貴賤之分。而中國儒家“四海之內，皆兄弟也”的思想，雖也是一種人道主義的倫理觀，但其思想卻是從君本位出發(fā)的，它所論及的人都是一種宗法制下的社會的、等級的人，因而隱含著等級觀念的偏見。

[知識鏈接] 這種崇尚智慧的傾向與后來西方科學的發(fā)達有關系嗎? 答案提示：近代以來西方科學的發(fā)達與西方社會自古以來就熱愛智慧的傳統(tǒng)是密不可分的。西方思想大抵上是屬于主智主義的。在其古代，“哲學”一詞，就是愛智慧的意思。正如像蘇格拉底那樣有著濃厚的倫理色彩的哲學家也提出了“知識就是德行”、“美德即知識”的口號。而且，在西方古代，哲學主要是指自然哲學，而即使是近代以來，它的哲學和自然科學也是緊密結合在一起的，一些偉大的哲學家，都是一些一流的科學家，如培根、笛卡爾、萊布尼茨、康德等。西方的一些哲學家和思想家都注重探尋宇宙的奧秘，這無疑是有助于科學的發(fā)展和進步的?！龆?人性的復蘇■

[想一想] 1．“文藝復興”是一場復古運動嗎? 答案提示：文藝復興運動從表面的含義來看，是一種復興古希臘羅馬時期的哲學、文學和藝術的活動，是一種復古運動，但從其深層的含義看，它卻是一場思想解放運動，是—次思想領域里的變革。這是因為，它是新興市民階級借復興古代理性主義文化來反對非理性主義、神秘主義宗教文化的運動，是一場以人本主義反對神本主義的運動。

2．莎士比亞對人的贊美與對人性的肯定有哪些發(fā)展變化? 答案提示：薄伽丘主要關注的是人的本能，而莎士比亞則更注重人的理性。[議一議] 1．馬丁?路德主張的“信仰得救”在當時的德國和歐洲意味著什么? 答案提示：“信仰得救”，即人只要認真研讀圣經，在靈魂深處虔誠地信仰上帝，就可以得到上帝的承認與恩典，成為無罪、得救的、永生的人。而宗教律法、宗教禮儀以及各級神職人員都是多余的，根本無需這些中介。這樣一來，也就從內部摧毀了教皇或教會作為精神權威存在的傳統(tǒng)根基，把基督徒從天主教會的禁錮下解放出來，為其反對羅馬神權、爭取民族獨立的政治綱領提供了神學的依據和武器。

[自我測評] 宗教改革的作用和意義有哪些? 答案提示：由路德首先發(fā)起的這場宗教改革，造成了基督教世界不可挽回的分裂，打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面，意味著中世紀走向了終點。而在另一方面，伴隨著宗教統(tǒng)治模式的瓦解，近代民族意識開始真正覺醒，民族國家迅速成長起來。它激發(fā)了人們恪守天職、勤儉生活、努力工作、追求成功的世俗熱情，從而直接或間接地促進了近代資本主義的產生。在精神文化方面，宗教改革使人們放棄了中世紀統(tǒng)一教義的愿望，人們的思想由此得到解放，獲得了獨立思考的自由，從而造成一個以人為主體，以自然為對象的理性主義時代崛起在歐洲，以上帝為一切尺度的信仰主義時代終于在歷史的舞臺上拉上了帷幕。

[材料閱讀與思考] 1．通過閱讀這些文獻，請你談談馬丁?路德對贖罪券的態(tài)度。

答案提示：贖罪券并非救贖的憑借，只不過是天主教會掠奪錢財的一種手段而已。2．通過閱讀這些文獻，你能回答馬丁?路德對教皇持怎樣的看法嗎? 答案提示：路德在論綱中，并沒有公開反對教皇，而是提出教皇并沒有免除任何人罪惡的權力，因為免罪權屬于上帝。論綱的意義也在于對天主教關于只有通過教會和教皇才能贖罪的說教予以公開的否定?！鋈?理性與自由的啟蒙■

[議一議] 1．科學與理性是什么關系?是科學的發(fā)展導致對理性的崇拜呢?還是對理性的崇拜導致了科學的進步呢? 答案提示：自然科學的突飛猛進必然導致人們對社會的進步充滿信心，隨之而來的是對人類理性的崇拜，認為人類只要憑借理性就能完美地了解整個世界。對人類理性的追求，又必將進一步推動科學的發(fā)展。由此，科學與理性是一種互動的關系。至于是誰導致誰的問題，正如爭論“先有雞蛋還是先有小雞”一樣毫無意義。

2．“理性是激情的奴隸。”你如何評價這句話? 答案提示：過分的理性必將導致非理性，從而走向浪漫主義，這是對理性主義的一種反動，也是對理性主義的一種補充。

[自我測評] 什么是啟蒙運動?浪漫主義對西方人文精神的影響有哪些? 答案提示：在哲學層面上，啟蒙就是思想解放，是主體的覺醒，人的成熟。啟蒙運動就是思想解放運動。浪漫主義對西方人文精神的貢獻和影響是：它極大豐富了人文精神的內涵，凸現(xiàn)了人的情感和個性；它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來，讓人全新體會生命的價值和生活的意義；它拉近了人與自然的距離，密切了人與自然的關系，幫助我們重新確立了對自然的尊敬態(tài)度；它讓人們善于發(fā)現(xiàn)發(fā)展中國家和所謂落后民族的長處，教導人們對不同文明胸懷一種寬容的心態(tài)。浪漫主義可能帶來的消極影響是：個人主義的膨脹，為張揚個性而造成的混亂和無序；對現(xiàn)代科技的排斥和拒絕，文學作品中的無病呻吟和生活中的情感泛濫等等。

[材料閱讀與思考] 1．如何解釋和處理個人意見與國家法律和公共規(guī)章制度之間的關系呢? 答案提示：只有遵守國家法律和公共規(guī)章制度下運用個人自由，這一自由才可能有保障。2．在自由的含義中，你認為言論自由應該占據怎樣的位置? 答案提示：言論自由是民眾追求和表現(xiàn)自由的最直接途徑，在自由的含義中應占據首位。■四 主權在民的政治啟蒙■

[議一議] 1．“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中?！蹦阍鯓永斫膺@句話? 答案提示：天賦人權、人生而自由、平等實乃天經地義，然而不合理的舊制度以及維護這一制度的專制暴君、貴族乃至僧侶卻剝奪了這一神圣不可侵犯的、與生俱來的自然權利，將人們套在了枷鎖之中。

2．康德的思想主張是否代表資產階級的真正利益? 答案提示：康德的永久和平思想，蘊涵著自由和平等的觀念，表明了他及其所在的時代對和平與進步的追求，充分體現(xiàn)了“主權在民”的思想。

[想一想] 1．文藝復興時期的人文主義同啟蒙運動時期的人文主義有何區(qū)別? 答案提示：文藝復興時期的人文主義，追求的是現(xiàn)世幸福，其矛頭主要是針對宗教的神權主義。而啟蒙運動時期的人文主義的主流是提出了以人的理性和社會必然由低級向高級發(fā)展為核心的資產階級意識形態(tài)體系，追求的是人的全面自由與平等。其矛頭直指整個封建專制制度及其宗教思想體系。

2．你知道現(xiàn)代資本主義國家的政體有哪些嗎?舉出實例，并說明資本主義政體的實質。答案提示：主要有君主立憲制和民主共和制兩種，前者以英國為代表，后者又具體分為總統(tǒng)制民主共和制和議會制民主共和制，分別以美國和德國為典型代表。其實質是資產階級專政。

3．洛克的主張與英國資產階級革命有何聯(lián)系?說明了什么道理? 答案提示：英國資產階級革命的爆發(fā)正是現(xiàn)存的國王及其政府威脅了大多數人民的生命、財產及人身自由的產物，因而人民奮起而推翻它，這正是洛克思想的實踐。說明了思想啟蒙在革命中起到了推動作用。

[讀一讀] 1．材料反映了啟蒙思想家的那些思想主張?談談你的看法。

答案提示：主要反映了天賦人權、主權在民、社會契約以及分權思想。[自我測評] 1．你認為近代自然科學與人類思想進步有何關系?請舉例說明。

答案提示：近代自然科學的發(fā)展，必將沖破宗教與封建的藩籬，導致人類思想的進步。如哥白尼“日心說”的提出就沉重地打擊了宗教神學的“人類中心論”，使人們對萬能上帝的信仰發(fā)生動搖。

2．在啟蒙運動中，眾多的啟蒙思想家的共同思想主張是什么?他們之間有何繼承和發(fā)展? 答案提示：啟蒙思想家在政治上，鼓吹“主權在民”理論，認為各級官吏都是人民的公仆，一旦政府壓迫人民，人民就有權推翻它。在宗教上，主張信仰自由，反對政教合一。啟蒙運動發(fā)源于英國，在法國達到了頂峰，而法國也繼承了英國的啟蒙思想，如法國啟蒙思想家在理論上直接繼承了洛克的天賦人權思想，在哲學上匯合了大陸的理性主義和英國的經驗主義，而平等原則更使他們的理論帶有世俗化的特色。正是借助了這一點，資產階級的各種思想才能在廣大人民當中，在比較廣泛的領域里得到普及和發(fā)展。

專題七近代以來科學技術的輝煌

■一近代物理學的奠基人和革命者■

[想一想] 牛頓力學體系的建立為什么會引起人類認識上的巨大飛躍? 答案提示：①牛頓的力學體系對自然界的力學現(xiàn)象作出了系統(tǒng)、合理的說明，完成了人類對自然界認識史上的第一次理論大綜合。②適用于整個太陽系、一切天體運動以及宇宙中的所有物體。③使力學和天文學在理論上達到了相當完備的程度，同時也在生產和科學實踐中得到廣泛的應用和驗證。④使科學擺脫了神學的束縛，向前發(fā)展。

[議一議] 有人說，人類可以認識任何比已知更高一個層次上的事物，但我們永遠不能認識宇宙的全部。你認為這種說法正確嗎?請結合你了解的知識，談談支持你的觀點的理由。

答案提示：正確。提示：人的生命是有限的，而宇宙是無限的。[自我測評] 簡述牛頓的主要科學成就及其影響。

答案提示：牛頓的主要科學成就是牛頓力學體系的建立，包括：慣性定律；加速度定律；作用力和反作用力定律；萬有引力定律。影響：①牛頓的運動三定律構成了近代力學體系的基礎，成為整個近代物理學的重要支柱。②對自然界的力學現(xiàn)象作出了系統(tǒng)的、合理的說明，從而完成了人類對自然界認識史上的第一次理論大綜合。③成為近代科學形成的標志。

[材料閱讀與思考] 1．材料中說相對論是人類思想史上最偉大的成就，你同意這一說法嗎?為什么? 答案提示：同意。提示：用相對論的重要意義來說明。2．你如何看待1921年愛因斯坦獲諾貝爾獎時所發(fā)生的事? 答案提示：①“科學無國界”精神：應尊重真理，而不應有任何歧視和偏見。②讓學生了解愛因斯坦的猶太人身份和當時德國的反猶太氣氛。■二 追尋生命的起源■

[想一想] 1．古代沒有形成真正科學而系統(tǒng)的生物學的原因有哪些?其中主要原因是什么？

答案提示：原因有：人們對自然的認識有限；生產力發(fā)展水平低；神學、宗教、傳說對人們思想的束縛；近代科學認識和方法還未出現(xiàn)。其中主要原因是生產力水平低下，人們受宗教神學的影響。

2．達爾文寫作《物種起源》，給我們的啟發(fā)有哪些?達爾文在考察中得出的結論和林耐的結論有什么不同? 答案提示給我們的啟發(fā)是：科學探索要具有敏銳的洞察力和持之以恒的精神。達爾文與林耐結論的不同之處在于：林耐認為生物是神創(chuàng)的，因此物種是不變的。達爾文則認為自然界生物的物種是不斷進化的，不斷從低級向高級發(fā)展。自然界進化的規(guī)則是“物競天擇，適者生存”。

[議一議] 有人說，17世紀的牛頓把“造物主(神)”從無生命現(xiàn)象的研究領域驅逐出去了，19世紀的達爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領域驅逐出去了。這種說法對嗎?結合所學知識談談你的理由。

答案提示：對。說明理由時要聯(lián)系牛頓和達爾文的成就給神學的打擊。如進化論給上帝創(chuàng)造萬物說以致命一擊。它證明了今天的整個有機界——植物、動物，包括人在內，都是延續(xù)億萬年的發(fā)展過程的產物。

[自我測評]達爾文進化論的核心觀點是什么?進化論怎樣傳入中國的?產生了什么影響? 答案提示：自然界生物的物種是不斷進化的，不斷從低級向高級發(fā)展。自然界進化的規(guī)則是“物競天擇，適者生存”。

1894年，嚴復翻譯的《天演論》在《國聞報》增刊上發(fā)表，系統(tǒng)地介紹了進化論。進化論傳入中國，震動了中國的思想界，對維新變法運動和新文化運動起了巨大的推動作用。

[材料閱讀與思考] 1．上面兩段文字反映了什么歷史現(xiàn)象?你是怎樣看待的? 答案提示：反映的是達爾文進化論從出版后到20世紀以來遭到巨大的抵制。從中可以看出：當時宗教習慣的影響很大；科學的發(fā)展是艱難而曲折的；要學會分辨真理，相信科學。

2．從時代背景分析，你認為上面兩段文字反映的歷史現(xiàn)象是否存在差別?為什么? 答案提示：有差別。材料二中所表現(xiàn)的反對和抵制較之材料一要小一些。說明隨著時代發(fā)展和科學的進步，人們的世界觀也在進步。■三 人類文明的引擎■

[議一議] 1．大機器工廠與手工工場有哪些區(qū)別? 提示：用機器進行生產；實行工廠制管理；使用蒸汽機作動力。2．蒸汽機的發(fā)明給人類社會帶來了哪些影響? 答案提示：從生產力進步、生產關系變革、國際格局變化和科學文化事業(yè)進步等方面分析影響。如經濟上：提供了更加便利的動力，迅速推廣后，大大推動了機器的普及和發(fā)展；人類社會由此進入蒸汽時代。

3．“天才，不過是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水?！蹦銓@句話是怎么看的? 答案提示：愛迪生發(fā)明電燈的艱辛歷程正是這句話的真實寫照。它告訴我們，要想取得成就必須依靠勤奮的努力。

[想一想] 我們生活中的哪些東西是第二次工業(yè)革命時期發(fā)明的? 答案提示：發(fā)電機、電燈、電話、電車、電影、內燃機、柴油機、電報、塑料、人造纖維、人造染料等等。

[自我測評] 第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命各有哪些特點? 答案提示：第一次工業(yè)革命的特點是①許多技術發(fā)明都來源于工匠的實踐經驗，科學和技術尚未真正結合；②首先發(fā)生在英國，重要的新機器和新方法主要是在英國發(fā)明的，其他國家工業(yè)革命的發(fā)展進程相對緩慢。第二次工業(yè)革命特點：以電力、電動機和內燃機為標志；以重工業(yè)部門為主體；代表性的產業(yè)是以科學與技術緊密結合的新興產業(yè)部門，如電氣、電機制造、鋼鐵、汽車、化工等；幾乎同時在歐美諸國展開，見效快；迎來的則是“電氣時代”和“鋼鐵時代”。

[材料閱讀與思考] 1．結合所學知識理解兩個材料都提到棉紡織業(yè)的原因，當時英國的棉紡織業(yè)對19世紀中期的美國、中國和印度各產生了什么影響? 答案提示：英國工業(yè)革命首先發(fā)生在棉紡織業(yè)，棉紡織業(yè)成為當時影響最大的工業(yè)行業(yè)。美國：南方種植園大量種植棉花，大部分銷往英國，美國北方新興紡織業(yè)對棉花的需求卻得不到滿足，南北矛盾激化，最終導致內戰(zhàn)爆發(fā)。中國：鴉片戰(zhàn)爭，中國自然經濟逐漸解體。印度：在英國棉紡織品的打擊下，印度傳統(tǒng)的棉紡織業(yè)迅速衰落。

2．兩個材料反映的社會現(xiàn)象都真實嗎?說明了什么問題? 答案提示：真實。工業(yè)革命開始后，英國憑借技術上的優(yōu)勢，工業(yè)生產得到了巨大的發(fā)展，在世界上占據了領先位置，同時也說明英國資本主義發(fā)展是建立在對工人階級的殘酷剝削的基礎之上。

■四 向“距離”挑戰(zhàn)■

[想一想] 1．你見過哪些交通工具?還聽說過哪些更先進的交通工具?對未來的交通運輸有什么新奇的設想嗎? 答案提示：第一問可列舉汽車、輪船、火車、飛機、地鐵等交通工具；第二問可列舉磁懸浮鐵路、航天飛機等等；第三問可讓學生進行開放性設想(略)。

2．你還知道哪些以科學家名字命名的成果呢? 答案提示：赫茲發(fā)現(xiàn)電磁波，無線通訊技術迅速發(fā)展起來，為了紀念他，人們將電磁波頻率的單位命名為赫茲。另外，電流單位“安培”、電壓單位“伏特”、功率單位“瓦”、能量單位“焦耳”等，都是以科學家的名字命名。

[議一議] 因特網在一定程度上改變了人們的生活和交往習慣，它有利也有弊。請就這方面的問題談談你的看法。

答案提示：從給人類生活帶來便利(如電子商務)、信息傳遞快捷(如電子郵件)、知識容量大等方面分析其優(yōu)點；從網絡空間虛擬性會導致人孤獨、青少年對網絡癡迷影響學習、網絡中一些內容不健康影響青少年心理成長、長時間上網影響身體健康等方面分析不利影響。

[材料閱讀與思考] 1．你認為專利制度是鼓勵科學技術的發(fā)明還是鼓勵發(fā)明人壟斷科學技術成果，為什么? 答案提示：只要學生言之有理就行。如，鼓勵科學技術的發(fā)明，因為它保護和承認發(fā)明人的發(fā)明成果及利益，有利于發(fā)明積極性的提高。

2．貝爾因其眾多的發(fā)明成果而受到人們的廣泛尊敬，但他因此而獲得專利，并建立公司來從事贏利的商業(yè)活動，這會影響你對他的尊敬嗎?為什么? 答案提示：不會影響。理由是：①貝爾發(fā)明電話機緊密了世界的聯(lián)系。②貝爾獲得專利后建立公司，對普及電話和電話技術的繼續(xù)進步起了很大的作用。③保護自己的知識產權，讓科技轉化成效益是無可厚非的事情。

專題八 19世紀以來的文學藝術

■一 工業(yè)革命時代的浪漫情懷■

[想一想] 1．閱讀拜倫的詩，體會詩人的精神。答案提示：拜倫是19世紀初期浪漫主義詩歌的代表人物，同時他還具有資產階級民主主義思想，并親身參加了一些國家的民族解放運動，最終死于軍中。教科書中引用的詩句出自《恰爾德?哈羅德游記》，這是一首反映19世紀初期英國社會生活及南歐一些國家民族斗爭的長詩。透過詩句體現(xiàn)的是一種反侵略、反暴力、追求自由解放的思想感情。

[談一談] 你讀過《巴黎圣母院》嗎?結合雨果的話談談你對美與丑的看法。

答案提示：在《巴黎圣母院》中主要描述了三個主要人物：外表美麗且內心善良的吉普賽少女——愛斯梅拉達；外表體面但內心險惡卑劣的圣母院副主教克羅德?弗羅洛；外表丑陋但內心卻善良純真的敲鐘人卡西莫多。因此，所謂的美和丑都不僅僅是外在，更重要的是內在。美與丑始終都是并存的。

[議一議] 你是如何理解德拉克洛瓦的《自由引導人民》的? 答案提示：這部油畫取材于1830年法國人民為推翻波旁王朝而進行的“七月革命”。其中的女性形象象征著自由，她呼喚和引導起義者沖鋒。她左邊揮舞著手槍的少年和右邊戴高筒帽子的大學生以及后面高舉軍刀的工人，都象征著革命的有生力量，他們沖出硝煙，踏著同伴的尸體勇往直前。這幅畫歌頌了人民群眾爭取自由的斗爭，鼓舞著人們斗爭的勇氣和決心。整幅畫場面氣勢磅礴，用生動的人物造型，豐富熾烈的色彩烘托出一種斗志昂揚的氣氛。

[自我測評] 請列舉浪漫主義文化的代表人物及其主要作品。答案提示：可從課文中總結。

[材料閱讀與思考] 根據以上材料以及本課中學的內容，簡要分析一下浪漫主義文學藝術的背景及歐洲出現(xiàn)大量浪漫主義作品的原因。答案提示：參見課文中的相應內容?！龆?碰撞與沖突■

[想一想] 1．你能從這一時期作家的作品中歸納出批判現(xiàn)實主義文學的特點嗎? 答案提示：批判現(xiàn)實主義文學的特點主要有以下幾點：第一，對當時的社會現(xiàn)實進行無情的批判與揭露，向讀者展示了當時社會生活的廣闊圖景；第二，批判現(xiàn)實主義文學在題材上以當時的社會現(xiàn)實生活為主，強調真實地再現(xiàn)人物和景物。

2．你能分析一下民族樂派音樂產生的背景嗎? 答案提示：可從課文中自行總結。[議一議] 你認為“思想者”在想什么? 答案提示：可讓學生適當了解當時的時代背景，再結合圖片進行總結歸納。[自我測評] 1．B 2．你認為誰說得更正確?請針對這一問題談談你的看法。

答案提示：乙的看法更正確。在資本主義進行全球擴張的同時，給被侵略的國家、地區(qū)、民族帶去了許多東西，文化也是其中的重要方面。然而，無論哪個國家、地區(qū)、民族的文化中都既有精華，又有糟粕。而任何國家、地區(qū)、民族要想取得發(fā)展都必須不斷地在對外交流中充實和發(fā)展自己，文化也同樣如此。因此，對于外來文化，我們要辯證地看待，要“取其精華，去其糟粕”。

[材料閱讀與思考] 通過上述材料，你知道為什么《人間喜劇》被稱為“社會百科全書”嗎? 答案提示：《人間喜劇》由法國社會一個又一個悲劇組成，具有豐富的社會內涵。里面的人物和故事情節(jié)都真實地再現(xiàn)了當時社會的現(xiàn)實。■三 打破隔離的堅冰■

[想一想] 1．請分析19世紀末20世紀初世界文學的特點。

答案提示：這一時期的文學特點主要體現(xiàn)在兩個方面。第一：歐美國家的文學繼續(xù)發(fā)展，并且與社會現(xiàn)實的聯(lián)系更為緊密。尤其是美國，德萊塞和海明威開創(chuàng)了美國文學史上的“黃金時代”。第二：除了歐美國家，這一時期亞、非、拉等國家的文學也取得了令人矚目的成績。特別是印度和日本。

2．請閱讀魯迅的《自嘲》，分析其中的含義。

答案提示：這首詩前四句揭露了國民黨白色恐怖的統(tǒng)治，后四句抒寫了作者“鞠躬盡瘁，死而后已”的高貴品質，這首詩文字風趣，而內容嚴肅，諷刺幽默中表達了作者對黑暗現(xiàn)實的不滿和自己的不屈情懷。

[談一談] 請談談你對畢加索的《格爾尼卡》的理解。答案提示：這幅畫是畢加索為了抗議1937年4月法西斯空軍對西班牙北部重鎮(zhèn)格爾尼卡的轟炸而作的。反映了法西斯的殘酷、野蠻，體現(xiàn)了畢加索的人道主義精神和反抗法西斯的戰(zhàn)斗精神。

[自我測評] 1．C 2．19世紀末20世紀初世界文化發(fā)展的背景是什么? 答案提示：略?？筛鶕n文自行總結。

[材料閱讀與思考] 請根據上述材料分析近代工業(yè)革命對東西方文化交流的影響。

答案提示：工業(yè)革命促使歐美資本主義國家紛紛向外擴張，尋找廣闊的殖民地，企圖建立一個世界市場。正是這種擴張，加速了世界各地的聯(lián)系與交流，也促使了不同文化之間的碰撞、交流、滲透與融合。

■四 與時俱進的文學藝術■

[議一議] 1．以中國繪畫為例，談一談東西藝術的交流。

答案提示：中國繪畫在歷史發(fā)展中形成了自己獨特的風格，在國外，有不少畫家在學習中國的國畫藝術。而在國內，則有一批著名的國畫藝術家將國外的繪畫藝術積極融入到自己的藝術風格中，開創(chuàng)了一種既保持獨特中國風格，又吸收西方繪畫特點的新的國畫藝術形式。

3．你覺得電影和電視對我們的生活產生了什么影響? 答案提示：電影和電視藝術已經成為人們日常生活中不可缺少的重要組成部分。電影和電視以其特有的方式帶給了人們歡樂，讓人們更便捷地了解世界。思想內涵深刻的電影電視藝術可以向人們宣傳良好的道德品質和人生觀、價值觀。同時電影和電視也是國家進行政治宣傳的好途徑。因此，電影和電視對人們的日常生活以及國家乃至世界的政治、經濟、文化等產生了重要的影響，將人類帶入了一個高度文明的新世紀。

[自我測評] 1．D 2．請談談“解凍文學”的主要特點。答案提示：“解凍文學”是50年代以后出現(xiàn)在蘇聯(lián)文壇上的一種文學流派。這種文學比較關心和重視人的價值，進一步發(fā)展了文壇上的人文主義傾向。作品突破了斯大林時期那種只描寫工業(yè)成就、歌頌英雄人物的固有模式，真實地反映了當時的社會現(xiàn)實。

[材料閱讀與思考] 請根據上述材料分析現(xiàn)代世界文學藝術交流的特點。答案提示：現(xiàn)代世界文學藝術交流的特點大體可以歸納為以下幾點：

1．交流越來越多，融合的趨勢越來越明顯，但在融合的同時，各個國家、民族、地區(qū)又保持著各自的特色。

2．科學技術對世界文學藝術交流的影響越來越深刻。

3．現(xiàn)代世界文學藝術的交流呈現(xiàn)出“與時俱進”的時代特色。

第二篇：人民版高中歷史必修三專題一試卷

人民版高中歷史必修三專題一試卷

歷史必修三專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變測試題

一、選擇題：在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。共50題，每題1.5分，共計75分。

1.錢穆先生在《中國歷代政治得失》中說：?漢代從昭宣以下的歷任宰相，幾乎全是讀書人……完全是因其是一讀書知識分子而獲入仕途。?出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有

C.?百家爭鳴?局面的形成和統(tǒng)治者對學術的重視是有關系的 D.是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段 6.孔子思想體系的核心是（）

①?仁? ②?禮? ③?為政以德? ④?有教無類?

