第一篇：現(xiàn)代文學三十年重點名詞解釋

名詞解釋

1、文學研究會 1921年1月在北京成立，發(fā)起人周作人，沈雁冰，許地山，葉圣陶等12人，后發(fā)展為170多人。重要會刊有《小說月報》，《文學旬刊》。文學研究會的宗旨是“研究介紹世界文學，整理中國舊文學，創(chuàng)造新文學”，注重文學的社會功利性，被看作“為人生而藝術(shù)”的現(xiàn)實主義文學流派。他們以人生和社會問題為題材，注重對社會黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)新舊沖突。它承接了“五四”文學革命的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，使之發(fā)展成為在中國現(xiàn)代文學史占主流地位的文學思潮。

2、創(chuàng)造社 1921年6月在東京成立，發(fā)起人有郭沫若，郁達夫，成仿吾等人。主要刊物有：《創(chuàng)造季刊》、《創(chuàng)造周刊》、《創(chuàng)造日》。他們初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強調(diào)文學必須忠實地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求”，講求文學的全與美，推崇文學創(chuàng)作的直覺與靈感，重視文學的美感作用。該社成員作品大都側(cè)重自我表現(xiàn)，帶濃厚抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫成為他們表達內(nèi)心矛盾和對現(xiàn)實的反抗情緒的主要形式。以1925年為界，分前后兩期，后期提倡“表同情于無產(chǎn)階級”的革命文學。

3、新月社 1923年胡適，徐志摩，聞一多，梁實秋等人在北京發(fā)起，成員大多是歐美留學生。代表刊物有：《詩鐫》、《晨報副刊》、《新月》。他們思想上傾向自由主義，前期新月派提倡新格律詩，因而又稱“新格律詩派”，在詩作上有建樹的詩人有聞一多，徐志摩，朱湘，孫大雨等人。

4、問題小說 中國現(xiàn)代小說發(fā)展進程中第一個潮流，出現(xiàn)在1919年下半年到1922年間，代表作家有冰心，許地山，葉圣陶，廬隱，王統(tǒng)照，他們以五四新文化作為參照，重新思考社會人生問題，并通過小說的形式加以藝術(shù)的表現(xiàn)，文學研究會作家的問題小說廣泛涉及婚戀，教育，就業(yè)，家庭，婦女，兒童等問題，作家們對社會弊端的敏銳感悟使五四文學具備了強烈的啟蒙色彩和理性批判精神，不足之處是由于急于要表達作者對現(xiàn)實的批判和對人生的思考，社會功利傾斜使其不免帶有觀念化與抽象化陋病，人物形象被社會問題沖淡，削弱了作品的審美價值，代表作有冰心的《兩個家庭》《斯人獨憔悴》。

5、湖畔詩人 1922年，汪靜之，馮雪峰，潘漠華，應(yīng)修人，出版合集《湖畔》，同年出版汪靜之的《蕙的風》，1923年又有合集《春的歌集》出版，文學史上稱這四個詩人為“湖畔詩人”，他們是五四喚起的一代新人，他們的詩是真正意義上的五四的產(chǎn)兒，是“沒有沾染舊文章習氣老老實實的少年白話新詩”，他們的愛情詩與自然景物詩帶有歷史青春期的特色。他們的首要貢獻是愛情詩的創(chuàng)造，如應(yīng)修人《妹妹你是水》，汪靜之的《伊底眼》。

6、冰心體 以行云流水似的文字，說心中要說的話，傾訴自己的真情，滿蘊著溫柔，微帶著憂愁，顯示出清麗的風致。其中“心中要說的話”即“愛的哲學”，即宣揚自然愛，母愛，兒童愛。有對下層人民的同情，探索人生的惆悵，對祖國，故鄉(xiāng)，家人，大海的眷戀，也有對基督教義，泰戈爾哲學等內(nèi)容的融會其間。

7、語絲體 成立于1924年，以創(chuàng)辦《語絲》而得名。主要成員有魯迅、周作人、錢玄同、林語堂等。文藝思想接近于文學研究會。《語絲》多發(fā)表雜文、小品、隨筆，形成生動、潑辣、幽默的語絲文體，對中國現(xiàn)代散文發(fā)展作出了重要的貢獻。“富于俏皮的語言和諷刺的意味”即所謂“語絲文體”。

8、春柳社 1907年2月中國留日學生（李叔同，歐陽予倩，曾孝古，陸鏡若）在東京演出了《茶花女》第三幕，接著公演五幕劇《黑奴吁天錄》，引起東京戲劇界的轟動，他們注重演出的布景道具服飾表演的“寫實性”，以建立新的演出方式，1912年初，陸在上海邀歐陽成立了新劇同志會，正式從事職業(yè)演劇，它保持春柳社的宗旨作風，可算是“后期春柳”。

9、鴛鴦蝴蝶派 始于20C初，盛行于辛亥革命后，得名于清之狹邪小說《花月痕》中的詩句“卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲”。因其內(nèi)容多寫才子佳人情愛，又因鴛蝴派刊物中以《禮拜六》影響最大，故又稱“禮拜六派”。主要作家有包天笑、徐枕亞、周瘦鵑、李涵秋、李定夷等。主要刊物有《禮拜六》《小說時報》《眉語》等。他們的文學主張，是把文學作為游戲、消遣的工具，以言情小說為骨干、情調(diào)和風格偏于世俗、媚俗的總體特征。代表作有徐枕亞的《玉梨魂》、李涵秋的《廣陵潮》。這股文學思潮存在時間較長，到1949年才基本消失。這一流派的出現(xiàn)有社會和文學自身原因，在從古代小說到現(xiàn)代小說的過渡期間起過一定的承前啟后作用。

學衡派 :得名于1922年1月在南京創(chuàng)辦的《學衡》月刊，主要成員有東南大學的梅光迪、胡先骕、吳宓等，他們既是歐美留學生，又是大學教授。他們以《學衡》為陣地，打著“學貫中西”旗號，提倡尊孔讀經(jīng)、復(fù)古倒退，攻擊新文化運動、文學革命和開始在中國傳播的馬列主義。1933年，《學衡》停刊。京派:是30年代一個獨特的文學流派，主要成員有周作人、廢名、沈從文、李健吾、朱光潛等。稱之為“京派”，是因為其作者在當時的京津兩地進行文學活動。其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術(shù)風格在本質(zhì)上較為一致之處。主要刊物有《文學雜志》、《文學季刊》、《大公報·文藝》。“京派”的基本特征是關(guān)注人生，但和政治斗爭保持距離，強調(diào)藝術(shù)的獨特品格。他們的思想是講求“純正的文學趣味”所體現(xiàn)出的文學本體觀，以“和諧”、“節(jié)制”、“恰當”為基本原則的審美意識。沈從文是京派作家的第一人。京派作家以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國”為主要內(nèi)容，作品富有文化意蘊。京派作家多數(shù)是現(xiàn)實主義派，對現(xiàn)實主義有所發(fā)展變化，發(fā)展了抒情小說和諷刺小說。使小說詩化、散文化，現(xiàn)實主義而又帶有浪漫主義氣息。論語派:論語派是30年代的一個散文流派。主要人物是林語堂。主要刊物有《論語》《人間世》《宇宙風》，以刊登小品文為主，提倡幽默、閑適、性靈。主張“以自我為中心，以閑適為筆調(diào)”，采取與政治保持距離的自由主義立場。《論語》前期文章尚能觸及時弊、幽默中含諷刺。1934年后，諷刺鋒芒日益減弱，幽默也流于說笑話、尋開心。由此引發(fā)了左翼作家與其的論爭。

象征詩派:以李金發(fā)為代表的象征詩派出現(xiàn)于20年代中期，后期創(chuàng)作社的王獨清，穆木天，馮乃超也是象征主義詩歌的重要作者。象征派詩人多受法國象征主義詩歌的影響，其作品的特點是注重自我心靈的藝術(shù)表現(xiàn)，強調(diào)詩的意向暗示性功能和神秘性，追求所謂“觀念聯(lián)絡(luò)的奇特”。①運用一種象征性的形象和意象來表現(xiàn)自己微妙復(fù)雜的內(nèi)心世界，傳達對外部世界敏銳的感覺和印象。②運用新奇的想象和比喻，表現(xiàn)微妙的情境。③依靠藝術(shù)形象的暗示來表達感覺和情調(diào)。④追求詩歌語言的省略和跳躍。李金發(fā)于1925年至1927年出版的《微雨》，《為幸福而歌》，《食客與兇年》，是中國早期象征詩派的代表作，為中國新詩藝術(shù)的發(fā)展進行了有益的探索和嘗試。象征派詩歌后來趨向成熟，取得較高成就的是在30年代戴望舒手中。

心理分析派:（心理分析小說）代表作家施蟄存。其特點是運用弗洛伊德學說深入細致地嚴肅地描寫人物的性心理、性壓抑、性轉(zhuǎn)移、性變態(tài)等等。此前，魯迅、郭沫若、郁達夫、葉紹鈞、廬隱等的一些作品中，都有性壓抑、性心理分析的成分，但一般都是以現(xiàn)實主義、浪漫主義為主要創(chuàng)作特色，性心理描寫作為其中的因素、成分。而施蟄存這時期創(chuàng)作了一批性心理分析小說，代表作有《梅雨之夕》《春陽》《石秀》等。心理分析派小說在現(xiàn)代小說中別具一格，豐富了文學表現(xiàn)生活的內(nèi)容和手法。

人的文學 1918年底發(fā)表的《人的文學》，要求新文學必須以人道主義為本，觀察研究分析社會“人生諸問題”，尤其是底層人們的“非人的生活”，作家必須以認真嚴肅而非游戲的態(tài)度去描寫“非人的生活”，對改造社會持積極態(tài)度，而且還要展示“理想的生活”，人道主義具體指個人主義的“人間本位主義”，人的文學是五四時文學的一個中心概念，1919年初又提出“平民文學”概念，是人的文學的具體化，周作人將封建傳統(tǒng)的舊文學概括為“貴族的文學”，平民的文學恰是反其道而行之，“文學的精神區(qū)別，指它的普遍與否，真摯與否”，周作人的人的文學是以人道主義為本的“為人生的文學”，強調(diào)文學是人性的人類的，也是個人的。

無產(chǎn)階級文學 倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學的是創(chuàng)造社和太陽社。創(chuàng)造社主要人物有郭沫若、成仿吾、馮乃超等；太陽社的成員主要有蔣光慈等。

左聯(lián) 是中國左翼作家聯(lián)盟的簡稱，1930年3月2日在上海成立，主要發(fā)起人有魯迅、沈端先、馮乃超等，魯迅在成立大會上作了著名的《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》的演講，是其綱領(lǐng)。“左聯(lián)”的成立，實際上形成了比較廣泛的革命文學統(tǒng)一戰(zhàn)線，推動了左翼文藝運動迅猛發(fā)展。左翼文學粉碎了國民黨的文化“圍剿”。左聯(lián)十分重視理論批評。開展馬克思主義文藝理論的傳播。開展了文藝大眾化運動。文學創(chuàng)作十分繁榮，左聯(lián)還重視培養(yǎng)青年文學作者。代表作家有:蔣光慈、柔石、殷夫、葉紫等。

中國詩歌會 1932年9月成立，發(fā)起人楊騷、蒲風、任釣等。會刊是《新詩歌》。詩內(nèi)容方面提出“歌唱新世界的意識”；形式方面提出“要使我們的詩歌成為大眾歌調(diào)”。

《新青年》 中國現(xiàn)代文學史、文化思想上最重要的刊物。1915年創(chuàng)刊于上海，原名《青年雜志》，陳獨秀主編。“五四”前后以《新青年》為主要陣地，同時進行了新文化運動和文學改革運動。創(chuàng)刊號發(fā)表的《敬告青年》提出了民主、科學的反封建思想的革命主張，1917年初發(fā)表了胡適的《文學改良芻議》、陳獨秀的《文學革命論》，正式掀起文學革命。

文學改良芻議 1917年發(fā)表于《新青年》，是倡導(dǎo)文學革命的第一篇理論文章，對文學革命在理論上作出了重要貢獻。提出文學改良應(yīng)從“八事”入手:須言之有物、不摹仿古人、須講求文法、不作無病呻吟、務(wù)去濫調(diào)套語、不用典、不講對仗、不避俗字俗語。文章宣揚的是一種反擬古主義的現(xiàn)實主義文學思想，從不同角度針貶了舊文壇的復(fù)古主義和形式主義流弊，粗淺的觸及了文學內(nèi)容與形式的關(guān)系、文學的時代性與社會性以及語言變革等問題，初步闡明了新文學的要求和推行白話文的立場。

文學革命論:1917年2月發(fā)表于《新青年》，表明了更堅定的文學革命的立場，明確提出“三大主義”作為新文學的征戰(zhàn)目標。推倒雕琢的、阿諛的貴族文學，建設(shè)平易的、抒情的平民文學；推倒陳腐的、鋪張的古典文學，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實文學；推倒迂晦的、艱澀的山林文學，建設(shè)明了的、通俗的社會文學。從內(nèi)容到形式對封建舊文學持批判否定態(tài)度，主張以革新文學作為革新政治、改造社會之途。

雙簧信:1918年錢玄同和劉半農(nóng)的雙簧戲，正式拉開了新文學與封建復(fù)古主義思潮斗爭的序幕。復(fù)古主義者反對新文化運動和文學革命，卻暫時沒有人公開出來講話。于是錢玄同把社會上的各種反對意見歸納起來，化名“王敬軒”寫給《新青年》編者寫信，再由劉半農(nóng)寫復(fù)信予以批駁，兩信同時發(fā)表，名為《文學革命之反響》，借以擴大文學革命的影響，引起了廣泛的社會注意。

黑幕小說 中國近代小說流派。約在1915～1918年間與鴛鴦蝴蝶派前后相繼，盛行于上海。當時多種雜志、大小報副刊均刊載這類小說，代表作是1918年出版的《中國黑幕大觀》及續(xù)集。此類小說反映了這一流派作者游戲的、消遣的、趣味主義的文學觀。《中國黑幕大觀》洋洋百萬言，涉及社會各界人物、事件，但不外乎都是些風流案件、私娼秘史之類，專以揭露陰私、潑污水、進行人身攻擊為能。雖然揭露了社會上的種種丑惡，但在寫法上赤裸裸地描繪現(xiàn)實，社會效果適得其反，有些作品還成了軍閥、政客相互中傷、攻訐的工具，在五四運動后即銷聲匿跡。錢玄同、沈雁冰、魯迅曾撰文加以批判。

莽原社:1925年成立，由魯迅發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)。成員主要有高長虹、向培良，韋素園等，以創(chuàng)辦《莽原》周刊和半月刊而得名。《莽原》提倡社會批評和文明批評，向舊勢力、舊文明發(fā)起攻擊。

新劇:又稱文明戲。是中國話劇運動的第一階段。開始于1907年，留日學生曾孝谷、李叔同、歐陽予倩等在歐美、日本話劇運動的影響下，組織話劇團體春柳社，改編演出《黑奴吁天錄》等話劇。辛亥革命前后，新劇團體很多，演出以民族民主革命為內(nèi)容的政治戲居多。辛亥革命后，新劇很繁榮，以演家庭倫理戲居多。“五四”前夕，新劇趨向衰落，其原因:一是新劇商品化，迎合小市民趣味，內(nèi)容庸俗低下，二是新劇都是幕表戲，沒有完整的劇本，只有分場的故事梗概，由演員上臺隨意發(fā)揮，藝術(shù)水平和演技很難提高。“五四”文學革命批判墮落的文明戲，一些戲劇家提出“愛美劇”口號，中國話劇運動由此進入第二個階段。

南國社:1923年成立于上海，領(lǐng)導(dǎo)人田漢，先是創(chuàng)辦《南國》半月刊，發(fā)表了話劇創(chuàng)作《獲虎之夜》等，后又辦《南國特刊》、南國電影劇社、南國藝術(shù)學院。南國社開展話劇創(chuàng)作活動主要是在1928-1929年，全部公演田漢創(chuàng)作的劇本《古潭里的聲音》《蘇州夜話》《湖上的悲劇》《名優(yōu)之死》《南歸》等。南國社發(fā)展了“五四”時期的愛美劇，他們對黑暗現(xiàn)實的反抗往往帶有傷感成分和浪漫色彩。它在中國話劇史上，起著承前啟后的重大作用。它的成員，以后不少成為中國戲劇、電影、音樂、美術(shù)等方面的骨干人才。

太陽社:1928年1月在上海成立，主要成員有蔣光慈、錢杏屯阝（阿英）、洪靈非、孟超等，全都為共產(chǎn)黨員。“這些《太陽》下的文學者，要求光明，要求新的人生，他們努力要創(chuàng)造出表現(xiàn)社會生活的新文藝。”同時創(chuàng)辦《太陽月刊》，積極倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學運動。左聯(lián)成立時，該社自行解散。

文藝大眾化運動:1931年11月左聯(lián)執(zhí)委會通過的《中國無產(chǎn)階級革命文學的新任務(wù)》的決議提出，今后的文學，必須以“屬于大眾，為大眾所理解、所愛好為原則”，明確規(guī)定“文學的大眾化”是建設(shè)無產(chǎn)階級革命文學的“第一個重大的問題”，為此成立了“大眾文學委員會”，大眾化問題成為左翼文學理論的焦點之一。左聯(lián)時期有三次規(guī)模較大的文藝大眾化討論:第一次是在1930年春左聯(lián)成立前后，第二次是1931-1932年，這兩次著重討論了文藝大眾化的意義，大眾文學的形式問題，也涉及到內(nèi)容、語言向群眾學習的問題。第三次是1934年，討論舊形式的采用，提出大眾語和文字拉丁化的問題。魯迅在《論新舊形式的采用》中“拿來主義”思想是文藝大眾化討論在理論上的重要收獲。

革命文學論爭:指1928-1929年魯迅、茅盾與創(chuàng)造社、太陽社關(guān)于無產(chǎn)階級革命文學的論爭。起因是創(chuàng)造社、太陽社在倡導(dǎo)革命文學時，由于受到國內(nèi)外革命陣營內(nèi)左傾思潮影響及自身世界觀原因，在理論主張方面存在嚴重的機械論錯誤傾向，批判清算魯迅、茅盾、郁達夫等，全盤否定五四新文學傳統(tǒng)。魯迅肯定無產(chǎn)階級文學的發(fā)生有其歷史背景，批評他們忽視文藝的特征、夸大文藝的作用及宗派主義傾向，茅盾也批評他們題材過于狹窄和標語口號傾向。這一論爭的性質(zhì)是革命作家內(nèi)部的論爭，擴大了革命文學的影響，促進了馬克思主義文藝理論的學習，提高了思想認識；論爭中魯迅翻譯了普列漢諾夫的《藝術(shù)論》等馬義文藝理論著作，從而為左聯(lián)成立準備了條件。