①官僚政治體系的確立

②考試為主的選官制度實行 ③儒學地位的明顯提高 ④文官做相便于限制其權力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

2.儒家思想經過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。一下言論最能體現(xiàn)其適應加強中央集權需要的是（）A．?為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。? B．?以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。? C.?諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。? D.?我之出而仕也，為天下，非為君也。?

3.戰(zhàn)國時期，諸子百家中下列哪一思想對于打擊奴隸主貴族特權具有積極意義()A.?兼愛?、?非攻? B.?法不阿貴? C.?民貴君輕? D.?以法為本? 4.1988年在巴黎，75位諾貝爾獎獲得者討論新世紀的前途，他們認為21世紀，人類要過和平幸福的生活，就應該回到2540年簽的中國孔子那里尋找智慧。他們認為孔子的?智慧?是（）

A.?克己復禮? B.?民貴君輕?C.?己所不欲，勿施與人? D.?以德服人

5.下列關于?百家爭鳴?的表述不正確的是

（）

A.?諸子百家?代表了不同的階級和階層的利益

B.孟子主張?性善論?，荀子主張?性惡論?，分別代表兩個不同的派別

A.①②③④

B.②③④ C.①③④

D.①②

7.齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬?君君、臣臣、父父、子子。?孔子此語的含義是（）

A.己所不欲，勿施與人 B.民貴君輕

C.以法為本

D.貴賤有序

8.孔子是國際公認的人類歷史上最偉大的思想家之一，他的?仁愛??天人合一?等思想影響了古今中外。儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，下列儒家思想的觀點對當今社會的發(fā)展具有借鑒意義的是（）

A.?以德治民? B.?以法為本?來治國

C.?天人感應?

D.??存天理，滅人欲

9.秦朝統(tǒng)治者打擊儒家，西漢統(tǒng)治者推崇儒學，導致這一變化的最主要的因素是（）

A.現(xiàn)實需要的變化

B.農民戰(zhàn)爭的推動

C.儒學自身的發(fā)展

D.統(tǒng)治者個人的好惡

10.在爭論?罷黜百家，獨尊儒術?與?大一統(tǒng)?二者的關系時，下面四種結論，正確的是（）

A.政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 B.董仲舒的學說適應專制統(tǒng)治的需要

C.漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想

D.思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務

11.有人問程顥：?寡婦貧苦無依，能不能再嫁？?他斷然回答：?絕對不能。有人怕凍死餓死，才用饑餓做借口。餓死事小，失節(jié)事大。?這種蔑視他人幸福的觀念來源于理學提倡的（）

A．為天地立心，為生民立命

B．道不行，百世無善治

C．存天理，滅人欲

D．致良知，愚夫愚婦與圣

12.西漢董仲舒與南宋朱熹都是中國古代儒家思想史上的重要人物，他們的思想相比，相同之處是（）

①都促使儒家思想向前發(fā)展

②都推崇天人感應的唯心主義觀點

③都為封建統(tǒng)治者提供了思想武器

④都是儒家思想的集大成者

A.①②

B.②③④ C.①②③④

D.①②④ 13.孟子主張?民貴君輕?，董仲舒主張?君權神授?，黃宗羲認為君主專制是）

A.孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 B.三種主張都與當時社會狀況密切相關 C.三種主張都遭到當時統(tǒng)治集團的輕視 D.三種主張都反映社會轉型時期的劇變 14.下列思想家的思想主張正確的是（）

A.王夫之：世界是物質的

B.黃宗羲：?天下興亡，匹夫有責?

C.顧炎武：?天下為主，君為客?

D.李贄：君主專制是?天下之大害

15.中國古代儒家思想的內涵不斷豐富、發(fā)展，下列說法不正確的是（）A．漢朝時，儒家思想吸收了法家的?大一統(tǒng)?思想

B．董仲舒和朱熹對儒家思想的發(fā)展都做出了貢獻

?天下之大害?。以下解釋正確的是（C．宋朝時，新儒學中意境吸收了佛教等外來文化的成分 D．明末清初，儒家思想的正統(tǒng)地位被取代

16.某中學歷史探究課上，學生從?穿衣?的角度表達人們對諸子百家思想的理解，甲生說：穿衣服應該合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費，穿的簡單，甚至破爛的衣服也未嘗不可；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對應的思想是

A．甲──儒，乙──墨，丙──法，丁──道 B．甲──道，乙──儒，丙──墨，丁──法 C．甲──儒，乙──法，丙──墨，丁──道 D．甲──道，乙──墨，丙──法，丁──儒

17.《中外歷史問題八談》一書說：?這個學派是同政治密切相關的，是以治國安民、經世致用、穩(wěn)定社會、協(xié)調關系、完善人的德性為最終目的的。?下列關于這個學派發(fā)展路徑的介紹不正確的是

A．春秋戰(zhàn)國時期形成B．隋唐時期成為正統(tǒng)思想 C．明末清初被批判繼承

D．理學到元、明、清時期成為官學

18.春秋時期，孔子創(chuàng)立了儒家學派，提出了儒家思想。儒家思想能成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長久的生命力，主要得益于（）

①其思想體系根據時代的需要在不斷豐富和完善

②封建統(tǒng)治者的大力提倡 ③宗教思想始終沒有得到廣泛傳播 ④封建官辦教育對儒家思想的大力傳播

A．①②③④ B．②③④

C．①②③ D．①②④

19.在一個記者會上，溫家寶總理答記者會關于物價上漲的問題時說：?我一邊看網，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’?，溫總理所引句體現(xiàn)了百家爭鳴時期（）

A．尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想 B． 以改革促發(fā)展的法家思想 C．關注民生，注重和諧的儒家思想 D．?無為而治?的道家思想

20.稷下學宮（大約創(chuàng)建于齊桓公時期，至齊王建時衰弱）是古代齊國設立的一處專供各地學者著書論辯、傳道授業(yè)的場所和機構，是我國最早的由政府創(chuàng)辦的高等學府，也是我國最早的多學科的社會科學院。關于稷下學宮的說法不正確的是（）

A．稷下學宮具有政府的咨詢參議機構的性質 B．當時云集稷下的主要學者有孟子、荀子等

C．文學游說之士在此相互切磋駁難，形成了當時思想界的?百家爭鳴?的局面 D．培養(yǎng)出了諸如孔子、董仲舒等儒學大家

21.西方學者認為，公元前6——公元前3世紀是人類文明的?軸心時代?，?人類意識?首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當時的中國，最具典型意義的現(xiàn)象為（）

A．諸子并立、百家爭鳴 B．以法為教、焚書坑儒 C．罷黜百家、獨尊儒術 D．崇儒尚佛、兼收并蓄

22.?養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一日五禮．二日六樂，三日五射，四日五御（馭），A．孟子的?仁政?學說 B．韓非的變法革新主張

C．墨子的?兼愛?思想 D．莊子的?齊物?觀點 29.美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯《全球通史》中載：?他們認為貴族的存在已不合五日六書，六日九數。?這一思想主張出自（）A．道家 B．儒家 C．法家 D．墨家 23.孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責道：?是可忍，孰不可忍!?這則材料反映出孔子的思想之一是（）

A．仁者愛人 B．忠恕之道 C．克己復禮 D．中庸之道 24.在評論秦朝滅亡時，美國歷史學家費正清說：?在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認。?此處孟子的?一個思想?具體是指 A．人之初，性本善 B．?民貴君輕?，統(tǒng)治者要實行?仁政? C．先義后利，養(yǎng)浩然之氣 D． 不期修古，不法常可 25.在下列早期儒學家的思想主張中，體現(xiàn)的共同思想是 思想家 思想主張 孔子 ?仁者愛人?、?為政以德?、?有教無類? 孟子 ?民為貴，社稷次之，君為輕?、?施仁政以民，省刑罰，薄稅斂? 荀子 ?君者舟也；庶人水也。水則載舟，水則覆舟?、?制天命而用之? A．教育思想 B．農本思想 C．民本思想 D．重農抑商 26.2010年9月30日《南方日報》刊文稱：?如何給這些孩子（外來工子女）一張安穩(wěn)的書桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務教育，是促進教育公平的重大課題。?其實中國古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問題的方法或主張，這就是 A．有教無類 B．罷黜百家，獨尊儒術 C．存天理，滅人欲 D．經世致用 27.季路問事鬼神，（孔）子曰：?未能事人，焉能事鬼??敢問死，（孔）子曰：?未知生，焉知死??這段材料反映了我國的早期儒家思想

A．極為強調等級名分制度 B．密切關注社會現(xiàn)實人事 C．人力提倡古典民本思想 D．積極宣傳樸素唯物主義

28.?文王（商朝末年周國統(tǒng)治者）行仁義而王天下，偃王（西周時的諸侯）行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異則事異’。?這反映了（）

時宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強迫從事生產勞動。他們把商人和學者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之。?文中的他們是指 A．儒家學派 B．道家學派 C．法家學派 D．墨家學派 30.某思想家曾說：?絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。?又說：?使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。?這主要反映了先秦時期

A．孔子?仁?和?禮?的學說 B．莊子?齊物?的自由精神 C．老子?小國寡民?的思想 D．墨子?節(jié)用?、?兼愛?的主張

31.《漢書?武帝本紀》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音。所以?山呼?萬歲后來就成為臣子朝見皇帝的定儀。?山呼?萬歲實質是宣揚

A．天賦人權 B．皇權至上 C．君權神授 D．天人合一

32.?仁政?是儒家思想的重要內容，董仲舒提倡的?天人感應?繼承了這一思想的表現(xiàn)是 A．罷黜百家，獨尊儒術()

B．天子受命于天，天下受命于天子

C．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之 D．與天同者大治，與天異者大亂

33.漢武帝統(tǒng)治時期，儒學大師董仲舒提出：?諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。?這一思想主張?zhí)岢龅母灸康氖?/p>

A．否定先秦時的思想文化成就 B．扼制各種學術思想自由發(fā)展 C．加強專制主義中央集權統(tǒng)治 D．進一步提升儒學的政治地位 34.漢代儒學教育得以推行的主要原因是

A．是漢朝政權鞏固中央集權的需要 B．是當時科舉制推行結果 C．是培養(yǎng)封建主義官僚集團的需要 D．是當時人才觀念的影響

35.?人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。

學者須要于此體認省察之。?提出這一主張的中國古代思想家是

A． 董仲舒 B． 程顥 C． 朱熹 D． 王守仁 36.?飲食者，天理也；要求美味，人欲也。??雖是人欲，人欲中自有天理。?對上述朱熹關于?天理?與?人欲?論述的解讀，正確的有

①把?天理?和?人欲?對立起來 ②?天理?和?人欲?你中有我，我中有你

A．民為貴，社稷次之，君為輕 B．制天命而用之

C．天人感應，君權神授

D．為天下之大害者，君而已矣 43.明清之際形成的進步思想，最能體現(xiàn)時代發(fā)展趨勢的是： A．經世致用 B．天下興亡，匹夫有責 C．工商皆本 D．天下為主，君為客

44.以下不符合明清時期進步思想家顧炎武思想主張的是 ③體現(xiàn)了朱熹對社會現(xiàn)實生活的關注 ④與作為統(tǒng)治思想的理學是有差別的 A．①③④ B．②③④ C．①③ D．②④ 37.朱熹提出?存天理，滅人欲?，其中?天理?主要是指 A．天體運行法則 B．社會發(fā)展規(guī)律 C．封建道德規(guī)范和等級秩序 D．?天人感應?學說

38.《潛伏》使?潛伏?一度成為流行詞，而真正說出潛伏真諦的經典臺詞是（李克農）科網：?在特殊的環(huán)境下面，什么都可以靈活應變，但是信仰絕不能變。?歷史上的南宋文天祥也如此，他在異族強權面前，正氣浩然，風骨錚錚，寫下了?人生自古誰無死，留取丹心照汗青?的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當時社會的思想主流是()A.黃老之學 B.佛學 C.程朱理學 D.陸王心學

39.文天祥抗元被俘，但他在異族強權面前，正氣浩然，風骨錚錚，寫下?人生自古誰無死，留取丹心照汗青?的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當時社會的思想主流是（）

A．黃老之學

B．佛學

C．程朱理學

D．陸王心學 40.王守仁在《傳習錄》中說：?知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。?這一言論說明他 A．主張?致良知?以成?圣賢? B．提倡?格物致知?以求?理? C．宣揚?私欲之中，天理所寓? D．認為物質享受是?秉賦之自然? 41.2010年9月為紀念某歷史人物，《光明日報》評論：?在全面批判君主專制弊端的基礎上，提出了他的社會改革理想，……特別是他破天荒第一次提出了‘天下為主，君為客’的重要政治命題。?他是

A．李贄 B．黃宗羲 C．顧炎武 D．王夫之

42.儒學思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個具有民主啟蒙色彩（）

()

A．開清代考據學之先河 B．寫成《天下郡國利病書》

C．認為君主專制是?天下之大害? D． 提出?天下興亡，匹夫有責?思想45.明末清初，進步思想家黃宗羲、顧炎武、王大之與宋明理學家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此義有巨大差異。其中，最大的差別是前者 A．認為儒家學者掌握?道? B．宣傳民主革命思想主張 C．徹底抨擊宗教思想體系 D．猛烈批判君主專制統(tǒng)治

46.關于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是 A．繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時期的?民本?思想 B．從根本上否定君主制 C．提出了?經世致用?的主張 D．反映了商品經濟的發(fā)展

47.孟子主張民貴君輕，董仲舒主張君權神授，明末清初的進步思想家黃宗羲提出君主專制是天下之大害。對以上三種觀念的理解，其共性是

A．都與當時社會狀況密切相關 B．都否定了君主專制制度 C．都遭到當時統(tǒng)治集團輕視 D．都反映社會轉型時期的劇變

48.春秋戰(zhàn)國時期，學術空氣空前活躍，形成百家爭鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件（）

A.諸侯割據局面的影響 B.封建制度已經確立 C.各國國君重視人才D.教育日益普及

49.?苛政猛于虎?反映了孔子的什么思想（）

A.己之不欲勿施于人 B.人而不仁，如禮何 C.唯仁者能好人，能惡人 D.為政以德

50.下列人物中那些是他那個派別的集大成者()①孔子②韓非子③朱熹④陸九淵⑤王陽明⑥黃宗羲 A ①③④ B ②③⑤ C ①③④⑥ D ②③④⑤

二、簡答題：共2題，共25分。

51.閱讀下列材料：

《中華文化史》（馮天瑜等著）認為，中華傳統(tǒng)文化在春秋時期表現(xiàn)為?以民本思潮和專制注意為兩翼的百家爭鳴的私學文化?；秦漢以后?定性為以儒學為正宗兼納百家、融匯釋道的帝國文化?；而?在商品經濟有較充分發(fā)育的基礎上得以繁衍的市民文化，在清朝中葉以前的整個中國社會都相當幼弱。?

請回答：

（1）列舉春秋戰(zhàn)國時期?私學文化?中?民本思潮?的表現(xiàn)(3分)，并分析這一時期?私學文化?得以產生發(fā)展的根源。(2分)

（2）概述秦漢至兩宋時期的?帝國文化?的形成過程。(8分)

52.孔子開創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠。在中國古代的不同時期，儒學思想家們不斷對其進行新的闡釋，以適應時代的發(fā)展。閱讀下列材料，回答相關問題。材料一 守舊而維新、復古而開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來，使正在消失的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能夠成為?顯學?，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又捧上獨尊地位的原因?！獜堘纺辍吨袊幕耪摗?/p>

（1）根據材料一及所學知識，概括指出儒家思想在西漢取得獨尊地位的原因。(4分)

材料二 黃宗羲認為：?世儒不察，以工商為末，妄議抑之?；顧炎武提出要因地制宜，振興商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是?天下之大害?；明末清初的思想家們主張為學應求務實，應關乎國計民生，致力于社會變革，并身體力行?！浴吨煳墓募?答張敬夫》

（3）明清時期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？結合材料三概括指出這種思想主張在政治、經濟和學術方面的具體表現(xiàn)。(8分)

參考答案

CCCCB DDAAD CCBAD BBDCD ABCBC ABBCC CDCAC BCCCA BDCCD BACDC 51.答案：（1）表現(xiàn)：孔子?以德治民?，孟子?民貴君輕?，墨子?兼愛非攻?.根源:春秋戰(zhàn)國時期,社會經濟.政治和文化都發(fā)生了劇烈變化.（2）漢朝：董仲舒發(fā)揮儒家學說，提出君權神授的理論，漢武帝采納?罷黜百家，獨尊儒術?的主張，儒家思想開始成為封建社會的正統(tǒng)思想。

宋朝：程顥、程頤、朱熹等吸收釋、道教義，將儒學發(fā)展到理學階段，鞏固了儒學的主體地位。

52.（1）原因：儒家思想的二重性,即在維護封建禮教倫常的同時，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點，易于社會各階層接受；董仲舒對儒家學說的改造和發(fā)展；西漢加強中央集權的需要，漢武帝的接納與強力推行。（2）主張：經世致用。

表現(xiàn)：政治上，批判君主專制；經濟上，主張?工商皆本?；學術上，學以致用。

第三篇：人民版高中歷史必修三專題五

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人民版高中歷史必修三專題五

《文化事業(yè)的曲折發(fā)展》教學設計

云和中學周林仙

（一）教學目標

【內容標準】

知道我國“百花齊放、百家爭鳴”的方針，討論在貫徹“雙百”方針過程中取得的經驗和教訓。

【知識與能力】

了解新中國成立初期面臨新舊社會的交替，“雙百” 方針的提出，推動了新中國文化事業(yè)的發(fā)展，文學藝術領域碩果累累。

了解文革時期文化事業(yè)遭到嚴重破壞，認識政治高壓不利于文化事業(yè)的健康發(fā)展，社會主義文化事業(yè)必須遵循客觀規(guī)律。

了解社會主義現(xiàn)代化建設新時期，在“二為”方向指引下，文化事業(yè)取得的巨大成就，認識改革開放偉大決策符合中國特色社會主義文化事業(yè)發(fā)展的需要。

了解新舊中國體育發(fā)展史實，通過比較認識中國已實現(xiàn)了從“東亞病夫”到“體育大國”的轉變，體育事業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上。

【過程與方法】

教師應注重學生探究性學習，分組指導學生查閱有關資料，激發(fā)學生課外學習的興趣，贊賞和鼓勵學生發(fā)表創(chuàng)新見解。

選取不同時期的代表作品或圖片資料，運用多媒體課件教學，增強直觀效果，講“活”枯燥的文化課。

【情感、態(tài)度與價值觀】

“雙百”方針和“二為”方向符合社會主義文化發(fā)展的客觀規(guī)律，推動了社會主義文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，反映了社會主義文化的本質特征。

各個領域工作者的不懈努力，我國社會主義文化事業(yè)取得了巨大成就，激勵青年學生發(fā)奮學習，為振興中華而努力。

（二）教學內容分析

● “文化事業(yè)的曲折發(fā)展”一課主要講述了四部分內容，一是20世紀50年代的文化發(fā)展；二是文革時期文化事業(yè)遭到摧殘；三是改革開放時期文化的繁榮；四是新中國成立以來體育事業(yè)的發(fā)展。

●新中國成立后，在“雙百”方針的指引下，社會主義文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，文學藝術作品層出不窮，展現(xiàn)了社會主義革命和建設熱潮中人們積極進取的精神風貌，出現(xiàn)了新中國文學藝術發(fā)展道路上的第一個高峰。文革十年由于“左”傾錯誤的影響，文化一片凋零。改革開放時期，中共中央提出“文藝為人民服務、為社會主義服務”的方針，文學藝術的發(fā)展春回大地，出現(xiàn)第二高峰，呈現(xiàn)繁榮景象，體育事業(yè)更是一枝獨秀，躋身強國之列。

●本課的重點和難點

重點：“雙百”方針；“雙為”方向；新中國成立以來文學藝術及體育運動成就。難點：如何認識社會主義文化與社會主義政治經濟之間的辯證關系。

（三）教學過程

導入：

《紅色娘子軍》是五十年代非常著名、廣受贊譽的的芭蕾舞劇，也是中國最早的芭蕾舞劇。成長在21世紀的我們如何理解和欣賞歷史文化？如何通過它來透視中國的歷史發(fā)展？對于文化，我們有太多的感慨與見解。在我看來，文化是一個民族的象征和精神財富，是區(qū)別于其他民族的特征。作為一個歷史性概念，每個民族及其特定歷史時段都有其獨特的文化狀況。中華民族的民族文化貫穿于中華五千年文明歷史的全過程之中，在各個歷史階段有著不同的特點。隨著歷史的演進，我們的民族文化越來越豐滿、越來越深厚、越來越強大。今天，讓我們一起開始現(xiàn)代中國的文化之旅。

一、新中國文化事業(yè)曲折發(fā)展的表現(xiàn)：

（一）百花千卉共芬芳——新中國文化事業(yè)的繁榮（五六十年代）

A、文學

《誰是最可愛的人》魏?。簼M腔熱情地歌頌了中國人民志愿軍可歌可泣的英雄實際，贊揚了他們的愛國主義和國際主義精神。在當時有相當大的影響，“最可愛的人 ”成了志愿軍的代稱。

柳青《創(chuàng)業(yè)史》：反映的是上世紀50年代初，陜西省關中平原互助合作運動初期的農村生活。其以一個互助組的發(fā)展到農業(yè)生產合作社———初級社的建立過程為脈絡主線，生動地記敘和展示了我國農村社會主義革命初期的生活面貌，從而揭示了這場革命中所引起的矛盾的廣泛性和產生變化的深刻性。由此，可以說《創(chuàng)業(yè)史》真切地描繪了農村典型的現(xiàn)實圖景，歌頌了梁生寶組織大伙自力更生、發(fā)奮圖強的高尚境界與情懷，是反映農業(yè)合作化運動的優(yōu)秀作品。

問：同學們知道還有哪些五十年代的文學作品？你們看過嗎？雷鋒之歌紅巖紅日保衛(wèi)延安林海雪原野火春風斗古城??

B、戲?。?/p>

《茶館》，1958年北京人民藝術劇院把老舍話劇的代表作 《茶館》搬上舞臺，受到戲劇界和觀眾的熱烈歡迎。這是一幅長卷式的展現(xiàn)社會生活的戲劇作品。它將我國1945年前半個世紀的歷史現(xiàn)實納入了這出劇中。記錄了中國近五十年間中國半封建、半殖民地社會的演變和中國民的覺醒過程。劇中交織著錯綜復雜的人物關系，千頭萬緒的歷史事件，巨大的社會容量與高度的藝術概括力，使《茶館》成為時代的一面鏡子。

問：同學們知道還有哪些五六十年代的戲劇作品？

《蔡文姬》《文成公主》《龍須溝》《關漢卿》??

C、電影《英雄兒女》“為了勝利，向我開炮”王成《上甘嶺》《南征北戰(zhàn)》《青春之歌》《地道戰(zhàn)》《地雷戰(zhàn)》《甲午風云》《小兵張嘎》??

D、歌舞劇

大型音樂舞蹈史詩《東方紅》以描繪中華民族近幾代歷程為內容，形象概括了中共誕生到新中國成立28年間，中國人民走過的斗爭歷程，展現(xiàn)了秋收起義、井岡山斗爭，長征，抗日，解放戰(zhàn)爭，天安門前歡慶勝利等歷史場景。是中華文藝空前集中展現(xiàn)的顛峰之作，是建國以來文藝演出的最大盛事之一，轟動全國，史無前例，成為具有劃時代意義的佳作。它磅礴的氣勢、優(yōu)美的旋律和絢麗多資的表演藝術，在一代中國人心中留下了難以磨滅的印象，留下了廣為傳唱的一些歌曲，北京的金山上，沒有共產黨就沒有新中國等

歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊》、芭蕾舞劇《紅色娘子軍》??

過渡：然而，歷史似乎和人們開了一個大大的玩笑，它總是不能沿著直線前進，在螺旋式的冷幽默中，在中國大地上掀起一場令人震撼的所謂革命——文化大革命，在這一時期的文化領域有將是怎樣的一場腥風血雨？

（二）風刀霜劍嚴相逼——“十年**”與文化凋零（東風無力百花殘）

1、表現(xiàn)：

A、國家文物遭摧殘（清華園、故宮—血淚宮、佛像破壞、家具是的帝王將相扣）

B、優(yōu)秀文藝人士遭迫害；（田漢批斗和國歌改詞，老舍，傅雷，吳晗）

C、優(yōu)秀文化典籍遭破壞；（佛教經典，什么佛經，盡放狗屁）

【聯(lián)系地方史】同學們知道在文革期間，云和的文化遭破壞的事情嗎？（孔廟）

D、文藝創(chuàng)作萬馬齊喑，樣板戲流行。

（三）飛香走紅滿天春——新中國文化的第二高峰（大地春回百花放）

“冬天已經到來，春天還會遠嗎？”確實，78年冬天召開的十一屆三中全會開啟的一個新時代的到來。大地春回，⑴文學創(chuàng)作再次出現(xiàn)勃勃生機。

矛盾文學獎（劉心武《鐘鼓樓》、路遙《平凡的世界》農民子弟讀書生活）

在藝術表現(xiàn)形式和風格上也日益多樣化，出現(xiàn)從傳統(tǒng)的民族形式到汲取外國作品表現(xiàn)手法的各種探索。

⑵影視藝術迅速發(fā)展。建國以來，我國拍攝的故事片已達2000多部，出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的作品，如《大決戰(zhàn)》、《大轉折》、《開國大典》等。

電視在我國起步較晚，始于1958年，但在文化事業(yè)中發(fā)展最快。電視劇后來居上，蔚為大觀，《四世同堂》、《西游記》、《紅樓夢》等相繼在全國觀眾的聚焦中亮相。電視文藝精彩紛呈，尤其是每年的春節(jié)電視晚會，是全國老百姓的“文化年飯”。

【說一說】你知道在影視戲曲方面政府獎項的名稱是什么嗎？你能說出其中一部作品的名稱嗎？

百花獎、金雞獎、梅花獎，獲金雞獎《開國大典》《焦裕祿》《可可西里》。

B、體育事業(yè)蓬勃發(fā)展

從“東亞病夫”到體育強國，體現(xiàn)了中國人的自尊和驕傲。

2001年7月13日:中國人應該永遠記住的日子。北京在莫斯科舉行的國際奧委會第112次全會上，薩馬蘭奇宣布獲得2008年奧運會主辦權。令華夏兒女無不歡心鼓舞。在08年奧運會倒計時472天之際，讓我們一起重溫那激動人心的時刻。

二、新中國文化事業(yè)曲折發(fā)展的原因：

【想一想】 新中國的文化事業(yè)經歷了怎樣一個發(fā)展過程？

【想一想】 下面請同學結合自己閱讀的有關文藝作品的內容，談談建國初期這些作品的特點，它們反映的共同主題是什么？

內容上；具有鮮明的時代特色，歌頌社會主義革命和建設事業(yè)

【問題探究】: 為什么新中國的文化能夠如此繁榮?（多角度政治和經濟）

A、社會環(huán)境的變化

政治變化：新中國的成立；社會主義制度的建立，民主政治。

經濟變化：全面建設社會主義的逐步展開。

B、文化工作者的辛勤創(chuàng)作

C、雙百方針的提出

（1）背景：社會主義制度的建立和全面建設社會主的開展，要調動一切積極因素建設社會主義。關于京劇是繼承還是消滅的爭論，1951毛澤東為中國戲曲研究院題詞：“百花齊放，推陳出新”；1953年針對學術研究中的不同觀點的爭論，提出了“百家爭鳴”；1956年明確指出：“百花齊放，百家爭鳴”，（2）內涵

“百花齊放”是指文學藝術上的不同形式、題材、風格、流派，可以自由發(fā)展； “百家爭鳴”是指科學研究上的不同學派，可以自由爭論。這種學術可以講，那種學術也可以講。不要拿一種學術壓倒一切。有獨立思考和辯論的自由，有創(chuàng)作和批評的自由，有發(fā)表意見和保留意見的自由。

（3）作用

1）是建設新中國文化事業(yè)的正確方針和根本保證（吸取了中國歷史上學術文化發(fā)展的經驗，是一個符合社會主義社會中科學文化發(fā)展規(guī)律的方針）

2）推動了新中國文化事業(yè)的繁榮（文藝工作者熱情謳歌不同時期的英雄人物，真實地再現(xiàn)了革命年代到社會主義建設時期的歷史原貌，深受廣大人民群眾的喜愛，推動了社會主義的精神文明建設。）

【議一議】 文化大革命期間，我國文藝事業(yè)遭到摧殘的原因是什么？ 原因是左傾、林彪、江青一伙推行文化專制主義。文革期間，我國文藝事業(yè)出現(xiàn)萬馬齊喑的局面，文藝工作者被下放到農場勞動，遭到政治批判，甚至迫害致死。文藝作品遭到封殺，僅留下“八個樣板戲”，文化園地百花凋零。

【總結經驗，提出“二為”】

78年冬天召開的十一屆三中全會開啟的一個新時代的到來。大地春回，79年10月，中國文學藝術工作者第四次代表大會在北京舉行，這是19年后的相聚。鄧小平致辭。探討新中國文學藝術事業(yè)發(fā)展的經驗教訓。文藝要為人民服務；允許文藝領域百花齊放、百家爭鳴；要堅持正確的文藝創(chuàng)新思想；要勇于藝術創(chuàng)新。

三、自由論壇、探尋規(guī)律

一定的文化是一定社會的政治和經濟的反應，同時又影響和作用于一定社會的政治和經濟。試結合新中國成立以來，文化事業(yè)的發(fā)展歷程，談一下你對這一觀點的看法。

四、歷史升華——當好民族文化的守護神

從同學們對中國傳統(tǒng)文化的陌生中，反思當今社會的文化現(xiàn)象，日益國際化卻時日喪失民族本來的東西，引出姜昆的兩會走筆。

綜觀時下的文化景觀，可謂繁榮。但也有一些現(xiàn)象引起人們的反思：就作品而言，搞秀視聽節(jié)目地毯式的“轟炸”、節(jié)目的隨意性、創(chuàng)作的即時性，影響了作為藝術品的深度和厚度，與我們追求的經典和永恒相距甚遠。就人才來說，有些青年人以極純的熱情剛接觸民族文化藝術，想以傳承人來投身事業(yè)，卻一瞬間被“外面世界很精彩”誘惑而去。有的京劇演員唱了歌，曲藝演員演了小品，舞蹈演員走上了影視，戲曲作家成了電視欄目的撰稿者。老藝人身懷絕技，一腔熱情尋找托藝之人，但有人“這山望著那山高”，竟拂袖而去。多少有識之士，痛心疾首地看到孩子們只知道張學友不知李時珍，四大發(fā)明居然寫出了“筷子”的答案??

特別是在全球化的浪潮中，有人說中國的文化已經邊陲化了，已經成為了歐美文化的附屬品，我們確實應吸收國外的一些先進文化，但同時也更應堅持自己獨特的文化模式。

中華文明有博大的胸襟，有海納百川、地承萬物的氣魄，中國人一定要以中國的文化為榮，在我們的文化生活中，不要讓氣象萬千的詩詞歌賦遠離我們，不要讓我文化的經典束之高閣。

民族文化是我們國家至為寶貴的財富，我們每個人都應該為國家，為民族，為將來，義不容辭地擔當起民族文化守護神的職責！

聯(lián)系讀書節(jié)的宗旨，呼吁讓同學們以實際行動來讓自己成為民族文化的守護神。

第四篇：人民版高中歷史必修三專題七教案

專題七

一 物理學的奠基人和革命者

教學目標

【課標要求】了解經典力學的主要內容，認識其在近代自然科學理論發(fā)展中的歷史地位。知道相對論、量子論的主要內容，認識其意義。

【知識與能力】了解經典力學的三大定律、量子理論、相對論等基礎知識。牛頓、普朗克、愛因斯坦等著名科學家的主要事跡，學會觀察，培養(yǎng)敏銳的洞察力。理解科學進步中繼承與發(fā)展的關系。

【過程與方法】充分利用圖書館、博物館、互聯(lián)網等資源。提高收集、分析相關資料的能力。在學習過程中通過合作、探究學習，培養(yǎng)分析解決問題的能力及交流與合作的能力?？茖W的方法。全面提高科學素質，創(chuàng)新精神和實踐能力。學會運用閱讀法、觀察法、討論法、推理法、概括法、實驗法等來學習了解近代物理學的相關問題。

【情感態(tài)度與價值觀】通過學習，了解科學家為科學進步所作出的努力。學習他們?yōu)榭茖W獻身的精神；形成科學的態(tài)度。知道在科學的道路上荊棘遍布，增強面對挫折的能力。增強毅力，樹立勇往直前、持之以恒的精神。教學重難點

重點：伽利略對物理學發(fā)展的重大貢獻；牛頓經典力學的建立；量子論的誕生；相對論的提出。難點：如何理解物理學各階段發(fā)展的原因？ 教學媒體 電子白板 教學課時 2課時

教學過程

【導入新課】觀察圖像進入新課 【新課講授】

一、牛頓力學體系

1、牛頓力學產生前的學說（1）亞里士多德的學說

亞里士多德的力學觀：必須有力作用在物體上，物體才能運動，沒有力的作用，物體就會靜止。如：“推箱子”的例子

（2）伽利略的貢獻——創(chuàng)立了自由落體定律

2、牛頓力學體系

“我好像是一個在海邊玩耍的孩子，不時為拾到比通常更光滑的石子或更美麗的貝殼而歡欣鼓舞，而展現(xiàn)在我面前的是完全未探明的真理之海?！?——牛頓臨終遺言

（1）基本理論（牛頓力學三定律、萬有引力定律）（2）影響意義

長期以來，人們一直認為彗星是神秘的，不吉利的災星，根本不能用科學來說明。牛頓的好友哈雷用牛頓力學算出了1682年出現(xiàn)的彗星的軌道，指出它的回歸周期是75—76年，由此預言它將在1758年再次出現(xiàn)。53年以后的1758年（當時哈雷已去世），這顆彗星果然如期出現(xiàn)。哈雷慧星的發(fā)現(xiàn)驗證了萬有引力定律的科學性。

英國著名的哲學家休謨曾說：“我們被放在這有如戲院的世界上，每個事件的起源和緣由卻完全隱瞞不讓我們知道，我們既沒有足夠的智慧預見未來，也沒有能力防止那些使我們不斷受傷害的不幸事件發(fā)生。我們被懸掛在永恒的疑懼之中??” ——《大國崛起》解說詞

三百年前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，水為什么往低處流？太陽為什么升起落下？這些今天看來簡單之極的問題，在當時卻是根本無法認識和把握的。直到牛頓出現(xiàn)，人類才終于結束了這種狀態(tài)?！洞髧绕稹方庹f詞

理論的綜合：牛頓力學體系對自然界的力學現(xiàn)象做出了系統(tǒng)、合理的說明，從而完成了 人類對自然界認識史上的第一次理論大綜合。經典力學體系的建立標志著近代科學的形成。

實踐的驗證：根據萬有引力定律，人們準確地算出地球的平均密度和扁平率，正確地解釋了潮汐的成因。根據這一定律，人們還發(fā)現(xiàn)了海王星、冥王星。

二、量子力學

19世紀末，面對經典物理學近乎完美的發(fā)展，有的物理學家表示：“19世紀已經將物理大廈全部建成，今后物理學家只是修飾和完美這座大廈。”

量子論確實深奧難懂，甚至連量子論奠基人之一的玻爾都說：“如果誰不為量子論而感到困惑，那他就是沒有理解量子論。”

1、背景

經典物理學是以日常生活中常見的低速運動的物體為研究對象的，一旦進入光速運動時，經典物理學的某些結論就變得不準確

2、量子理論（誕生、發(fā)展、意義）量子力學標志著人類對客觀規(guī)律的認識，開始從宏觀世界深入到微觀世界。改變了近代物理學中的傳統(tǒng)觀念,使物理學乃至整個自然科學的觀念發(fā)生了重大變革。

今天，我們的現(xiàn)代文明，從電腦，電視，手機到核能，航天，生物技術，幾乎沒有哪個領域不依賴于量子論。

三、相對論

狹義相對論發(fā)表100周年，也許全世界只有幾十個人能完全理解他的真諦，但這并不能掩蓋相對論對人類生活的巨大改變。

關于相對論，有人說：這個形式簡潔優(yōu)美的理論蘊藏了太多令人驚訝的內容，100年來，人們時時從中悟出宇宙層出不窮的奧秘，直到今天，這里還有很多內容沒有被我們悟透。??

愛因斯坦關于相對論的比喻。

為了對這一深奧的理論做通俗的說明，愛因斯坦曾經風趣地對一名男青年說：“我打個比方，比如你屁股坐在火爐上烤和坐在公園柳蔭下與女士談情說愛，那么，同樣的時間你覺得哪一個更長？”男青年說：“當然坐在火爐上烤的時間覺得長久。”愛因斯坦說：“這就是我的相對論內容?！?/p>

1、狹義相對論

（1）提出 1905年，愛因斯坦發(fā)表了《論動體的電動力學》，創(chuàng)立了狹義相對論。

狹義相對論的基礎：相對性原理 光速不變原理

（2）主要內容 時間和空間都與物質的運動有關，隨著物質運動速度的變化而變化。（3）意義

否認了牛頓力學的絕對時空觀；繼承和發(fā)展了牛頓力學；奠定了利用原子能的理論基礎

2、廣義相對論

（1）提出 1916年，愛因斯坦又建立了廣義相對論。（2）主要內容

廣義相對論認為，物質存在的現(xiàn)實空間不是平坦的，而是彎曲的，空間的結構取決于物質的質量及其分布情況，空間彎曲的程度體現(xiàn)為引力場強度。

（3）廣義相對論第一次闡述了四維時空和物質的分布相聯(lián)系的重要思想。

3、相對論與牛頓力學的關系：

相對論打破了牛頓以來傳統(tǒng)的絕對時空觀，但并非全盤否定牛頓力學。牛頓力學反映的是宏觀物體低速運動的客觀規(guī)律，而狹義相對論反映的是物體高速運動的客觀規(guī)律，是對牛頓力學的繼承和發(fā)展。牛頓力學是相對論的一種特例（物體低速運動狀態(tài)），包括在相對論體系中。

4、相對論建立的意義

相對論的現(xiàn)實意義舉例——相對論能修正GPS（全球定位系統(tǒng)）全球定位系統(tǒng)———GPS的應用也已普及化了，許多城市的公共汽車、出租車上都安裝了它。早期的GPS接收器確定物體位置的誤差是在15米范圍內，這個誤差可以用愛因斯坦相對論來修正。

愛因斯坦相對論的建立，是對近代物理學理論框架的重大突破，它不僅揭示了空間、時間的可變性，時空的變化和時空結構同物質的運動和狀態(tài)密不可分。這種全新的時空觀、運動觀和物質觀的形成，是人類思想發(fā)展史中的一次根本性變革，對整個自然科學和哲學都產生了極其深遠的影響。

量子論和相對論是現(xiàn)代物理學的兩大支柱，量子論的形成標志著人類對于客觀規(guī)律的認識，開始從宏觀世界深入到微觀世界。量子力學和狹義相對論結合形成原子核物理學，指導制造原子彈、氫彈和建立核電站。量子力學還為電子技術、半導體技術和激光技術等奠定了理論基礎。

課堂小結 物理學的發(fā)展給了我們什么樣的啟示？

尊重事實，不迷信權威，敢于質疑，勇于探索創(chuàng)新，實踐出真知??

板書設計

一、牛頓力學體系

1、牛頓力學產生前的學說

2、牛頓力學體系

二、量子力學

1、背景

2、量子理論（誕生、發(fā)展、意義）

三、相對論

1、狹義相對論

2、廣義相對論

3、相對論與牛頓力學的關系：

4、相對論建立的意義

作業(yè)布置

課后反思

二、追尋生命的起源

課程標準：簡述進化論的主要觀點，概括科學與宗教在人類起源問題上產生分歧的根源。教學目標

知識與能力 了解人類對生命起源認識的幾種觀點。掌握進化論的主要觀點，概括科學與宗教在人類起源問題上的分歧并認識其根源，培養(yǎng)學生運用科學的世界觀認識世界的能力。過程與方法 通過學案完成課前預習，培養(yǎng)預習的習慣和自學的方法。引導學生就教學重難點問題展開討論，合作探究，幫助他們養(yǎng)成“自主——合作——探究”的學習方法和觀念。情感態(tài)度價值觀 通過學習理解生物學的巨大進步，了解進化論帶來的世界性影響，樹立繼承和發(fā)展科學的信念。學習科學家獻身科學的勇氣，嚴謹的科學態(tài)度，鍥而不舍的鉆研精神。注重個人品德、修養(yǎng)的培養(yǎng)。

教學重難點 重點：進化論確立的歷史條件、進化論的主要觀點和影響。

難點：分析科學與宗教在人類起源問題上產生分歧的根源。

教學媒體 電子白板 教學課時 2課時 教學過程

導入 出示幻燈片 女蝸補天設問：同學們，生命到底是從哪里來的呢？（學生思考作答，引入新課。）授新

一、千年話題——誰創(chuàng)造了萬物

主要觀點：神創(chuàng)說；天外胚種論；自然發(fā)生說；化學進化說等。思考：中世紀長期占統(tǒng)治地位的學說是什么？為什么？

（學說：神創(chuàng)說，認為世界萬物，包括人類，都是由至高無上的創(chuàng)世神創(chuàng)造的。

原因：生產力落后，對自然界的認識非常有限；生物知識缺乏；統(tǒng)治階級鞏固統(tǒng)治的需要，宣揚神秘主義，推行愚民政策；宗教盛行，推行精神獨裁。）

無論是天外胚種論還是自然發(fā)生說，他們都有一個共同的基礎，（展示幻燈片）就是生物是不斷進化的并且是由低級向高級發(fā)展的。也就是說這二種學說的依據是達爾文的進化論。請同學們先閱讀學案，簡單了解一下這個跟林肯同年同月同日生的偉大科學家的生平。然后通過教材，思考一下，達爾文進化論是在什么歷史條件下提出的？進化論誕生的標志是什么？主要觀點有哪些？

二、達爾文的進化論 展示幻燈片：達爾文

情境一：曾經挑戰(zhàn)宗教權威的哥白尼、布魯諾，他們的命運如何？（生前受迫害，死后留芳名。）

設問：為什么達爾文挑戰(zhàn)宗教權威卻獲得了巨大的“生前名”呢？（時代不同了）

（一）歷史條件：

請同學們從政治、經濟和思想三個方面分析進化論產生的歷史條件：（1）社會環(huán)境：

政治上：資產階級革命的影響；

經濟上：資本主義經濟的發(fā)展和工業(yè)革命的推動； 思想上：文藝復興、宗教改革、啟蒙運動解放了思想。（2）科學基礎：

科學技術的進步和生物學知識的積累。（3）自身實踐：

達爾文的科學探索。

（引導學生歸納教材第二目：近代生命科學的成果。）

1.林耐制定動植物分類法 2.哈維建立血液循環(huán)理論 3.施萊登、施旺共創(chuàng)細胞學說 4.巴斯德奠定微生物學的基礎

5.拉馬克提出初步的進化論思想（奠定基礎）

（投影顯示六個科學家的頭像和生卒年份。）

（二）確立標志：1859年《物種起源》的發(fā)表

情景二：1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸，人們爭先恐后地排隊購買剛出版的新書——《物種起源》。初版1250本書在發(fā)行的當天就被銷售一空。??書中的觀點震撼了世界，動搖了禁錮人們思想許多個世紀的特創(chuàng)論。

設問：《物種起源》一書為什么能引起人們的熱情？什么觀點震撼了世界？（書中闡述的觀點極大地沖擊了特創(chuàng)論，生物進化論的提出震撼了全世界。）

（三）主要觀點：

進化論主要觀點：自然界中生物的物種是不斷進化的，是不斷從低級向高級發(fā)展的。自然界進化的規(guī)則是物競天擇，適者生存。（以長頸鹿為例，向同學們介紹進化論的內涵。）

達爾文認為長頸鹿的進化原因是：長頸鹿產生的后代超過環(huán)境承受能力（過度繁殖）；它們都要吃樹葉而樹葉不夠吃（生存斗爭）；它們有頸長和頸短的差異（遺傳變異）；頸長的 能吃到樹葉生存下來，頸短的卻因吃不到樹葉而最終餓死了（適者生存）。

設問：結合上述背景材料和教材有關達爾文科學探索過程的資料，達爾文的科學探索過程給了我們哪些啟發(fā)？

（達爾文尊重事實、勇于探索的科學精神。）在達爾文的自傳中，他這樣總結自己的一生，“最重要的是，愛好科學──不厭深思──勤勉觀察和收集資料──相當的發(fā)明能力和常識”。

（四）發(fā)展和完善：赫胥黎發(fā)展進化論 情景三：人類起源大論戰(zhàn)

1860年的英國牛津，達爾文的《物種起源》剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭論，學術界內部亦有分歧。達爾文主義的著名斗士赫胥黎堅定地捍衛(wèi)進化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責問道：我要請問一下坐在我的旁邊，在我講完以后會把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請問“與猴子發(fā)生關系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方？”面對這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學事實方面進行駁斥，然后說：“我過去說過，現(xiàn)在再說一次，一個人沒有理由因為猴子作他祖父而感到羞恥。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學問題。所以他只能避開辯論的焦點，而用花言巧語和詭辯的辭令來轉移聽眾的注意力，企圖煽動一部分聽眾的宗教偏見來壓倒別人。這才是真正的羞恥??！”

投影顯示：赫胥黎（1825——1895）

設問：赫胥黎認為真正羞恥的是什么事情？（沒有科學的態(tài)度和精神）1863年，赫胥黎發(fā)表《人類在自然界中的位置》，使人猿同祖論進一步得到確立，促進了進化論的傳播。

（五）進化論的社會影響：

（引導學生從進化論對宗教神學、自然科學和對中國的影響三方面歸納。）1.挑戰(zhàn)了封建神學，否定了神創(chuàng)說，促進了人類認識的飛躍； 2.把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學發(fā)展的新時代；

3.對處于國家危亡時期的中國思想界也產生巨大震動。救亡圖存的變法運動和革命運動蓬勃興起。

（引導學生聯(lián)系中國近代史的內容：回顧嚴復與《天演論》，新文化運動與進化論。）19世紀末20世紀初，帝國主義掀起了瓜分中國的狂潮，中華民族面臨亡國危機。中國愛國知識分子為挽救民族危亡，紛紛著書翻譯，積極宣傳和介紹進化論思想。他們高呼“物競天擇，適者生存”和“優(yōu)勝劣汰”，以期喚醒國人。他們還把達爾文生物進化理論當作改造社會的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運動和資產階級民主革命。

三、科學與宗教在生命起源問題上的分歧：

（一）根本分歧：生命是自然界進化的結果，還是上帝創(chuàng)造的產物？ 同學們，為什么科學與在宗教在生命起源問題的認識上會有這么大的分歧呢？請大家展開討論，3分鐘后，各組推選一個代表準備接受提問。

（學生討論結束后，教師提問并總結回答的結果。）

（二）根源：生產力的發(fā)展情況；人們對自然認識的局限性；科學與宗教在認識論上的差異。

（當時生產力發(fā)展水平還比較落后，科學技術不夠發(fā)達，宗教神學還備受推崇?？茖W與宗教的認識分歧實質是唯物主義與唯心主義的分歧。）

（三）科學與宗教的斗爭

情景四：材料1 1972年，美國加利福尼亞教育部竟明文規(guī)定，中學生物學課本除進化論外，必須還有神創(chuàng)論的內容，而且兩者的頁數要各占一半。在田納西州，進化論被禁止講授；南加羅來納州，官方教科書上竟然不準提“進化”的術語和“達爾文”的名字。材料2 在美國，1981年阿肯色州通過一個法案，“公立學?？梢杂媒踢M化論同樣時間教創(chuàng)造論”。1982年美國自由公民聯(lián)盟控告阿肯色州政府違憲，鬧到最后，1987年7月19日美國高等法院7∶2票反對教創(chuàng)造論。

材料三 2007-05-05南方都市報報道：3日晚，美國共和黨10名總統(tǒng)競選人齊聚里根總統(tǒng)圖書館，舉行首輪集體電視辯論。10人中有3人不認同進化論，而傾向于“智能設計論”。這種理論由宗教保守派推出，宣稱生命由某種超級智慧設計，并非源于物種進化。

設問：以上材料給我們什么啟示？（科學與宗教的斗爭還將繼續(xù)，科學的探索是無止境的。）

四、質疑進化論

(引導學生閱讀教材P114知識鏈接：進化論還無法解決的三個理論問題。結合學案所提供的材料文章：“進化論，一個錯誤的信仰？”)問：為什么許多科學家為進化論奮斗幾十年，越研究越發(fā)現(xiàn)進化的飄渺？是不是進化論錯了？

（鼓勵學生大膽地質疑權威，挑戰(zhàn)權威，發(fā)散思維。）

課堂小結：同學們，今天我們學習了近代生命科學的主要成果和達爾文的生物進化論，生命的起源是什么？達爾文的生物進化論解釋了這個問題，受到科學界的普遍認可和接受。然而，時至今日，科學與宗教關于生命起源的爭論尚未停止，而且還將繼續(xù)下去。我們應當如何看待這一爭論？進化論到底需不需要完善和修改？希望大家養(yǎng)成嚴謹的治學態(tài)度，在今后的成長過程中努力尋找答案。板書設計

一、千年話題——誰創(chuàng)造了萬物

主要觀點：神創(chuàng)說；天外胚種論；自然發(fā)生說；化學進化說等。

二、達爾文的進化論

三、科學與宗教在生命起源問題上的分歧：

布置作業(yè)：探究學習課題主題：進化論對神學的影響

探究方式：以學習小組為單位，結合教科書內容，收集相關資料。

課后反思

三、人類文明的引擎

內容標準 蒸汽機的發(fā)明和電氣技術的應用為例，說明科學技術進步對社會發(fā)展的作用 教學目標

【知識與技能】識記瓦特研制成功“萬能蒸汽機”解決了工業(yè)發(fā)展的動力問題。理解“蒸汽時代”概念。識記電力的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展，電進入了人們生產和生活的各個領域。理解“電氣時代”的概念。識記社會生產力大幅度提高；改變著社會結構和世界形勢；使人們的生活更加 豐富多彩。理解科學技術的進步對推動社會發(fā)展的巨大作用?！具^程與方法】可收集歷代科學家對電探索的音像資料，認識電氣時代的到來是幾國幾代科學家努力探索的結果，激發(fā)熱愛科學、追求真理的精神。用情景再現(xiàn)和問題探究的方法，感受社會的發(fā)展需要科學技術。用情景再現(xiàn)和問題探究的方法，感受電力的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展是幾代科學家努力的結果，樹立繼承發(fā)揚人類優(yōu)秀文化成果的觀念。用歷史比較和問題探究的方法，感受科技是第一生產力，是推動人類社會發(fā)展的終極動力?！厩楦?、態(tài)度與價值觀】通過對工業(yè)機器和動力的發(fā)明應用的學習，了解科技是第一生產力，培養(yǎng)學生對科學的興趣。

教學重難點重點：蒸汽時代和電氣時代的到來及其對人類的影響。

難點：理解科學與技術的結合是社會需求發(fā)展的結果，是人類文明不斷積淀的結果。

教學過程

導入科教興國戰(zhàn)略是建設中國特色社會主義理論的重要組成部分，根據專題四的學習，科教興國戰(zhàn)略提出的理論基礎是什么？1988年鄧小平提出的“科學技術是第一生產力的”論斷。