普羅文學:1928-1930年革命文學初期，是普羅文學階段，創(chuàng)造社、太陽社作家是普羅文學的主要作者。普羅文學反映了北伐大革命時期和革命失敗后的某些社會現(xiàn)實，描寫了工農(nóng)的生活和斗爭，表現(xiàn)了一些小資產(chǎn)階級革命家在革命低潮時期白色恐怖下的心態(tài)。作品很多，具有很強的革命氣息，一時風靡文壇，產(chǎn)生很大社會影響。但是普羅文學存在嚴重缺陷，最主要的錯誤傾向是“革命的浪漫蒂克”，把殘酷的現(xiàn)實斗爭理想化，浪漫蒂克化，同時，革命文學初期的圖解左傾盲動的政策等偏向未得到清算，因此成功的作品不多。代表作有蔣光慈《短褲黨》《菊芬》等。

劇聯(lián):“中國左翼戲劇家聯(lián)盟”的簡稱，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的進步戲劇家統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。1930年成立于上海。劉保羅、田漢、趙銘彝、于伶等曾擔任黨團書記。劇聯(lián)成立后，起草并通過《中國左翼戲劇家聯(lián)盟最近行動綱領(lǐng)》，除在上海設(shè)立總盟外，先后在北平、漢口等地設(shè)立了分盟和小組，使左翼戲劇運動在全國范圍內(nèi)迅速發(fā)展。在演劇方面，團結(jié)進步的戲劇工作者，組成50多個左翼劇團。其中上海就有藝術(shù)劇杜、南國社等。劇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的演劇活動，具有革命性、群眾性和戰(zhàn)斗性的特色。為了開展工人演劇活動，劇聯(lián)成立了工人演出委員會，推動了工人劇運的發(fā)展。左翼戲劇運動為后來話劇向職業(yè)化、實用化過渡準備了條件。為中國無產(chǎn)階級戲劇運動初步開拓了道路，培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的戲劇人才。1936年初，根據(jù)形勢發(fā)展的需要，自動宣告解散。

中國詩歌會:左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的群眾性詩歌團體。1932年成立于上海，由穆木天、楊騷、任鈞、蒲風等共同發(fā)起。主要刊物是《新詩歌》。中國詩歌會成立的目的，就是為了廓清新月派、現(xiàn)代派在詩壇造成的某些迷霧，推進和發(fā)展革命的詩歌運動。中國詩歌會在內(nèi)容方面主張“捉住現(xiàn)實、歌唱新世界的意識”；形式方面則提倡“大眾歌調(diào)”，就是要創(chuàng)作大眾化的詩歌，使詩歌普及到群眾當中去。中國詩歌會成立后，不僅注意詩歌創(chuàng)作，而且注意理論研究。他們探索詩歌大眾化的途徑，出版“歌謠專號”、“創(chuàng)作專號”加以實踐。中國詩歌會對我國革命詩歌運動的發(fā)展，起了一定的推動作用。京派:是30年代一個獨特的文學流派，主要成員有周作人、廢名、沈從文、李健吾、朱光潛等。稱之為“京派”，是因為其作者在當時的京津兩地進行文學活動。其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術(shù)風格在本質(zhì)上較為一致之處。主要刊物有《文學雜志》、《文學季刊》、《大公報·文藝》。“京派”的基本特征是關(guān)注人生，但和政治斗爭保持距離，強調(diào)藝術(shù)的獨特品格。他們的思想是講求“純正的文學趣味”所體現(xiàn)出的文學本體觀，以“和諧”、“節(jié)制”、“恰當”為基本原則的審美意識。沈從文是京派作家的第一人。京派作家以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國”為主要內(nèi)容，作品富有文化意蘊。京派作家多數(shù)是現(xiàn)實主義派，對現(xiàn)實主義有所發(fā)展變化，發(fā)展了抒情小說和諷刺小說。使小說詩化、散文化，現(xiàn)實主義而又帶有浪漫主義氣息。

民族主義文學:是屬于國民黨的一個文學派別，主要成員有潘公展、王平陵、朱應(yīng)鵬、范爭波、黃震遐等。文藝主張鼓吹要建立“文藝的中心意識”，聲稱“文藝的最高意義，就是民族主義”。主要刊物《前鋒周報》、《前鋒月刊》。代表作是《民族主義文藝運動宣言》、黃震遐的小說《隴海線上》《黃人之血》。“民族主義文學”的中心意識“民族意識”，實質(zhì)上是封建意識與法西斯思想的混合，以此否定階級意識，抹煞階級斗爭。魯迅、茅盾、瞿秋白等著文揭露其“屠夫文學”、“殺人放火文學”的實質(zhì)及丑惡表現(xiàn)。

新月派:現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派，該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個時期。前期自1926年春始，以北京的《晨報副刊·詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢葦?shù)取Ｋ麄儾粷M于“五四”以后“自由詩人”忽視詩藝的作風，提倡新格律詩，主張“理性節(jié)制情感”，反對濫情主義和詩的散文化傾向，從理論到實踐上對新詩的格律化進行了認真的探索。聞一多在《詩的格律》中提出了著名的“三美”主張，即“音樂美、繪畫美、建筑美”。因此新月派又被稱為“新格律詩派”。新月派糾正了早期新詩創(chuàng)作過于散文化弱點，也使新詩進入了自覺創(chuàng)造的時期。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，“新月派”的主要活動轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了“健康”、“尊嚴”的原則，堅持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的“純詩”的立場，講求“本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹嚴”，但詩的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。

孤島文學:指抗戰(zhàn)時期上海租界的文學，存在時間是從1937年11月上海淪陷至1941年12月珍珠港事變?nèi)哲娗秩胱饨缰埂＿@時期的租界，四面都是日軍侵占的淪陷區(qū)，僅租界內(nèi)是日軍勢力未到而英法等國控制的地方，故稱“孤島”。文藝工作者利用租界這一特殊環(huán)境進行抗日文學活動，稱“孤島文學”。孤島文學最有影響的，一是雜文，孤島作家唐弢、柯靈、王任叔（巴人）等發(fā)表了很多緊密聯(lián)系現(xiàn)實、愛憎分明的雜文，王任叔和阿英關(guān)于雜文曾發(fā)生頗有影響的“魯迅風”的爭論，后出版雜文刊物《魯迅風》；二是戲劇活動特別活躍，于伶和《夜上海》《長夜行》等反映淪陷區(qū)人民生活和斗爭的劇本，阿英的《碧血花》《海國英雄》等南明史劇，歌頌愛國主義和民族氣節(jié)，產(chǎn)生了很大的社會影響。心理分析派:（心理分析小說）代表作家施蟄存。其特點是運用弗洛伊德學說深入細致地嚴肅地描寫人物的性心理、性壓抑、性轉(zhuǎn)移、性變態(tài)等等。此前，魯迅、郭沫若、郁達夫、葉紹鈞、廬隱等的一些作品中，都有性壓抑、性心理分析的成分，但一般都是以現(xiàn)實主義、浪漫主義為主要創(chuàng)作特色，性心理描寫作為其中的因素、成分。而施蟄存這時期創(chuàng)作了一批性心理分析小說，代表作有《梅雨之夕》《春陽》《石秀》等。心理分析派小說在現(xiàn)代小說中別具一格，豐富了文學表現(xiàn)生活的內(nèi)容和手法。

新感覺派:（海派小說、新感覺主義小說）新感覺派是20世紀30年代產(chǎn)生于上海文壇的一個現(xiàn)代主義小說流派，代表作家有劉吶鷗、施蜇存、穆時英、葉靈風等。穆時英被稱為是新感覺派的圣手，海派的大將。新感覺主義源于20世紀20年代的日本。新感覺派內(nèi)容多展示半殖民地大都市上海的生活百態(tài)，著重病態(tài)生活的描寫、畸形的兩性關(guān)系及心理等，夜總會、舞場、酒吧、投機家、交際花等是經(jīng)常描寫的場景和對象；極力地捕捉新奇的感覺、印象，把人物的主觀感覺投射到對象中去；對人物的意識和潛意識進行精神分析，著力表現(xiàn)二重人格，并追求小說形式技巧的花樣翻新。代表作有穆時英《夜總會里的五個人》《上海的狐步舞》。新感覺派開拓了文學表現(xiàn)的內(nèi)容，但有一部分存在頹廢、悲觀傾向。

文協(xié):中華全國文藝界抗敵協(xié)會的簡稱，1938年3月成立于武漢，是抗日戰(zhàn)爭期間全國規(guī)模的文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，發(fā)起人包括全國文藝界各方面的代表近百人，理事會推舉老舍為總務(wù)部主任，主持“文協(xié)”的日常工作。“文協(xié)”還提出了“文章入伍”的口號，對鼓勵作家深入現(xiàn)實生和實際斗爭產(chǎn)生了積極的作用。“文協(xié)”的會刊《抗戰(zhàn)文藝》是貫通整個抗日戰(zhàn)爭時期唯一的刊物，它對推進抗戰(zhàn)文藝運動促進抗戰(zhàn)文藝創(chuàng)作的繁榮，發(fā)揮了突出的作用。孤島文學:指抗戰(zhàn)時期上海租界的文學，存在時間是從1937年11月上海淪陷至1941年12月珍珠港事變?nèi)哲娗秩胱饨缰埂＿@時期的租界，四面都是日軍侵占的淪陷區(qū)，僅租界內(nèi)是日軍勢力未到而英法等國控制的地方，故稱“孤島”。文藝工作者利用租界這一特殊環(huán)境進行抗日文學活動，稱“孤島文學”。孤島文學最有影響的，一是雜文，孤島作家唐弢、柯靈、王任叔（巴人）等發(fā)表了很多緊密聯(lián)系現(xiàn)實、愛憎分明的雜文，王任叔和阿英關(guān)于雜文曾發(fā)生頗有影響的“魯迅風”的爭論，后出版雜文刊物《魯迅風》；二是戲劇活動特別活躍，于伶和《夜上海》《長夜行》等反映淪陷區(qū)人民生活和斗爭的劇本，阿英的《碧血花》《海國英雄》等南明史劇，歌頌愛國主義和民族氣節(jié)，產(chǎn)生了很大的社會影響。淪陷區(qū)文學:1941年12月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，結(jié)束了上海孤島文學的時代，納入了淪陷區(qū)文學的軌道。在此之前，已有1931年“九一八”事變后的東北淪陷區(qū)文學，1937年“七七”事變以后以北平為中心的華北淪陷區(qū)文學，統(tǒng)稱為“淪陷區(qū)文學”。1941年上海完全淪陷時，最有影響的文學雜志《萬象》，團結(jié)了一大批在上海的進步作家，發(fā)表了大量揭露舊社會黑暗腐朽生活的具有愛國主義理想的作品，如師陀的《無望村的館主》，張愛玲的小說集《傳奇》等，蘇青的《結(jié)婚十年》等。在北平淪陷區(qū)，最突出的是周作人的閑適小品，他的《藥堂語錄》等散文集典型地表現(xiàn)了一個民族變節(jié)者進退失據(jù)的矛盾心靈。

七月詩派:是抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)爭時期國統(tǒng)區(qū)重要的現(xiàn)實主義詩歌流派，因胡風主編《七月》得名。代表詩人有艾青、田間和魯藜、綠原、牛漢等。他們以《七月》、《希望》、《泥土》為陣地，強調(diào)詩歌中主觀與客觀的統(tǒng)一，歷史與個人的融合，多寫自由詩，其中又以政治抒情詩為主。他們出版過《七月詩叢》《七月文叢》等。該派在革命現(xiàn)實主義雄渾的總風格中，又顯示出各詩人充滿個性的特色。胡風的《為祖國而歌》，牛漢的《鄂而多斯草原》，魯藜的《泥土》等是七月詩派的代表作。

開明派:30年代獨具特色的一支散文作家隊伍，他們大都是上海立達學園的同事，30年代又聚集在開明書店周圍，有豐子愷、夏丏尊、葉圣陶諸先生。“開明”同人散文家是積極的人生派，熱切的愛國者，講究品格、氣節(jié)和操守。他們的作品平淡如水，明白如話，卻擅于在平凡中開掘生活的哲理，追求高遠的情境，嚴謹而有韻致。七月派小說:胡風主持的《七月》、《希望》等雜志，在抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)進步文藝界很有影響。它團結(jié)了路翎、丘東平等小說作者，主張在現(xiàn)實主義旗幟下反映活的一代人的心理狀態(tài)，作品充滿了生活的血肉感，以及對于人的心靈的直視力量。這些小說在某種意義上，比七月派詩歌更能體現(xiàn)胡風的理論主張，多數(shù)都被編入《七月文叢》，并由胡風親自撰寫序文，故稱之為“七月派小說”。代表作有路翎《財主底兒女們》。

九葉詩派:（中國新詩派）是抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭時期的一個具有現(xiàn)代主義傾向的詩歌流派。主要成員有辛笛、穆旦、陳敬容、杜運燮等九人。主要刊物有《詩創(chuàng)造》《中國新詩》。它們強調(diào)反映現(xiàn)實與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩作視野開闊，具有強烈的時代感、歷史感和現(xiàn)實精神。在藝術(shù)上，他們自覺追求現(xiàn)實主義與現(xiàn)代派的結(jié)合，注重在詩歌里營造新穎奇特的意象和境界。他們承接了中國新詩現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，為新詩的發(fā)展做出了貢獻。鄉(xiāng)土文學:鄉(xiāng)土文學的出現(xiàn)溯源于魯迅的《故鄉(xiāng)》。20年代，現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，他們的創(chuàng)作較多受到魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂“鄉(xiāng)土文學”。代表作家有彭家煌、魯彥、許杰、許欽文、王任叔、臺靜農(nóng)等。鄉(xiāng)土文學是在“為人生”文學主張的影響和發(fā)展下出現(xiàn)的，這些寓居于京滬大都市的游子，目擊現(xiàn)代文明與宗法農(nóng)村的差異，在魯迅“改造國民性”思想的啟迪下，帶著對童年和故鄉(xiāng)的回憶，用隱含著鄉(xiāng)愁的筆觸，將“鄉(xiāng)間的死生、泥土的氣息，移在紙上”，顯示了鮮明的地方色彩，從總體上呈現(xiàn)出比較自覺而可貴的民族化的追求，開創(chuàng)了現(xiàn)代文學史上堪稱一大創(chuàng)作潮流的風氣。代表作有彭家煌《慫恿》，王任叔《疲憊者》，許欽文《瘋婦》，臺靜農(nóng)《地之子》等。

社會剖析小說:以茅盾為首的一類小說，其特點是:表現(xiàn)時代斗爭的重大題材，在創(chuàng)作一開始就運用一定的社會科學思想對社會生活進行理性的分析，以開拓形象思維的深廣度，在典型環(huán)境中塑造典型性格尤其是塑造時代性格，在戲劇沖突強烈的情節(jié)中描述人物的性格成長史或凸出人物性格的一瞬。在左翼內(nèi)部，跟隨茅盾如此創(chuàng)作的，有沙汀、吳組緗等人。這種小說模式逐漸成為“左翼”文學公認的主流，因而影響深遠。

東北作家群:是指“九一八”事變以后，一群從東北流亡到關(guān)內(nèi)的文學青年在左翼文學運動推動下共同自發(fā)地開始文學創(chuàng)作的群體。他們的作品反映了處于日寇鐵蹄下的東北人民的悲慘遭遇，表達了對侵略者的仇恨、對父老鄉(xiāng)親的懷念及早日收回國土的強烈愿望。他們的作品具有粗獷宏大的風格，寫出了東北的風俗民情，顯示了濃郁的地方色彩。“東北作家群”的主要作家有蕭軍、蕭紅、舒群、端木蕻良等，代表作有蕭紅《呼蘭河傳》《生死場》，蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》等。

淪陷區(qū)文學:1941年12月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，結(jié)束了上海孤島文學的時代，納入了淪陷區(qū)文學的軌道。在此之前，已有1931年“九一八”事變后的東北淪陷區(qū)文學，1937年“七七”事變以后以北平為中心的華北淪陷區(qū)文學，統(tǒng)稱為“淪陷區(qū)文學”。1941年上海完全淪陷時，最有影響的文學雜志《萬象》，團結(jié)了一大批在上海的進步作家，發(fā)表了大量揭露舊社會黑暗腐朽生活的具有愛國主義理想的作品，如師陀的《無望村的館主》，張愛玲的小說集《傳奇》等，蘇青的《結(jié)婚十年》等。在北平淪陷區(qū)，最突出的是周作人的閑適小品，他的《藥堂語錄》等散文集典型地表現(xiàn)了一個民族變節(jié)者進退失據(jù)的矛盾心靈。

東北作家群:是指“九一八”事變以后，一群從東北流亡到關(guān)內(nèi)的文學青年在左翼文學運動推動下共同自發(fā)地開始文學創(chuàng)作的群體。他們的作品反映了處于日寇鐵蹄下的東北人民的悲慘遭遇，表達了對侵略者的仇恨、對父老鄉(xiāng)親的懷念及早日收回國土的強烈愿望。他們的作品具有粗獷宏大的風格，寫出了東北的風俗民情，顯示了濃郁的地方色彩。“東北作家群”的主要作家有蕭軍、蕭紅、舒群、端木蕻良等，代表作有蕭紅《呼蘭河傳》《生死場》，蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》等。文協(xié)

文協(xié)全稱中華全國文藝界抗敵協(xié)會。1938年3月成立于武漢。這是全國規(guī)模的文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，包括了除漢奸以外的各派文藝家。文協(xié)的會刊是《抗戰(zhàn)文藝》，這是抗戰(zhàn)時期歷時最久的文藝刊物。文協(xié)在團結(jié)作家抗日方面起了積極作用；在文協(xié)成立大會上提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號，對推動作家與現(xiàn)實和群眾的聯(lián)系起了重要作用。

郭沫若歷史劇特色

內(nèi)容特色：

1、立足現(xiàn)實，古為今用，“借古人的骸骨，另行吹噓些生命進去”，使他們在新的歷史條件下，繼續(xù)為現(xiàn)實斗爭服務(wù)。

2、宣揚“把人當成人”的民權(quán)思想。

藝術(shù)特色：

1、悲劇情境的著意營造

2、主觀性與抒情性的緊密結(jié)合3、濃郁的詩意 田漢劇作的藝術(shù)特色：吸取西方現(xiàn)代主義與浪漫主義藝術(shù)資源，“重象征，重哲理，重（主觀）抒情”的特色。出現(xiàn)了“藝術(shù)家”形象系列，美的幻滅與毀滅，“詩人寫劇”的特色。

第二篇：中國現(xiàn)代文學三十年名詞解釋

《中國現(xiàn)代文學三十年》模擬試卷四

考試形式：開卷考試時間：90分鐘

站點：_________姓名：_________學號：_______________成績：_________

一、名詞解釋（每小題5分，共20分）：

目錄

1． 創(chuàng)造社

2． 語絲／語絲社

3． 文學革命論

4． 左聯(lián)