根據預習可以看出科學技術是推動社會發(fā)展的重要動力，是推動人類文明前進的引擎?？茖W技術推動社會發(fā)展的作用集中體現(xiàn)在了三次工業(yè)革命中，該節(jié)介紹的主要是有關第一次和第二次工業(yè)革命中科學和技術對社會發(fā)展的推動。授新

一、第一次工業(yè)革命——蒸汽時代（教師指導學生回憶第一次工業(yè)革命的內容）㈠第一次工業(yè)革命的起止時間：

18世紀下半葉到19世紀中期 ㈡瓦特改良蒸汽機 ⒈背景

⑴社會生產的直接推動（工業(yè)革命中棉紡織業(yè)對動力的需要）①1765年哈格里夫斯發(fā)明人力“珍妮機” ②1771年阿克萊特發(fā)明水力紡紗機 ③1779年克隆普頓發(fā)明“騾機” ④1785年卡特萊特研制出水力織布機 ⑵實驗科學的長期孕育

①（法）巴本發(fā)明帶有活塞的實驗型汽缸，把熱能轉變?yōu)闄C械能。②（英）塞維利發(fā)明蒸汽泵，無法普及

③紐可門等人研制大氣活塞式蒸汽機，只能用于礦山抽水。

3、瓦特改良蒸汽機

⑴發(fā)明：1769—1782年完成蒸汽機的改良 材料一：恩格斯說：“17世紀和18世紀從事制造蒸汽機的人們，誰也沒有料到，他們所創(chuàng)造的工具，比其他任何東西都會使全世界的社會狀況革命化??” 材料二：“蒸汽機的歷史意義，無論怎樣夸大也不為過的?！薄顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》 ⑵意義:① 解決了工業(yè)發(fā)展的動力問題；成為一切生產部門和交通運輸部門“萬能的原動力”。②推動工廠的建立，人類跨入“蒸汽時代”。③推動交通運輸工具的改進。1803年（美）富爾頓制成汽船；1814年（英）史蒂芬孫發(fā)明蒸汽機車④機器制造業(yè)的誕生

蒸汽機的出現(xiàn)和傳動結構的改進，使生產部門對車床需求的數量和種類激增，手工生產方式已無法滿足需要。

A、1794年（英）莫茲利發(fā)明移動刀架，1797年制成帶有移動刀架和導軌系統(tǒng)的車床。B、19世紀機械加工制造業(yè)誕生.【過渡】第一次工業(yè)革命突出的是技術對于社會發(fā)展的推動作用，那么科學，特別是科學與技術的結合對人類文明又能起到怎樣的作用？

二、第二次工業(yè)革命——電氣時代

㈠第二次工業(yè)革命的起止時間：

19世紀下半葉—20世紀初 ㈡電力的發(fā)明和使用

1、發(fā)明: ⑴1831年（英）法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應現(xiàn)象，提出發(fā)電機的理論原理 ⑵1838年（俄）雅可比制成實用電動機 ⑶1867年（德）西門子制成發(fā)電機

⑷873年（比）格拉姆制成最早具有商品價值的直流電動機 ⑸1882年（美）愛迪生創(chuàng)建第一個發(fā)電站

2、影響：推動電力工業(yè)和電氣設備工業(yè)的迅速發(fā)展 ㈢內燃機的發(fā)明和應用

1、發(fā)明: ⑴18世紀80年代前期，（德）卡爾·本茨、戴姆勒各自制成汽油內燃機。⑵1887年狄塞爾發(fā)明柴油內燃機

2、影響: ⑴推動汽車、飛機等新型交通工具的出現(xiàn) ⑵推動石油開采業(yè)的發(fā)展，加速石油化學工業(yè)的產生 ㈣化學工業(yè)的建立 ⑴無機化學工業(yè) ⑵有機化學工業(yè)

⑶1887年（瑞）諾貝爾發(fā)明無煙炸藥

三、兩次科技革命的歷史作用

材料一 生鐵產量1720年為25000噸，1840年增至139640噸。煤產量1770年為260萬噸，1840年增至3000萬噸

材料二：資產階級，由于一切工具的改進，由于交通運輸的及其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都融進文明了。??它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。

材料三 1760年，英國5～10萬人的城市只有1個，1851年達到13個。特別是新興工業(yè)城市的發(fā)展迅速，如曼徹斯特、利物浦等。1851年，英國的英格蘭和威爾士的城市人口總和已經超過農村人口，城市人口比重達到50.2%。1921年，英國城市化水平達到77%。電氣技術的廣泛應用，使城市的面貌發(fā)生了巨大的變化。電燈使城市的夜晚亮如白晝，電車為城市居民提供更加方便的出行服務，電梯使摩天大樓越建越高。電還走進了千家萬戶，電話使相隔千里如同近在咫尺，電冰箱、洗衣機、電熨斗、吸塵器的使用大大減輕了繁重的家務勞動，電影和電視豐富了人們的業(yè)余生活。1.積極: 經濟：社會生產力大幅度提高 政治：確立和鞏固資產階級的統(tǒng)治

世界格局：資本主義世界體系最終確立, 世界日益成為一個整體 社會生活：城市興起，人們生活更加豐富多彩

2.材料1 “1830—1848年英國的新興城市，天空被煙霧籠罩，臉色蒼白的人匆匆穿行于烏煙瘴氣之中，連外國游客都為此感到擔憂”?！陡锩哪甏?1789—1848》

資料2：龐大的機器一刻不停地轉，這位工人彎著腰，以固定的方式用扳手擰緊螺母。他實際上變成了一個零件，失去了自己的思維。雖然創(chuàng)造的財富增加了，工人們卻失去了手工業(yè)時代曾經有過的自由。

資料3：大多數人認為，蒸汽等科學技術的新發(fā)明促進了生產力的大幅度提高，推動了社會的發(fā)展。恩格斯也說：“17世紀和18世紀從事制造蒸汽機的人們，誰也沒有料到，他們所創(chuàng)造的工具，比其他任何東西都會使全世界的社會狀況革命化??”但是，也有人對上述觀點持保留態(tài)度。他們認為，蒸汽機發(fā)明后帶來的工業(yè)高速發(fā)展，產生了許多負面的后果。

消極：帶來殖民侵略、環(huán)境污染、貧富懸殊、人際關系冷漠等社會問題

（三）現(xiàn)代信息技術與“信息時代”

1、電腦與網絡技術發(fā)明和發(fā)展（1）電子計算機的研制：

1946年，美國研制出第一臺電子計算機。至今，電子計算機經歷了電子管、晶體管、集成電路和大規(guī)模集成電路四個發(fā)展階段，第五代新型計算機正在研制之中。

（2）電子計算機技術的應用：

電子計算機不僅為自動化和控制論的建立奠定了基礎，而且被廣泛應用到各個領域，如數據處理、設計實驗、自動控制、經營管理、信息傳播、情報檢索、通訊聯(lián)絡、教學 科研等方面。

2、現(xiàn)代信息技術對人類社會的影響

電子計算機與通信技術相結合的互聯(lián)網技術的發(fā)展，給世界帶來了翻天覆地的變化。

“秀才不出屋，能知天下事。”

“信息高速公路”

互聯(lián)網使地球村成為真正的現(xiàn)實

課堂小結: 通過本節(jié)的學習有何認識 ？

科學技術是第一生產力；科學技術是一把雙刃劍；要重視科技，正確利用科技。通過諾貝爾的事跡可以聯(lián)系當今的比爾蓋茨，得出科學創(chuàng)業(yè)的認識。

板書設計

一、第一次工業(yè)革命——蒸汽時代 ㈠第一次工業(yè)革命的起止時間： 18世紀下半葉到19世紀中期 ㈡瓦特改良蒸汽機

二、第二次工業(yè)革命——電氣時代

㈠第二次工業(yè)革命的起止時間：

19世紀下半葉—20世紀初 ㈡電力的發(fā)明和使用

三、兩次科技革命的歷史作用 1.積極: 2.消極：

四、代信息技術與“信息時代”

1、電腦與網絡技術發(fā)明和發(fā)展

2、現(xiàn)代信息技術對人類社會的影響

作業(yè)布置

課后反思

四、向“距離”挑戰(zhàn)

課標要求了解電子計算機與網絡技術發(fā)明的概況；理解現(xiàn)代信息技術對人類社會的影響。分析計算機網絡的發(fā)展給社會生活帶來的變化和存在的問題。感受信息時代帶來的社會生活和價值觀念的變化，加深對“科學發(fā)展和人文關懷并重”價值觀的理解和認同。

教學目標

知識與能力知道第二次工業(yè)革命在交通、通訊、信息等領域的重大發(fā)明。了解汽車、飛機、電報、電話、計算機技術發(fā)展的過程及對人類生活的影響。了解科學家、發(fā)明家的貢獻。能運用聯(lián)系的觀點分析科學與技術之間，發(fā)現(xiàn)與發(fā)明之間的關系。知道科技進步的積極作用，同時了解科技帶來的消極影響。

過程與方法運用閱讀材料、觀察圖片、科技片等來了解汽車、飛機、電報、電話、計算機技術的發(fā)展過程。會收集、整理、運用相關的歷史學習資料，進行相關的判斷分析，說明這些發(fā)明對歷史進程的作用和影響。能運用聯(lián)系的觀點觀察問題，了解繼承與發(fā)展的關系?？梢岳孟嚓P的教學資源繼續(xù)探究試驗，了解發(fā)明的原理和結構，加深對所學知識的認識和理解。組織學生討論網絡出現(xiàn)的進步作用與當今許多青少年迷戀網絡帶來的社會問題，從而強化對科技進步作用的認識。

情感態(tài)度與價值觀通過學習，了解科技進步與發(fā)明對人類歷史和現(xiàn)實的巨大作用與影響。樹立科技是第一生產力的觀念。了解發(fā)明與理論知識之間的關系，樹立學好文化知識報效祖國的遠大理想。通過學習，了解發(fā)明家發(fā)明的過程，培養(yǎng)勇于探索，勤于實踐的科學精神。教學重點：現(xiàn)代交通工具和信息傳遞技術改變人類的時空觀念。

難點：人類時空觀念變化與學生自身生活閱歷結合。教學媒體：多媒體課件

教學過程

導入看一段精彩視頻。(播放《絲路》視頻)師：剛剛的視頻向我們介紹了什么內容? 生：陸上絲綢之路、海上絲綢之路。

師：陸上、海上絲綢之路各依賴什么交通工具？ 生：陸上--駱駝；海上船只。

絲綢之路是古代東西方文明交流的重要通道，但是，無論是海上還是陸地，這種交流方便嗎？為什么不方便呢？（科技落后，交通不發(fā)達）

過渡：人類文明的交流、發(fā)展需要“縮短”空間距離。長期以來，隨著科技的進步，人類不斷地向 “距離”發(fā)起挑戰(zhàn)，改變這樣一種不方便。這節(jié)課，我們就一起來了解人類是如何向“距離”發(fā)起挑戰(zhàn)的。請大家把書翻到第七專題第四節(jié)。

一、立體交通的誕生

人類挑戰(zhàn)距離，離不開交通工具的發(fā)明。下面我們一起看兩組交通工具的圖片，請大家相互交流一下，看一看這兩組圖片主要有什么區(qū)別？(點擊幻燈片)——（引導學生從動力、平面到立體方面歸納）

隨著汽車、飛機等新的交通工具的出現(xiàn)，人類由平面交通時代進入了立體交通時代。下面就請同學們具體了解這些新交通工具的發(fā)明情況。

點擊填一填立體交通的誕生圖片。要求：當場填寫，記憶。問：新交通工具的出現(xiàn)和什么重大發(fā)明有關呢？（人類進入電氣時代后內燃機發(fā)明和使用）

下面我們進一步理解知識。（點擊有填數字游戲的幻燈片）

二、大洋的電波

（過渡）立體交通大大“縮短”了人類的空間距離，那么，人類在通信方面又是怎樣縮短時空距離的呢？ 同樣，請同學們看兩組圖片，請大家相互交流一下，比一比古今通信方式各有哪些特點？(邊說邊點擊幻燈片)生：古代（速度慢、距離近、信息量小）

今天（速度快、距離遠、信息量大）

通信技術的發(fā)展，為快速傳遞信息提供了方便，使世界離我們越來越近。下面請同學們具體了解這些新通信工具的發(fā)明情況。

點擊：填一填“通信技術的發(fā)展”。要求：當場填寫，記憶。提問一：電報、電話、無線電等發(fā)明是主要利用什么原理？ 19世紀電磁感應現(xiàn)象和電磁波的發(fā)現(xiàn)

提問二：無線電通訊技術主要是根據什么理論發(fā)明的？ 電磁波理論（赫茲）

提問三：同學們還知道哪些以科學家名字命名的科技成果---安培A、伏特F、瓦特W、焦耳J、帕斯卡P 升華：也就是說，科學家們是在前人的基礎上，勇于探索，勤于實踐，不斷創(chuàng)新，才取得一系列重大發(fā)明的。

三、改變世界的網絡

發(fā)明中，最引人注目的成果是什么呢？（電子計算機）

設問：那第一臺電子計算機是如何產生的呢？又是在什么樣的背景下產生的呢？我們看一個視頻，請大家看的時候注意思考。

點擊超鏈接電子計算機的視頻（提問產生的背景、特點）

通過提問，總結得出：科技發(fā)明往往是基于社會的某種需求或需要的前提，再經過科學家的艱難探索才得以出現(xiàn)的，而科技發(fā)明的出現(xiàn)又反過來推動促進社會的進步和發(fā)展。

那后來計算機經歷了一個什么樣的發(fā)展歷程？（電子管、晶體管、集成電路、大規(guī)模集成電路）（點擊幻燈片）

下面，請同學們閱讀材料，合作探究三個問題。（點擊幻燈片）那么，同學們了解互聯(lián)網嗎？點擊知識延伸：改變世界的網絡

師：說因特網被人們稱為“第四媒體”，那么前三個傳媒是什么呢？ 生：報紙-第一傳媒；廣播-第二傳媒；電視-第三傳媒 大家能說一說互聯(lián)網有哪些功能嗎？（學生作答）

很好，可以說互聯(lián)網的出現(xiàn)，改變了我們生活，改變了世界。下面我們輕松一下，玩?zhèn)€游戲,請大家積極參與。游戲，師生活動。

進入材料：根據材料及剛才的游戲，談談你對網絡的認識。

（積極方面---消極方面----、態(tài)度）

師:我們來看看政府是如何在這方面進行規(guī)范引導的。這是全國青少年上網文明公約，請一起朗讀下，要善于，預備起——

點擊青少年上網文明公約

鏈接：積極：互聯(lián)網給世界帶來了翻天覆地的變化。大大縮小了全球的空間距離，使全人類實現(xiàn)信息交流和共享；推動了知識經濟的產生與發(fā)展；使人類的生產、生活、工作、學習、思維等方式都發(fā)生了深刻的變化；促進了傳統(tǒng)產業(yè)的更新改造；使人類進入信息時代。

消極：導致信息泛濫、垃圾信息、網絡安全和網絡犯罪等；各國之間圍繞互聯(lián)網的競爭造成世界更加動蕩不安；虛擬社會對人們生活和學習工作特別是對青少年產生消極影響。問：綜合網絡的利弊，我們對網絡應該持一個什么樣的態(tài)度呢？

（趨利避害）

總結：作為中學生，我們應該正確認識網絡。網絡是一把雙刃劍，有利有弊，不能因為它的便利就忽視它的弊端，也不能因為它的弊端就否定它的一切。它是造福于人類，還是危害人類，關鍵在于我們怎么去利用它。

其實不僅僅是網絡，科技發(fā)明都是有利也有弊的。（點擊本課結構圖）我們再回過頭來看看交通和通信方面是不是也是如此呢?。ㄅe例說明弊端）

（小結）這說明科技發(fā)明總是一把雙刃劍。

課堂小結本節(jié)課是從哪幾個方面講述人類對距離的挑戰(zhàn)的？（交通、通信、網絡），取得了哪些成就？人類之所以能向“距離”發(fā)起挑戰(zhàn)，靠的是什么？（科技進步）科技進步改變了我們的生活，改變了世界，從此，人們“天涯若比鄰”。

板書設計

一、立體交通的誕生

二、大洋的電波

三、改變世界的網絡

作業(yè)布置

課后反思

第五篇：人民版高中歷史必修三教師教學用書

普通高中課程標準實驗教科書 歷史必修第三冊教師教學用書

人民出版社2004年8月第1版2005年8月北京第2次印刷

主編 朱漢國 副主編 馬世力 編委 王子今 劉 軍 郝瑞庭 本冊主編 王子今

前 言

本冊教師教學用書是配合人民版《普通高中課程標準實驗教科書?歷史必修?第三冊》的教學而編寫的。教師教學用書力圖貫徹新一輪國家基礎教育課程改革精神，切實有效地幫助教師順利完成《普通高中歷史課程標準(實驗)》所提出的各項教學目標。

教師教學用書的教學內容與教科書嚴格一致。本書體例以“專題”為單位設計。每一專題編有“專題教學總體設計思路”和“本專題教學的重點和難點”。

專題中的每一“學習內容”，大約用1學時完成。每一學習內容由以下幾部分組成：

1．教學目標。以課程標準和課文內容為依據，從“知識與能力”、“過程與方法”、“情感、態(tài)度與價值觀”三個維度，明確提出每一“學習內容”的具體學習目標。

2．教學內容分析。包括學習內容的解讀、具體教學進程、教學的重點和難點等。

3．問題解答。就課文中“想一想”、“議一議”、“材料閱讀與思考”中的有關問題，進行解答提示。

4．教學評價建議。教學評價重在對學生評價，對學生學業(yè)成績的評價是多元的，每節(jié)課只能對學生學習的某個或幾個方面進行教學評價，教學評價建議是供教師參考用的案例。

5．歷史問題注釋。目的是幫助教師更好地備課，拓寬教學知識面，給學生提供更多的學習信息。

本書由教育部歷史課程標準研制工作組組織編寫。參加編寫的有：馬世力、呂厚軒、呂艷、劉汝明、夷萍、陳紅、陳芬芳、陳宇、李星馳、李美、李東海、張雪萍、周鞏固、周莉莉、周百鳴、周建新、徐貴亮。

由于時間緊迫，本書中如有錯漏之處，真誠地希望廣大教師在使用過程中提出寶貴意見，以便我們及時改進。

編 者

2004年6月

目錄

專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專題二

古代中國的科學技術與文化 專題三

近代中國思想解放的潮流

專題四

20世紀以來中國重大思想理論成果 專題五

現(xiàn)代中國的文化與科技 專題六

西方人文精神的聲源與發(fā)展 專題七

近代以來科學技術的輝煌 專題八

19世紀以來的文學藝術

專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專題教學總體設計思路

具有悠久歷史的中華民族，在幾千年的文明發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，充實了人類的思想寶庫，為世界文化的發(fā)展做出了卓越的歷史貢獻。

本專題著重講述了從先秦時期直到明末清初傳統(tǒng)文化主流思想演變的大體脈絡。中國傳統(tǒng)文化主流思想經歷了從春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的文化盛況，到漢代儒家思想逐漸占據中國傳統(tǒng)文化重要舞臺的歷史演變。但在社會演變過程中，由于內力與外力的不斷影響與沖擊，儒家思想也經歷了自身的歷史變化，在不同的歷史時期表現(xiàn)出濃厚的時代特色。

儒學對中國文化影響十分深刻。具備儒學史的基本知識，對理解中國文化的基本特質，是十分必要的。此外，道教文化和佛教文化也是中國文化的重要構成部分。我們在介紹儒學的發(fā)展進程時，也應當注

意到儒學對道教文化和佛教文化若干文化內涵的吸收。隨著歷史步伐向近代化的邁進，儒學的文化地位和歷史價值受到質疑。在古代思想文化的教學內容中，也可以引導學生聯(lián)想儒學在現(xiàn)代的歷史命運。

本專題是對中國古代思想史精華的概要講述，學生在學完本專題后，應該對中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的主要脈絡有清晰的認識，并能結合各個階段的特征進行分析、歸納。

教學活動建議：

◆收集一些社會生活中的實例，說明傳統(tǒng)思想文化對現(xiàn)實生活的影響。

◆閱讀《論語》、《老子》和《莊子》中的精彩片段。

◆分小組收集資料，討論宋明理學各個發(fā)展階段的特征及其代表人物的思想。通過討論，使學生從總體上把握宋明理學的發(fā)展歷程。

◆閱讀宋明理學家們的相關著作。

◆分組搜集資料，在課堂上或班會上討論明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的原因及其影響。

◆學完本專題后，可以組織學生撰寫有關中國傳統(tǒng)文化主流思想變遷歷程的小論文，在活動課上閱讀交流。

本專題的教學重點和難點

重點：使學生了解儒學從興起到逐漸成為正統(tǒng)思想的歷程。儒學在不同時期的歷史變化，自然有必要予以說明。學習內容“

一、百家爭鳴”和“

四、明末清初的思想活躍局面”分別介紹了一前一后兩個思想文化活躍的時期，但是前后有所不同。在教學過程中可以按照儒學由興到衰的發(fā)展變化過程，指導學生理出一條主要線索，然后分階段歸納史實、特征及發(fā)展變化的原因。縱橫結合，拓寬學生知識面，提高學生多維度思考與分析問題的能力，從而在整體上把握中國傳統(tǒng)文化思想的演變過程。

難點：中國文化史和思想史的資料十分豐富，思想流變的線索比較復雜，而教材的容量有限，教師有必要幫助學生進一步鍛煉研讀古文和查閱有關工具書的能力，要指導學生不僅滿足于教材中提供的材料，還應當多方涉獵，既要讀一些古代思想家的經典著作，又要讀一些對中國傳統(tǒng)思想進行系統(tǒng)評價地著作。

■一 百家爭鳴■

(一)教學目標

[內容標準] 知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

[知識與能力] 通過本課學習，掌握諸子百家的思想特色及其代表人物的主要主張；認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。

[過程與方法] 學生可以根據教科書與教師提供的材料以及自己的學習所得，進行推理分析，主動探究問題的答案，并學會用觀察法、比較法等方法學習有關問題。學生要能對所學內容進行較為全面地比較、概括和闡釋。

教師應該注重啟發(fā)式教學，設計具有針對性、啟發(fā)性的問題，引導學生主動探究，并對學生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時而恰當地評價。

[情感、態(tài)度與價值觀]

通過對春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，思想活躍而繁榮的文化盛況的介紹，使學生對這一中國文化史上的光輝時段有更深入的認識，從而更加熱愛祖國歷史與文化，有志于繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

（二）教學內容分析

春秋戰(zhàn)國時期是中國古代社會大變革的時期，政治經濟等方面發(fā)生了巨大變化。與當時社會大變革相適應，在思想文化領域出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，這是中國思想史上最活躍、最輝煌的時期之一。在這個時期，思想家們探討治國治民的理論，研究國家的產生與形成，探索宇宙人類的起源?？傊?，對世界、社會和人生都進行了深刻的研究。先秦時期的諸子百家中，影響較大的有儒、道、墨、農、兵、名、陰陽、法等學派，教材主要講述了儒、道、墨、法四家的代表人物及其主要思想。

[孔子和早期儒學]

這個題目講述的是早期儒學的形成及代表人物孔子、孟子和荀子的思想主張。

儒學以六經(《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)為基本文獻，其創(chuàng)始人和奠基人是中國春秋

時期偉大的政治家和思想家——孔子?？鬃右簧灾螄舶顬榧喝?，主張以禮治國，維護國君在諸侯國中的絕對權威，他的學說主要集中在《論語》一書中。孔子政治思想的核心是“禮”和“仁”，主張在人人道德自覺的基礎上建立一個禮樂文明的社會。孔子說：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”(《論語?雍也》)可見孔子學說是以人為本的學說。

孔子畢生從事文化事業(yè)，打破了“學在官府”的局面，首開私人講學之風?？鬃又v授的課程主要是六藝，教育內容以《詩》《書》《禮》《樂》為主。另外，孔子對教學規(guī)律有深刻的見解，總結出因材施教、啟發(fā)式、學思并重等教育方法?？鬃拥慕逃枷胧侵袊鴰浊杲逃枷氲木A，也是教育學的重要財富。

戰(zhàn)國時代，孟子、荀子繼承發(fā)展了孔子的思想。孟子繼承孔子“性相近”的人性學說，提出“性善論”；發(fā)揮孔子“德政”思想，提出“仁政”的學說，主張統(tǒng)治者要善待百姓；提出五論說。荀子提出“解弊”的理論，取百家之精華，納入早期儒學體系；他提出了“制天命而用之”的重要思想；深入討論“禮”的思想；主張“性惡論”。

關于孟子“性善論”與荀子“性惡論”是否矛盾，教材做出了解釋并指出二者在最終目標上的一致性。

教學建議：在講述完本板塊后，可指導學生歸納總結孟子、荀子在哪些方面發(fā)揮了孔子的思想及早期儒學的基本特征。

[老莊之學]

教材首先簡要說明中國古代道家學派的特征：以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”，“逍遙”為處世的方法。其代表人物為老子與莊子。

老子的思想主要集中在《老子》一書中?！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。老子的思想，蘊含了樸素的辯證法內容：他提出“反者道之動”的命題，“反”具有對立轉化和返本復初兩個含義，認為相反的事物間都不可避免地無條件地相互轉化；他還指出“弱者道之用”，闡述了以柔克剛，以弱勝強的方法論原則。這些思想的產生推動了中國哲學的發(fā)展。

老子對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，主張回到“小國寡民”的社會。

莊子學術思想的淵源是老子的自然主義。他把“道”作為世界的最高原理，強調事物自生自化；他提出

“齊物論”，就是齊一萬物，認為一切事物都沒有質的穩(wěn)定性和差別性，它們的存在是不真實的。莊子的思想主要集中在《莊子》一書中，該書擅長用寓言闡發(fā)道理，充滿了浪漫主義氣息，富于奇特的想像。

教材對老莊之學對中國古代詩歌、藝術、美學產生的影響做出了肯定的評價。

教學建議：教師可啟發(fā)學生結合春秋戰(zhàn)國時期的社會政治經濟狀況，分析老莊之學產生的社會基礎。

[法家思想]

教材首先指出了法家呼吁改革的思想特征及其產生的社會根源：從春秋到戰(zhàn)國時期，社會經濟政治和文化都發(fā)生了新的根本性的變化。

戰(zhàn)國時期法家思想可以分為兩個時期，早期法家思想家們都是政治實踐家，他們在各國積極推行變法改革，其變革的主要特點為：獎勵耕戰(zhàn)和嚴刑峻法。當時在各國進行變法的有李悝、吳起、申不害和商鞅。李悝是戰(zhàn)國時期法家的創(chuàng)始人，他在魏國進行了變法。商鞅在秦國的變法最為有名。教材對李悝變法和商鞅變法的內容作了講述，教師可以結合變法內容進行分析和歸納其作用和局限性。在變法的政治實踐中，戰(zhàn)國法家逐步形成了重“法”、重“術”、重“勢”的不同學派。

戰(zhàn)國末期的韓非將“法”、“術”、“勢”三者糅合為一，是法家思想的集大成者，他又吸收道家思想，將法治理論系統(tǒng)化。韓非思想的歷史貢獻包括：提出“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”的主張，體現(xiàn)了進步的歷史觀；主張遵循客觀規(guī)律行事，提出用“參驗”的方法檢驗人的言行及知識的真?zhèn)巍?/p>

教材最后對法家學派的理論與實踐所起的作用及其發(fā)展、消失的歷程做了簡要的敘述。

[墨家的主張]

墨家學派基本特征：提倡刻苦簡樸的精神，具有苦干和自我犧牲精神。墨家學派的主旨是“兼相愛，交相利”，其創(chuàng)始人為戰(zhàn)國初期的墨翟。其組成人員多為生活艱難的小生產者。

墨子的思想主要有：提出非攻、尚賢、尚同、非系、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張，貫穿講求實用的精神；他認為認識以客觀的感覺實踐為來源。提出判別知識的“三表法”；建立了“類”、“故”等中國最早的邏輯術語。

墨家學派在認識論和邏輯學方面對古文化作出了貢獻。建立了由個別到一般的歸納推理的初步基礎。

墨子死后，后期墨家的主要思想活動是專門探討邏輯學問題，形成“墨辯”學派。漢代以后，墨家學派逐漸消失。

教學建議：講述完教材內容后可分組討論春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。

本課重點：諸子百家的代表人物及主要思想。

本課難點：聯(lián)系相關史實，判斷百家爭鳴局面形成的重要意義。

(三)問題解答

[議一議] 法家怎樣論述改革的意義?我們應該怎樣認識這種思想的文化意義?