5． 文學研究會

6． 七月詩派

7． 九葉詩人

8． 新月社

9． 第一次文代會

10． 延安文藝整風運動

11． 《在延安文藝座談會上的講話》

12． 文協(xié)

13． 《文學改良芻議》

14． 人的文學

15． 新青年

1，創(chuàng)造社

創(chuàng)造社：成立于1921年7月，是中國現(xiàn)代文學史上成就最高、影響最大的文學社團之一，主要成員郭沫若、郁達夫等，主要出版物有《創(chuàng)造季刊》、《創(chuàng)造周報》等。創(chuàng)造社的文學主張有明顯的為藝術(shù)而藝術(shù)的色彩，非常強調(diào)文學是作家的自我表現(xiàn)，極力反對文藝的社會功用，認為于是應(yīng)除祛一切功利，力求本身之完美，同時，他們又極力反對社會黑暗，創(chuàng)造社的主要創(chuàng)作方法是浪漫主義的，重在抒發(fā)個人感情，表現(xiàn)自己個性。如郭沫若的詩集《前茅》、郁達夫的《蔦蘿行》、《春風沉醉的晚上》等都以濃重的主觀抒情色彩、鮮明的浪漫主義傾向而成為創(chuàng)作社的代表作品。

2，《語絲》

因語絲社成員創(chuàng)作的共有共同特征的散文而得名。語絲社得名于1924年11月在北京創(chuàng)刊的《語絲》周刊，由《語絲》主要饌稿人組成，主要代表人物有梁遇春、周作人、魯迅、林語堂、錢玄同、孫伏園、俞平伯、劉半農(nóng)等。《語絲》發(fā)表的主要是散文，在創(chuàng)作上，盡管語絲社同仁的思想和藝術(shù)主張不盡一致，但在針砭時弊方面形成了共同的風格：排舊促新，放縱而談，古今并論，莊諧雜出，簡潔明快，不拘一格－這就是“語絲文體”的鮮明特色。最具代表性的散文創(chuàng)作有兩大方面：一是以魯迅為代表的雜文，一是以周作人為代表的小品散文。

“語絲社”

是中國現(xiàn)代文學社團，因編輯出版《語絲》周刊得名，沒有明確的組織機構(gòu)，一般指刊物的編輯者及主要撰稿人。該刊于1924年11月17日在北京創(chuàng)刊。由孫伏園、周作人先后主編。

主要撰稿人有魯迅、周作人、川島、劉半農(nóng)、章衣萍、林語堂、錢玄同、江紹原等。周刊發(fā)表雜感、短評、隨筆為主，兼及其他形式的文藝創(chuàng)作和有關(guān)社會、歷史的研究 文章。語絲社以魯迅為代表，在反對封建思想、反擊復(fù)古逆流的斗爭中，在圍繞北京女師大風潮、三一八慘案，抨擊北洋軍閥統(tǒng)治，揭穿所謂“正人君子 ”幫 閑面目的斗爭中，以及后來在革命文學的討論中，都起過積極作用。但被泛稱為語絲派的人們的立場、思想傾向各有不同。早在北京時，周作人、林語堂主張所謂“費厄潑賴”，不打 “落水狗”，魯迅曾立予批駁。

3，《文學革命論》

1917年2月發(fā)表于《》，作者，表明了更堅定的文學革命的立場，明確提出“三大主義”作為新文學的征戰(zhàn)目標。推倒雕琢的、阿諛的貴族文學，建設(shè)平易的、抒情的平民文學；推倒陳腐的、鋪張的古典文學，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實文學；推倒迂晦的、艱澀的山林文學，建設(shè)明了的、通俗的社會文學。從內(nèi)容到形式對封建舊文學持批判否定態(tài)度，主張以革新文學作為革新政治、改造社會之途。

4，左聯(lián)

左聯(lián):是中國左翼作家聯(lián)盟的簡稱，1930年3月2日在上海成立，主要發(fā)起人有魯迅、沈端先、馮乃超等，魯迅在成立大會上作了著名的《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》的演講，是其綱領(lǐng)。“左聯(lián)”的成立，實際上形成了比較廣泛的革命文學統(tǒng)一戰(zhàn)線，推動了左翼文藝運動迅猛發(fā)展。左翼文學粉碎了國民黨的文化“圍剿”。左聯(lián)十分重視理論批評。開展馬克思主義文藝理論的傳播。開展了文藝大眾化運動。文學創(chuàng)作十分繁榮，左聯(lián)還重視培養(yǎng)青年文學作者。代表作家有:蔣光慈、柔石、殷夫、葉紫等。“左聯(lián)”也存在一些不足，思想傾向上存在“左”的錯誤，理論上存在嚴重的教條主義思想，組織工作方面存在比較重的關(guān)門主義和分派主義傾向，文學創(chuàng)作上，許多作品存在嚴重公式化，概念化的問題。5，文學研究會

文學研究會於1921年1月4日在北京正式成立，發(fā)起人為：鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山、王統(tǒng)照、耿濟之、郭紹虞、周作人等十二人。后來陸續(xù)發(fā)展成員170多人。他們將經(jīng)過革新的《小說月報》作為代用會刊，還陸續(xù)編印了《文學旬刊》及《詩》、《戲劇》月刊等刊物，出版了“文學研究會叢書”二百多種。文學研究會的宗旨是，“研究介紹世界文學，整理中國舊文學，創(chuàng)造新文學。”，主張文學為人生。很多成員以人生和社會問題為題材，特別注重對社會黑暗的解釋和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)新舊沖突，寫法上一般傾向于１９世紀俄國和歐洲現(xiàn)實主義，也借鑒自然主義，重視并強調(diào)實地觀察和如實描寫。“五四”新文學運動中最早成立的文學社團。它“以研究介紹世界文學、整理中國舊文學、創(chuàng)造新文學為宗旨”(《文學研究會簡章》)，文學主張和創(chuàng)作實踐均傾向於現(xiàn)實主義。文學研究會因其成員多、影響大，在流派發(fā)展上具有鮮明突出的特色，成為新文學運動中最為重要的一個文學社團。

６，七月詩派

是抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)爭時期國統(tǒng)區(qū)重要的現(xiàn)實主義詩歌流派，因胡風主編《七月》得名。代表詩人有艾青、田間和魯藜、綠原、牛漢等。他們以《七月》、《希望》、《泥土》為陣地，強調(diào)詩歌中主觀與客觀的統(tǒng)一，歷史與個人的融合，多寫自由詩，其中又以政治抒情詩為主。他們出版過《七月詩叢》《七月文叢》等。該派在革命現(xiàn)實主義雄渾的總風格中，又顯示出各詩人充滿個性的特色。胡風的《為祖國而歌》，牛漢的《鄂而多斯草原》，魯藜的《泥土》等是七月詩派的代表作。

７．九葉詩派:

（中國新詩派）是抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭時期的一個具有現(xiàn)代主義傾向的詩歌流派。主要成員有辛笛、穆旦、陳敬容、杜運燮等九人。主要刊物有《詩創(chuàng)造》《中國新詩》。它們強調(diào)反映現(xiàn)實與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩作視野開闊，具有強烈的時代感、歷史感和現(xiàn)實精神。在藝術(shù)上，他們自覺追求現(xiàn)實主義與現(xiàn)代派的結(jié)合，注重在詩歌里營造新穎奇特的意象和境界。他們承接了中國新詩現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，為新詩的發(fā)展做出了貢獻。

在40年代后期的上海詩壇，有9位青年詩人圍繞著《詩創(chuàng)造》和《中國新詩》為新詩的繁榮進行著辛勤的耕耘。他們是辛笛、陳敬容、杜運燮、杭約赫、鄭敏、唐祈、唐湜、袁可嘉和穆旦。他們詩歌創(chuàng)作也體現(xiàn)出較為鮮明的特征，因他們的作品合集《九葉集》而得名，被稱為“九葉”詩人/詩派。

“九葉”派詩歌的主要藝術(shù)特點是刻意追求“思想知覺化”和哲理化。所謂“思想知覺化”，就是將抽象的難以捉摸的微妙感受化為具體可感的形象，使之具有高度的藝術(shù)感染力。為此，他們常常在詩中采用象征、擬人、暗示等手法，并把深刻的哲理熔鑄在藝術(shù)形象中。他們的藝術(shù)探索對自由體新詩的發(fā)展是有積極意義的。

８，新月社

新月社

新月社于1923年成立于北京，該社活動在1927年春遷往上海，1933年結(jié)束，主要成員有胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等。他們把《晨報副刊》作為陣地，后又創(chuàng)辦《詩刊》周刊，《新月》月刊。新月社是一個涉及政治、思想、學術(shù)、文藝各領(lǐng)域的派別，在思想上和組織上都表現(xiàn)了資產(chǎn)階級自由主義特點。它在中國現(xiàn)代文學史上的主要貢獻在于新詩，聞一多、徐志摩等人針對自由體詩體現(xiàn)的散文化傾向，提出新格律詩的主張。他們對于對于詩歌藝術(shù)的追求帶有唯美傾向，但在當時對于新詩在藝術(shù)技巧上的發(fā)展有重要意義。徐志摩的《再別康橋》、聞一多的《死水》等是新月派的佳作。

９，第一次文代會

全名中華全國文學藝術(shù)工作者第一次代表大會，于1949年7月2日開幕,7月19日閉幕,會期共17天,中間有若干次休會,實際開會時間為11天左右。正值人民解放戰(zhàn)爭取得決定性勝利，中華人民共和國成立前夕。會上，郭沫若作了題為《為建設(shè)新中國的人民文藝而奮斗》的總報告。周揚、茅盾分別作報告總結(jié)了解放區(qū)和國統(tǒng)區(qū)的文藝工作。大會明確了今后文藝工作的方針與任務(wù)，指出新中國的文藝事業(yè)必須服從中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須表現(xiàn)工農(nóng)兵生活，為工農(nóng)兵服務(wù)。大會最后通過了《宣言》，產(chǎn)生了全國性的文藝機構(gòu)--中華全國文學藝術(shù)界聯(lián)合會，郭沫若任主席，茅盾和周揚任副主席，并成立了全國文聯(lián)和文協(xié)等各個下屬專業(yè)協(xié)會。這是一次全國文藝工作者大會師大團結(jié)的大會，繼往開來、總結(jié)和動員的大會。這標志著我國新民主主義文藝運動的基本結(jié)束和社會主義文藝的開始。從此，中國文學揭開了嶄新的篇章。１０。延安文藝整風運動

延安整風運動是我黨歷史上第一次大規(guī)模的整風運動。1941年5月開始，1945年4月結(jié)束。1935年1月召開的遵義會議結(jié)束了王明“左”傾路線在黨內(nèi)的統(tǒng)治，確立了以毛澤東同志為代表的馬克思列寧主義路線的正確領(lǐng)導(dǎo)，使中國革命獲得了空前的發(fā)展。但是，黨內(nèi)歷次“左”、右傾錯誤思想，特別是以王明為代表的“左”傾機會主義、教條主義尚未肅清，黨內(nèi)仍然存在著黨風不正、學風不正和文風不正的問題。而且，抗日戰(zhàn)爭以來，共產(chǎn)黨吸收了一大批農(nóng)民和小資產(chǎn)階級分子入黨，許多非無產(chǎn)階級思想被帶進了黨內(nèi)，為黨內(nèi)錯誤思想的滋長

提供了新的土壤。正是在這種情況下，黨中央為了統(tǒng)一全黨思想，爭取抗日戰(zhàn)爭的勝利，領(lǐng)導(dǎo)全黨進行了整風運動。

１１，《在延安文藝座談會上的講話》

毛澤東1942年5月在延安舉行的文藝座談會上的講話。包括5月2日所作引言和5月23日所作結(jié)論兩部分，1943年10月19日在延安《解放日報》正式發(fā)表，1953年編入《毛澤東選集》第二卷。

在延安舉行的文藝座談會是延安整風運動的一個重要組成部分，其宗旨在于解決中國無產(chǎn)階級文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實踐問題，諸如黨的文藝工作和黨的整個工作的關(guān)系問題、文藝為什么人的問題、普及與提高的問題、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一問題、歌頌和暴露的問題等。

１２．文協(xié)

文協(xié):中華全國文藝界抗敵協(xié)會的簡稱，1938年3月成立于武漢，是抗日戰(zhàn)爭期間全國規(guī)模的文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，發(fā)起人包括全國文藝界各方面的代表近百人，理事會推舉老舍為總務(wù)部主任，主持“文協(xié)”的日常工作。“文協(xié)”還提出了“文章入伍”的口號，對鼓勵作家深入現(xiàn)實生和實際斗爭產(chǎn)生了積極的作用。“文協(xié)”的會刊《抗戰(zhàn)文藝》是貫通整個抗日戰(zhàn)爭時期唯一的刊物，它對推進抗戰(zhàn)文藝運動促進抗戰(zhàn)文藝創(chuàng)作的繁榮，發(fā)揮了突出的作用。１３．文學改良芻議

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１４．人的文學 “人的文學”:1918年12月，《新青年》刊登了周作人的《人的文學》，對當時的文學革命影響很大。周作人從個性解放的要求出發(fā)，充分肯定人道主義，強調(diào)一種“利己而利他，利他即是利己”的“理想生活”，提出以“人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學”，認為新文學即人的文學，應(yīng)充分表現(xiàn)“靈肉一致”的人性。這深深影響了五四時期表現(xiàn)個性解放主題的創(chuàng)作，“人的文學”成為五四時期文學的一個中心概念。在《平民文學》中，周作人進一步闡述“人的文學”的主張，強調(diào)文學須應(yīng)用于人生上，提出“普遍”與“真摯”的原則，并申明“以真為主，以美即在其中”的文學觀念，這對五四時期尤其是為人生派的創(chuàng)作影響很大。

１５．新青年

《新青年》是在20世紀二十年代中國一份具有影響力的革命雜志，在五四運動期間起到重要作用。16開，每月一號，每6號為一卷。自1915年9月15日創(chuàng)刊號至1922年7月終刊共出9卷54號。由陳獨秀在上海創(chuàng)立，群益書社發(fā)行。由陳獨秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默以及魯迅輪流編輯。自1918年后，該刊物改為同人刊物，不接受來稿。該雜志發(fā)起新文化運動，并且宣傳倡導(dǎo)科學（“塞先生”，Science）、民主（“德先生”，Democracy）和新文學。

第三篇：中國現(xiàn)代文學三十年全部名詞解釋

中國現(xiàn)代文學三十年---名詞解釋 晚清文學革新運動

（1）在維新運動直接促助下，出現(xiàn)了突破傳統(tǒng)的觀念和形式，以適應(yīng)社會改良與變革要求的嘗試，其中包括提出“我手寫我口，古豈能拘牽”的新詩派，讓詩歌“適用于今，通行于俗”的“詩界革命”，將小說的政治宣傳與思想教化功能極大提高，企求達到“改良群治”和“新民”目標的“小說界革命”。以及要求打破桐城派古文藩籬，推廣平易暢達的“新文體”的“文界革命”。（2）在晚清，襲廷梁呼吁提倡過白話文，為后來的文學革命大力倡導(dǎo)白話文造成一種蓄勢。（3）清末民初，域外小說翻譯大盛，打破思想封閉狀態(tài)，開始參與世界文學“對話”，晚清域外小說輸入造成的開放態(tài)勢被文學革命承續(xù)并擴展。2 《新青年》雜志

1915年9月，《青年雜志》在上海創(chuàng)刊，新文化運動以此為肇始，1917年遷京，1919年借五四運動大勢將新文化和新文學運動推向高潮。《新青年》集中代表了新文化運動的思想特色，主編陳獨秀在發(fā)刊詞《敬告青年》中提出“人權(quán)，平等，自由”的思想，確認“人權(quán)平等之說興”與“科學之興”“若舟車之有兩輪”。是推進現(xiàn)代社會進化的基本條件。《新青年》倡導(dǎo)民主與科學精神，提出“要從西方請進德先生和賽先生來”“救治中國政治上道德上學術(shù)上思想上一切的黑暗”。在《新青年》集結(jié)的急進知識分子主要從兩方面推進思想啟蒙運動：其一是重新評判孔子，抨擊文化專制主義，倡導(dǎo)思想自由，其二是廣泛引進和吸收運用西方文化。1918年1月號起，《新青年》改由陳獨秀，李大釗，胡適，劉半農(nóng)，沈尹默，錢玄同輪流編輯，魯迅撰稿。3 新文化運動與文學革命的關(guān)系

新文化運動直接促成了文學革命，而文學革命又成為新文化運動最重要最有實績的一部分，文學革命的性質(zhì)與導(dǎo)向，成就與局限都與新文化運動息息相關(guān)。（1）蔡元培提出“思想自由，兼容并包”促進了“新思想，新學術(shù)”發(fā)展，新文化運動借北大學術(shù)的自由空氣推波助瀾，導(dǎo)致了1919年五四愛國學生運動，文學革命在這種背景下發(fā)生。（2）新文化運動的倡導(dǎo)者推動了一場旨在反對文言，反對舊文學，提倡新文學的文學革命。這場革命的先驅(qū)者一身二任，同時又是新文化運動的倡導(dǎo)者，文學革命自然納入新文化運動軌道，成為新文化運動最堅實有力的組成部分，表現(xiàn)出濃厚的思想啟蒙功利色彩。4 陳獨秀《文學革命論》

（1）1917年2月號《新青年》上，陳獨秀發(fā)表《文學革命論》，表明了堅定的文學革命立場，文中提出“三大主義”作為“文學革命”的征戰(zhàn)目標：“曰推倒雕琢阿諛的貴族文學，建設(shè)平易的抒情的平民文學，曰推倒陳腐鋪張的古典文學，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學，曰推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設(shè)明了的通俗的社會文學”。（2）陳獨秀從內(nèi)容到形式對封建舊文學持批判否定態(tài)度，從啟蒙角度抨擊舊文學與“阿諛夸張，虛偽迂闊之國民性”互為因果，主張已“革新文學“作為革新政治，改造社會之途。5 胡適《文學改良芻議》

（1）1917年1月胡適在《新青年》發(fā)表《文學改良芻議》，從“一時代有一時代之文學”的文學進化論角度，認為文言文作為一種文學工具已喪失活力，中國文學要適應(yīng)現(xiàn)代社會必須進行語體革新，廢文言而倡白話。（2）他提出文學改良應(yīng)從八事著手，即：須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無病呻吟，務(wù)去濫調(diào)套語，不用典，不講對仗，不避俗字俗語。（3）此八事從不同角度針砭了舊文壇復(fù)古主義和形式主義流弊，粗淺觸及了文學內(nèi)容與形式的關(guān)系，文學的時代性與社會性及語言變革等問題，初步闡明了新文學的要求與推行白話語體文的立場。（4）胡適在文中提出要確認白話文學在中國文學史上的正宗地位，宣稱白話文取替文言文以建設(shè)新文學是歷史發(fā)展的必然趨勢，此文是文學革命的發(fā)難之作，有突出貢獻。6 錢玄同與劉半農(nóng)的雙簧信 胡適，陳獨秀的文學革命主張?zhí)岢龊螅玫藉X，劉等人的響應(yīng)，錢在致《新青年》的信中從語言文字進化角度說明白話文取替文言文勢在必行，指斥擬古的駢文和散文為“選學妖孽，桐城謬種”，劉發(fā)表《我之文學改良觀》提出改革韻文，散文使用標點符號等意見，但在思想禁錮的“無聲的中國”一時未引起廣泛的社會反響，發(fā)難者們甚至有些寂寞，于是錢和劉在《新青年》發(fā)表了“雙簧信”，即由錢玄同化名王敬軒給《新青年》寫信，模仿舊文人口吻，將他們反對新文學與白話文的種種觀點言論加以匯集，然后由劉半農(nóng)寫復(fù)信逐一辯駁，因而引起廣泛的社會注意。對黑幕小說與鴛鴦蝴蝶派的批判

文學革命先驅(qū)把批判“黑幕派”和“鴛蝴派”以及舊戲曲作為一場硬仗來打，周作人寫了《論黑幕》剖析了晚清以來那種專門潑污水揭陰私的“黑幕小說”的社會根源，指出其與復(fù)辟思潮同氣相求的本質(zhì)。錢玄同指出當時黑幕小說的提倡是北洋軍閥政府以“復(fù)古”達到“愚民”的一種手段。沈雁冰在《自然主義與中國現(xiàn)代小說》等文章中指出“鴛蝴派”思想上的一個最大錯誤是游戲的消遣的金錢主義的文學觀念”。魯迅寫了《關(guān)于“小說世界”》等文，指出鴛蝴派借白話和通俗刊物流布，不過是“舊文化小說”的“異樣的掙扎”！8 林蔡之爭

文學革命為新文化運動激流裹挾而下，雖遭舊文學勢力反抗，但保守主義的聲音相對較微弱，最初只有林琴南出來正面迎擊文學革命，這位古文家在晚清曾用古文翻譯大量外國小說，如今他極力反對以白話文取替文言文，寫了《論古文白話文之消長》《致蔡鶴卿太史書》，對白話文運動大張撻伐，攻擊北大新派人物“覆孔孟，鏟倫常”“盡反常軌，侈為不經(jīng)之談”，北大校長在致林琴南的公開信中重申“循思想自由原則，取兼容并包主義”，李大釗魯迅也發(fā)文譴責“國粹家”歷史倒退行為，《新青年》將林琴南含沙射影詛咒文學革命領(lǐng)袖的小說《荊生》全文轉(zhuǎn)載，逐句批駁，林代表的守舊派對新文學的反攻并無理論力度，只停留在人身攻擊和政治要挾層面，反而激起了新文學陣線義無反顧的抗爭。9 《學衡》派

以1922年9月在南京創(chuàng)刊的大型學術(shù)性雜志《學衡》而得名。其同仁梅光迪，胡先馬肅，吳宓曾留學美國，寢饋西洋文學，受當時帶保守和清教色彩的新人文主義影響。他們試圖以學理立言，在中外文化比較中堅持一個宗旨“昌明國粹，融化新知”，著手整理研究和維持傳統(tǒng)文化，對新文化和新文學運動某些偏激弊病不無中肯批評，但保守立場使他們看不清歷史變革趨勢，梅寫有《評提倡新文化者》，吳《論新文化運動》，胡《評“嘗試集”》，基本點是否定文化與文學轉(zhuǎn)型的突變形式。魯迅發(fā)表《估學衡》以揭破此派“學貫中西”姿態(tài)下的窘迫，此外，許多擁護者寫文迎擊批駁“學衡派”的保守立場。10 甲寅派

1925年北洋政府司法與教育總長的章士釗復(fù)刊了《甲寅》周刊，發(fā)表《評新文學運動》，試圖從邏輯學，語言學，文化史等角度論爭白話文不能取替文言文，說“吾之國性群德，悉存文言，國茍不亡，理不可棄”，甚至斷定“白話文學”已成強弩之末，重新提倡“讀經(jīng)救國”，新文學陣線全力反擊，撰寫了許多批判“甲寅派”的文章，從不同角度批駁了甲寅派阻擋新思潮的本質(zhì)。11 易卜生主義

1918年，《新青年》第四卷第六號破天荒出了一期《易卜生專號》，發(fā)表《娜拉》《國民公敵》等三篇劇作，以反傳統(tǒng)反專制，提倡個性自由，婦女解放為宗旨，和五四精神吻合。在五四運動高潮中，譯介易卜生作品和宣揚易卜生主義更蔚成風氣，易卜生在當時中國引起巨大波瀾，青年人狂熱喜愛他，五四時許多新文學作者曾仿效他寫“問題小說”“問題劇”入手，而轉(zhuǎn)向關(guān)注和反映社會現(xiàn)實人生的創(chuàng)作。12 文學研究會 1921年1月在北京成立，發(fā)起人周作人，鄭振鐸，沈雁冰，王統(tǒng)照，許地山，孫伏園，葉圣陶等12人，后發(fā)展為170多人。他們將沈雁冰接編經(jīng)過革新的《小說月報》作為代用會刊，編印了《文學旬刊》及《詩》《戲劇》月刊，出版“文學研究會叢書”200多種，文學研究會的宗旨是“研究介紹世界文學，整理中國舊文學，創(chuàng)造新文學”，注重文學的社會功利性，被看作是“為人生而藝術(shù)”的一派。他們以人生和社會問題為題材，注重對社會黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)新舊沖突，寫法上傾向于19世紀俄國和歐洲的現(xiàn)實主義，也借鑒自然主義，重視并強調(diào)實地觀察和如實描寫。13 創(chuàng)造社

1921年6月在東京成立，最初成員有郭沫若，張資平，郁達夫，成仿吾，田漢，穆木天，何畏等人，都是當時在日本留學的學生，先后辦有《創(chuàng)造》季刊，《創(chuàng)造周報》《創(chuàng)造日》《創(chuàng)造月刊》《洪水》等十余種刊物，他們初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強調(diào)文學必須忠實地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求”，講求文學的全與美，推崇文學創(chuàng)作的直覺與靈感，重視文學的美感作用，注重文學表現(xiàn)“時代的使命”，對舊社會“不惜加以猛烈的炮火”，從創(chuàng)作看，創(chuàng)造社的流派特色顯著，該社成員作品大都側(cè)重自我表現(xiàn)，帶濃厚抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫成為他們表達內(nèi)心矛盾和對現(xiàn)實的反抗情緒的主要形式。以1925年為界，分前后兩期，后期提倡“表同情于無產(chǎn)階級”的革命文學。14 語絲社

1924年11月成立，辦有《語絲》周刊，多發(fā)表針砭時弊的雜感小品，以倡導(dǎo)這種文體而獲“語絲派”之稱，主要成員有周作人，錢玄同，林語堂，劉半農(nóng)，孫伏園，俞平伯等。他們創(chuàng)作的那種著重社會批評與文化批評任意而談的隨筆文體又稱“語絲體”。15 淺草-沉鐘社

1922年成立的淺草社辦有《淺草》季刊，并在上海《民國日報》副刊中出過《文藝旬刊》，其骨干成員于1929年秋組成沉鐘社，辦有《沉鐘》周刊，半月刊。致力于介紹外國文學，特別是德國浪漫主義文學，創(chuàng)作方面有馮至的詩歌，林如稷，陳煒謨，陳翔鶴的小說，多抒寫知識青年的生活和憂郁的情感，富于感傷色彩。16 新月社

1923年胡適，陳源，徐志摩，聞一多，梁實秋等人在北京發(fā)起，原是一個文化社交團體，成員大多曾是旅英美留學生，不久，內(nèi)部逐漸形成一個詩人群，由此產(chǎn)生新月詩派，1926年4月徐志摩在《晨報》副刊開辟《詩鐫》作為他們的代表刊物，宣稱“要把創(chuàng)格的新詩當作一件認真事情做”，他們思想上傾向自由主義，前期新月派提倡新格律詩，因而又稱“新格律詩派”，在詩作上有建樹的詩人有聞一多，徐志摩，朱湘，孫大雨，饒孟侃。17 湖畔詩社

以寫作愛情詩聞名，成員有馮雪峰，應(yīng)修人，潘漠華，汪靜之四人。1922年4月出版詩歌合集《湖畔》和后來一些詩作，很能代表五四所喚起的一代新人的純真與熱情。18 歷史的文學觀念論

文學的歷史只是一部文字形式新陳代謝的歷史，是“活文學”隨時起來代替了“死文學”的歷史。文學的生命全靠能用一個時代的活的工具來表現(xiàn)一個時代情感與思想，工具僵化了必然另換新的，這就是“文學革命”。19 周作人《人的文學》

1918年底發(fā)表的《人的文學》，要求新文學必須以人道主義為本，觀察研究分析社會“人生諸問題”，尤其是底層人們的“非人的生活”，作家必須以認真嚴肅而非游戲的態(tài)度去描寫“非人的生活”，對改造社會持積極態(tài)度，而且還要展示“理想的生活”，人道主義具體指個人主義的“人間本位主義”，人的文學是五四時文學的一個中心概念，1919年初又提出“平民文學”概念，是人的文學的具體化，周作人將封建傳統(tǒng)的舊文學概括為“貴族的文學”，平民的文學恰是反其道而行之，“文學的精神區(qū)別，指它的普遍與否，真摯與否”，周作人的人的文學是以人道主義為本的“為人生的文學”，強調(diào)文學是人性的人類的，也是個人的。20 進化論

胡適文學進化論的理論基礎(chǔ)是達爾文的進化論，運用生物進化基本原理審視中國文學的發(fā)展，指出文學“隨時代而變遷”，所以“一時代有一時代之文學”，胡適的文學進化論是文學革命的核心思想，其思想根源是達爾文的進化論，思想基礎(chǔ)是以實驗主義為基石的自由思想，進化論高度重視文學形式和語言工具的發(fā)展變遷，而且充分強調(diào)文學的內(nèi)容也是社會生活和時代精神的記載。反映時代的社會生活，奠定了新文學的寫實主義基礎(chǔ)，胡適從文學進化論立場出發(fā)，提出了文學革命主張，認為白話文是文言文學的進化，必定優(yōu)于文言文學從而替代文言文學，成為中國文學的正宗，催生了新文學。21 小說界革命

1902年由梁啟超發(fā)起，為把小說與維新革命聯(lián)系，竭力強調(diào)小說的啟迪民智的社會功能，認為小說是“文學之上乘”“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”，“今曰欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始。” 22 林譯小說

古文家林琴南用文言意譯的西歐小說，因其早而開風氣，因其對世界小說的大量輸人而引發(fā)讀者對中國小說正宗位置的首肯，從魯迅到錢鐘書，現(xiàn)代小說家先通過它來了解世界，它為20世紀中國小說創(chuàng)作準備了作家和讀者，功不可沒。23 問題小說

中國現(xiàn)代小說發(fā)展進程中第一個潮流，出現(xiàn)在1919年下半年到1922年間，代表作家有冰心，許地山，葉圣陶，廬隱，王統(tǒng)照，他們以五四新文化作為參照，重新思考社會人生問題，并通過小說的形式加以藝術(shù)的表現(xiàn)，文學研究會作家的問題小說廣泛涉及婚戀，教育，就業(yè)，家庭，婦女，兒童等問題，作家們對社會弊端的敏銳感悟使五四文學具備了強烈的啟蒙色彩和理性批判精神，不足之處是由于急于要表達作者對現(xiàn)實的批判和對人生的思考，社會功利傾斜使其不免帶有觀念化與抽象化陋病，人物形象被社會問題沖淡，削弱了作品的審美價值，代表作有冰心的《兩個家庭》《斯人獨憔悴》。24 葉圣陶《隔膜》《火災(zāi)》

1919-1923年間，他發(fā)表了40多篇短篇小說，收入《隔膜》《火災(zāi)》中，其中反映小市民智識分子灰色生活的題材占三分之二，描寫城鎮(zhèn)小市民生活的作品，不屬小知識分子的自我表現(xiàn)，是 采取冷靜批判的立場，著重揭示小市民精神狀態(tài)，標志葉圣陶風格逐漸成熟的前期代表作是《潘先生在難中》。《隔膜》寫封建宗法制度下人與人之間關(guān)系的“隔膜”，正面展開了人的精神上的相互隔絕，卻不不得虛偽地無聊地互相敷衍的痛苦。25 魯迅對鄉(xiāng)土文學的定義

他在《中國新文學大系·小說二集·序》中指出“凡在北京用筆寫出他的胸臆的人們，無論他自稱用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學，從北京這方面說，則是僑寓文學的作者”。他們的作品大都是“回憶故鄉(xiāng)的”“因此也只見隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)土小說及鄉(xiāng)土文學

鄉(xiāng)土小說是指靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說。鄉(xiāng)土文學的出現(xiàn)源于魯迅的《故鄉(xiāng)》，20年代，現(xiàn)代文壇出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，其創(chuàng)作受魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂“鄉(xiāng)土文學”。代表作家有魯彥，許杰，彭家煌，許欽文，王任叔，臺靜農(nóng)，鄉(xiāng)土文學是在“為人生”文學主張影響和發(fā)展下出現(xiàn)的，這些寓局京滬大都市的游子，目擊現(xiàn)代文明與宗法農(nóng)村的差異，在魯迅“改造國民性”的啟迪下，帶著對童年和故鄉(xiāng)的回憶，用隱含著鄉(xiāng)愁的筆觸，將“鄉(xiāng)間的死生泥土氣息移在紙上”，顯示了鮮明的地方色彩，從總體上呈現(xiàn)出較自覺可貴的民族化追求，開創(chuàng)了現(xiàn)代文學史上堪稱一大創(chuàng)作潮流的風氣，代表作：彭《慫恿》，王《疲憊者》，許欽文《瘋婦》，臺《地之子》。27 自敘傳

自敘傳抒情小說，是中國現(xiàn)代抒情小說的最初體式，作者多集中于創(chuàng)造社，其成員在日本留學期間較多地接受了19世紀歐洲浪漫主義文學和近代日本私小說的影響，于是強調(diào)“本著內(nèi)心的要求，從事于文藝活動”。主張再現(xiàn)作家自己的生活及心境，減弱對外部事件的描寫，而側(cè)重于作家心境大膽暴露，包括暴露個人私生活中的靈與肉的沖突以及變態(tài)性心理作為向一切舊道德禮教挑戰(zhàn)的藝術(shù)手段，自敘傳作為一股創(chuàng)作潮流是從郁達夫1921年出版的《沉淪》小說集開始的。28 零余者

郁達夫小說用抒情方式塑造出了真實感人的抒情主人公形象，他們大都是“零余者”：即五四時期一部分歧路彷徨的知識青年，他們是遭受社會擠壓而無力把握自己命運的小人物，是被壓迫被損害的弱者，這些零余者同現(xiàn)實社會勢不兩立，寧愿窮困自我，也不愿與黑暗勢力同流合污，他們痛罵世道澆離，或以種種變態(tài)行為以示反抗，郁達夫的零余者形象實際上是對自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過拷問自己來探索五四知識分子的精神世界。29 廬隱的感傷小說

用哀傷筆調(diào)敘寫五四一代青年復(fù)雜的感情世界，尤其表現(xiàn)一代青年女性追求民主解放和愛情幸福，最后卻只能嘗到苦果的實際情景，《海濱故人》標示她轉(zhuǎn)向郁達夫式的自敘傳體寫作，加上女性作家纖微細膩的心理筆致，個人氣質(zhì)上的感傷色調(diào)，很快成為了主觀浪漫的“廬隱風格“。她的抒情性敘述不事雕飾，激切直露，單調(diào)少含蓄，嘆句大量運用增強了敘事的情感容量，削弱了小說語言的雕塑功能。30 許地山的宗教題材小說

宗教傳奇色彩始終不離許地山小說，宗教研究家的信仰與對宗教內(nèi)在感情的體驗，造成了他與郁達夫，與鄉(xiāng)土回憶者不同的浪漫傳奇小說，下筆是人生實景，出筆已達超現(xiàn)實境界。（1）《命命鳥》：人物對生命的態(tài)度，敏明企圖逃婚，加陵在離奇的佛教式冥想中大徹大悟，厭卻紅塵，以虔誠祈禱感化敏明，雙雙走入綠絲奇湖，將入世的愛寄托在達天知命的宗教理想上。（2）《綴網(wǎng)勞蛛》：一種只管織網(wǎng)而不論網(wǎng)破的宗教人生觀，上升到哲理層面。宗教的人生信仰滲入同一般五四姿態(tài)分離。（3）《玉官》，敘述一個女基督徒的經(jīng)歷，宗教氣憤濃厚。（4）《春桃》，民間仁義和宗教慈愛混合在一起，”主人公不再進教堂，不再布道，可他們一舉一動都合乎教義，宗教由外在的宣揚變?yōu)閮?nèi)在的感情體驗，并通過行動自發(fā)表現(xiàn)出來。” 31 廢名《竹林的故事》

人物和清新的鄉(xiāng)村自然景物構(gòu)成對應(yīng)關(guān)系，河邊竹林的蔥綠仿佛是有意識設(shè)置的富于詩情的象征境界，為主人公三姑娘純凈美好的性格作襯托，這種描述人美景美的牧歌般意境，正是廢名借鑒古典詩詞的簡練含蓄留空白等經(jīng)驗，轉(zhuǎn)化為情節(jié)簡單的散文化小說形式所特具的功能。32 通俗文學

中國近現(xiàn)代通俗文學是指以清末民初大都市工商經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)得以滋長繁榮，在內(nèi)容上以傳統(tǒng)心理機制為核心，形式上繼承古代小說傳統(tǒng)為模式的文人創(chuàng)作或經(jīng)文人加工再創(chuàng)造的作品。功能上側(cè)重于趣味性，知識性，可讀性，但也顧及“寓教于樂”，懲惡勸善效應(yīng)。基于符合民族欣賞習慣的優(yōu)勢形成了以廣大市民為主的讀者群，是一種被視為精神消費品的，反映其社會價值觀的商品性文學。33 鴛蝴派與《禮拜六》 1912-1917年，是其繁盛期，鴛蝴派是指清末民初專寫才子佳人題材的文學派別，所謂“卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲”，《禮拜六》是1914年創(chuàng)辦的娛樂消閑周刊，代表鴛蝴派文學以言情小說為骨干，情調(diào)和風格偏于世俗，媚俗的總特征。34 張恨水《春明外史》