答案提示：“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”，通過變法改革適應社會發(fā)展這種改革的思想包含有合理的因素，體現(xiàn)了進步的歷史觀。

[想一想] 春秋戰(zhàn)國時期是社會劇烈動蕩的歷史階段，為什么在這樣的時期會出現(xiàn)思想文化活躍的局面?

答案提示：春秋時期，周王室地位衰微，諸侯國迅速發(fā)展，出現(xiàn)了爭霸的局面。戰(zhàn)國時期，諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭轉變成大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭，為了爭霸戰(zhàn)爭和兼并戰(zhàn)爭的需要，各國諸侯爭用客卿，采取禮賢下士的態(tài)度。政治上的寬松，打破了西周以來的“學在官府”的局面，使學移民間，大批的知識分子脫穎而出，站在各自的利益上發(fā)表論說，傳播著述，以求他們的政治理想得以實現(xiàn)，于是中國思想史上出現(xiàn)了一個最活躍的百家爭鳴局面。

[自我測評]“六經”包括哪些典籍?答案提示：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

[材料閱讀與思考]

1．商鞅提出“治世不一道，變國不法古”，對于推行改革有怎樣的意義?

答案提示：他認為如能強國利民，可以不法古，“不循其禮”。反駁了“法古天下，循禮無邪”的守舊觀點，大膽破除傳統(tǒng)的禁錮，從而促使秦孝公確定變法圖強的決心。

2．商鞅既然批評效法古人，為什么在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對方的依據呢?

答案提示：商鞅在論辯中所列舉的古人的事跡，都是古人不因循先人的典型事跡，可以反證他“治世

不一道，變國不法古”的理論。他要效法的是這些古人的做事原則而非具體做法。另一方面，商鞅在論辯中仍然要以古人事跡作為駁斥對方的依據，也說明我們民族尊古的傳統(tǒng)有十分強大的文化影響力，即使改革家也難以徹底擺脫這種影響。而論辯中用古人事跡說明問題，在當時的文化背景下，也是一種有利的策略。

[知識鏈接] 稷下學宮

通過稷下學宮的文化作用，說明百家爭鳴的氣氛對于思想和文化的進步有重要的意義。

（四）教學評價建議

[評價目標] 了解學生學習歷史的興趣和閱讀、分析歷史資料的能力。

[評價方法] 過程評價法，歷史調查法等。

[評價過程] 設計過程評價表格來記錄整個學習過程中學生的學習興趣、參與熱情等方面的變化，評價的項目可以預先設計在表格里，也可以隨時擇取。表格可以與學生學習檔案放在一起，也可以掛在教室的墻上，讓學生隨時了解自己的進步。

對學生在歷史調查活動中的參與情況、收集資料與分析資料的能力進行記錄，考查學生綜合運用歷史知識分析和解決問題的實踐能力，與學生在課堂中的表現(xiàn)相結合，對學生做出較全面而客觀的評價。

另外，如果條件許可，教師可以運用錄音機、攝像機等現(xiàn)代化手段進行記錄，增加評價的可信度。

[評價總結] 評價的方法有多種，教師在實際操作過程中可以靈活采用多種評價方式，了解學生學習興趣方面的變化，力爭對學生進行全面而客觀的評價。

(五)歷史問題注釋

[儒]

“儒”的名稱在商代就有了，是對一種宗教職業(yè)人員的稱呼。有人認為，“儒”字可能是從“需”字演變而來的。因為這種教職人員主持祭祀儀式需齋戒沐浴，所以用一個人洗澡的形象來代表他們(“需”字甲骨文像人洗澡的樣子)。殷代甲骨文中又有“丘需”一詞，按照古籍的說法，九家為一井，四井為一里，四里為一丘，即一百四十四家為丘。丘是一個基層單位，相當于一個古代的村社?！扒鹦琛本褪枪芾硪粋€村社的教職人員，主要職責是主持祭祀，接待賓客。與這兩項職能相適應，儒要掌握那些與迷信摻雜在一起的古代天文知識

和禮儀規(guī)則。那時宗教和政治合一，儒的宗教職責與政治職責是分不開的。

春秋時代的儒，已經不是與政治結合的教職人員了，而成為以傳統(tǒng)禮儀知識謀生的自由職業(yè)者。他們出任于朝廷，能夠為公卿盡其忠順；入居于家中，能夠對父母兄弟盡其孝悌；遇到喪事，則盡力按“禮”的規(guī)定辦事。

[孔子的教育思想]

孔子(公元前551一公元前479)是中國春秋末期著名的思想家，偉大的教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。是中國教育史上第一個將畢生精力從事教育事業(yè)的教育家。他提出了“有教無類”的辦學方針，并興辦私學。他“有教無類”的理論基礎，是“性相近也，習相遠也”。更可貴的是他的“庶、富、教”思想。他直觀地看到了發(fā)展教育事業(yè)和社會物質條件的關系，并把教育的地位擺得較為恰當。他在教育工作中特別注意研究學生，他對學生個性特征有深刻的觀察和分析。由于他的教育因人而異，宋代朱熹把這種教育原則概括為“孔子教人，各因其材”。后人就簡稱為“因材施教”。

在中國教育史上，孔子是最早提出啟發(fā)式教學原則的人。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！笨鬃雍苤匾暳⒅荆J為立志就是確立目標和理想。一個人有明確的努力方向，才能充分發(fā)揮主觀能動性。他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，他要求學生立志于學和道。他還重視學行結合、言行一致，對夸夸其談、巧言令色的作風表示深惡痛絕。他最注意“行”，提倡“君子欲訥于言而敏于行”，“恥其言而過其行”。他認為評價一個人要“聽其言而觀其行”。他還認為一個人犯了錯誤不要怕批評，提出了“過則勿憚改”的名言。他也非常重視道德信念的培養(yǎng)和意志性格的鍛煉，要求做到“磨而不磷”，“涅而不緇”，“造次必于是，顛沛必于是”，不因困難、倉卒而違背道德標準；要“寧死善道”，在必要時寧愿“殺身以成仁”，以堅持自己的道德信念。

[孟子的“性善論”]

孟子認為人生來就具有別于其他動物的理性與道德觀念，即生而性善?！叭诵灾?，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！比颂焐邆涞摹皭烹[之心”，“善惡之心”，“恭敬之心”，“是非之心”，即是仁義禮智之端，故曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我故有之也?！?《孟子?告子上》)人性之善，“求則得之，舍則失之”，品行

惡者并非其性亦惡。他提出：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！?《孟子?盡心上》)以性善作為其“仁政”的理論基礎。唐李翱著《復性書》，認為人性善，而“人之所以惑其性者，情也?！敝了?，張載、二程、朱熹則認為性有“天地之性”與“氣質之性”之分，“天地之性”至善，人之惡者均由“氣稟”昏濁所致。

[祭酒]

祭酒，官名。古代通常請年高望重者主持祭禮，因此祭酒便成為對長者或官署首長之尊稱。東漢時，始置博士祭酒。后來歷朝沿置，為國子監(jiān)或國子寺之長官，主管全國教育事業(yè)。歷代均以儒學優(yōu)長、年高望重者任此職。清末廢國子監(jiān)，改設學部，祭酒更名為學部尚書。

[天行有常]

“天行有?！?，是荀子提出的思想。荀子(約公元前286一公元前238)名況，戰(zhàn)國末期趙國人。荀子在《荀子?天論》中寫道：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍?！本褪钦f，天道的運行自有其規(guī)律，不會因為堯是圣王就存在，也不因為桀是暴君就不存在。這種規(guī)律，如果順應，就會得到吉慶，如果違抗，就會遭遇兇險。注重生產，節(jié)省用度，天就不會使之貧窮；懂得養(yǎng)生，適時運動，天就不會使他生??；專心一意遵循天道，天就不會令他遭禍。然而，荀子又認為，人事又是可以自為的。

[老聃]

老聃即老子，姓李名耳，字伯陽，聃是謚號，春秋時楚國苦縣(今河南省鹿邑縣東)人，生卒年不詳。他曾擔任周朝的守藏室之吏，后又為柱下吏，通曉上下古今之變，晚年隱居于沛，躬耕授徒，講德論道，后西入關中，客死于秦。入戰(zhàn)國后，他的語錄流傳漸廣，經整理成《道德經》上、下篇，即今本《老子》。在《老子》書中，把宇宙萬物的本看作“道”或“樸”，有時稱“無”。道是萬事萬物的本體，是超絕時空的絕對存在，是永遠不可感知的精神實體，而它所惟一取法的，正是純抽象的“自然”。這個玄之又玄的道，永遠依照自然的法則，在那里循環(huán)運轉，“周行而不殆”。只有通過“靜觀玄覽”，即“以玄觀玄”，才可能有所領會。所謂“不出戶，知天下”，“其出彌遠，知其彌少”。由此出發(fā)，《老子》提出“反者道之動”的命題，意識到一切事物都寓于正反兩方面的對立中，它們互相依存，又自然地互相轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍

所伏”，“有之以為利”，“無之以為用”?！独献印芬粫谒枷朕q證方法上，蘊藏著無比精湛的智慧。老子政治思想中的一個突出特點是向往原始的“小國寡民”的社會。他主張：“使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”老子思想的另外一個重要方面，是他提出了無為原則。認為只有“無為”才可以“無不為”，強調必須“無為而治”，“我不為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。老子哲學思想達到了他那個時代的人們對世界認識的高峰，直到今天還受到中國和世界的重視，我們應當批判地繼承這一寶貴的文化遺產。

[莊周]

莊周，又稱莊子，戰(zhàn)國時思想家，宋國蒙(今河南商丘)人。生卒年說法不一，一般認為生于公元前369年，卒于公元前286年。他一度做過管漆園的小吏，曾穿著補綴的衣服，捆著繩的草鞋去見魏王，也曾向監(jiān)河侯借貸度日，經常以釣魚、打草鞋為生。

莊子一向不慕功名，無意于仕途，長期過著隱居生活，對一切抱無所謂態(tài)度，生不足喜，死不足悲，其妻死，竟“鼓盆而歌”?！妒酚?老莊申韓列傳》記載：楚莊王聞其名，用厚幣相聘，許以為相。他表示寧為“孤豚”，不作“犧?！?，甘愿逍遙物外。這在仕人往來熙攘，求官逐利的戰(zhàn)國時代是不多見的。

莊子“著書十余萬言，大抵率寓言也”，現(xiàn)存的《莊子》有三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一，文字雄美，想像豐富，跌宕起伏，妙趣橫生，善于通過寓言故事來說理。《莊子》一書不但反映了莊周的哲學思想，而且顯示了他卓越的文學才華。

莊周繼承和發(fā)展了老聃的“道法自然”的觀點，認為“道”在時間和空間上都是無限的物質實體，是一切事物存在的基礎。他否認有神的主宰，認為萬物的生長和發(fā)展，是按照客觀規(guī)律進行的，自然界本身就有它的規(guī)律，不以人的意志為轉移。所以他說：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。”

對于萬物生成和發(fā)展的總的原則，莊周也提出了極有價值的辯證觀點。他說，事物的生滅是“氣”的離合，變化不能離開物質，離開物質就沒有變化，事物只是變化，并不是消滅，事物的變化過程是永不停止的。莊周認識到客觀世界發(fā)展變化的規(guī)律性，這是他的哲學思想中最有價值的地方。

莊周在對待哲學的根本問題上，采取的是唯物主義態(tài)度，但他的思想方法是相對主義和懷疑主義。在莊子看來，“方生方死，方死方生”，生者樂生惡死，死者樂死惡生，所以生不足喜，死不足悲。世界上的其他事物，如大小、壽天、是非等也是如此，以此類推，世界上就沒有是非、善惡之分了。他認為以個人有限的生命去追求無限的知識是危險的，不可能的。在認識論上，莊子走入了唯心主義歧途。

[邯鄲學步]

故事出自《莊子?秋水》：“且子獨不聞夫壽陵余子之學于邯鄲與?未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”說壽陵少年學邯鄲人走路的姿勢，然而不但沒有學到邯鄲人的步法，連自己原來怎么走路也忘記了，只好爬著回去。成語“邯鄲學步”，比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優(yōu)點和本領也丟掉。

[墨子]

墨子(約公元前468一公元前376)，名翟，魯國人，有說是宋國人。春秋末戰(zhàn)國初時期的思想家、學者，墨家學派的創(chuàng)始人。墨子平民出身，是小手工業(yè)者。他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之土”和“賤人”。墨子曾做宋國大夫，自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。墨子曾經從師于儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍棄儒學，形成自己的墨家學派。墨子是躬行實踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻。

一、指出教與學是不可分的統(tǒng)一體。他把教與學比作和與唱，“唱而不和，是不教也，智多而不教，功適息”。

二、教師要發(fā)揮主導作用。他以撞鐘為例，說：“扣則鳴，不扣亦鳴”。要求教師不要處于“待問后對”的被動地位，應主動向學生提出問題，做到“不扣亦鳴”。

三、提出“量力所能至”的自然原則。他要求教師根據學生的自然發(fā)展安排教學程序，做到“深其深，淺其淺”，使學生能“淺者求淺”，“深者求深”，這說明墨子已經看到教學是一個由淺入深的認識過程。

四、強調學以致用。他說：“士雖有學而行為本”，意思是學習的目的在于行。而且，他還認為判斷一個人行為的好壞，必須把行為動機的“志”和行為效果的“功”結合起來。

[吳起]

戰(zhàn)國時期衛(wèi)國人。其少時，家累千金，游仕不遂，遂破其家。吳起是一個極有才干的政治家和軍事家，他曾在魯國為將，后又在魏國任職，受到讒害，奔楚，被楚悼王任命為令尹。吳起在魏、楚二國為卿相，他所推行實施的政策體現(xiàn)出其法家思想。吳起主張國君要對老百姓施以德政，他反對游仕之士，提倡多于實事。吳起罷除無能無用的官吏，獎勵耕戰(zhàn)，打擊了楚國世襲貴族的勢力。楚悼王死后，楚國貴族作亂攻吳起，吳起被射殺。

[申不害]

申不害，申國人，楚國滅申，申氏成為楚人。申不害從楚至鄭，成為鄭之賤臣。戰(zhàn)國初年，韓國滅鄭，申不害遂成為韓國人。申不害主張國君以“術”來統(tǒng)御臣下。術，即權術。他認為，國君不要相信任何人，要用自己的眼睛去親看，親聽，獨自處理政事。申不害曰：“獨視者謂明，獨聽者謂聰，能獨斷者，故可以為天下主”(《韓非子?外儲說右上》)。申不害反對臣下越職行事，他說：“治不逾官，雖知弗言”。申不害以術治國，對韓國政權的鞏固起了良好作用，但這種術的結果，使大臣們人心離散，人人惶恐，最后危及國家的生存。

[韓非]

韓非(?一公元前233)，戰(zhàn)國末年思想家，法家學說的集大成者，出身于韓國貴族家庭。韓非在政治上主張變法圖強，積極向韓國君主獻計獻策，卻不被采用，于是他轉而埋頭于著述之中，寫出了《說難》、《孤憤》、《五蠹》等十余萬字的作品。他把法、術、勢思想熔為一爐，從而大大豐富了法家學說的思想內涵。這些作品傳到秦國后，受到了秦王的高度重視。秦王贏政曾經發(fā)出感嘆說：寡人能夠見到這些作品的作者并與他有所交往，即使死掉也沒有什么遺憾了。于是發(fā)兵加緊攻打韓國。韓國國君只好派韓非出使秦國。韓非來到秦國后，受到了他的同學李斯等人的誣陷而被下于獄中，不久自殺身亡。

[參驗]

《韓非子?奸劫殺臣》：“循名實而定是非，因參驗而審言辭?！皡ⅰ薄?，比較；“驗”，驗證。韓非主張根據名實關系而確定認識的是非，用“參驗”之法審查言論是否正確。提出“言會眾端，必揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人，四征者符，乃可以觀矣?！?《韓非子?八經》)要求從各方面考察言論得失，包括自然(天、地、物)和社會(人)。批判儒家不經“參驗”而肯定三千年前的“堯舜之道”，“非愚則誣也”。(《韓非子?顯學》)

■二 儒學的興起■

（一）教學目標

[內容標準] 知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。

[知識與能力]

通過本課學習，掌握漢代儒學興起的相關內容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。

[過程與方法] 學生根據教科書與教師提供的材料及自己原有的相關知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學會用獨立思考與同他人合作學習和交流相結合的方法，對所學內容進行較為全面的比較、概括和闡釋。

教師要予以適當的指導與及時而準確的評價。

[情感、態(tài)度和價值觀] 通過對本課的學習，加深學生對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的認識，培育學生重視傳統(tǒng)思想文化、尊崇傳統(tǒng)思想文化的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。學生在學習歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當評價，可以培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

（二）教學內容分析

[“焚書坑儒”批判]

這個題目講述了“焚書坑儒”事件發(fā)生的時代背景，大致過程，影響及漢代以來主流文化對它的批判四個方面的內容。

隨著秦王朝專制主義中央集權的建立，文化成為政治權力的附庸，春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的文化盛況—去不返，于是一些儒生和游士引用儒家經典，以古諷今。針對這種情況，為了維護專制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫，秦始皇制造了“焚書坑儒”事件?！胺贂尤濉笔录穸讼惹厮枷胛幕删?，成為中國古代文化史上的一大浩劫，文化進步的正常路徑被阻斷，儒學的發(fā)展也因此進入低潮。教材舉了“孔壁中經”發(fā)現(xiàn)的故事證明秦代焚書確實使儒學的傳播受到限制。

漢代以來的主流文化對“焚書坑儒”進行了嚴厲的批判。“焚書坑儒”成為兩千年來文化專制政策的開端。

[罷黜百家]

教材對漢武帝時代的政治、文化體制進行了描述，指出這一時期伴隨著政治上的大一統(tǒng)局面的確立，儒學思想逐漸成為國家的正統(tǒng)思想。

在漢武帝確立儒學在百家之學中的主導地位的過程中，著名儒學大師董仲舒發(fā)揮了重要作用。他推行一套以確立儒學獨尊地位為核心的文化體制改革的理論。建議皇帝倡導學術，推行教化，養(yǎng)士求賢，政策要適時“更化”；他提出，應當禁絕與儒學相異的學術，使文化的一統(tǒng)與政治的一統(tǒng)相一致。漢武帝采納了他的建議，完成了罷黜百家，表彰“六經”的文化體制與文化政策的轉變。

教材對罷黜百家的文化政策做出了客觀的評價：一方面遏制了學術思想的自由，另一方面隨著儒學地位的上升，漢王朝加強對文化教育的重視，促進了歷史文化的發(fā)展。

[太學的出現(xiàn)]

漢王朝對文化教育重視的表現(xiàn)之一就是太學的創(chuàng)建。太學是中國歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的正式的官立學校，是儒學教育官方化和制度化的標志。太學的創(chuàng)辦是接受了董仲舒的建議，采用了公孫弘制定的具體方案。

教材接下來對太學建立后在漢代的蓬勃發(fā)展做出了描述，指出太學的興立，進一步助長了民間積極向學的風氣，對文化傳播起到了重大作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機會。

太學生接受儒學教育，其中的民本思想對他們的觀念傾向有一定的影響。他們在積極參政的同時和民間有較密切的聯(lián)系，對于弊政的危害有比較直接的感受，因此他們的思想言論對國家政策有一定的影響，東漢時期形成了太學清議的政治現(xiàn)象。這是中國古代社會輿論影響政治生活的較早的史例。當時太學生的議政運動，使黑暗的政治勢力被迫有所收斂。

[從察舉制到科舉制]

這個題目講述了漢代儒學興起以后，中國古代選官制度的演進歷程。

漢代以前的選官制度是“世官制”，漢文帝時，已經通過察舉方式選拔官員，但這種制度還不完備。到漢武帝時代，察舉制得以基本成為正統(tǒng)的政制，表明察舉制已經發(fā)展成為一種比較完備的仕進途徑，察舉

制作為選官制度的主體地位已經得以確立，具有重大歷史意義。

隋唐時代，開始實行更為完備的選官制度——科舉制。以儒家經典作為考試的內容來選拔官員，儒生開始成為政治舞臺的主角。

教材接下來對科舉制度的作用進行了客觀的評價。消極作用：儒生成為專制政治的仆從，儒學成為執(zhí)政者奴化臣民的工具；整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量，使得專心從事科學技術研究的人才力量相對薄弱；考試內容的單一化，導致士人知識結構的狹隘。積極作用：促成了普遍持久的讀書風尚，有益于社會重學風氣的形成；將考試本身作為選官方式，在一定意義上也體現(xiàn)出追求公平公正的出發(fā)點。

本課重點：儒學在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。

本課難點：對“焚書坑儒”，罷黜百家，太學興起及科舉制度形成進行客觀評價

(三)問題解答

[想一想]

1．為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書?

答案提示：秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹之書體現(xiàn)的是實用之學，對社會和國家直接有益，不構成對政權的威脅。

2．漢武帝是以“雄才大略”著稱的帝王。在我們以前學過的歷史知識中，能不能總結出漢武帝有哪些突出的歷史成就?這些成就和罷黜百家，表彰六經的政策有何關系?

答案提示：漢武帝改革仕進制度，大力選拔人才；實行“推恩令”，解決了諸侯王和中央政權分庭抗禮的問題；懲治豪強，打擊不法貴族；推行鹽鐵官營；鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣；抗擊匈奴，保持了北方邊疆的和平穩(wěn)定；開通絲綢之路。漢武帝大力推行儒學教育，提拔儒生擔任高級行政職務，為以上政策的制定和推行進行了理論準備和人才準備。

[議一議]

1．《后漢書》記載，漢明帝曾經親自到太學講學，和諸位儒生就儒家經典的內容相互辯論，前來太學門前圍觀聽講的人不可勝數。漢明帝這樣做，說明了什么?

答案提示：說明了儒學地位的提升。說明了漢王朝最高統(tǒng)治者對儒學和教育文化的重視。

2．古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內容：“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強?！疤熳印敝赜⒑?，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高。”這反映了一種什么樣的文化現(xiàn)象?我們今天應當怎樣來看待這種文化現(xiàn)象?