1924-1929年，連載于《世界日報》，寫報人楊杏園和青樓女子梨云，才女李冬青的故事，由此展開當時社會上層下層紛繁的生活畫面，繼承了“社會為經(jīng)，言情為緯”的體式，它預(yù)示出作者能在章回體小說內(nèi)部進行革新的潛力：（1）男女主人公已貫穿故事前后，初步將小說編成一個整體，不再形同長篇，實為短制。（2）視點純是城市平民的，道德評價也是平民，充滿對平民的關(guān)愛。（3）反大團圓模式，增加了通俗小說的悲劇感和反映社會的深度（4）雖有報界拾聞痕跡，已加強了虛構(gòu)性，描寫超出講述。35平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》

全書160回，前106回是不肖生撰，后又“走肖生”續(xù)完。以湖南平江，瀏陽農(nóng)民爭奪交界地引起械斗為線索，帶出昆侖派，崆峒派的劍俠爭雄，從武俠的發(fā)展看其中的武技，已由棍棒拳術(shù)發(fā)揮到呼風喚雨吞吐飛劍，武術(shù)拳師已然成神魔人物。在表現(xiàn)生活方面，把武俠世界和民間亞社會結(jié)合，在結(jié)構(gòu)上，脫出了明清公案小說的框子，俠客有一定獨立地位。36 泛神論

郭沫若從布魯諾，斯賓諾莎為代表的西歐16，17世紀泛神論哲學及中國印度古代哲學中吸取泛神論思想，他曾將其內(nèi)容概括為“泛神論是無神，一切的自然只是神的表現(xiàn)”“我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn)”。從這樣的哲學思想出發(fā)，詩人把整個大自然作為抒寫對象，使詩人思緒飛騰，產(chǎn)生了《女神》式的奇特想像，從泛神論思想出發(fā)，詩人把宇宙世界看作一個不斷進化更新的過程。37 自由體詩

郭沫若一方面強調(diào)“形式方面我主張絕端的自由，絕端的自主”，同時認為“情緒的世界是一個波動的世界，節(jié)奏的世界”。“這雖沒有一定的外形的韻律，但在自體是有節(jié)奏的”，基本有兩種類型：（1）外在格律嚴禁，押韻，詩節(jié)詩行大體整齊。（2）情緒自然消漲的內(nèi)在韻律與外在韻律結(jié)合，使詩在自由變動中取得整齊與和諧。38《瓶》

寫于1925年初春，是《女神》《星空》的詩情在愛情題材上的別一種流露，《瓶》有如火山般熱情噴發(fā)與奇特想像：詩人由愛極，戀極，而想到死，幻想把愛的化身一枝紅梅吞進心頭，這是一種浪漫化了的為愛獻身的精神，《瓶》中的另一類詩，真摯大膽地表現(xiàn)了戀愛中的焦躁，苦悶，失望，痛苦。39 抗戰(zhàn)時期郭沫若六個歷史劇

《虎符》《屈原》《棠棣之花》《高漸離》《南冠草》《孔雀膽》，明確提出”先欲制今而后借鑒于古“據(jù)今 推古的理論。其人物反映出歷史悲劇精神，他們自覺意識到“以仁義思想來打破舊束縛”的歷史要求，為爭取人民的生存權(quán)利，民族獨立，國家統(tǒng)一，反對投降分裂倒退而斗爭，他們具有一種“知其不可而為之”的歷史悲壯性。40 “失事求似”的歷史劇原則

歷史精神的盡可能真實準確地把握與表現(xiàn)，這就是“求似”，所謂“失事”是在此前提下，“和史事是盡可以出入的”。41 詩界革命

梁啟超設(shè)想新意境，新語句與古風格，但新語句要打破傳統(tǒng)詩詞格律與文言語法結(jié)構(gòu)，這與保留古風格是背離的，于是退一步：把詩界革命目標改為“以舊風格含新意境”“雖間雜一二新名詞，亦不為病”，卻拒絕引入新語句對傳統(tǒng)格律與語法進行任何變革，因而晚清詩界革命限制在傳統(tǒng)詩歌范圍內(nèi)，而向“散文化”方向努力，背離了唐詩傳統(tǒng)而向宋詩靠攏，極限是：最終止步于宋詩的模仿風氣中。42 胡適《論新詩》

必須“推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛，不拘格律，不拘平仄，不拘長短，有什么題目，做什么詩，詩該怎么做，就怎么做”，后來胡適將上述主張概括為“作詩如作文”，包括兩方面要求：一是打破詩的格律，換以”自然的音節(jié)“，二是以白話寫詩，不僅以白話詞語代替文言，而且以白話語法結(jié)構(gòu)代替文言語法，并吸收國外新語法，也即實行語言形式與思維方式兩方面的散文化。43 《嘗試集》

1920年出版。胡適是”第一白話詩人“。《嘗試集》充滿矛盾，顯示出從傳統(tǒng)詩詞中脫胎蛻變逐漸尋找試驗新詩形態(tài)的艱難過程。盡管”真白話的新詩不多，但確實從古典詩歌形式傳統(tǒng)中掙脫出來，開始具備了現(xiàn)代漢語抒情詩形式法則的雛形。認為因此稱它為“溝通新舊兩個藝術(shù)時代的橋梁”。44 北大歌謠研究會

1920年成立，發(fā)起人與參與者大都是早期白話詩人，如周作人，劉半農(nóng)，沈尹默，由此開始了現(xiàn)代新詩”歌謠化“的努力，劉半農(nóng)從故鄉(xiāng)江陰采風同時，用江陰方言寫作“四句頭山歌”20余首，劉大白《賣布謠》借鑒了民間歌謠形式，這是對傳統(tǒng)詩歌的文人化貴族化的反撥，與五四文學平民化一致。45 湖畔詩人

1922年，汪靜之，馮雪峰，潘漠華，應(yīng)修人，出版合集《湖畔》，同年出版汪靜之的《蕙的風》，1923年又有合集《春的歌集》出版，文學史上稱這四個詩人為“湖畔詩人”，他們是五四喚起的一代新人，他們的詩是真正意義上的五四的產(chǎn)兒，是“沒有沾染舊文章習氣老老實實的少年白話新詩”，他們的愛情詩與自然景物詩帶有歷史青春期的特色。他們的首要貢獻是愛情詩的創(chuàng)造，如應(yīng)修人《妹妹你是水》，汪靜之的《伊底眼》。46 小詩體

在周作人翻譯的日本短歌，俳句和鄭振鐸翻譯的《飛鳥集》影響下產(chǎn)生，主要作者有冰心，宗白華，徐玉諾，何植三。小詩是一種即興式短詩。一般以三五行為一首，表現(xiàn)作者剎那間的感興，寄寓人生哲理或美的情思，它的出現(xiàn)（1）表現(xiàn)了詩人對詩歌形式多方面的探索的努力（2）表現(xiàn)了詩人捕捉自己內(nèi)心世界微妙情感與感受的努力，小詩在新詩發(fā)展史上有過渡意義。47 純詩

1926年早期象征派詩人穆木天在《譚詩——寄沫若的一封信》中提出“純詩”這一概念，即“純粹的詩歌”。包括兩方面：一是詩與散文有完全不同的領(lǐng)域，主張“把純粹的表現(xiàn)的世界給了詩作領(lǐng)域，人間生活則讓給散文擔任”。二是詩應(yīng)有不同于散文的思維方式與表現(xiàn)方式，詩是要暗示的，最忌諱說明。純詩概念在更深層面上意味一種詩歌觀念的轉(zhuǎn)化：從強調(diào)詩歌抒情表意的“表達”功能轉(zhuǎn)向“自我感覺的表現(xiàn)”功能。48 早期象征詩派

以李金發(fā)為代表，出現(xiàn)于20年代中期，后期創(chuàng)造社的王獨清，穆木天，馮乃超也是象征主義詩歌的重要作者。象征派詩人多受法國象征主義詩歌影響，其詩作注重自我心靈的藝術(shù)表現(xiàn)。強調(diào)詩的意向暗示性和神秘性，追求“觀念聯(lián)絡(luò)的奇特”，（1）運用象征性形象和意象來表現(xiàn)自己微妙復(fù)雜的內(nèi)心世界（2）運用想像和比喻表現(xiàn)微妙情境（3）依靠形象的暗示表達感覺（4）追求語言的省略和跳躍。李金發(fā)于1925-1927年出版《微雨》《為幸福而歌》《食客與兇年》，是中國早期象征詩派代表作，為中國新詩藝術(shù)的發(fā)展進行了有益的探索和嘗試。49 《新青年》隨感錄

1918年4月《新青年》第4卷第4號起設(shè)立“隨感錄”欄目，專門刊發(fā)雜文。李大釗陳獨秀《每周評論》，李辛白的《新生活》，瞿秋白鄭振鐸《新社會》等，都開辟“隨感錄”專欄，此外，進步報刊“雜感”“評壇”“亂談”等欄也發(fā)表雜文，形成雜文創(chuàng)作浪潮。《新青年》隨感錄作家群多是新文化運動的倡導(dǎo)者，有李大釗，陳獨秀，劉半農(nóng)，錢玄同，周作人等人，以魯迅的雜文最具代表性。50 美文

周作人最早從西方引入這一概念，提倡“記述的”“藝術(shù)的”敘事抒情散文，“給文學開辟了一塊新的土地”。以后又形成了一整套散文理論，中心是強調(diào)以自我為中心，提倡“言志”的小品文，認為這種小品文是“個人的文學的尖端”，“他集合敘事說理抒情的分子，都浸在自己的性情里，用了適宜的手法調(diào)理起來，所以是近代文學的一個潮頭”，是謂之“言志派”散文。51 廢名氣

廢名即馮文炳，他的作品專寫農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)寧靜生活了的人事，對小人物寄同情，初時尚注重社會意義，《竹林的故事》等名為小說，實乃散文，很注重意境傳達，清新樸素，氣息濃郁，喜閑談瑣事，以沖淡為衣，表現(xiàn)出樸訥哀傷的風格，后將古典詩歌的象征手法與西方現(xiàn)代派技巧引入追求朦朧散文意境，但語言修飾愈發(fā)生澀古怪，陷入歧途，魯迅批評他“有意低徊，顧影自憐”，此所謂“廢名氣”。52 冰心體

以行云流水似的文字，說心中要說的話，傾訴自己的真情，滿蘊著溫柔，微帶著憂愁，顯示出清麗的風致。其中“心中要說的話”即“愛的哲學”，即宣揚自然愛，母愛，兒童愛。有對下層人民的同情，探索人生的惆悵，對祖國，故鄉(xiāng)，家人，大海的眷戀，也有對基督教義，泰戈爾哲學等內(nèi)容的融會其間。53 《緣緣堂隨筆》

豐子愷的散文結(jié)集，他的特殊之處是以某種源自佛理的眼光觀察生活，于俗相中發(fā)現(xiàn)事理，能將瑣細事物敘說得娓娓動聽，落筆平易樸實，有赤子之心。如他的畫一般，透露著心地光明一無沾染的品格風貌。作者在看見人世間的昏暗后企圖逃入兒童的世界，加上佛理的滲入，文章蕭疏淡遠，有哲理深味，染有清淡悲憫之色。54 英國ESSAY的影響

20年代人稱梁遇春為中國的“伊里亞”，是因其作品確受英國ESSAY尤其是查理·蘭姆隨筆的影響，梁遇春耽于思索，他的隨筆有許多人生哲理的探求和洞明的見解，他喜用絮語，筆調(diào)，隨意而坦誠的談吐中不乏睿智的思辨。《春醪集》談?wù)撝R，探索人生，或旁征博引，引類取比，或觸景生情，浮想聯(lián)翩，語言機智而有文采，瀟灑自如，玲瓏剔透，時有思想火花，卻缺乏如炬的目光，在小小題目里開掘微言大義，引用外國的經(jīng)典警句，信手拈來，處處切題。他那懶散的紳士風度，不愿受任何拘束的個性，及享盡人生的主張，使他喜好標新立異，懷極大興趣談“人死觀”“流浪漢”，闡發(fā)悲哀是最可愛的東西等等。55 《俄鄉(xiāng)紀程》與《赤都心史》

兩部散文集是瞿秋白以《晨報》特約記者身份赴湯蘇考察的結(jié)晶。根據(jù)親身見聞向國人真實報道十月革命后的蘇俄真相，留下了作者的思想印痕。書中并不回避世上第一個社會主義國家締造中面臨的重重困難，但以深沉的感情表現(xiàn)蘇聯(lián)人民建設(shè)的樂觀精神，文中回蕩著俄羅斯式的悲壯，雄渾格調(diào)，是中國報告文學的先聲。56 語絲文體

“富于俏皮的語言和諷刺的意味”即所謂“語絲文體”，特色是“任意而談，無所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對于有害于新的舊物，則竭力加以排擊——但應(yīng)該產(chǎn)生怎樣的新，卻并無明白的表示，而一到覺得有些危急之際，也還是故意隱約其詞。” 57 現(xiàn)代評論派 20年代中期出現(xiàn)。多是歐美留學歸國的自由主義知識分子，政治傾向與魯迅和部分語絲派成員相對立。它重要的散文作家有：徐志摩，陳西瀅，吳稚暉，徐的散文多屬冥想型小品，即使記敘事物也常抓剎那靈感，名篇《北戴河海濱的幻想》《翡冷翠山居閑話》《“濃得化不開”》 58 《西瀅閑話》

陳西瀅是《現(xiàn)代評論》上的“閑話家”，集成《西瀅閑話》，他站在五卅運動之外，學生，民眾運動之上，以貌似公允的姿態(tài)評說時事。表明了一種貴族立場，他的特點是行文流暢，有西方文學修養(yǎng)，議論由事而發(fā)，富幽默感。59 春柳社

1907年2月中國留日學生（李叔同，歐陽予倩，曾孝古，陸鏡若）在東京演出了《茶花女》第三幕，接著公演五幕劇《黑奴吁天錄》，引起東京戲劇界的轟動，他們注重演出的布景道具服飾表演的“寫實性”，以建立新的演出方式，1912年初，陸在上海邀歐陽成立了新劇同志會，正式從事職業(yè)演劇，它保持春柳社的宗旨作風，可算是“后期春柳”。60 文明戲

要創(chuàng)作的是不同于中國傳統(tǒng)戲曲的應(yīng)適于現(xiàn)代文明需要的，主要借鑒西方的以言語動作為主要表現(xiàn)手段的新的戲劇形式，當時稱為“文明新戲”，具有全國性影響。61 天知派新劇

它創(chuàng)造了中國現(xiàn)代話劇的早期創(chuàng)作與演出模式。以宣傳革命，攻擊封建統(tǒng)治為首要職責，即把戲劇的教化功能發(fā)揮到極致，孫中山題詞“是亦學校也”，其特色是（1）追求現(xiàn)場宣傳，鼓動效果，當場演講，直面觀眾。（2）強調(diào)演員的即興表演，采用“幕表制”，沒有完整劇本，只有提綱，靠演員現(xiàn)場發(fā)揮。62 舊劇評議

1917-1918年間在《新青年》展開，新文化運動先驅(qū)們對中國傳統(tǒng)舊戲發(fā)以攻擊，批判指向傳統(tǒng)舊戲包含的充滿儒教與道教思想毒素的封建性內(nèi)容，新戲劇觀是（1）把戲劇做傳播思想，組織社會，改善人生的工具，（2）提倡現(xiàn)實主義戲劇，要求描寫“平常”的普通人，打破“大團圓”，如實揭示現(xiàn)實。63 國劇運動

留美歸國生趙太侔，余上沅于1926年6月-9月在《晨報》副刊創(chuàng)辦《劇刊》，提出“國劇運動”，提出了與《新青年》派不同的另一種選擇。他們主張“從整理與利用舊戲入手”建立中國新劇。在戲劇觀念上，主張發(fā)揚傳統(tǒng)戲曲“目的在于娛樂”的“純粹藝術(shù)”傾向，反對易卜生式的社會問題劇，在戲劇表現(xiàn)上受愛爾蘭戲劇運動影響，提出要“表現(xiàn)生活的原力”，這些設(shè)想不適應(yīng)當時社會需求而未實現(xiàn)。64 民眾戲劇社

汪仲賢首先倡議，并聯(lián)合陳大悲，及新文學界中的沈雁冰鄭振鐸熊佛西等人，與1921年3月成立，它是五四后第一個新的戲劇團體，同時創(chuàng)辦《戲劇》月刊，這是以新的形式最早出現(xiàn)的一個專門性戲劇刊物。民眾戲劇社強調(diào)戲劇必須反映時代人生，負擔社會教育的啟蒙人物，認為它是“推動社會使之前進的一個輪子，又是搜尋社會病根的X光鏡”。是和文學研究會“為人生”的現(xiàn)實主義文藝思想基本一致的，他們還介紹羅曼羅蘭的“民眾戲院”及西歐小劇場運動，以助長“愛美劇”聲勢。它的貢獻是將五四革命精神在戲劇理論方面作了充分發(fā)揮，也強調(diào)舞臺實踐，鼓勵青年學生參加愛美劇運動。65 上海戲劇協(xié)社

1921年成立，是中國早期戲劇團體中歷史最長的一個，成員最早有應(yīng)云衛(wèi)，谷劍塵，后來有歐陽予倩，洪深加入。明確提出創(chuàng)造“適合我們社會的戲劇”。反對“摹仿與復(fù)制別人的東西”。66 愛美劇

五四運動后興起的非職業(yè)戲劇運動，簡稱“愛美劇”，即業(yè)余戲劇，愛美是AMATEUR的音譯，宣言是“以非營業(yè)的性質(zhì)，提倡藝術(shù)的新劇為宗旨”，1921年1月，汪優(yōu)游在五四新思潮推動下，針對文明戲商業(yè)化，首次提出脫離資本家的束縛，仿西洋組織一個非營業(yè)性的獨立劇團的設(shè)想。陳大悲著《愛美的戲劇》引起社會反響，愛美劇取代了沒落的文明戲，成為20年代初中國話劇活動主流，以學生為主體，中心在北京上海，它是現(xiàn)代話劇在中國舞臺的最初嘗試，在批判文明戲基礎(chǔ)上，介紹西方戲劇學說與方法，對話劇進行革新，是文明向現(xiàn)代話劇過渡的產(chǎn)物。從理論上使新的戲劇觀念進一步完善具體化，主張“教化的娛樂”。67 小劇場運動

起源于19世紀末法國“自由劇場”的藝術(shù)實驗。以后風行于英德俄美日，這是一次以易卜生為代表的現(xiàn)實主義，自然主義戲劇，取代在西方占主導(dǎo)地位的古典主義與浪漫主義戲劇的革新運動，它揭開了西方現(xiàn)代戲劇帷幕，在戲劇觀念及文學導(dǎo)演表演舞美等方面進行新探索，中國的小劇場運動倡導(dǎo)主要集中在兩個方面：（1）建立不同于文明新戲的新的話劇體制，使中國話劇走上正規(guī)化，專門化，科學化道路。核心是以“導(dǎo)演制”取代“明星制”。（2）提出并建立了一整套新的戲劇美學原則與表演體系和模式，即19世紀法國戲劇家創(chuàng)造的“第四堵墻”理論。68 第四堵墻