答案提示：反映了在科舉制度下知識分子能夠因學得仕，并不受到家族等級的嚴格限制，也反映了社會對文化的普遍重視。另一方面，知識分子以仕途為惟一理想歸宿，人人汲汲于功名利祿，使得專門從事科學技術研究的知識分子寥若晨星。中國古代士人價值取向和社會人才流向的這一特征，也是導致中國古代政治制度的嚴謹完備以及科學的相對落后的主要原因之一。

[自我測評] 漢代太學規(guī)模不斷擴大，反映了怎樣的文化趨勢? 答案提示：反映了儒學地位提升，統(tǒng)治者注重儒學教育的文化趨勢。

[材料閱讀與思考] 談談你對“焚書坑儒”事件及其影響的看法。

答案提示：先對文中兩段史料關于“焚書坑儒”的態(tài)度進行闡述與分析，然后再闡明自己對這一事件及其影響的看法。注意“焚書坑儒”事件發(fā)生的特殊背景，以及儒學在秦滅亡的歷史過程中的作用。

[知識鏈接] 博土

博士是戰(zhàn)國時期就已經出現(xiàn)的文化稱謂，現(xiàn)今依然沿用。但是“博士”的涵義在不同的時代又有所不同。

(四)教學評價建議

[評價目標] 考查學生的歷史思維能力、語言文字表達能力，收集和處理信息的能力。

[評價方法] 過程評價法、撰寫歷史習作等。

[評價過程]

將學生在課堂中的表現(xiàn)記錄到歷史學習檔案中，考查學生的學習興趣、參與熱情等方面的變化，有利于對學生的歷史學習進行長期、穩(wěn)定的綜合考查和較為全面的評價。

撰寫歷史習作是體現(xiàn)探究式學習方法的內容之一，學完本課后，通過讓學生撰寫“焚書坑儒”事件的影響，科舉制度與古代中國的知識分子等歷史小論文，重點考查學生的歷史思維能力、語言文字表達能力以

及收集和處理信息的能力。

另外，對于學生在課堂中的表現(xiàn)，教師可以運用現(xiàn)代化的教育設備進行記錄，提高評價的可信度。

[評價總結] 教師在評價過程中一定要客觀公正。在實際操作中可以靈活采用多種評價方式，對不同的學生可以采用不同方法，對同一學生在不同時間也可以采用不同的評價方式。

(五)歷史問題注釋

[李斯]

李斯，楚國上蔡(今河南上蔡)人，秦代著名政治家。他年輕時當過小官，后拜荀子為師，學習治國之道。學業(yè)完成以后，他分析了當時的形勢，認為“楚國不足事，而六國皆弱”，惟有秦國具備統(tǒng)一天下、創(chuàng)立帝業(yè)的條件，于是他決定到秦國去施展自己的才能與抱負。公元前247年，李斯來到秦國，先在呂不韋手下做門客，取得呂的信任后，當上了秦王贏政的侍衛(wèi)。李斯利用經常接近秦王的機會，勸說秦王抓緊“萬世之一時”的良機，“滅諸侯成帝業(yè)”，實現(xiàn)“天下一統(tǒng)”。秦王嬴政欣然接受了李斯的建議，先任命他為長史，后又拜為客卿，命其制定吞并六國、統(tǒng)一天下的策略和部署。

公元前237年，秦國宗室貴族借口韓國水工鄭國在秦搞間諜活動事件，要求秦王下令驅逐六國客卿，李斯也在被逐之列。李斯在被逐離途中，寫了《諫逐客書》，勸秦王收回成命。他列舉大量歷史事實，說明客卿輔秦之功，力陳逐客之失，勸秦王為成就統(tǒng)一大業(yè)，要不講國別，不分地域，廣集人才。秦王看了《諫逐客書》深受感動，于是取消了逐客令，恢復了李斯的官職，不久又提升他擔任廷尉。《諫逐客書》不僅是具有重要價值的歷史文獻，而且也是一篇膾炙人口的優(yōu)秀文章。魯迅先生曾說：“秦之文章，李斯一人而已?！崩钏怪匦率艿角赝跽闹赜煤螅宰吭降恼尾拍芎瓦h見，順應歷史發(fā)展的趨勢，輔佐秦王政制定了吞并六國、實現(xiàn)統(tǒng)一的策略和部署，并努力組織實施。秦國用了十年的時間，就先后滅了六國，于公元前221年建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的、中央集權制的帝國，完成了統(tǒng)一大業(yè)。秦朝建立以后，李斯升任丞相。他繼續(xù)輔佐秦始皇，在鞏固秦朝政權，維護國家統(tǒng)一，促進經濟和文化的發(fā)展等方面屢建奇功。

秦統(tǒng)一后，由于過去各諸侯國長期分裂割據，語言、文字有很大差異，對于國家的統(tǒng)一和經濟、文化的發(fā)展極端不利。李斯及時地向秦始皇提出了統(tǒng)一文字的建議，并親自主持這一工作，他以秦國文字為

基礎，廢除異體字，簡化字形，整理部首，形成了筆畫比較簡單、形體較為規(guī)范，而且便于書寫的小篆(也稱秦篆和斯篆)，作為標準文字。他還親自用小篆書寫了一部《倉頡篇》，作為范本，推行全國。小篆的出現(xiàn)是漢字發(fā)展史上的一大進步。魯迅先生說，李斯在中國文學史上是有“殊勛”的?，F(xiàn)在，中國國家博物館還收藏有李斯親書瑯邪刻石，山東泰山岱廟現(xiàn)存有李斯篆書的秦二世詔書刻石的殘片。李斯還在統(tǒng)一法律、貨幣、度量衡和車軌等方面付出了巨大努力，做出了重大貢獻。此外，人們所熟知的“焚書坑儒”，也是李斯建議為打擊儒生以古非今、誹謗朝政，為鞏固中央集權所采取的非常措施。這一事件的發(fā)生自有特定的歷史條件，但畢竟成為中國文化史上的一次大浩劫，對中國秦以前文化典籍的破壞是極其嚴重的。

公元前210年，秦始皇死后，李斯為保全自己的既得利益，附和趙高偽造遺詔，立少子胡亥為帝，趙高篡權后又施展陰謀，誣陷李斯“謀反”，將其腰斬于市，并夷滅三族。

[漢武帝]

漢武帝劉徹(公元前156一公元前87)，公元前140年至公元前87年在位，是西漢時期一位有作為的皇帝。在位期間，頒布“推恩令”，后又剝奪大批王侯爵位，進一步削弱割據勢力，鞏固了中央集權。為了發(fā)展社會經濟，他派人治理黃河，興修水利，大量移民到西北屯田，發(fā)展農業(yè)生產。并實行鹽鐵官營，打擊大工商業(yè)者操縱經濟的活動。他先后派衛(wèi)青、霍去病打敗匈奴；派張騫出使西域；在西南少數民族地區(qū)增設郡縣，加強了同西域和西南的經濟文化交流；又采納董仲舒“罷黜百家”的建議，從思想意識領域里鞏固中央集權的統(tǒng)治。在他統(tǒng)治期間，西漢出現(xiàn)強盛的局面。但他連年用兵，徭役兵役不斷增加，國力耗損，農民不斷破產流亡。

[董仲舒]

董仲舒(公元前179一公元前104)，漢代思想家和政治家。景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年(公元前134年)，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中，提出他的哲學體系的基本要點，并建議“罷黜百家，表彰《六經》，為漢武帝所采納。其后，任江都易王劉非的國相10年；元朔四年(公元前125年)，”任膠西王劉端的國相，4年后辭職回家。此后，居家著書，朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸

收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

[賢良文學]

漢代選任官吏的科目之一。始于文帝時期，為賢良方正和文學兩種，前者為能直言極諫者，后者為經學之土，由大臣，地方官察舉推薦，簡稱賢良或文學。這種官選為特進或特科，不同于孝廉、秀(茂)才等歲舉或常科。

[太學]

太學，即古代國立大學，西周已有大學之名，《大戴禮記?保傅》：“帝入太學，承師問道?！睗h武帝元朔五年(公元前124年)設五經博土，弟子50人，西漢太學遺址已無跡可尋，惟一保留的太學遺址最早者就只有東漢太學了。

東漢太學遺址位于河南偃師縣佃莊鄉(xiāng)太學村，原東漢洛陽城東南部開陽門外。太學是中國古代傳授儒家經典的最高學府，東漢太學始建于建武五年(26年)，建武二十七年(51年)建造太學講堂，“長十丈，廣三丈”。至順帝時達到空前規(guī)模，“凡所結構達二百四十房，千八百五十室?！睗h質帝時，太學學生多達3萬余人，王充、張衡等都曾就讀于該太學。解放后經勘察發(fā)掘得知，太學遺址總面積達5萬平方米，夯筑房基排列有序，井井有條。漢靈帝時著名書法家蔡邕等，以隸體書丹刻經石46塊，立于太學講堂前。太學在約兩千年前就有如此宏大規(guī)模，這在世界上是獨一無二的。

[察舉制]

漢代選拔官吏的一種制度。公元前196年，漢高祖劉邦下求賢詔，令從郡國推舉有治國才能的“賢士大夫”，開漢代察舉制度的先河。把察舉作為選官的一項制度是從文帝開始的。文帝前元二年(公元前178年)下詔“舉賢良方正能直言極諫者”；十五年又詔“諸侯王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者”《(漢書?文帝紀》)。漢武帝進一步把察舉發(fā)展為一種比較完備的選官制度。一是對于察舉人才的標準有了明確的新規(guī)定，凡儒家以外的各家均不得舉，開創(chuàng)了以儒術取士的標準。二是取士包括德行、學問、法令、謀略四個方面的內容。三是察舉分歲舉和詔舉兩類。歲舉為常科，每年推舉?？颇坑行⒘托悴?。孝廉始為孝與廉兩科，后

來連稱為一科。察孝廉的對象是地方六百石以下的官吏和通曉儒家經書的儒生，由郡國每年向中央推舉。有名額限制，東漢和帝時制凡滿20萬人的郡國每年舉一人，不滿20萬人的兩年舉一人，不滿10萬人的三年舉一人。邊境地區(qū)郡國人少，10萬人以上則可以歲舉—人。孝廉的出路最多的是在皇帝身邊當郎官，然后再由郎遷中央或地方官吏。舉孝廉是察舉?？频闹饕颇浚侨胧说恼?。舉秀才的對象為現(xiàn)任官吏。到東漢為避劉秀諱，改秀才為茂才。秀才由州推舉，所以人數比孝廉少得多。秀才的出路大多充任地方縣令，比孝廉任用為重，但名額少。詔舉，是由皇帝下詔察舉人才，是臨時性的特科。其特點是：詔舉常在災異之后舉行。詔舉人數不限，由詔令臨時規(guī)定。詔舉科目很多，也不固定。無論歲舉孝廉、秀才還是詔舉賢良文學，到中央以后均需經過考試。考試辦法有對策(命題考試)和射策(抽簽考試)兩種。對策多用于考試舉士，射策多用于考試博士弟子。凡屬詔令推舉之士一般是由天子策試；郡國歲舉之孝廉、秀才則由三公府考試。儒生考經學，官吏考舉奏，通過考試選出優(yōu)等生，報皇帝錄用?？荚噷嶋H是量才錄用。察舉制在西漢到東漢初曾起過重要作用，為封建國家選拔了大批有用之才。以后隨著政治日益腐敗，察舉不實的現(xiàn)象漸趨嚴重。到東漢晚期，已成為豪強或官吏安插私人親信的工具，完全失去了網羅人才的作用。

[清議]

清議，指由古代鄉(xiāng)里、學校對官吏的批評發(fā)展而成的社會輿論。春秋晚期，“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政”(《左傳?襄公三十一年》)。東漢末，強宗豪族及官吏、名士、太學生，以風謠和品題的形式，獎褒公卿，裁量執(zhí)政，其言論稱“鄉(xiāng)里之號”，“學中之語”，又稱“公論”。黨錮禍起，“清議”從是非、臧否人物轉為“發(fā)言玄遠”的“清談”。但評論官吏、朝政的風氣仍為歷代所繼承。顧炎武《日知錄?清議》：“兩漢以來，猶循此制，鄉(xiāng)里選舉，必先考其生平，一沾清議，終身不齒。”宋、明兩代太學生的議政更為突出事例。

[中國古代科舉制度]

科舉是中國古代通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取土的辦法，所以叫科舉。科舉制從隋代開始實行，到清光緒二十七年舉行最后一科進士考試為止，經歷了1300多年。

隋朝統(tǒng)一全國后，用科舉制代替九品中正制。隋煬帝大業(yè)三年開設進士科，用考試辦法來選取進士。進士一詞初見于《禮記?王制》，其本義為可以進受爵祿之義。當時主要考時務策，就是有關當時國家政治

生活方面的政治論文，叫試策。這種分科取土，以試策取士的辦法，在當時雖是草創(chuàng)時期，并不形成制度，但把讀書、應考和做官三者緊密結合起來，揭開了中國選舉史上新的一頁。唐玄宗時禮部尚書沈既濟對這個歷史性的變化有過中肯的評價：“前代選用，皆州郡察舉……，至于齊隋，不勝其弊……，是以置州府之權而歸于吏部。自隋罷外選，招天下之人，聚于京師，春還秋往，烏聚云合。”

推翻隋朝的統(tǒng)治后，唐王朝的帝王承襲了隋朝傳下來的人才選拔制度，并做了進一步的完善。由此，科舉制度逐漸完備起來。在唐代，考試的科目分常科和制科兩類。每年分期舉行的稱?？疲苫实巯略t臨時舉行的考試稱制科。

?？频目颇坑行悴?、明經、進士、俊士、明法、明字、明算等五十多種。其中明法、明算、明字等科，不為人重視?？∈康瓤撇唤洺Ｅe行，秀才一科，在唐初要求很高，后來漸廢。所以，明經、進士兩科便成為唐代常科的主要科目。唐高宗以后進土科尤為時人所重。唐朝許多宰相大多是進士出身。?？频目忌袃蓚€來源，一個是生徒，一個是鄉(xiāng)貢。由京師及州縣學館出身，而送往尚書省受試者叫生徒；不由學館而先經州縣考試，及第后再送尚書省應試者叫鄉(xiāng)貢。由鄉(xiāng)貢入京應試者通稱舉人。州縣考試稱為解試，尚書省的考試通稱省試，或禮部試。禮部試都在春季舉行，故又稱春闈，闈也就是考場的意思。

明經、進士兩科，最初都只是試策，考試的內容為經義或時務。后來兩種考試的科目雖有變化，但基本精神是進士重詩賦，明經重帖經、墨義。所謂帖經，就是將經書任揭一頁，將左右兩邊蒙上，中間只開一行，再用紙?zhí)w三字，令試者填充。墨義是對經文的字句作簡單的筆試。帖經與墨義，只要熟讀經傳和注釋就可中試，詩賦則需要具有文學才能。進士科得第很難，所以當時流傳有“三十老明經，五十少進土”的說法。

常科考試最初由吏部考功員外郎主持，后改由禮部侍郎主持，稱“權知貢舉”。進士及第稱“登龍門”，第一名曰狀元或狀頭。同榜人要湊錢舉行慶賀活動，以同榜少年二人在名園探采名花，稱探花使。要集體到杏園參加宴會，叫探花宴。宴會以后，同到慈恩寺的雁塔下題名以顯其榮耀，所以又把中進士稱為“雁塔題名”。唐孟郊曾作《登科后》詩：“春風得意馬蹄疾，一朝看遍長安花?！彼?，春風得意又成為進士及第的代稱。常科登第后，還要經吏部考試，叫選試。合格者，才能授予官職。唐代大家柳宗元進土及第后，以博

學宏詞，被即刻授予“集賢殿正字”。如果吏部考試落選，只能到節(jié)度使那兒去當幕僚，再爭取得到國家正式委任的官職。韓愈在考中進土后，三次選試都未通過，不得不去擔任節(jié)度使的幕僚，才踏進官場。

唐代取士，不僅看考試成績，還要有名人推薦。因此，考生紛紛奔走于公卿門下，向他們投獻自己的代表作，叫投卷。向禮部投的叫公卷，向達官貴人投的叫行卷。投卷確實使有才能的人嶄露頭角，如詩人白居易向顧況投詩《賦得原上草》，受到老詩人的極力稱贊。但是弄虛作假，欺世盜名的也不乏其人。

武則天載初元年二月，女皇親自“策問貢人于洛成殿”，這是中國科舉制度中殿試的開始，但在唐代并沒有形成制度。

在唐代還產生了武舉。武舉開始于武則天長安二年，即公元702年。應武舉的考生來源于鄉(xiāng)貢，由兵部主考?？荚嚳颇坑旭R射、步射、平射、馬槍、負重等?！案叩谡呤谝怨伲浯我灶惿?。

宋代的科舉，大體同唐代一樣，有?？?、制科和武舉。相比之下，宋代常科的科目比唐代大為減少，其中進士科仍然最受重視，進士一等多數可官至宰相，所以宋人以進士科為宰相科。宋呂祖謙說：“進士之科，往往皆為將相，皆極通顯?！碑敃r有焚香禮進士之語。進士科之外，其他科目總稱諸科。宋代科舉，在形式和內容上都進行了重大的改革。

首先，宋代的科舉放寬了錄取和作用的范圍。宋代進土分為三等：一等稱進士及第；二等稱進士出身；三等賜同進士出身。由于擴大了錄取范圍，名額也成倍增加。唐代錄取進土，每次不過二三十人，少則幾人、十幾人。宋代每次錄取多達二三百人，甚至五六百人。對于屢考不第的考生，允許他們在遇到皇帝策試時，報名參加附試，叫特奏名。也可奏請皇帝開恩，賞賜出身資格，委派官吏，開后世恩科的先例。

宋代確立了三年一次的三級考試制度。宋初科舉，僅有兩級考試制度。一級是由各州舉行的取解試，一級是禮部舉行的省試。宋太祖為了選拔真正忠實于封建統(tǒng)治而又有才干的人擔任官職，為之服務，于開寶六年實行殿試。自此以后，殿試成為科舉制度的最高一級的考試，并正式確立了州試、省試和殿試的三級科舉考試制度。殿試以后，不需再經吏部考試，直接授官。宋太祖還下令，考試及第后，不準對考官稱師門，或自稱門生。這樣，所有及第的人都成了天子門生。殿試后分三甲放榜。南宋以后，還要舉行皇帝宣布登科進士名次的典禮，并賜宴于瓊苑，故稱瓊林宴，以后各代仿效，遂成定制。宋代科舉，最初是每年舉行一次，有時一、二年不定。宋英宗治平三年，才正式定為三年一次。每年秋天，各州進行考試，第二年春天，由禮部進行考試。省試當年進行殿試。

從宋代開始，科舉開始實行糊名和謄錄，并建立防止徇私的新制度。從隋唐開科取土之后，徇私舞弊現(xiàn)象越來越嚴重。對此，宋代統(tǒng)治者采取了一些措施，主要是糊名和謄錄制度的建立。糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍貫等密封起來，又稱“彌封”或“封彌”。宋太宗時，根據陳靖的建議，對殿試實行糊名制。后來，宋仁宗下詔省試、州試均實行糊名制。但是，糊名之后，還可以認識字畫。根據袁州人李夷賓建議，將考生的試卷另行謄錄?？脊僭u閱試卷時，不僅不知道考生的姓名，連考生的字跡也無從辨認。這種制度，對于防止主考官徇情取舍的確發(fā)生了很大的效力。但是，到了北宋末年，由于政治日趨腐敗，此項制度也就流于形式了。

宋代科舉在考試內容上也作了較大的改革。宋代科舉基本上沿襲唐制，進士科考帖經、墨義和詩賦，弊病很大。進士以聲韻為務，多昧古今；明經只強記博誦，對其義理，不甚重視，認為學而無用。王安石任參知政事后，對科舉考試的內容著手進行改革，取消詩賦、帖經、墨義，專以經義、論、策取士。所謂經義，與論相似，是篇短文，只限于用經書中的語句作題目，并用經書中的意思去發(fā)揮。王安石對考試內容的改革，在于通經致用。熙寧八年，宋神宗下令廢除詩賦、帖經、墨義取士，頒發(fā)王安石的《三經新義》和論、策取士。并把《易官義》、《詩經》、《書經》、《周禮》、《禮記》稱為大經，《論語》、《孟子》稱為兼經，定為應考士子的必讀書。規(guī)定進士考試為四場：一場考大經，二場考兼經，三場考論，最后一場考策。殿試僅考策，限千字以上。王安石的改革，遭到蘇軾等人的反對。后來隨著政治斗爭的變化，《三經新義》被取消，有時考詩賦，有時考經義，有時兼而有之，變換不定。

元代開始，蒙古人統(tǒng)治中原，科舉考試進入中落時期。但以四書試士，卻是元代所開的先例。元朝滅亡后，明王朝建立，科舉制進入了鼎盛時期。明代統(tǒng)治者對科舉高度重視，科舉考試方法之嚴密也超過了以往歷代。

明代以前，學校只是為科舉輸送考生的途徑之一。到了明代，進學校卻成為了科舉的必由之路。明代入國子監(jiān)學習的，通稱監(jiān)生。監(jiān)生大體有四類：生員入監(jiān)讀書的稱貢監(jiān)，官僚子弟入監(jiān)的稱蔭監(jiān)，舉人

入監(jiān)的稱舉監(jiān)，捐資入監(jiān)的稱例監(jiān)。監(jiān)生可以直接做官。特別是明初，以監(jiān)生而出任中央和地方大員的多不勝舉。明成祖以后，監(jiān)生直接做官的機會越來越少，卻可以直接參加鄉(xiāng)試，通過科舉做官。

參加鄉(xiāng)試的，除監(jiān)生外，還有科舉生員。只有進入學校，成為生員，才有可能入監(jiān)學習或成為科舉生員。明代的府學、州學、縣學，稱作郡學或儒學。凡經過本省各級考試進入府、州、縣學的，通稱生員，俗稱秀才。取得生員資格的入學考試叫童試，也叫小考、小試。童生試包括縣試、府試和院試三個階段。院試由各省學政主持，學政又名提督學院，故稱這級考試為院試。院試合格者稱生員，然后分別分往府、州、縣學學習。生員分三等，有廩生、增生、附生。由官府供給膳食的稱康膳生員，簡稱廩生；定員以外增加的稱增廣生員，科稱增生，于廩生、增生外再增名額，附于諸生之末，稱為附學生員，科稱附生?？既∩鷨T，是功名的起點。一方面，各府、州、縣學中的生員選拔出來為貢生，可以直接進入國子監(jiān)成為監(jiān)生；一方面，由各省提學官舉行歲考、科考兩級考試，按成績分為六等?？瓶剂幸弧⒍日?，取得參加鄉(xiāng)試的資格，稱科舉生員。因此，進入學校是科舉階梯的第一級。

明代正式科舉考試分為鄉(xiāng)試、會試、殿試三級。鄉(xiāng)試是由南、北直隸和各布政使司舉行的地方考試。地點在南、北京府、布政使司駐地。每三年一次，逢子、卯、午、酉年舉行，又叫鄉(xiāng)闈?？荚嚨脑噲龇Q為貢院?？计谠谇锛景嗽?，故又稱秋闈。凡本省科舉生員與監(jiān)生均可應考。主持鄉(xiāng)試的有主考二人，同考四人，提調一人，其他官員若干人?？荚嚪秩龍?，分別于八月九日、十二日和十五日進行。鄉(xiāng)試考中的稱舉人，俗稱孝廉，第一名稱解元。唐伯虎鄉(xiāng)試第一，故稱唐解元。鄉(xiāng)試中舉叫乙榜，又叫乙科。放榜之時，正值桂花飄香，故又稱桂榜。放榜后，由巡撫主持鹿鳴宴。席間唱《鹿鳴》詩，跳魁星舞。

會試是由禮部主持的全國考試，又稱禮闈。于鄉(xiāng)試的第二年即逢丑、辰、未、戌年舉行。全國舉人在京師會試，考期在春季二月，故稱春闈。會試也分三場，分別在二月初九、十二、十五日舉行。由于會試是較高一級的考試，同考官的人數比鄉(xiāng)試多一倍。主考、同考以及提調等官，都由較高級的官員擔任。主考官稱總裁，又稱座主或座師。考中的稱貢士，俗稱出貢，別稱明經，第一名稱會元。

殿試在會試后當年舉行，時間最初是三月初一。明憲宗成經八年起，改為三月十五。應試者為貢士。貢士在殿試中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。殿試由皇帝親自主持，只考時務策一道。殿試畢，次

日讀卷，又次日放榜。錄取分三甲：一甲三名，賜進土及第，第一名稱狀元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合稱三鼎甲。二甲賜進士出身，三甲賜同進士出身。

二、三甲第一名皆稱傳臚。一、二、三甲通稱進士。進士榜稱甲榜，或稱甲科。進士榜用黃紙書寫，故叫黃甲，也稱金榜，中進土稱金榜題名。

鄉(xiāng)試第一名叫解元，會試第一名叫會元，加上殿試一甲第一名的狀元，合稱三元。連中三元，是科舉場中的佳話。明代連中三元者僅洪武年間的許觀和正統(tǒng)年間的商輅二人而已。

殿試之后，狀元授翰林院修撰，榜眼、探花授編修。其余進士經過考試合格者，叫翰林院庶吉士。三年后考試合格者，分別授予翰林院編修、檢討等官，其余分發(fā)各部任主事等職，或以知縣優(yōu)先委用，稱為散館。庶吉士出身的人升遷很快，英宗以后，朝廷形成非進士不入翰林，非翰林不入內閣的局面。

明代鄉(xiāng)試、會試頭場考八股文。而能否考中，主要取決于八股文的優(yōu)劣。所以，一般讀書人往往把畢生精力用在八股文上。八股文以四書、五經中的文句做題目，只能依照題義闡述其中的義理。措詞要用古人語氣，即所謂代圣賢立言。格式也很死。結構有一定程式，字數有一定限制，句法要求對偶。八股文也稱制義、制藝、時文、時藝、八比文、四書文。八股文即用八個排偶組成的文章，一般分為六段。以首句破題，兩句承題，然后闡述為什么，謂之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四個段落，每個段落各有兩段。篇末用大結，稱復收大結。八股文是由宋代的經義演變而成。八股文的危害極大，嚴重束縛人們的思想，是維護專制統(tǒng)治的工具，同時也把科舉考試制度本身引向絕路。明末清初著名學者顧炎武憤慨地說：“八股盛而《六經》微，十八房興而二十一史廢”。又說：“愚以為八股之害，甚于焚書?！?/p>

清代的科舉制度與明代基本相同，但它貫徹的是民族歧視政策。滿人享有種種特權，做官不必經過科舉途徑。清代科舉在雍正前分滿漢兩榜取士，旗人在鄉(xiāng)試、會試中享有特殊的優(yōu)待，只考翻譯一篇，稱翻譯科。以后，雖然改為滿人、漢人同試，但參加考試的仍以漢人為最多。

科舉制發(fā)展到清代，日趨沒落，弊端也越來越多。清代統(tǒng)治者對科場舞弊的處分雖然特別嚴厲，但由于科舉制本身的弊病，舞弊愈演愈烈，科舉制終于消亡。

■三 宋明理學■

(一)教學目標

[內容標準] 列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。

[知識與能力] 通過本課學習，了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。

[過程與方法] 學生結合教材內容的學習，在教師的指導下搜集相關資料，加深對宋明時期儒學發(fā)展的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。

學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關問題。

[情感、態(tài)度與價值觀]

通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，學生進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感，樹立在社會主義現(xiàn)代化建設中為祖國文化寶庫增益新的內容的人生理想。

(二)教學內容分析

[儒學的困境與儒學復興運動]