由19世紀法國自然主義戲劇家創(chuàng)造，強調(diào)再現(xiàn)人生真相，自然的生活原態(tài)：“舞臺上的生活正如你透過一垛墻壁看到人家屋里那樣”，戲劇的最高目的是創(chuàng)造“舞臺的幻覺”，舞臺美術(shù)追求逼真的生活化效果，演員表演要求生活在舞臺創(chuàng)造情境中，不與觀眾交流，追求像生活片斷般的自然。69 洪深《趙閻王》

著眼于社會意義，寫人物復(fù)雜性格，是為揭露軍閥罪惡，對受迫害民眾與作惡的士兵表同情而創(chuàng)作的，劇中趙大具有“做壞事嫌好，做好事又嫌壞”的復(fù)雜個性，后半部分作者襲用美國現(xiàn)代劇作家奧尼爾《瓊斯王》的藝術(shù)手法，由于帶明顯仿效印記又不合乎中國觀眾欣賞習慣，因而未引起反響，但洪深從非現(xiàn)實主義流派中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，具開創(chuàng)意義。70 南國社

1923年成立于上海，領(lǐng)導(dǎo)人田漢，先是創(chuàng)辦《南國》半月刊，發(fā)表《獲虎之夜》，后辦《南國特刊》，南國電影劇社，南國藝術(shù)學院，難過社開展話劇創(chuàng)作主要在1928-1929年，全部公演田漢的《古潭里的聲音》《蘇州夜話》《湖上的悲劇》《名優(yōu)之死》《南歸》。南國社發(fā)展了五四時期愛美劇，他們對黑暗現(xiàn)實的反抗帶有傷感和浪漫色彩，在中國話劇史上起承前啟后的作用。71 “革命文學”的倡導(dǎo)

1928年1月，全部又共產(chǎn)黨員作家組成的太陽社創(chuàng)辦《太陽》月刊，由蔣光慈，錢杏邨主持，創(chuàng)造社新成員李初梨，馮乃超等主持《文化批判》創(chuàng)刊，同月出版創(chuàng)造社另一刊物《創(chuàng)造月刊》第一卷第8號顯出了“突變”，這些刊物在上海共同倡導(dǎo)“革命文學”。72 普羅文學

1928-1930年革命文學初期，是普羅文學階段。創(chuàng)造社太陽社作家是它的主要作者，它反映了北伐大革命時期和革命失敗后的某些社會現(xiàn)實，描寫了工農(nóng)生活和斗爭，表現(xiàn)了小資產(chǎn)階級革命家在革命低潮時白色恐怖的心態(tài)，作品很多，具有強烈的革命氣息，一時風靡文壇。產(chǎn)生很大社會影響，但它也存在嚴重缺陷，錯誤傾向是“革命的浪漫蒂克”，把殘酷的現(xiàn)實斗爭理想化，浪漫蒂克化，圖解左傾盲動的政策偏向未得以清算，成功作品不多，代表作家有蔣光慈《短褲黨》《菊芬》。73 民族主義文藝運動 1930年3月左翼的成立引起國民黨宣傳部門的恐慌，于是由潘公展，朱應(yīng)鵬，召集王平陵，黃震遐，范爭波，傅彥長等發(fā)動了“民族主義文藝運動”，出版《前鋒周報》《前鋒月刊》，在宣言中提出要鏟除“多型的文藝意識”，統(tǒng)一于民族主義的中心意識，雖憑政權(quán)力量在各地辦有十多個刊物，卻未形成中心理論，未出現(xiàn)像樣作品，只有黃震遐詩劇《黃人之血》，小說《國門之路》這種政治宣傳品。74 后期創(chuàng)造社

1925年后，隨著革命形式發(fā)展，創(chuàng)造社作家分化，提倡革命文學，并投入革命浪潮，大革命失敗后分化加劇，部分作家退出，郁達夫因與個別成員意見不合也退出了，又另加入了一些新成員，如馮乃超，李初梨，彭康等，1928年1月，他們創(chuàng)刊《文化批評》同月出版《創(chuàng)造月刊》，1929年創(chuàng)造社被國民黨查封。75 太陽社

1928年1月在上海成立，主要成員有蔣光慈，錢杏邨，洪靈非，孟超，全是共產(chǎn)黨員。他們要求光明，要求新的人生，努力創(chuàng)造出表現(xiàn)社會生活的新文藝，同時創(chuàng)辦《太陽》月刊，積極倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學運動，左聯(lián)成立后，該社自行解散。76 左聯(lián)

1930年3月2日在上海成立中國左翼作家聯(lián)盟，發(fā)起人有魯迅，沈端先，馮乃超。魯迅在成立會上作了《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》演講，是其綱領(lǐng)，“左聯(lián)”的成立形成了較廣泛的革命文學統(tǒng)一戰(zhàn)線，推動了左翼文藝運動迅猛發(fā)展，左翼文學粉碎了國民黨文化圍剿，左聯(lián)十分重視理論批評，開展馬克思主義文藝理論傳播和文藝大眾化運動，文學創(chuàng)作十分繁榮，注重培養(yǎng)青年文學作者，代表作家有蔣光慈，柔石，殷夫，葉紫。不足在于思想上存在左的錯誤。理論上存在教條主義，組織工作方面存在關(guān)門主義和分派主義傾向，文學創(chuàng)作上作品存在嚴重公式化，概念化問題。

魯迅《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》

總結(jié)了革命文學倡導(dǎo)過程中的經(jīng)驗教訓，針對某些革命作家盲目樂觀心態(tài)，批評“不明白革命的實際情形”“不明白革命是痛苦，其中也必然混有污穢和血”的“浪漫”，他指出如果不正視現(xiàn)實，只抱著羅曼蒂克的幻想，“無論怎樣的激烈，左都是容易辦到的，然而一碰到實際，即可要撞碎”。左翼作家是很容易成為右翼作家的。78 左聯(lián)的代表刊物

《拓荒者》《萌芽月刊》《北斗》《文學周報》《文學導(dǎo)報》《文學》半月刊，另外還改組了《大眾文藝》《現(xiàn)代小說》《文藝新聞》等期刊。79 文藝大眾化運動

左聯(lián)成立后設(shè)立文藝大眾化研究會，于1931年11月在《中國無產(chǎn)階級革命文學的新任務(wù)》左聯(lián)執(zhí)委會決議中，規(guī)定“文學的大眾化是建設(shè)無產(chǎn)階級革命文學的”第一個重大的問題。大眾化問題成為左翼文學理論的焦點之一，三次規(guī)模較大的文藝大眾化討論：第一次是1930年春左聯(lián)成立后，第二次是1931-1932年，這兩次著重討論了文藝大眾化的意義，和舊形式的采用，提出大眾語與文字拉丁化的問題。魯迅在《論新舊形式的采用》中的“拿來主義”是文藝大眾化在理論上的重要收獲。80 唯物辯證法創(chuàng)作方法

由拉普提出，于1930年11月國際革命作家代表大會所確認，強調(diào)世界觀對創(chuàng)作直線式的決定作用，完全用哲學方法或世界觀取代藝術(shù)方法，認為作品成功關(guān)鍵在于通過具體人物和生活描寫將唯物辯證法體現(xiàn)出來，那么圖解政治概念就是合理的。81 劉西渭《咀華集》 劉西渭是李健吾的筆名，他是能容納理解不同藝術(shù)個性的作家。他的批評集《咀華集》所評論的對象包含了政治傾向和藝術(shù)流別彼此不同的作家：曹禺，卞之琳，沈從文，廢名，夏衍，蕭軍，葉紫。82 社會剖析小說

以茅盾為首，依靠理性分析開拓形象思維深度廣度的創(chuàng)作方法。從典型環(huán)境中解釋并塑造典型人物，在戲劇性強的情節(jié)中突現(xiàn)人物性格及成長史的寫法，漸成為左翼文學公認的主流，影響深遠。其特點是表現(xiàn)時代斗爭的重大題材，另有沙汀，吳組緗等人跟隨茅盾如此創(chuàng)作。83 《蝕》三部曲

寫于1927-1928年，以廣闊場面宏大氣勢真實迅速地反映了剛過去的大革命的歷史及失敗后的社會心理，三部曲第一部《幻滅》：靜女士懷著小資產(chǎn)階級天真幻想向往革命身臨革命實際，幻想破滅由失望空虛而退出革命，回到個人戀愛小天地，《動搖》：知識分子方羅蘭身處革命與反革命勢力沖突中，不敢打擊敵人也不敢依靠工農(nóng)，在動搖妥協(xié)中葬送了自己和革命。《追求》：男男女女在大革命失敗后，看不見光明與希望又不愿茍活沉淪，只能盲目掙扎而終不免失敗，《蝕》從小資產(chǎn)階級知識分子心靈歷程角度反映大革命，不回避歷史教訓，顯示了茅盾對革命的認識和現(xiàn)實主義精神。84 兩類形象系列

民族資本家和時代新女性。（1）民族資本家包括：《霜葉紅似二月花》中的輪船老板王伯申，《子夜》中吳孫甫，《第一階段的故事》中的何耀先，《清明前后》林永清夫婦。（2）時代新女性又分為兩型，靜女士，方太太屬于同型，慧女士，孫舞陽，章秋柳屬于同型。前一型和諧勻稱有東方女性之美，后一型熱烈狂歡，從道德倫理觀，生活追求到性格都異于傳統(tǒng)東方女性，是受歐風美雨思潮產(chǎn)生的西方型女性，也是中國現(xiàn)代社會出現(xiàn)的新人。

農(nóng)村三部曲

短篇小說《春蠶》《秋收》《殘冬》，具有鮮明的三十年代特征。86 作家論

茅盾為五四時代他的同輩作家所寫的《魯迅論》《冰心論》《徐志摩論》《落花生論》等作家論，其他評價葉圣陶，王統(tǒng)照，廬隱等的文字及《中國新文學大系·小說一集·導(dǎo)言》更是用歷史唯物主義觀點進行作家作品評論和文學史研究的最初成功嘗試，為中國馬克思主義文藝批評的建立和擴大馬克思主義批評的影響做出了杰出貢獻。87《四世同堂》

老舍40年代最主要的長篇小說。

描寫抗日戰(zhàn)爭，揭露控訴日本軍國主義暴行，謳歌中國人偉大愛國精神，以祁家四世同堂為主線，輔之以小羊圈胡同各色人物的榮辱浮沉生死存亡，記敘了北平淪陷后的畸形世態(tài)，形象地描摹了日寇鐵蹄下廣大平民的悲慘遭遇，心靈震撼和反抗斗爭，刻畫了一系列栩栩如生的藝術(shù)形象，史詩般展現(xiàn)了第二次世界大戰(zhàn)期間中國人與世界人民一道反法西斯的歷程及生活畫卷，可歌可泣，氣度恢宏，蕩氣回腸，是一步感人至深的現(xiàn)實主義杰作。88 京味小說

老舍是京味小說源頭，京味作為一種風格現(xiàn)象，包括作家對北京特有風韻特具的人文景觀的展示及展示中注入的文化趣味，京味首先表現(xiàn)為取材的特色，其次是對北京文化心理結(jié)構(gòu)的揭示，再次是創(chuàng)造性運用北京市民俗白淺易的口語，最后是帶有北京市民文化烙印的幽默和趣味。89 巴金《愛情三部曲》 由《霧》《雨》《電》三部中篇合成，寫革命，戀愛，寫小資產(chǎn)階級的反抗追求和苦悶，可說是《滅亡》《新生》主題的延續(xù)，不同在于它更生動更真實地展現(xiàn)了一群知識青年的各種思想性格，如近似霧一樣的性格的“多余人”周如水，勢利墮落的洋派青年張小川，不滿現(xiàn)實又找不到出路的病態(tài)人物吳仁民，還有純潔美麗堅強冷靜的“近乎健全的女性”李佩珠，在《電》里，巴金用了不同以往的明快調(diào)子和詩意筆觸多面展示佩珠的品質(zhì)，在她身上傾注愛和理想，愛情三部曲寫到了各種不同類型的青年，使當時的青年讀者讀出一種同一代人的心境，思考不同的生活道路。

《激流三部曲》

《家》寫成于1931年，最初題名為《激流》，1938年和1940年巴金順著《家》的情節(jié)發(fā)展線索，寫了《春》《秋》。這三部長篇合稱《激流三部曲》。三部小說一開始并無總體構(gòu)思，寫作時間間隔長，每部各有其獨立結(jié)構(gòu)，但寫作中兼顧到各部相互關(guān)照，是整體統(tǒng)一的長篇系列。91《家》為代表的青春型創(chuàng)作

那由真誠熱烈的心里唱出的青春之歌，特別能喚起青年人的共鳴，《家》只求與青年讀者情緒溝通，不求深刻雋永，傾向單純，熱情，坦率，以情動人，情感汪洋肆意，語言流水行云，雖有時少錘煉，不耐咀嚼，整體上卻有一種沖擊力，滲透讀者內(nèi)心。92平民史詩

《寒夜》感人肺腑，是平民史詩，是戰(zhàn)爭年代普通知識分子苦難生活的真實圖景，是發(fā)自小人物內(nèi)心的真實憤慨，用筆更為冷靜，注重發(fā)掘人物內(nèi)心沖突，小說構(gòu)思匠心獨具，意境凄涼，增強了悲劇效果，使人自覺聯(lián)想到作品所要暴露的黑暗冷酷的社會。93 華漢地泉三部曲及重版序

陽翰笙長篇《地泉》（《深入》《轉(zhuǎn)換》《復(fù)興》三部曲），反映了大革命后從農(nóng)村到城市，從農(nóng)民，知識分子到工人的激烈變化，從政治觀念生發(fā)故事，缺乏文學描述。1932年重版時，由瞿秋白，鄭怕奇，茅盾，錢杏邨與作者自己分別寫了五個序言，對這種充滿“革命浪漫迪克”文學從各自角度進行了歷史批判性總結(jié)，顯示了作家認識上的進步，提出新興文學應(yīng)唾棄概念化公式化弊病，否定將人物描寫變成時代精神號筒的簡單化寫法，堅決走向”唯物辯證法創(chuàng)作方法“。94 革命的浪漫蒂克

在無產(chǎn)階級革命文學運動倡導(dǎo)時期，創(chuàng)作方面存在幼稚傾向，其中突出的是“革命浪漫蒂克”情調(diào)，在思想意識上流露出小資產(chǎn)階級的狂熱性和感傷情緒，在藝術(shù)方法上帶有公式化概念弱點，作品有華漢的《復(fù)興》，蔣光慈的《短褲黨》，這一現(xiàn)象受到魯迅的批評，而后引起革命作家注意，像張?zhí)煲恚×幔彛惩〉龋辉侔炎髌纷鳛檎胃拍畹膱D解，而是從生活出發(fā)，以真實反映現(xiàn)實，來激發(fā)人們批判和改造舊世界的熱情，從而提高了革命文學作品的思想藝術(shù)水平。95 革命+戀愛小說

英雄兒女的革命+戀愛，是普羅文學作品的重要內(nèi)容，一時成為流行。一方面反映了大革命前后青年知識分子面臨個人與革命沖突的普遍問題，其中孕育了30年代知識新人的最初形象，另一方面，也暴露出某種對生活片面的理解與表達，但它曾影響了一代青年走向革命道路，說明它和時代節(jié)拍，即便是帶有濃重理念痕跡的故事與人物也能投合一部分知識青年興奮追求光明的共同心理。96 左聯(lián)青年作家小說

左聯(lián)青年作家的涌現(xiàn)標志著現(xiàn)代文學在創(chuàng)作上真正結(jié)束了革命文學時代而向前邁進。丁玲《水》，張?zhí)煲怼抖粋€》，沙汀《法律外的航線》曾稱為“新寫實主義”勢頭。他們掃除了概念化描寫身邊瑣事風氣，造成左聯(lián)文學嶄新地位，逐漸擺脫了“唯物辯證法創(chuàng)作方法”，力圖把政治傾向性與藝術(shù)真實性結(jié)合，以革命現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法塑造人物典型，注重環(huán)境典型化，體現(xiàn)獨特生活藏量，語言儲備與藝術(shù)個性造成小說風格多樣化。97 東北作家群

九一八事變后，從東北流亡到上海北平等地的一些青年作家，如蕭紅，蕭軍，端木蕻良，舒群，駱賓基，白朗等人，形成于30年代中期，他們有的未加入左聯(lián)，但創(chuàng)作實際上構(gòu)成左聯(lián)文學的一部分，他們開了抗日文學先聲，第一次把作家的心血與東北廣袤的黑土，鐵蹄下的不屈人民，茂草高粱攪成一團，以一種濃郁的眷戀鄉(xiāng)土的愛國主義情緒和粗獷的地方風格令人感奮，他們富于激情，以蕭紅為代表。98 大河小說

李頡人從1935-1937年間，寫了連續(xù)性歷史長篇小說《死水微瀾》，《暴風雨前》《大波》，以四川為背景，描寫甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命前后二十年間廣闊的社會圖畫，具有宏偉構(gòu)架與深廣度，人稱大河小說。99 京派

30年代一個獨特的文學流派，主要成員有周作人，廢名，沈從文，李健吾，朱光潛，因其遠離于當時政治中心南京和文化中心上海而活躍于北方的京派作家，它的基礎(chǔ)是文學研究會未曾南下的分子，它的基本特征是關(guān)注人生。但和政治斗爭保持距離，強調(diào)藝術(shù)的獨特品格，講求“純正的文學趣味”，以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國”為主要內(nèi)容，富有文化意蘊，京派作家多是現(xiàn)實主義派，發(fā)展了抒情小說和諷刺小說，使小說詩化，散文化，又帶有浪漫主義氣息，“和諧，節(jié)制，恰當”為其審美意識原 則。100 海派

具有“現(xiàn)代質(zhì)”的海派小說是由操新文學體而向市民讀者傾斜的作家來寫的，接續(xù)鴛蝴派文學商業(yè)傳統(tǒng)再來突圍，白話小說度過先鋒時期，向通俗層面回落，張資平，葉靈鳳帶頭“下海”，成為新海派作家。特點是（1）是新文學的世俗化和商業(yè)化。（2）過渡性地描寫都市，（3）首次提出“都市男女”這一常寫常新的主題，（4）重視小說形式的創(chuàng)新。101 新感覺派