漢武帝“獨尊儒術”以后，儒家思想的地位空前上升，成為歷朝歷代正統(tǒng)的主流思想。然而隨著漢末讖緯迷信的泛濫，儒學的權威性又被嚴重削弱，儒學原有的各種社會政治功能，如為政權合法性提供證明、為君臣父子和各種社會關系提供特定的行為規(guī)范、為社會各階級的成員提供普遍的道德準則等等，也隨之受到損壞。魏晉以降，玄學的流行，道教的興起，尤其是佛教的傳播，更是直接沖擊著儒家的核心價值信仰，瓦解著儒學提振人心、安頓靈魂的力量。唐末五代之際，已淪為考據之學的官方儒學，幾乎喪失了規(guī)范社會、支撐人心的實際作用。

唐代中后期，韓愈率先提出了復興儒家之道的主張。他激烈地反對佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，并引《大學》為其依據。他最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想，且以孟軻之后道統(tǒng)的惟一傳人自任。與韓愈同時的李翱，則提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道。他找出《中庸》作為儒家的“性命之

書”，并仿照佛教的佛性之說發(fā)揮其意。韓愈和李翱的理論建樹雖然不高，但他們卻為北宋的儒學復興和理學創(chuàng)立開了先聲。

在趙宋王朝相對寬松的文化政策的鼓勵下，北宋士大夫們在總結唐末五代歷史教訓的過程中，掀起了以復興儒學為目標的文化運動。這場運動的代表人物有胡瑗、孫復、石介、李覯、范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石等。他們標舉《春秋》“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治的根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、臣子不忠、權臣跋扈，從而導致唐朝長期陷入藩鎮(zhèn)割據的分裂局面，將政治失敗歸結為思想的迷亂。他們認為，要鞏固中央集權，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復興儒學，重振綱常，以儒家文化為立國之本。在民族矛盾空前激化的時代，這些思想家特別強調文化上的“華夷之辨”。他們將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道教統(tǒng)統(tǒng)視之為夷狄之教。在他們的持續(xù)努力下，研習儒經義理之風逐漸興起，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍終于逐漸形成。理學就是在這場儒學復興運動中孕育而生的。

[“北宋五子”與理學的創(chuàng)立]

周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等五位理學家，并稱“北宋五子”，是理學的開創(chuàng)者。為了與佛老思想相抗衡，他們將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天道性命”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密的思想體系，這就是理學，又稱新儒學。

周敦頤和邵雍主要以《周易》為思想資料組織其理論體系。周敦頤以“無極而太極”為世界本原，經陰陽、五行而至萬物，構成了一個完整的世界圖式；其中人得陰陽之秀氣而最靈，性情齊備，而善惡分、萬事出。他認為，圣人以人性之“中正仁義”為“人極”，它是人之太極，也是天地之“誠”。這樣人與天地萬物的本原合而為一，人只需修其本性之誠，就可以明辨善惡、成賢成圣、立于天地之間而無憾。邵雍將《周易》的六十四卦打亂，并按照類似二進制的規(guī)律重新排列，得出整齊的橫圖和圓圖，分別表示宇宙生生不已的秩序和循環(huán)運行的規(guī)律，將自然與人生、空間與時間打成一片，以解釋宇宙萬象和人類命運。他把傳統(tǒng)的易學稱為“后天之學”，而把自己的易學稱為“先天之學”，以為它是伏羲畫卦以前就有的本然天理。他認為，太極就是先天的心或性，就是儒家的道，萬化萬事由此而出；守此先天之本，“以物觀物”，就可以不動心而應萬變，去利欲而得安樂。他們的共同特點是自覺地將宇宙的自然結構與人的精神結構融合起來，尋找其

統(tǒng)一的本原，以作為儒家價值的終極支撐，從而為儒家信仰經營一個精神自足的歸宿之地。盡管他們的體系不夠精致完備，他們對宇宙的自然結構和人的精神結構的探索還不夠深入，并且他們的理論帶有明顯的道家痕跡，但他們畢竟為理學的建立確定了方向、開辟了道路。

張載對理學的創(chuàng)立有重大的貢獻，有的學者認為他開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表。張載認為，宇宙萬象是氣之聚散的結果，氣源于“太虛”，“太虛”不是虛無，而是無形的“氣之本體”?！疤摗钡母拘再|是“太和”，“太和”不是絕對的同一，而是包含著陰陽、動靜等差異性的矛盾的統(tǒng)一。這個矛盾統(tǒng)一的“太和”及其在氣化中的展開就是道。人是氣化的產物，因而人之性有“天地之性”與“氣質之性”的區(qū)分；前者純善，后者是私欲的源頭。修養(yǎng)的目的是變化氣質，返回到本有的天地之性。通過“大其心”而“窮理”，就可以“盡性”，可以人心合天心，達到“民吾同胞，物吾與也”的境界，不為生死所動。在理論上，張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的宗旨和精神，同時還實現(xiàn)了中國古代人性論的一次重大突破，為溝通天道和人道、重建儒家的價值權威奠定了一塊關鍵性的基石。

程顥、程頤兄弟又合稱二程，他們確定了理學的最高范疇“天理”，確定了論證仁義即是天理的本體論思路，從而使理學獲得了典型的理論形態(tài)。追求天人合一是中國傳統(tǒng)文化的最高目標，要達到這一目標，一方面要援引天道來論證人道，另一方面又要按照人道來塑造天道，通過這兩個過程的不斷循環(huán)，最終才能把握天人整體。理學為了回應佛老的挑戰(zhàn)以捍衛(wèi)儒家信仰，必須對天人整體之說重新詮釋，必須對天道和人道作出更深刻的理解。張載把最高的本體歸結為氣，使儒家價值與最高本體之間有了距離。二程直接以理來概括天人的共同本質，使儒家價值上升到了絕對的高度，從而初步完成了對天道的重塑。人是天地之精華，因而人能最集中最完備地體現(xiàn)天理，這就是“天命之性”；由于氣化的偶然性，人的稟賦又各不相同，這就是“氣稟之性”。于是二程又得出了與張載相同的二重人性論的結論。二程認為，天理人性的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”的境界。仁者“渾然與物同體”，“廓然而大公”，“應物而無累”，不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂”。獲得仁者境界的主要方法，是涵養(yǎng)和窮理。程顥強調涵養(yǎng)，程頤則主張涵養(yǎng)與窮理并重。有人認為，理學的兩大派別在二程那里已初見端倪：程頤是“程朱理學”的主要代表，而程顥則是“陸王心學”的先驅。

[朱熹與理學的成熟]

南宋思想家朱熹是理學的集大成者。朱熹全面總結了北宋以來的理學成就，建立了龐大而嚴密的理學體系，這個體系大致包括三個部分：本體論、修養(yǎng)論以及社會政治理論。

理學的本體論，是通過抽象的理論思辨研究天人合一的內部結構的學問，其目的是論證儒家價值的絕對權威。在理氣關系方面，二程強調理，張載強調氣，朱熹則以二程為主，部分吸收了張載的思想。朱熹認為，理比氣更根本，理邏輯上先于氣，同時氣有變化的能動性，理不能離開氣。他發(fā)揮程頤“理一分殊”的思想，來說明自然和社會的多樣性和統(tǒng)一性：“分殊”決定了萬物各有其理，“理一”決定了萬物之理終歸為一，這就是“太極”；萬物之理雖然各不相同，但其中都包含著共同的“太極”，所以“人人有一太極，物物有一太極”。在心性理論方面，朱熹著重發(fā)揮了程頤的“性即理也”、張載的“心統(tǒng)性情”、張程的二重人性論等思想，論證了人與宇宙的同構性，論證了最高的天理就是人的內在本性。

理學的修養(yǎng)論，是以本體論為基礎的關于個人實踐的學問，目的是通過各種方法去掉自己非本質的東西，彰顯和擴充自身的本性，使自己達到一種理想的生存狀態(tài)。修養(yǎng)論一般包括“工夫”和“境界”兩個方面。朱熹的工夫論非常完整細密，他區(qū)分了“小學”和“大學”兩個階段，系統(tǒng)闡述了“格物致知”、“主敬涵養(yǎng)”、“省察”、“克己”等多種思想命題的內涵。他強調學習和修養(yǎng)應當日積月累、循序漸進。朱熹的境界論，則詳盡地探討了“仁”之境界的各個方面。在他的理論體系中，“仁”，是一種原初的宇宙生命意志，是人的愛心乃至一切道德價值的終極源泉。仁者必然無私無畏，大智大勇，襟懷灑落，仁民愛物。仁者境界與佛老境界的最大不同，就是在獲得精神的自足和自由的同時，彰顯著強烈的社會擔當意識。

理學的社會政治理論，是以道統(tǒng)論為依據的社會實踐的理論。理學家花了很大力氣研究本體論和修養(yǎng)論，就是為了重建儒家信仰，而重建儒家信仰的目的，則是為了更積極有效地干預現(xiàn)實政治。朱熹對道統(tǒng)論的堅持和發(fā)揮，可謂不遺余力。道統(tǒng)論認為，儒家的道十分深奧，歷史上只有少數圣賢才能修得并傳承下來。道的價值內涵是“三綱五常”，但知道其表面的意思還不算“真知”，只有達到仁者境界，將儒家價值作為自己的生命支柱并以此支配自己的全部言行，才算得道。用這個標準衡量，朱熹得出了一個大膽的結論，即：秦漢以來的所有帝王都是無道之君，所以才導致了現(xiàn)實政治的長期黑暗。他說：“千五百年之間，正坐為此，所以只是架漏牽補過了時日。其間雖或不無小康，而堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也?！庇捎诘勒莆赵谌寮沂掷铮匀寮覔碛懈深A政治的天然權力。朱熹認為，儒家干預政治的關鍵，就是要設法“正君心”，因為只有君心得正，才能正綱常、正百官，而后實現(xiàn)國治、天下平。

自二程表彰《大學》、《中庸》，將其與《論語》、《孟子》并列后，朱熹又進一步將這四種儒學經典集為《四書》，并為之注解。從此《四書》的地位高于《五經》，成為理學的主要教科書。

朱熹在歷史上被譽為“致廣大，盡精微，綜羅百代”的一代“宗師”，地位僅次于孔孟。他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，影響了其后六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要的作用。

[陸王心學]

陸王心學，指理學體系中以陸九淵和王守仁為代表的一派。

宋明理學的重心轉向了在儒家信仰支配下的生命實踐。

陸九淵，自號象山居土，南宋思想家，是心學的開創(chuàng)者。陸九淵提出的核心命題是“心即理也”，意思是本心就是天理。他不是用邏輯的思辨來論證這個命題，而是用自己的體驗來展開和印證這個結論。他的名言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”、“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理而已”等等，據說都是他的體驗所得。他說：“心之體甚大，若能盡我之心，便與天同，為學只是理會此。”他批評朱熹的理學“支離”，說了很多，卻不能使人當下感奮，挺立起對儒家價值的堅定信念。因此他反對埋首書冊，日積月累地追求外在的知識，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地，這叫“先立乎其大者”。他認為“物欲”和“意見”是人心之蔽，所以要用“剝落”工夫，即通過師友琢磨，將其掃除。陸九淵的心學理論雖不嚴密，但他的思想言論卻具有很大的沖擊力，在當時和后來都引起了強烈的反響。

王守仁，世稱陽明先生，明代人，是心學的完成者。他論證了“心即理也”的命題，提出了“知行合一”和“致良知”之說，建立了系統(tǒng)的心學理論。他認為，人是天地的心，“靈明”是人的心，因此，宇宙“發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明”，“充天塞地中間，只有這個靈明”。這個“靈明”就是天理，就是本心，就是良知?！叭诵氖翘鞙Y”，這個深不可測的宇宙的深淵，是一切價值的終極源泉，沒有這點靈明，天地萬物和社會人生都將成為毫無意義的虛無。由此他推出了一連串結論：“心外無物，心外無事，心外無理”。由于人人都有良知，“愚

夫愚婦與圣人同”，所以只要識得此理而不失，則“滿街都是圣人”。學以至圣的修養(yǎng)關鍵，只在“致良知”?！爸铝贾钡木唧w方法，不外乎靜時“存養(yǎng)”，動時“省察”，時時處處不忘“存天理，滅人欲”。為了遏止偽善流行，他特別標舉“知行合一”之旨，強調“一念發(fā)動處，便是行了”。他晚年對“無善無惡是心之體”的肯定，開啟了王門后學的一支流入狂禪，走向帶有近代個性解放色彩的自然人性論思潮。

心學著重強調，學問的目的在于做人，就是強調應當明白做人的道理并努力實行。因此心學主張掃落枝葉，直奔主題。在本體論方面上，心學不糾纏于理氣關系或宇宙結構的爭論，直接從心性出發(fā)來談宇宙本體；在修養(yǎng)論方面，心學反對客觀知識的艱苦探求，要求直接返身內求，講究所謂體認本心。心學的出現(xiàn)，標志著重建儒學信仰的理論任務已經大體完成。

本課的重點和難點：

宋明理學發(fā)展的各個階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是難點。宋明理學的代表人物比較多，學生需要掌握的知識頭緒多而亂，容易混淆。在教學過程中可以用列表形式加以區(qū)分。也可以各有詳略，重點介紹一兩位思想家的觀點，使學生形成深刻印象。

(三)問題解答

[想一想]

1．《河南程氏遺書》卷二上載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。”為什么理學家特別重視“尋找孔顏之樂”?

答案提示：理學家認為天理的核心就是仁，修養(yǎng)的最高境界就是仁的境界。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這應當就是所謂“孔顏之樂”。而傳統(tǒng)儒學的核心價值觀就是仁，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學家的言行中。

2．老聃是中國人，為什么石介說他是“自胡來入我中國”?

答案提示：石介的說法反映了當時的一些儒學學者有意將在文化淵源上原本屬于中原文化的道家之學及道教歸于與中原文化有本質區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內，以貶低道家文化，進一步抬高儒學的地位。

[議一議]

1．朱熹的理學思想，在他生前被官方誣為“偽學”，而在他死后卻被官方奉為儒學正宗，為什么? 答案提示：朱熹的思想，與當時官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被誣為“偽學”；而實際上他對儒學的發(fā)揮在本質上進一步適合了君主專制統(tǒng)治的需要，因此，隨著社會發(fā)展，他的理學思想逐漸被官方奉為儒學正宗。

2．王守仁說：“破山中賊易，破心中賊難”，表明了他對于文化作用的認識。我們今天應當怎樣看待他的這種憂慮?

答案提示：他肯定了文化對于人心影響深遠的事實，肯定了精神力量的作用。盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但是他的憂慮又是有道理的。實際上在任何歷史時期，都不能否定和輕視文化的作用。

[自我測評] 簡要說明韓愈思想和宋明理學的關系。

答案提示：韓愈激烈地反對佛教和道教，宣稱儒家的仁義是最高的道，并最早提出重視太學，最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。韓愈的思想是宋明理學創(chuàng)立的先聲，為理學創(chuàng)立打下了基礎。

[材料閱讀與分析] 我們應當怎樣理解王陽明所說的“良知”?

答案提示：“良知”的說法，出自孟子。王守仁借用“良知”一詞，又指出“良知即是天理”(《與馬子莘》，《明儒學案》卷一○)，又是對孟子的發(fā)揮。他認為，“夫人者天地之心，天地萬物本吾—體者也?！傲贾本驮凇比诵闹校恍枰蛲馓角?。他還強調“良知”就是基本的“是非之心”，“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此?！?《傳習錄中?答陸原靜書》)，所謂“良知”，“愚夫愚婦與圣人同?！?《傳習錄中?答顧東橋書》)王守仁“致良知”的命題，是對朱熹“致知”命題的修正，然而更加明白簡易，因此也容易獲得更多的信徒。

[知識鏈接] 道統(tǒng)

“道統(tǒng)”指儒家學術繼承的正統(tǒng)關系。強調“道統(tǒng)”，有總結學術源流的意義，也有宣揚自身正統(tǒng)，排斥不同學術意見的意義。

(四)教學評價建議

[評價目標] 理解學生學習歷史的興趣和收集、整理歷史資料的能力?？疾閷W生運用歷史唯物主義和辯證唯物主義方法思考和分析問題的能力。

[評價方法] 過程評價法、撰寫歷史習作、學生自我評價法等。

[評價過程]

設計過程評價表格來記錄整個學習過程中學生的學習興趣、參與熱情等方面的變化。評價表格包括教師填寫的內容和學生自我填寫內容兩部分。教師及時將這些情況反饋給學生，使其對自己的情況充分了解，有助于學生認識學習目標以及控制學習進程，增強歷史學習的責任感。

以課堂討論的內容為基礎，讓學生撰寫相關歷史習作，考查學生歷史思維能力、語言文字表達能力、收集和處理信息的能力。

[評價總結] 教師要根據不同的情況、不同的學生，靈活多樣的選擇評價方式，對學生的各個不同側面進行評價，形成對每一個學生的客觀公正的評價。

（五）歷史問題注釋

[讖緯之學]

西漢末年出現(xiàn)，偽托神靈預言，以之解經述史。由于光武帝相信圖讖，讖緯之學在東漢一代大行其道。但讖緯之說，穿鑿附會，以之理政決疑，為害不淺。章帝時，曾集群儒于白虎觀討論經義，由班固寫成的《白虎通義》，系統(tǒng)地吸收陰陽五行和讖緯之學，使今文經學逐漸讖緯化?；缸T、張衡等反對今文經，力辟娥緯之學。王充更著《論衡》八十五篇，破除儒家的天人感應和讖緯的鬼神妖異之說。

[韓愈]

韓愈(768—824)唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽(今孟縣)人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25—35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36—49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50—57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，又移袁州，不久回朝。歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

[李翱]

李翱，字習之，祖籍隴西(今甘肅一帶)，唐代著名儒學家，理學的先驅。李翱自幼就受到儒學的熏陶。據他后來在《復性書》中說，自6歲開始，他就讀書，“但為詞句之學”。所謂“詞句之學”，大約就是章句訓詁之類。15歲以后，他已“志于仁義”，對儒家思想進行獨立思考。李翱的著作流傳下來的很少。今有《李文公集》18卷，另有他與韓愈合著的《論語筆解》2卷流傳于世。他的思想觀點主要集中在《復性書》、《從道論》、《命解》、《去佛齋》、《平賦書》、《正位》、《學可進》、《雜說》、《答朱載言》、《論事流表》、《疏用忠正》、《疏屏奸佞》、《疏改稅法》、《疏絕進獻》、《疏厚邊兵》等文章中。

在《復性書》中，他闡述了一個以《中庸》為傳授中心的“道統(tǒng)”。他說：子思，仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳于孟軻。軻曰：“我四十不動心。”軻之門人達者公孫丑、萬章之徒蓋傳之矣。遭秦滅書，《中庸》之不焚者一篇存焉，于是此道廢缺，其教授者唯節(jié)行、文章、章句、威儀、擊劍之術相師焉，性命之源則吾弗能知其所傳矣。道之極于剝也必復，吾豈復之時邪?他認為儒家的性命之學，到秦漢以后就趨于廢缺，至唐代衰落到了“極于剝”的地位，儒家的“性命之書雖存，學者莫能明，是故皆入于莊列老釋”。他以《中庸》為主要的理論依據，旁采《易傳》、《大學》、《樂記》等儒學經典，綜合老子的“復歸”、莊子的“心齋”以及佛教禪宗、天臺宗的部分思想，建立了自己的心性學說。

[周敦頤]

周敦頤(1017—1073)，字茂叔，號濂溪，道州營道縣(今湖南道縣)人。以母舅龍圖閣學土鄭向任分寧(修水)主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績。“在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰?！币蛑覐]山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。

周敦頤是理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。清代學者黃宗羲在《宋儒學案》中寫道：“孔子而后，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，……若論闡

發(fā)心性義理之精微，端數元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統(tǒng)的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物?！叭f物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”?！叭藰O”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以后的七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。

周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以后理學的發(fā)展有很大的影響。

[朱熹]

朱熹，字元晦，號晦庵，別號紫陽，小名沈郎，小字季延。南宋著名哲學家、教育家。江西婺源人。紹興十七年秋中舉人，次年春登進士，先后被授予朝奉郎、朝散郎，歷任泉州同安主簿、秘書省秘書郎、知南康軍、提舉江西常平茶鹽公事、江東轉運使、漳州知府、湖南轉運副使、煥章閣待制兼侍講等職。

淳熙八年十二月，任直秘閣受命巡視臺州時，上書彈劾前太守唐仲友“違法擾民，貪污淫虐，蓄養(yǎng)亡命，偷盜官錢”。宰相王淮包庇，朱熹不畏權奸，連上書十次，終于罷免了唐仲友新任江西提刑官職。并上奏朝廷，指出當時南宋天下“如人有重病，內自心腹，外達四肢，無一毛一發(fā)不受病者”，提出“輔翼太子，選任大臣，振舉綱紀，變化風俗，愛養(yǎng)民力，修明軍政”六策。

朝廷識其才，多次委以重任，朱熹力辭不受，致志于理學。先后主管臺州崇道觀、武夷山沖佑觀、華州云臺觀、西京崇福宮、西太一宮、南京鴻慶宮，講學廬山白鹿洞書院，著書立說。一生著作甚多，收入《四庫全書》的有四十部。其哲學思想發(fā)展了“二程”(程灝、程頤)關于理學關系的學說，集理學之大成，建立了一個完整的客觀唯心主義的理學體系。

慶元三年，韓佗胄擅權，排斥趙汝愚，禁道學，朱熹受牽連被斥“十罪”，革職回家，于慶元六年三月去世，終年七十一歲。

[陸九淵]

陸九淵(1139—1192)，字子靜。撫州金溪人。南宋哲學家、教育家。他從小就聰明好思。

三、四歲時就向父親提出“天地何所之”這樣深邃的哲學問題。

七、八歲，“舉止異凡兒，見者敬之”。他讀古書，見“宇宙”兩字，別人解說道：“四方上下曰宇；往古來今曰宙。”他頓然大悟說：“宇宙內事乃己分內事；己分內事乃宇宙內事?！鼻腊四?1172)登進士第。在京師，“士爭從之游，言論感發(fā)，聞而興起者甚眾”。初調隆興靖安縣主簿，后改建寧崇安縣。經人薦任國子正，復除敕令所刪定官。他慨嘆于靖康間北宋被滅的慘痛事件，和四方志士交結，并曾上書陳五論：一論仇恥未復，愿博求天下之俊杰，相與舉論道經邦之職；二論愿致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當馴致而不可驟；五論人主不當親細事。除將作監(jiān)丞，因給事中王信反對，落職還鄉(xiāng)。九淵當時名望已高，每開講席，學者群集，“戶外屢滿，耆老扶杖觀聽”。他自號“象山翁”，學者尊為“象山先生”。光宗即位，他被起用知荊門軍。當時荊門是南宋邊地，有著重大的戰(zhàn)略意義；但是實際防務極差，連城墻也沒有。他“乃請于朝而城之。”經過他一年左右的認真治理，“政行令修，民俗為變。”紹熙三年卒，謚文安。

陸九淵是宋代著名的理學家、主觀唯心主義哲學家。他主張“吾心即是宇宙”，又倡“心即理”說。斷言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。企圖由此證明所謂“天理”即封建等級秩序、封建道德教條，都是人心所固有，是恒久不變的。他認為治學的方法，主要是“發(fā)明本心”，不必多讀書外求，“學茍知本，六經皆我注腳”。他和朱熹兩人，雖然“所學多不合”，曾在鵝湖展開過有關“理”與“氣”的大辯論，但是，他們友誼極厚，書信往來，論辯不已。九淵曾在朱熹主持的白鹿洞書院講君子小人喻義利一章，聽者泣下。

[綱常]

儒家的“綱常”指的是：“三綱五?！?，它是封建社會中最主要的道德關系和最基本的倫理思想。所謂“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”；所謂“五常”，即“仁、義、禮、智、信，五常之道”?！叭V五?！弊鳛榫S護封建統(tǒng)治的倫理道德，在儒家看來，是天經地義的永恒不變的“天理”，“綱常千萬年，磨滅不得”，誰也不能更改，也不能違反。

[王守仁]

王守仁(1472—1529)原名云，更名守仁，字伯安，號陽明，學者稱陽明先生。父王華，成化十七年(1481)狀元，官至南京吏部尚書。守仁少受儒家教育，暇好騎射兵事，善射。15歲隨父游居庸關、山海關等要塞。弘治五年中舉人，寓京師父親官署，遍讀朱熹遺書。為決疑慮，“格”竹七天，無所得且罹疾。十二年中進士，值西北告急，疏陳“蓄村備急、舍短用長、簡師省費、屯田足食、行法振威、敷恩激怒、捐小全大、嚴守乘弊”八事。后隱居，養(yǎng)病于紹興陽明洞等地。正德元年(1506年)，劉瑾專權，矯詔逮捕戴銑等，守仁時任兵部主事，抗疏救援，“宥言官，去權奸”，“有政事得失，許諸人直言無隱”，要武宗“開忠讜之路”，觸犯劉瑾，受廷杖，貶為龍場(今貴州修文縣治)驛丞。劉瑾伏誅后，調任南京刑部四川清吏司主事，間事學術活動。曾數次率部鎮(zhèn)壓農民起義軍。十六年初始于南昌揭示“致良知”學說，終完成“心學”體系。57歲卒于江西南安青龍浦舟中?！睹魇贰氛f：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者?！?/p>

■四 明末清初的思想活躍局面■

(一)教學目標

[內容標準] 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要主張，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。

[知識與能力] 通過本課學習，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。結合當時時代特征，把握明清時期儒學思想的發(fā)展脈絡。

[過程與方法] 學生可以根據教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學內容進行較為全面的比較、概括和闡釋。

[情感、態(tài)度與價值觀] 通過本課學習，進一步激發(fā)學生對祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學習，使學生確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全人格，培養(yǎng)健全的意志，增強經受挫折、適應生存環(huán)境的能力。

（二）教學內容分析

明清之際是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后，又一次思想十分活躍的時期。思想家們對儒學傳

統(tǒng)教條進行了多方面的批判與修正。

[李贄的反正統(tǒng)意識]

李贄生活在理學占思想統(tǒng)治地位的時代，但具有濃厚的反正統(tǒng)意識，對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。他的反正統(tǒng)思想主要體現(xiàn)在：他認為“理”就在百姓日常生活之中，辨別是非的標準不能以圣人為依據，儒家經典也不是“萬事之至論”，他還提出“童心說”，以此反對禮教的虛偽與官場的欺詐；他主張男女平等；在詩文寫作的風格方面，也主張“真心”，反對當時盛行的摹古文風。

教師可引導學生對李贄反正統(tǒng)意識形成的原因進行探討。

[黃宗羲的“天下為主，君為客”說]

繼李贄之后，明末清初的著名思想家黃宗羲、顧炎武與王夫之將這場思想活躍運動推向了高潮。這三位思想家都參加過明末的抗清運動，都對統(tǒng)治中國近兩千年的君主專制制度從不同側面進行了深刻的批判。

黃宗羲精研天文、算學、地理，是浙東史學的創(chuàng)立者。他的思想為中國近代的反專制思想家提供了有利的思想武器。他思想的最精彩之處是敢于批判君主專制。他提出君臣平等的思想；他主張將學校作為決定是非的最高機構，限制君主的權威。黃宗羲認為工農皆本的思想，反映了明末傳統(tǒng)社會生產關系發(fā)生了某種變化，與這一時期資本主義萌芽的出現(xiàn)相呼應。

[顧炎武思想的啟蒙精神]

顧炎武在歷史、地理、音韻、考據、金石等方面都有獨到的建樹，開近代考據學的先河。他一生將“明學術，正人心，撥亂世，以興太平之事”作為自己的理想。他也將批判的鋒芒指向君主專制。他的主要思想主張包括：深刻揭露了君主專制的暴虐與官僚士大夫的腐??；具有試圖改革弊政，撥亂反正的強烈愿望。他注重實學，所寫著作中囊括了各種關系國計民生的實用資料和具體分析。

[王夫之的“孤秦陋宋”批判]

王夫之是清初的一位思想巨人，寫下了100余種，800余萬字的著作，流傳至今的有73種，470余萬字，收入《船山遺書》。在一定意義上，王夫之的哲學思辨代表著中國古典哲學發(fā)展的頂峰。

王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學基礎。他對《周易》，老莊，佛學，西學都有深入鉆研，提出了自己獨到的見解。王夫之對傳統(tǒng)儒學的部分內容也作了發(fā)揮。他提出“以身任天下”的高尚目標，并且矢志不渝地為之奮斗。王夫之的思想對后世產生了極大的影響。

[唐甄論“凡為帝王者皆賊”]

清初的唐甄是經世致用之學的積極倡導者，他的思想的最大特點是對專制君主的大膽批判。他把歷代帝王看作賊，反對把帝王神化。同時唐甄對“官”，也進行了猛烈的抨擊。

教材最后對唐甄的上述思想作了客觀的評價。一方面，唐甄的大膽言論，不僅在當時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產生了深遠的影響。另一方面，唐甄對專制主義君權和官吏腐敗行為的批判，著眼于對黑暗現(xiàn)實的憤怒，沒有上升到制度批判的層次。在他的思想深處，仍寄希望于賢明君主。他提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身，齊家，治國，平天下的理論。

本課重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。

本課難點：在于通過對這些思想主張的學習，分析明清之際儒學發(fā)展的特征及主要原因。教師要指導學生結合當時社會政治、經濟發(fā)展狀況來分析思想文化的變化。

(三)問題解答

[想一想]

1．李贄認為自私心是人類的天性。他說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！蔽覀兘裉鞈斣鯓涌创钯椀倪@一認識?