30年代在上海都市讀者群中風靡一時，是第二代海派，新感覺派小說是中國最完整的一支現(xiàn)代派小說，它的登場表明了西方現(xiàn)代主義文學在中國引入，代表作家有劉吶鷗，穆時英，葉靈鳳，施蟄存，穆時英人稱“新感覺派的圣手”“鬼才”。這一派源于20年代日本，內(nèi)容多展示半殖民地大都市上海 的生活原態(tài)，著重病態(tài)生活描寫，畸形兩性關(guān)系及心理，夜總會，舞場，酒吧，交際花是經(jīng)常寫的場景及對象，極力捕捉新奇的感覺，把人物的主觀感覺投射到對象中去，對人的潛意識進行精神分析，表現(xiàn)二重人格，追求小說形式技巧花樣翻新，代表作有《夜總會里的五個人》《上海的狐步舞》，新感覺派小說“新”在第一次用現(xiàn)代人的眼光打量上海，用一種新異的現(xiàn)代形式表達這個東方大都會的城與人的神韻，開拓了文學表現(xiàn)內(nèi)容，但存在頹廢悲觀傾向。102 現(xiàn)代章回小說

由張恨水創(chuàng)立，一方面不放棄章回小說形式和通俗文學娛樂性，另一方面立足章回體而不斷拓寬其功能，追求新潮流不甘落伍，他讓章回體容納不同時代的題材內(nèi)容，注重回目格式變化，嘗試言情以外的武俠，偵探，歷史，諷刺，幻想，荒誕等寫法，以把其調(diào)適為一種富于彈性的新舊皆宜文體，并不僅僅寫鴛蝴故事。103 中國詩歌會

成立于1932年9月，是左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的一個群眾性詩歌團體，在上海建立總會，在北平廣州及東京設(shè)有分會，上海總會有機關(guān)刊物《新詩歌》旬刊，發(fā)起人有穆木天，蒲風，楊騷，任鈞等人，中國詩歌會詩人與后期新月派，現(xiàn)代派詩人相對應(yīng)，要求詩歌自覺表現(xiàn)大時代階級斗爭的急風狂雨，而不是趨向詩人內(nèi)心世界，要求詩歌縮短與大眾的距離，他們的創(chuàng)作口號是“捉住現(xiàn)實”，“歌唱新世紀的意識”“要使我們的詩歌成為大眾歌調(diào)，我們自己也成為大眾中的一個”詩歌觀包含兩方面：一是實現(xiàn)“詩的意識形態(tài)化”，二是“詩與詩人的大眾化”。104 詩的“歌謠化”

在詩的形式上，中國詩歌會詩人提出了歌謠化主張，強調(diào)“詩歌應(yīng)當與音樂結(jié)合在一起，而成為民眾歌唱的東西”，專門出版“歌謠專號”，“創(chuàng)作專號”，希望“借著普遍的歌謠，時調(diào)諸類形態(tài)，接受他們普及，通俗，朗讀，諷誦的長處，引渡到未來的詩歌”。目的是：使詩歌成為“群體的聽覺藝術(shù)”“以普及到識字不多的工農(nóng)大眾中去，它是這一時期領(lǐng)導(dǎo)的”文藝大眾化“運動的一個組成部分。105 后期新月派

以1928年創(chuàng)刊的《新月》月刊新詩欄及1930年創(chuàng)刊的《詩刊》季刊為主要陣地，基本成員除前期新月派的徐志摩，饒孟侃，林徽因外，主要有陳夢家，方瑋德等南京中央大學學生為基干的南京青年詩人群，后期新月派以徐志摩為主要旗幟，1931年陳夢家《新月詩選》理論調(diào)整，稱”主張本質(zhì)的純正，技巧的周密和格律的謹嚴“同時又”決不堅持非格律不可的論調(diào)，因為情緒的空氣不容許格律來應(yīng)用時，還是得聽詩的意義不受拘束的自由發(fā)展”。后期新月派仍堅持超功利，自我表現(xiàn)，貴族化“立場，在這一基本點上與前期新月派是一致的，但”詩感“發(fā)生變化：從單純信仰流入懷疑的頹廢。106 十四行詩

十四行詩體在16世紀中葉從意大利傳人英法等國以后，逐漸在多國流行，成為跨越眾多國度與語種的詩體，20年代聞一多在《詩的音節(jié)的研究》《律詩的研究》里推崇它，譯名為”商籟體“，后期新月派詩人將其轉(zhuǎn)借與創(chuàng)造，徐志摩認為轉(zhuǎn)借十四行詩是”我們鉤尋中國語言的柔韌性，乃至探檢語體文的渾成，密致及別一種單純的字的音樂“的可能性的較為方便的一條路”。后期新月派詩人在十四行詩中發(fā)現(xiàn)了中西詩歌體形式的“契合點”，為新詩形式創(chuàng)造提供了新的經(jīng)驗。107 《漢園集》詩人

1936年出版了三位青年詩人的合集，內(nèi)收何其芳《燕泥集》李廣田《行云集》，卞之琳《數(shù)行集》。這是注重將東西方詩學融合的新一代詩人。108 林庚的格律詩試驗

為了使詩歌語言利于擺脫散文中與生俱來的邏輯習性，還有待于進一步找到自己更完美的形式。于是《北平情歌》的林庚，離開了自由詩，從現(xiàn)代生活語言全新節(jié)奏的把握與中華民族詩歌形式發(fā)展的歷史經(jīng)驗，規(guī)律的探討中尋找新詩的新的格律，林庚的努力顯示出新詩形式的探索由著重外來形式的引入轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)詩歌形式發(fā)展道路的歷史借鑒，有“史”的意義。

《論語》《人間世》《宇宙風》三期刊

1932年9月林語堂創(chuàng)辦《論語》半月刊，1932年和1934年先后創(chuàng)辦《人間世》《宇宙風》兩刊，以發(fā)表小品文為主，提倡幽默閑適和獨抒性靈的創(chuàng)作。常為《論語》撰稿的有林語堂，周作人，俞平伯，老舍，郁達夫，豐子愷。林語堂主張小品文應(yīng)“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”，“宇宙之大，蒼蠅之微，皆可取材”。他為《人間世》的定位是：其提倡小品“不能興邦，亦不能亡國，只想辦一好好的雜志而已，最多也只是提倡一種散文筆調(diào)而已“。

30年代小品熱

30年代前期文壇風行幽默小品與閑適小品，活躍了散文創(chuàng)作，拓寬了散文文體探索的路子，推動這一風氣的是”幽默大師“林語堂，他先后創(chuàng)辦《論語》半月刊，《人間世》《宇宙風》，都以發(fā)表小品文為主，在此影響下，出現(xiàn)了《逸經(jīng)》《談風》《西風》《文飯小品》《天地人》等同類雜志，助長了小品的創(chuàng)作風氣，一時間幽默之風盛行文壇。

《太白》與《芒種》

林派刊物”超遠“立場與現(xiàn)實拉開距離，引起左翼文壇的反向批評，1934年9月創(chuàng)刊的《太白》和1935年創(chuàng)刊的《芒種》，是兩份左翼傾向的文學雜志，有意與林派刊物唱對臺戲，彼此間還發(fā)生論爭，左翼作家不滿林語堂將幽默閑適作為散文的中心格調(diào)，指責其專講閑適，性靈導(dǎo)致與時代脫節(jié)。112 30年代魯迅風雜文及主要作家

左聯(lián)雜文作家涌現(xiàn)，有瞿秋白，茅盾，唐弢，徐懋庸，聶紺弩。瞿秋白的十幾篇雜文被魯迅收入《偽自由書》《南腔北調(diào)集》《準風月談》，讀者不能區(qū)分，唐弢《新臉譜》被誤認為是魯迅所作而受到攻擊。這一時期魯迅對左翼作家雜文創(chuàng)作的巨大影響，這些作家雜文風格特色可用”魯迅風“加以概括。113 開明書店

豐子愷，夏丐尊，葉圣陶，多是上海立達學園同事，40年代聚集于開明書店周圍，夏出任開明書店編輯部主任，開明書店出版《中學生》，提倡《科學小品文”，劉薰宇的數(shù)學小品，賈祖璋的生物小品，深受學生歡迎，開明同人散文家是積極的人生派，熱切的愛國者，講究品格，氣節(jié)，操守，但與政治保持一定距離，他們樂于把散文作為一種思索方式，重理念，講究結(jié)構(gòu)的敘事與議論結(jié)合語式，善于在平凡中開掘生活哲理，追求高遠情境，嚴謹而有韻致，其文平淡如水，明白如話，許多作品的擬想讀者都是青少年學生。114 夏衍《包身工》

公認是早期報告文學代表作。作者親自到上海楊樹浦的工廠調(diào)查兩個月，搜集許多素材，作者以階級分析眼光鮮明表現(xiàn)這完全真實的新聞故事，用細致的描寫，揭露出東洋紗廠這個人間地獄中包身工慘絕人寰的生活真相。其文學政治影響深遠。115 鄒韜奮《萍蹤寄語》

他把1933年后流亡歐洲，訪問蘇聯(lián)的見聞寫成《萍蹤寄語》和《萍蹤憶語》，這作品有愛國主義激情，對西方民主的清醒認識和對社會主義的衷心向往，屬于政治性，社會性強的報告文學，特點是材料翔實可靠，敘述和分析多于描寫，涉及到如何看待歐美資本主義與蘇聯(lián)社會主義這個敏感題目。116 南國社

1923年成立于上海，領(lǐng)導(dǎo)人田漢，先創(chuàng)《南國》半月刊，發(fā)表了話劇創(chuàng)作《獲虎之夜》，后辦《南國特刊》，南國電影劇社，南國藝術(shù)學院。南國社開展話劇創(chuàng)作活動主要在1928-1929年，全部公演田漢的《古潭里的聲音》《蘇州夜話》《湖上的悲劇》《名優(yōu)之死》《南歸》等，南國社發(fā)展了“五四”時期的愛美劇，他們對黑暗現(xiàn)實的反抗帶傷感成分和浪漫色彩。在中國話劇史上，起承上啟下作用，其成員后來成為中國戲劇電影音樂的骨干人員。

上海藝術(shù)劇社

1929年由沈端先，鄭伯奇，馮乃超，錢杏邨共同發(fā)起，出版《藝術(shù)》《沙侖》等戲劇刊物，及《戲劇論文集》，旗幟鮮明地提出發(fā)展新興戲劇即“無產(chǎn)階級戲劇”口號，并先后組織兩次公演，介紹外國左翼劇作家如法國羅曼羅蘭《愛與死的角逐》，德國米爾頓《炭坑夫》，美國辛克萊《梁上君子》等有革命傾向的劇目。118 中國左翼戲劇家聯(lián)盟

1930年8月以上海藝術(shù)劇社為基礎(chǔ)，集合了辛酉，南國，摩登等進步戲劇團體，成立了中國左翼劇團聯(lián)盟，后又改組為中國左翼戲劇家聯(lián)盟，在“演劇大眾化”口號下，努力把戲劇這種形式向大眾普及 119 紅色戲劇

開始是紅軍宣傳對隊，帶有官兵自娛與自我教育性質(zhì)，以后成立了專業(yè)性的八一劇團，又擴建為工農(nóng)劇社，并在中央蘇區(qū)各縣區(qū)各紅軍部隊建立分社，開辦高爾基戲劇學校，形成專業(yè)與業(yè)余結(jié)合，部隊，農(nóng)村，機關(guān)結(jié)合的演出系統(tǒng)，著重對黨的方針政策宣傳與現(xiàn)場鼓動，是政府政治工作的一部分，演出形式上常與歌舞結(jié)合，強調(diào)現(xiàn)場的即興發(fā)揮，重視觀眾的參與，演出地點，布置以簡便，靈活為原則，具有“廣場戲劇”特色。120 《放下你的鞭子》

由崔嵬改編，是“國防戲劇”代表作，除強調(diào)“反帝抗日反漢奸，爭取中華民族的解放“主題外，還有充分發(fā)揮戲劇的宣傳功能的要求，在藝術(shù)形式上提倡”通俗化“”大眾化“和方言話劇，同樣向”廣場戲劇“方向發(fā)展。121 白薇《打出幽靈塔》

劇本人物眾多，關(guān)系錯綜復(fù)雜，在壓迫者與被壓迫者的矛盾中，穿插兩個三角戀愛，情節(jié)多離奇巧合，阿英曾評”這是多么古典浪漫寫實的悲劇呦！“，也是30年代白薇從個人感受轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實生活卻始終保持浪漫主義特色的主要代表作。

洪深《農(nóng)村三部曲》

包括《五奎橋》《香稻米》《青龍?zhí)丁啡齻€劇本，都是描寫農(nóng)村生活，其中《五奎橋》影響最大，”五奎橋“象征封建地主階級權(quán)威和利益，圍繞橋的拆毀集中反映了江南農(nóng)村廣大農(nóng)民和豪紳地主之間的矛盾和斗爭，是現(xiàn)代戲劇史上較早用比較正確的階級觀點來反映農(nóng)民斗爭的劇作。《農(nóng)村三部曲》是在左聯(lián)影響下，對政治的認識轉(zhuǎn)變以后的新思想的產(chǎn)物，由于不熟悉農(nóng)村生活，所根據(jù)的主要是第二首材料，”三部曲“形象化不夠，題材處理過于機械，表現(xiàn)出一種機械的現(xiàn)實主義傾向。123 熊佛西“農(nóng)民戲劇實驗”

1932-1936年間，他主持下的河北定縣“農(nóng)民戲劇實驗”，又稱戲劇大眾化實驗，有著復(fù)雜的思想文化背景，他認為新興的現(xiàn)代話劇為了自身發(fā)展，必須走出知識分子“象牙塔”，到大眾中去尋找觀念，尋找“寓教于樂”的接受對象，中國農(nóng)民占全國人口總額的85%以上，于是他提出“在農(nóng)民中創(chuàng)造一種新的農(nóng)民戲劇”的任務(wù)，他的農(nóng)民戲劇實驗是中華平民教育促進會總干事晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的“定縣鄉(xiāng)村建設(shè)實驗”的一個有機組成部分，他創(chuàng)造的農(nóng)民戲劇是作為一種“最直接，最具體，最有力的社會式的教育”手段而受重視，內(nèi)容包括（1）提供農(nóng)民能夠接受與欣賞的劇本（2）培養(yǎng)農(nóng)民演員，后發(fā)展為“農(nóng)民自己演劇給自己看”。（3）建立適應(yīng)農(nóng)民戲劇要求的“劇場”，（4）探討“觀眾與演員混合”的形式演出方式。124 夏衍《賽金花》

1936年創(chuàng)作的“諷喻史劇”，用了漫畫的夸張手法，來諷刺當權(quán)者的不抵抗甚至賣國求榮的政策，它是多幕劇，把藝術(shù)看作宣傳手段，寫它是為了罵國民黨媚外求榮，將劇中人物作為時代傳聲筒的席勒化傾向。125 李健吾《這不過是春天》

多幕劇，表面情節(jié)看是一出追捕革命者的革命題材的戲劇，但實際上主人公不是革命者而是警察廳廳長夫人，作者不關(guān)注革命與反革命的沖突，而傾心于廳長夫人及劇中其他人的內(nèi)心矛盾沖突，在她身上充滿理想和現(xiàn)實的矛盾，純情摯愛和世俗利益的矛盾，物質(zhì)享受和精神空虛的矛盾，青春不再和似水流年的矛盾，強烈虛榮和隱蔽自卑感的矛盾，這些都構(gòu)成了戲劇矛盾沖突。126 袁枚之《一個女人和一條狗》

1933年發(fā)表的獨幕劇，全劇只有兩個角色，但很有戲劇性，作者利用人們的心理制作懸念，對話玲瓏機智，并無長篇大論，穿插小動作，風格幽默，能吸引觀眾。127 中華全國文藝界抗敵協(xié)會

1938年3月27日在武漢成立，簡稱文協(xié)，發(fā)起人包括各方面代表97人，選出周恩來，孫科，陳立夫為名譽理事，理事45人，中：郭沫若，茅盾，馮乃超，夏衍，胡風，田漢，老舍，丁玲，巴金，鄭振鐸，朱自清，郁達夫，朱光潛，張道藩等，由老舍主持文協(xié)日常工作，在全國各地設(shè)數(shù)十個分會，出版會刊《抗戰(zhàn)文藝》，自1938年5月4日創(chuàng)刊，至1946年5月終刊，出版了71期，是貫通抗戰(zhàn)時期的唯一刊物，文協(xié)的成立標志著30年代無產(chǎn)階級革命文學，自由主義文學，及國民黨民族主義文學幾種文學運動的匯流，組成了文學界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，是現(xiàn)代史文學史上第一次也是惟一一次包括國共兩黨作家在內(nèi)的大聯(lián)合，文協(xié)成立時提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號。128 文章下鄉(xiāng)，文章入伍

文協(xié)成立時提出的口號，鼓勵作家深入戰(zhàn)爭現(xiàn)實生活，毫不勉強地為眾多不同派作家接受，過去叢集上海北京等大都市作家分散各地，投筆從戎參加戰(zhàn)地群眾工作，文藝創(chuàng)作在非常時期與廣大民眾結(jié)合，其深廣度空前。129 孤島文學

1937年11月上海淪陷后，有一部分留在上海租界這一類似“孤島”的特殊環(huán)境中的作家，仍堅持創(chuàng)作，并利用各種藝術(shù)形式配合抗日救亡活動，史稱“孤島文學”，其中戲劇運動最活躍，包括“上海戲劇界救亡協(xié)會”組織的“上海劇藝社”在內(nèi)的各種劇團，最多達120個，除了配合抗日劇目也上演翻譯劇歷史劇，優(yōu)秀劇作有于伶《夜上海》《長夜行》，阿英《碧血花》，李健吾《草莽》，以及他改編的一些外國劇作，代表孤島文學水準。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，結(jié)束了孤島。130 淪陷區(qū)文學

1941年12月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，結(jié)束了上海孤島文學時代，納入了淪陷區(qū)文學軌道，此前已有1931年九一八事變后的東北淪陷區(qū)文學，1937年七七事變后以北平為中心的華北淪陷區(qū)文學，統(tǒng)稱“淪陷區(qū)文學”。1941年上海完全淪陷時，最有影響的《萬象》團結(jié)一大批在上海的進步作家，發(fā)表大量揭示舊社會黑暗腐朽生活的具有愛國主義理想的作品，如師陀的《無望存的館主》，張愛玲《傳奇》，蘇青《結(jié)婚十年》等。在北平淪陷區(qū)最突出的是周作人的閑適小品，他的《藥堂語錄》等散文集表現(xiàn)了一個民族變節(jié)者進退失據(jù)的矛盾心靈。131 民族形式論爭