答案提示：李贄在這里強調的是堅持和維護個人利益的合理性，同時，主張承認個性的意見，也是有意義的。李贄所說“私”和“心”的關系，實際上也肯定了思想的獨立性。

2．明清之際，從李贄的“穿衣吃飯即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”，從顧炎武批判“百王之弊”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王皆為賊”論，充分說明了這一時期思想界的活躍。有的學者認為，上述命題不僅展示了思想家們豐富多彩的個性，也為中國思想文化的近代化提供了充分的理論資源。

你同意這樣的說法嗎?

答案提示：這樣的說法是有道理的。在學習過程中，可以啟發(fā)和鼓勵學生各抒己見。

[自我測評] 答案提示：略。

[材料閱讀與思考] 我們應當怎樣理解明清之際啟蒙思想家對于易白沙所代表的清末民初資產階級民主革命者的影響?

答案提示：結合明清啟蒙思想家對專制帝制的批判，予以說明。

(四)教學評價建議

[評價目標] 學生學習歷史的興趣，參與討論的積極性，與他人合作交流的能力，搜集與處理信息的能力。

[評價方法] 過程評價法、撰寫歷史習作、進行社會調查等。

[評價過程] 通過學習檔案記錄學生在課堂中學習歷史的興趣變化，參與討論的積極性，思維敏捷性等方面情況，結合書面測試情況放入學習檔案中，并將情況及時向學生反饋。

通過進行社會調查，考查學生綜合運用歷史知識，分析和解決問題的實踐能力。撰寫歷史習作，重點考查學生的歷史思維能力，文字表達能力，收集和處理信息的能力等。

[評價總結] 對學生的評價是多角度，多層面的，教師在具體運作中要靈活多樣地采用評價方式，力爭形成對每一個學生的客觀公正的評價。

（五）歷史問題注釋

[泰州學派]

泰州學派，明王艮開創(chuàng)的學派。因艮籍泰州，故名。代表人物還有王棟、何心隱、李贄等。王艮為王守仁弟子。重視平民教育，主張學不別老幼貴賤賢愚，故從其學者多奔走四方。傳授對象有灶?。}業(yè)生產者)、樵夫、陶匠、農民、商人以及士大夫等。提倡“百姓日用之道”與“尊身立本”之學，兼容佛、老及民間宗教。主張以經傳“印證吾心”，懷疑經傳“何足用”。重視功利，反對道學禁欲主義。其后學李贄進而提出不以孔子之是非為是非，成為背離正宗儒學之異端。黃宗羲稱其學派中人“多能赤手以搏龍蛇”，“非復名教

所能羈絡”，“諸公掀翻天地，前不見古人，后不見來者?！?/p>

[李贄的“童心說”]

李贄，泉州晉江(今屬福建)人，回族。原姓林，名載贄，后改姓李，為避當朝皇帝朱載厘的諱，遂稱李贄，號卓吾(又稱篤吾)，又號溫陵居土。是明代著名的思想家。他提出“絕假純真”的“童心說”，以次反對封建禮教的虛偽與官場的欺詐。

李贄《童心說》寫道：“夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也?然童心胡然而遽失也蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內，而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內，而童心失。其久也，道理聞見，日以益多，則所知所覺，日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之，而童心失。知不美之名之可丑也，而務欲以掩之，而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉。然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀書識理而反障之也。夫學者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言，以障學人為耶?童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達；非內含以章美也，非篤實生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。夫既以聞見道理為心矣，則所言者，皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與!豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎!蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜；無所不假則無所不喜，滿場是假，矮場阿辯也。雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格而非文者。詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)大賢言圣人之道，皆古今至文，不可得而時勢先后論也，故吾因是有感于童心者之自文也，更說什么六經，更說什么《語》《孟》乎!夫六經《語》《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則

其臣子極為贊美之語，又不然則其迂腐門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書，后學不察，便為出自圣人之口也，決定目之為經矣，孰知其大半非圣人之言乎!縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂腐門徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之論乎!然則六經《語》《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而與之一言言哉!”

[黃宗羲]

黃宗羲(1610—1695)，字太沖，號南雷，別號梨洲老人等，學者稱梨洲先生。明萬歷三十八年(1610)八月初八生干浙江余姚。黃尊素子。天啟三年(1623)補仁和(今屬杭州市)博士弟子員，課余好讀野史、小說。六年閏六月初一，父被魏忠賢害，祖父書“爾忘句踐殺爾父乎”8字于墻，勵其為父報仇。崇禎元年(1628)正月，懷疏袖錐赴京訟冤，至京，魏忠賢、崔呈秀等已被罷斥自盡，天啟朝冤案獲平反，其父追贈為三品官予以祭葬。上書請誅閹黨余孽許顯純、崔應元等。五月刑部會審，出庭對證，出袖中錐刺許顯純，當眾痛擊崔應元，拔其須歸祭父靈，并偕死難諸家子弟，祭奠于詔獄中門，哭聲驚動宮廷，崇禎帝嘆為“忠臣孤子”，朝野咸譽“姚江黃孝子”。是年秋至紹興，師事劉宗周。崇禎三年，鄉(xiāng)試落榜，遂將時文制藝束之高閣，攻讀經史諸子百家，并涉獵西方自然科學。家藏書讀之不足，向紹興世學樓、山陰澹生堂、南中千頃齋、吳中絳云樓等借抄讀之。與弟宗炎、宗會被儒林稱為“東浙三黃”。同年在南京加入復社，六至七年，在杭州加入孤山讀書社，此前后，與弟及好友在余姚組織梨洲復社。十一年，與顧杲等發(fā)布聲討閹黨余孽阮大鋮罪行的《留都防亂公揭》，十五年入京，周廷儒欲薦為中書舍人，力辭不就，南歸余姚。

[《明夷待訪錄》]

《明夷待訪錄》成書于康熙二年1663年，是一部具有啟蒙性質的批判君主專制，呼喚民主政體的名著。作者黃宗羲。

“明夷”是《周易》中的一卦，其爻辭有曰：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言?！彼^“明夷”指有智慧的人處在患難地位?！按L”，等待后代明君來采訪采納。該書有《原君》、《原臣》等論文21篇。《原君》批判現(xiàn)實社會之為君者“以我之大私為天下之大公”，實乃“為天下之大害”?！对肌分赋觯贾熑?，乃“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！丁痹ā放u封建國家之法，乃“一家之法，而非天下之法”?！秾W?！分鲝垟U大學校的社會功能，使之有議政參政的作用，說：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公屬是非于學?！?，“必使治天下之具，皆出于學校，而后設學校之意始備?！秉S宗羲所設想的未來學校，相似于近代社會輿論中心和議會的機構。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見天日，受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許。

[復社]

復社，崇禎二年成立于吳江(蘇州)，由云間幾社、浙江聞社等十幾個社團聯(lián)合而成，因以“興復古學，將使異日者務為有用”，故名曰“復社”。在政治上，復社作家自認為是東林黨繼起者，堅持和閹黨斗爭，明亡后，不少復社文人又成為抗清復明的斗士。復社領導人物是張溥，他在文學方面，既推崇前后七子的復古理論，又以“務為有用”為口號。他的散文稱名一時，代表作有《五人墓碑記》。

[《日知錄》]

《日知錄》是明末清初著名學者顧炎武的代表作品，對后世影響巨大。顧炎武(1613—1682)，字寧人，號亭林，江蘇昆山人，參加過抗清斗爭，后游歷北方，誓不與清廷合作，致力于著述，與黃宗羲、王夫之被后人并稱為明末清初“三大家”?！度罩洝肥穷櫻孜洹盎庞械?，隨時札記，久而類次成書”的著作。

顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。他說，當今的人寫書，就像當今的人鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢作廢銅鑄錢。鑄出的錢，既粗惡，又把古人的傳世之寶毀壞，豈不兩失?顧炎武注重收集第一手資料，在治學上嚴謹扎實，堪稱楷模。這在《日知錄》中表現(xiàn)得尤其突出。他這種研究學問的態(tài)度和方法是對明朝空疏學風的反動，對有清一代學風的轉變與形成具有重要的作用。梁啟超說：“論清學開山之祖，舍亭林沒有第二人。”現(xiàn)在，人們仍然常常用顧炎武“采銅于山”的比喻，說明歷史研究要重視第一手資料，可見其影響之深遠。

《日知錄》書名取之于《論語?子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。在顧炎武生前，《日知錄》只有八卷本行世，是康熙九年在江蘇淮安付刻的，稱為符山堂本。顧炎武去世后，潘耒從其家取出書稿，稍事整理，刪改了觸犯時忌的字眼，于康熙三十四年在福建建陽刊刻，三十二卷，是為遂初堂本。

《日知錄》內容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1019條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字；最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學術創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。潘耒把《日知錄》的內容大體劃為八類，即經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文?！端膸烊珪偰俊穭t分作十五類，即經義、政事、世風、禮制、科舉、藝文、名義、古事真妄、史法、注書、雜事、兵及外國事、天象術數、地理、雜考證。關于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白，他說：“別著《日知錄》，上篇經術，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆?！弊珜憽度罩洝罚耙庠趽軄y滌污，法古用夏，啟多聞于來學，待一治于后王”?！度罩洝肥羌耐凶髡呓浭浪枷氲囊徊繒?，內容大體分為三類：經術、治道、博聞，而核心則是“治道”。

《日知錄》中的經世思想是豐富的。顧氏提出社會風氣的好壞決定社會興衰的觀點，說：“目擊世趨，方知治亂之關，必在人心風俗”。他認為“風俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢糜浮華的社會風氣，是導致國家衰亡的重要原因。他說評價君主的功績首先要看社會風氣：“論世而不考其風俗，無以明人主之功”。他認為要使風俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善乎!”除正面倡導培養(yǎng)人心風俗、加強禮治，他還強調法制，主張嚴懲敗壞世風的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！?/p>

顧炎武看到了“勢”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進行社會變革，提出要順勢而行，“物來而順應”的變革思想。對于君主的地位，君主與臣下的關系，顧炎武也作了新的解釋。在《周室班爵祿》條中，他說，天子、公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊貴，他們管理國家事物，與老百姓一樣，也是靠勞動吃飯?！暗摗笔撬麄?yōu)槔习傩展ぷ?，取之于百姓的報酬。所以，君主不應該肆虐于上以自尊，不應該厚取于民以自奉。他列舉出大量的歷史上“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“人臣稱萬歲”的例子，以淡化至高無上的君權，為建立新型的君臣關系提供歷史根據，表現(xiàn)出初步的民主思想。

[《天下郡國利病書》]

顧炎武自1668年(時年45歲)以后，舍棄江南故里，漂游北國，足跡遍布華北、山東和西北，尤其

致力于邊防和西北地理研究。每到一地“所考山川、都邑、城郭、宮室，皆出自實踐”。(《歷代宅京記》阮元序)一路“考其山川、風俗、疾苦利病”。(潘豐《日知錄》序)他在旅途中以一騾二馬載著應用書籍隨行，每到險要地方，便找老兵退卒或當地百姓詳細詢問曲折原委，堅持實地考察、調查研究，遇有與平日所知不合，便在坊肆中翻書對勘，將其收獲心得，注之其旁，旁又不盡，便別為二集曰“別錄”。

“別錄”實際上是一些讀書札記，是作者為了準備著書長期積蓄的一些資料長編。在他50歲時，將這些原始材料編訂成冊，存于篇中，總名為《肇域志》。有人考證認為這是出典于《尚書?堯典》：“肇有十二州”，以此表示明代整個疆域。在他晚年時，他又將此書一分為二：“—為輿地之記，—為利病之書”，前者即《肇域志》，后者為《天下郡國利病書》。

《天下郡國利病書》以講究郡國利病貫穿全書，重點輯錄了兵防、賦稅、水利三方面內容。作者十分重視研究各地兵要地理，深感兵防之重要，所以書中對全國各地的形勢、險要、衛(wèi)所、城堡、關寨、島礁、烽堠、民兵、巡司、馬政、草場、兵力配備、糧草供應、屯田以及有關農民起義和其他社會**等方面資料，無不詳細摘錄。所以梁啟超在《中國近三百年學術史》中稱此書為“政治地理學”。

[王夫之“循天下之公”的思想]

王夫之在經歷了明清興革的社會劇變之后，為了求順于理、求適于用，達到經世致用的救世目的，通過對歷代政治得失特別是明朝覆滅原因反思探討，提出了他的社會政治改良思想。就其思想的特點而言，他基本上承續(xù)了儒家的傳統(tǒng)理論。

天子與天下的關系上，他提出了“一姓之私”與“天下大公”的區(qū)別。他在《讀通鑒論》中寫道：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，”公也?！彼J為，天下并非天子一家一姓的私有，而是天下生民之公有；一姓之興亡，國祚之長短，實是一家一姓的私利；而民眾之生死，天下之興亡，才是天下之公義。他還指出：“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉!”他認為，天子不可將天下視為一姓私有之天下，而應將天下視為天下生民公有之天下；天子治理天下，不可貪求一姓之私利，而應循從生民之公義。他說：“不以一人疑天下，不以天下私一人?！?《黃書?宰制》)基于

對一姓之私與天下大公的嚴格分辨，王夫之雖然認為天子者是天之所命絕乎臣民而尊者，但如果天子不能循從天下大公、生民公義，那么天子之位也是“可禪，可繼，可革”(《黃書?原極》)的?？梢姡醴蛑⒉皇墙^對維護君主至尊權位的，他對君主權位的維護是建立在天子能夠循從天下大公、生民公義的基礎上的。天子與臣吏皆各有其應具的職責和權力，天子如果專權獨斷，而使百官無權無責，就會導致天下混亂。他特別提出了天子與宰相的分權機制的重要性。他說：“宰相無權，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有。權者，天子之大用也。而提權以為天下重輕，則唯慎于論相而進退之。相得其人，則宰相之權，即天子之權，挈大綱以振天下，易矣?！?《讀通鑒論》卷二六)其次，王夫之又提出了中央與地方分權的主張。他認為，各級政府機構均有其自身的具體權力和職責，中央與地方皆應實行分統(tǒng)的管理方法，即“天子之令不行于郡，州牧刺吏之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)?！碧熳又畽嘁胺制浣y(tǒng)于州”，州牧刺吏要“分其統(tǒng)于郡”，郡守要“分其統(tǒng)于縣”。王夫之指出，中央與地方分權，這是治理國家的重要方法，“上統(tǒng)之則亂，分統(tǒng)之則治”(《讀通鑒論》卷一六)。

[唐甄的儒學思想]

唐甄(1630—1704)，原名大陶，字鑄萬，后更名甄，別號圃亭，四川達州（今四川達縣）人。清順治十四年（1657年）中舉人，曾任山西長子縣知縣，為官僅10個月因“逃人詿誤”而去職。

唐甄是清代初期重要的社會啟蒙思想家。他的一生“困于遠游，厄于人事”(《潛書?潛存》)，雖生活貧困潦倒，仍然專心究治天下之法，志在彰揚圣人之道。他的社會政治啟蒙思想，集中反映在他歷30年而成的《潛書》中。原為《衡書》13篇，“衡”表示“志在權衡天下”之意，后因“連蹇不遇”，只得將其潛存起來，遂加以補充，改名為《潛書》。《潛書》共97篇論文，分為上下兩篇。上篇論學術，重在闡發(fā)“盡性”與“事功”相互統(tǒng)一的心性之學；下篇論政治，旨在講求實治實功抑尊富民的治世之術。因此，《潛書》“上觀天道，下察人事，遠正古跡，近度今宜，根于心而致之行，如在其位而謀其政?！?《潛書?潛存》)此書不僅奠定了唐甄在清初啟蒙思潮中的歷史地位，而且對當時的儒學思想發(fā)展也產生了深遠的影響。

唐甄的著作尚有《春秋述傳》、《毛詩傳箋合義》、《潛文》、《潛詩》、《日記》等，然除其中若干詩文尚存外，其余或已失傳。

唐甄認為，在自秦以來的專制社會中，至高無上的君主，不僅是掠奪天下人財富的最大盜賊，而且是慘殺天下人生命的罪惡兇手。他說：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也……殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡其布粟之富，而反不謂之賊乎?”(《潛書?室語》)唐甄明確而尖銳地指出，君主至尊權勢的取得和專制極權的統(tǒng)治，是建立在殺天下之人、掠天下之財的殘暴野蠻行為上的。他指出，兩千多年的君主專制社會，就是一部“殺人如麻”、“血流漂杵”的悲慘歷史。他說：“周秦以后，君將豪杰，皆鼓刀之屠人?！?《潛書?止殺》)“蓋自秦以來，屠殺兩千余年，不可究止。嗟乎!何帝王盜賊之毒至于如此其極哉!”(《潛書?全學》)唐甄認為，雖然“殺人者眾手，實天子為之大手?！?《潛書?室語》)暴虐君主是殘害天下人的罪魁禍首，他們并非什么“德比唐虞，功過湯武”的仁君圣人，而是“慘刻少恩，譎詐無實”(《潛書?仁師》)的獨夫民賊。唐甄進一步揭露說，竊國屠民的殘暴無道的封建君主，是導致國家**、民眾涂炭的根源。他說，自秦以來，“君之無道也多矣，民之不樂其生也久矣”(《潛書?鮮君》)。民之不樂其生，源于君之無道。他指出：“治天下者惟君。治亂非他人所能為也，君也?！靶∪恕薄?、“女子寺人”、“奸雄盜賊”亂天下，皆由君之無道所致，“懦君蓄亂，辟君生亂，暗君召亂，暴君激亂”(《潛書?鮮君》)。對于這些禍國殃民、惡貫滿盈的君主，唐甄說：其上帝使我治殺人之獄，我則有以處之矣。匹夫無故而殺人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者無故而殺人，雖百其身不足以抵其殺一人之罪。(《潛書?室語》)

唐甄又無情痛斥了專制制度下大小官吏的殘暴罪行。他指出，遍布四海的貪官污吏，不僅不去推行賢明君主的善政，而且日夜獵取天下民眾的財富。他們“明于家而昧于國”(《潛書?存言》)，莫不謀私而貪利。對于賢君的善政，他們“上以文責下，下以文蒙上”，不去躬行實施，相互欺瞞推諉，對于民眾的疾苦，他們坐視不救，棄置不顧，“雖田園荒蕪，廬舍傾倒，而不一顧也；雖父兄凍餓，子弟死亡，而莫之恤也。”(《潛書?梔政》)唐甄指出，橫征暴斂的貪官污吏，其害甚于窮兇極惡殺人越貨的盜賊匪寇。他說：穴墻而入者，不能發(fā)人之密藏；群刃而進者，不能奪人之田宅；御旅于途者，不能破人之家室；寇至誅焚者，不能窮山谷而遍四海。彼為吏者，星列于天下，日夜獵人之財……如填壑谷，不可滿也。夫盜不盡人，寇不盡世，而民之毒于吏者，無所逃于天地之間。(《潛書?富民》)因此，“天子寬仁而恤民”，四海民眾仍困窮，天下依舊難治理，皆是“公卿之過也”(《潛書?存言》)。他說：“天下之官皆棄民之官，天下之事皆棄民之事，是舉

天下之父兄子弟盡推之于溝壑也，欲治得乎!”(《潛書?考功》)因此，對殘害棄虐百姓的貪官污吏，必須盡行革除，嚴懲不貸。

唐甄在對專制時代君主官吏的殘暴罪行的揭露批判中，深刻地認識到，無道君主的專制統(tǒng)治，貪官污吏的橫征暴斂，導致了國家社會的**和四海民眾的窮困，然其最終根源，則在于自秦以來君主專制的社會制度。因此，唐甄提出了抑制君主至尊權勢、倡導社會人人平等的政治啟蒙思想，闡述了救治現(xiàn)實社會政治弊端的具體措施。

進一步閱讀建議：

張豈之主編：《中國思想史》，西北大學出版社1989年版。

顧建華主編：《中國傳統(tǒng)文化》，中南工業(yè)大學出版社1998年版。

譚家健主編：《中國文化史概要》(增訂版)，高等教育出版社1997年版

李玉潔：《先秦諸子思想研究》，中州古籍出版社2000年版。

金春峰：《漢代思想史》，中國社會科學出版社1987年版。

祝瑞開：《兩漢思想史》，上海人民出版社1989年版。

周桂鈿：《秦漢思想史》，河北人民出版社2000年版。

吳乃恭：《宋明理學》，吉林文史出版社1994年版。

陳來：《宋明理學》，遼寧教育出版社1991年版。

陳祖武：《顧炎武》，中華書局1984年版。

專題二 古代中國的科學技術與文化

專題教學總體設計思路

古代中國曾經有許多發(fā)明創(chuàng)造，豐富了人類文明的寶庫。“四大發(fā)明”等貢獻，在世界科學技術史上放射著永久的光輝，在一定意義上改變了人類歷史的進程。豐富多彩、成就輝煌的中國古代文化，在不同的時代，不同的領域都創(chuàng)造出燦爛的精品。本專題的教學，應當讓學生認識古代中國的科技進步，領略古代

中國的文化成就，在初步了解中國科技史和文化史的基礎上，培養(yǎng)學生對中華民族科技和文化的自豪感和自信心。同時，也應當啟發(fā)學生思考中國科學技術后來發(fā)展滯后的原因。

本專題的教學重點和難點

重點：在于突出說明中國古代科學技術和文化的主要成就，采用多種教學手段，特別注重文物資料的利用。

難點：是涉及范圍比較寬闊，如對于古代文化的介紹，既要涉及先秦散文、《詩經》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等時代特征的區(qū)別，又要關照書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈以及建筑藝術、工藝美術等藝術門類的不同。

■一 中國古代科學技術成就■

(一)教學目標

[內容標準] 概述古代中國的科技成就，認識中國科技發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻。

[知識與能力]

掌握中國古代科技進步的基礎知識，了解中國古代科技成就的發(fā)展和演變的過程。

了解紙、指南針、火藥和印刷術的發(fā)明史。了解、認識科學領域中的其他相關知識。

了解科學技術進步給人類和社會發(fā)展帶來的積極作用。

充分利用圖書館、博物館、互聯(lián)網等資源，發(fā)展學生收集和處理資料信息和獲得新知識的能力。

在學習過程中培養(yǎng)學生分析解決問題的能力及交流與合作的能力。培養(yǎng)和訓練學生的科學態(tài)度、科學精神、科學價值觀、科學的方法。全面提高學生科學素質，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

[過程與方法]

學生可以根據教科書及教師提供的相關材料，進行判斷分析，善于從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，主動探究問題的答案。

學會運用閱讀法、觀察法、討論法、推理法、概括法、實驗法等來學習了解相關問題。

教師應該注重啟發(fā)式教學，向學生展示大量歷史材料的同時，要利用相關的教學資源引導學生學會