發(fā)生在抗戰(zhàn)中期，1939-1940年毛澤東先后發(fā)表《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》《新民主主義論》，提出“為老百姓喜聞樂見的中國作風和中國氣派”和“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式”的問題。國統(tǒng)區(qū)文藝界在學習和討論中發(fā)生兩種對立觀點，一種是向林冰的觀點（1）應(yīng)該在民間形式中發(fā)現(xiàn)民族形式的中心源泉。他認為喜聞樂見應(yīng)以習聞常見為基礎(chǔ)，民間形式是大眾習聞常見的。（2）否定五四以來新文藝形式。另一種觀點以葛一虹為代表（1）對舊形式全盤否定，（2）肯定新文藝在民族形式上的努力和成就時，否認新文藝在形式上存在缺點，郭沫若，茅盾，胡風在撰文討論中，都從形式和內(nèi)容的辨證關(guān)系上論述民族形式問題，胡風把民族形式和現(xiàn)實主義，大眾化問題聯(lián)系起來，見解獨到，郭沫若指出民族形式的中心源泉是現(xiàn)實生活，茅盾指出新文藝民族形式的建立要學習吸收中外文藝的優(yōu)秀之處，要繼續(xù)發(fā)揚五四以來的優(yōu)秀作風，要深入民族現(xiàn)實提煉熔鑄新鮮活潑的素質(zhì)，這次討論是左聯(lián)時期文藝大眾化討論在新現(xiàn)實下的繼續(xù)和發(fā)展，對新文藝民族化大眾化方向發(fā)展有重要影響。

對王實味的批判

1942年王實味發(fā)表《政治家·藝術(shù)家》和《野百合花》兩篇雜文，論述了藝術(shù)家不同于政治家的社會職能和二者關(guān)系，認為政治家任務(wù)“偏于改造社會制度”，而藝術(shù)家“偏于改造人的靈魂”，還認為舊中國是一個包膿裹血的黑暗社會，因而藝術(shù)家改造靈魂更迫切，在《野百合花》中，批評了延安革命隊伍中存在的問題，1941年-1942年初在延安發(fā)表的上述雜文，其主張和體現(xiàn)的文學理論傾向，匯成了一股革命現(xiàn)實主義潮流，對文學政治生活的討論，既堅持了革命追求，又發(fā)揮了文學作用，實事求是，可在當時政治化環(huán)境中，被看作是異端邪說，文藝問題論爭被政治斗爭粗暴取替。王1942年整風運動中被清算，戴上“反革命托派奸細分子”暗藏的“特務(wù)”探子和“反黨集團成員”等罪名與帽子，受批判，后又隨意被處決。這是場較大的文藝思想斗爭，由于政策上失誤，出現(xiàn)了無端上線，影響消極。

現(xiàn)實主義和主觀問題的論爭

背景是毛《講話》傳入國統(tǒng)區(qū)后，引起文藝界重新認真思考文壇現(xiàn)狀及文學理論上有待解決的基本問題，論爭焦點是胡風從30年代起就堅持批評文學創(chuàng)作的公式主義與客觀主義傾向，認為概念化公式化的平庸作品的產(chǎn)生，根本上是由于教條主義扼殺了創(chuàng)作個性與精神，客觀主義是左聯(lián)時期從蘇聯(lián)傳入的“唯物辯證法創(chuàng)作方法”的惡果。30年代中期社會主義現(xiàn)實主義傳入，只注重寫生活趨向，忽略主體性因素發(fā)揮，為此胡風認為要強調(diào)作家的“主觀戰(zhàn)斗精神”，重新體驗現(xiàn)實主義，關(guān)注點是從生活到作品的中介。特別是作者主體因素的決定作用，他堅持能動的“反映論”，胡風文章發(fā)表后，受到一些人責難。論爭延續(xù)到40年代后期，邵荃麟，林默涵，胡繩等發(fā)表批評文章，1948年，胡風寫了《論現(xiàn)實主義的路》進行答辯。134 主觀戰(zhàn)斗精神說

胡風認為現(xiàn)實是主觀體驗過的現(xiàn)實，為作家耳聞目睹，稱為“感受世界”，另在作者心中還有一個“理應(yīng)如此”的世界，即“觀念世界”，現(xiàn)實主義創(chuàng)作過程就是這兩個世界相生相克的過程，作家擴張觀念世界中與感受到的現(xiàn)實世界相適應(yīng)的因素，而克服不相符。創(chuàng)作主體需在客觀對象的活的表現(xiàn)中熔鑄自己同感肯定或反感否定，而客觀對象會以其真實性促成修改，這個“相生相克”動態(tài)過程的結(jié)果是新藝術(shù)世界的誕生，而促成這一過程深入進行的動力是作家認識世界的思想力，體驗現(xiàn)實的感受力，投身現(xiàn)實的熱情。合稱“主觀戰(zhàn)斗精神”。135 戰(zhàn)國策派

1940年前后出現(xiàn)的國統(tǒng)區(qū)的一個頌揚國民黨統(tǒng)治，宣傳法西斯主義文藝派別，因出版《戰(zhàn)國策》雜志和在《大公報》開辟《戰(zhàn)國》副刊而得名。代表人物是陳國濟，陳銓，雷海宗等，他們提倡歷史重演說。鼓吹強權(quán)政治，在文學上力圖使文學恭敬地為國民黨法西斯政治服務(wù)，主張以“恐怖·狂歡·虔恪”為創(chuàng)作的“三道母題”，并把文學納入恐怖的特務(wù)文學和表現(xiàn)狂歡的色文學軌道，陳銓的話劇《野玫瑰》把國民黨間諜作為民族英雄歌頌，是其創(chuàng)作標本。136 趙樹理方向

周揚指出趙樹理是一個新人，一位具有新穎獨創(chuàng)的大眾風格的人民藝術(shù)家，這種評價含有對特定歷史條件下文藝發(fā)展的一種展望，趙樹理被解釋為一種新型文學方向代表，是能體現(xiàn)毛澤東《講話》所提出的文藝路線的典范，由于其創(chuàng)作順應(yīng)了大眾化文藝方向，這種“方向性”的提倡對整個解放區(qū)文學乃至五六十年代文學都有巨大影響。趙樹理創(chuàng)作現(xiàn)象的出現(xiàn)以解放區(qū)特定歷史環(huán)境為背景，以農(nóng)民為主體的民眾推翻封建統(tǒng)治后獲得政治經(jīng)濟翻身，要求擁有屬于他們自己的比較通俗而又有新時代特點的文化藝術(shù)，呼喚貼近他們生活與氣息相通的作家，趙樹理及趙樹理方向適應(yīng)了此要求。137 評書體現(xiàn)代小說

趙樹理對中國以說唱文學為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)小說的結(jié)構(gòu)方式，敘述方式，表現(xiàn)手段進行了揚棄與改造，創(chuàng)造了一種評書體的現(xiàn)代小說形式，既使農(nóng)民為主體的中國讀者樂意接受，又能反映現(xiàn)代生活，表現(xiàn)現(xiàn)代中國人的思想，情感與心理。138 山藥蛋派

趙樹理小說藝術(shù)風格影響到許多作家，特別是山西作家，如馬烽，西戎，孫謙，束為，胡正等，這些作家在小說創(chuàng)作方面與趙樹理相仿，既注重把創(chuàng)作同農(nóng)村“實際工作”聯(lián)系起來，又保持了山西濃郁地域特色，既及時去表現(xiàn)新的天地和人群，又注重作品的通俗化和大眾化，就連給人物取外號寫“中間人物”及小說的幽默輕喜劇風格也像趙樹理，因而稱“山藥蛋派”。139 趙樹理方向的內(nèi)涵

1947年在晉冀魯豫邊區(qū)舉行的文藝座談會上形成“趙樹理方向”的提法，趙樹理方向是《講話》方向的具體體現(xiàn)。內(nèi)涵有兩點（1）要求文學作品具有強烈政治功利性，積極為政治服務(wù)，為宣傳各項方針政策服務(wù)，為當前中心工作服務(wù)，（2）要求文學創(chuàng)作走民族化和大眾化道路，具備鮮明的民族形式和民族風格，為中國老百姓喜聞樂見。

前線主義小說

抗戰(zhàn)軍興給許多進步作家造成了走向大眾的契機，如茅盾《第一階段的故事》，主體雖宏大但為時過早，只能報道式地留下時代剪影，再如沙汀，艾蕪，周文，張?zhí)煲恚惏讐m，羅烽等應(yīng)夏衍之邀，撰寫《華北的烽火》，這些及時反映抗日戰(zhàn)場，前方民心的作品，一時期內(nèi)被稱為“前線主義”小說。有很強的新聞性，紀實性，集報告文學典型化與小說報告文學話于一身，使兩者很難分清。141 《華威先生》及所引發(fā)的討論

1938年張?zhí)煲碓凇段乃囮嚨亍钒l(fā)表諷刺名作《華威先生》，并因而在國統(tǒng)區(qū)內(nèi)引起關(guān)于抗戰(zhàn)文藝要不要暴露的長時間爭論，直到40年代不可揭止地涌現(xiàn)越來越多的暴露作品，《華威先生》以提供了一個“包而不辦”的抗戰(zhàn)文化官僚典型形象而著稱，小說急就于1938年2月的戰(zhàn)時長沙，是作者對抗戰(zhàn)熱情掩蓋下的社會現(xiàn)實的敏銳一瞥，積淀著他長期的生活體察。142 沙汀的“三記”

《淘金記》《困獸記》《還鄉(xiāng)記》，《淘金記》是三記中最優(yōu)秀者，它圍繞開采北斗鎮(zhèn)箕背金礦的線索，展開了四川農(nóng)村惡霸，糧紳，地主之間為發(fā)國難財而掀起的內(nèi)訌，暴露國統(tǒng)區(qū)統(tǒng)治下的一團昏黑。《困獸記》描述抗戰(zhàn)后方一群鄉(xiāng)村小學教師的苦悶，他們的演劇活動因政治高壓而流產(chǎn)，在煩悶中發(fā)生了田疇，吳楣，孟瑜，三人的家庭愛情糾葛，除傷害各自當事人外毫無所得，調(diào)子灰暗窒息，對知識分子弱點的暴露及批判顯示了抗戰(zhàn)時期這一題材的發(fā)展趨向，《還鄉(xiāng)記》寫于1946年，第一次塑造了走向集體斗爭的貧農(nóng)形象馮大生，在沙汀小說中初次閃出反抗者光彩。143 七月派小說

胡風主持《七月》《希望》雜志，在抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)進步文藝界很有影響，團結(jié)了路翎，丘東平，主張在現(xiàn)實主義旗幟下反映活的一代人的心理狀態(tài)，作品充滿了生活的血肉感，及對人的心靈的直視力量，在某種意義上，比七月派詩歌更能體現(xiàn)胡風的理論主張，多數(shù)編入《七月文叢》，由胡風親自撰寫序文，故稱“七月派小說”，代表作者是路翎《財主底兒女們》。144 新洋場小說

又稱新鴛蝴體，張愛玲以1943年寫處女作《沉香屑 第一爐香》，經(jīng)周瘦鵑之手發(fā)表于《紫羅蘭》創(chuàng)刊號為起點，她接受現(xiàn)代歷史觀念與文化觀念，受西方小說影響，小說中活動著各色舊人物，而且偏是用改造過的言情小說體式來表達，使她創(chuàng)造出熔古典小說，現(xiàn)代小說于一爐，古今雜錯，華洋雜錯的新小說文體，歷來被人稱為“新鴛蝴體”，透出一種雅俗共存的文學氣味。145 南玲北梅

南玲指上海淪陷區(qū)的張愛玲，北梅指北方淪陷區(qū)的梅娘，她活動于東北華北，小說以描寫宦商封建大家庭女性生存狀態(tài)為特色，其敘述比張“俗”，比蘇青“雅”，代表作是水族系列小說：中篇《蚌》，短篇《魚》，中篇《蟹》，揭示了大家庭女性三種生命處境，行文舒展有致。獲得北方都市的大眾讀者青睞。146 后浪漫主義小說 上海孤島和國統(tǒng)區(qū)內(nèi)典型的通俗，先鋒兩棲作家，徐訐和無名氏，這類作家的出現(xiàn)在一定意義上反映了40年代城市讀者對小說的欣賞趣味的提高，有人稱之為“后浪漫主義小說”，強調(diào)了他們的文學品味，既有浪漫主義理想，又滲入現(xiàn)代主義精神，有人命其為“海派”，指出他們的小說處于中西文化交匯中，并受市場影響，投合東南沿海一帶讀者的文化審美心理習慣，兩者結(jié)合，體現(xiàn)純文學小說大眾口味傾向。147 艾青“散文美”的基本主張

認為“散文是先天的比韻文美”，它最接近口語，“新鮮而單純”，“富有人間味，它使我們感到無比的親切”，艾青的詩體特點是：奔放與約束間的協(xié)調(diào)，在變化中取得統(tǒng)一，在參錯里取得和諧，在運動里取得均衡，在繁雜里取得單純，詩的形式上不拘泥于外形束縛，很少注意詩句的韻腳，字數(shù)行數(shù)的劃一，但運用有規(guī)律的排比。148 抗戰(zhàn)朗誦詩運動

詩人們努力尋找詩為現(xiàn)實斗爭服務(wù)，與人民接近的方式，出現(xiàn)了詩朗誦運動，主張“要使得詩重新成為聽覺藝術(shù)，至少是可以不全靠眼睛的藝術(shù)，而出現(xiàn)在群眾之前，才能使詩更普遍地更有效地發(fā)揮其武器性，而服務(wù)于抗戰(zhàn)”。高蘭，馮乃超，光未然，錫金，徐遲是這一活動的積極推動者，代表作有高蘭《我的家在黑龍江》《哭亡女蘇菲》，光未然《屈原》。不僅采用自由無拘的形式，而且融進戲劇中抒情獨白的特點。149 時代鼓手詩人田間

抗戰(zhàn)初期應(yīng)運而生。《給戰(zhàn)斗者》使他在詩壇產(chǎn)生影響。他創(chuàng)造的鼓點式詩，表現(xiàn)了閃點似的感情突擊，在第一節(jié)就唱出其他詩人在最后一節(jié)才歌唱出的東西，將鋪墊，過渡全部省略，利用詩句分行形成急馳的旋律，一行精短，以詩句連續(xù)反復(fù)出現(xiàn)渲染雄壯氣勢，閃電般跳躍式疾馳強烈的節(jié)奏與時代氣氛合拍，對抗戰(zhàn)時期詩歌散文化民間化傾向是一個新的創(chuàng)造與推動，形式上自由，有鼓點式節(jié)奏。150 七月詩派

在艾青影響下，以理論家兼詩人胡風為中心，以《七月》《希望》《詩墾地》《詩創(chuàng)作》《泥土》《呼吸》為基本陣地而形成的青年詩人群。主要代表詩人有魯藜，綠原，曾卓，蘆旬，方然，牛漢等人，以提倡革命現(xiàn)實主義與自由詩體為主要旗幟，在抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭時期國統(tǒng)區(qū)的詩歌創(chuàng)作中產(chǎn)生了巨大影響，其詩作大多收集在胡風主編的《七月詩叢》，1981年編輯出版了《白色花》，收集七月詩派20位詩人的作品。151 政治抒情詩

抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭勝利，歷史進入新舊中國的時代。詩人們以空前熱情與勇敢，用詩歌作武器，諷刺詩與政治抒情詩成主流，郭沫若《進步贊》，諷刺反語中蘊積著巨大憤怒，臧克家《寶貝兒》，《生命的零度》《冬天》詩集中的詩歌以尖銳的政治主題，諷刺與抒情糅合為特征，詩句樸素自然。152 《馬凡陀山歌》

袁水拍的《馬凡陀山歌》，受廣大學生，市民歡迎，詩人把握住小市民情緒，把其日常生活中的牢騷引向反帝反國民黨政權(quán)的總的革命目標，對其精神弱點給與嘲諷，顯示出詩人的革命立場，藝術(shù)上融入魯迅雜文筆法，除大量運用漫畫式夸張外，常用怪誕手法，批判鋒芒直指“發(fā)了昏”的反動統(tǒng)治者，還大量運用了通俗的民間語匯與歌謠形式，詩人的認識與實踐，反映了毛《講話》對國統(tǒng)區(qū)詩創(chuàng)作的影響。153 西南聯(lián)大詩人群

遙遠的西南一角昆明，大后方最高學府西南聯(lián)大，現(xiàn)代新詩的前輩詩人——早期白話詩人兼詩歌理論家朱自清，新月派領(lǐng)袖聞一多，現(xiàn)代派詩人中堅，“漢園三詩人”中的卞之琳，李廣田，都匯合在此，還特聘英國現(xiàn)代派文學理論家與詩人威廉·燕卜遜任教，在他們周圍聚集著一批熱情的，才華洋溢的年輕人：穆旦，鄭敏，杜運燮，袁可嘉，俞銘傳，趙瑞蕻等，他們中許多人后來成了“中國新詩派”的佼佼者，直到世紀末的詩壇還回蕩余響，是歷史機遇把中國新詩史上的代表集中于這簡陋而豐富，狹小而廣闊的天地里，成名不成名，成型未成型的詩人一起進入了人生，藝術(shù)道路難得少遇的“沉潛”狀態(tài)。154 40年代的諸家詩論

師生們系統(tǒng)總結(jié)了新詩發(fā)展的歷史經(jīng)驗：朱自清《新詩雜話》，李廣田《詩的藝術(shù)》是其中最重要的成果，他們的藝術(shù)探討的觸角既伸向中國古代詩歌傳統(tǒng)，又開展了對西方文學經(jīng)典的學習與研究。155 中國新詩派

即九葉詩派，抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭時期一個具有現(xiàn)代主義傾向的詩歌流派，主要成員有辛笛，穆旦，陳敬容，杜運燮等九人，主要刊物有《詩創(chuàng)造》，《中國新詩》，強調(diào)反映現(xiàn)實與挖掘內(nèi)心統(tǒng)一，詩作視野開闊，具有強烈的時代感歷史感和現(xiàn)實精神，在藝術(shù)上自覺追求現(xiàn)實主義與現(xiàn)代派結(jié)合，注重在詩歌中營造新穎奇特的意象和境界，他們承接了中國新詩現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，為新詩發(fā)展做出了貢獻。156 新詩戲劇化

新詩派詩人強調(diào)“從抒情的進展到戲劇的”，其依據(jù)是“現(xiàn)代文化的日趨復(fù)雜，現(xiàn)代人生的日趨豐富直線的運用顯然已不足應(yīng)付這個奇異的現(xiàn)代世界”，必須“放棄原來的直線傾瀉，而采取曲線的戲劇的發(fā)展”，由此產(chǎn)生“現(xiàn)代詩”定義——“現(xiàn)代化的詩是辯證的，包含的，戲劇的，復(fù)雜的，創(chuàng)造的，有機的，現(xiàn)代的”。157 解放區(qū)“詩的歌謠化”

一 和新歌謠一樣，“頌歌”唱革命帶來的新思想，新生活，個唱革命政黨政權(quán)領(lǐng)袖與軍隊，成為新詩主要內(nèi)容與體式，二 抒發(fā)個人感情被視為小資產(chǎn)階級情調(diào)，由此導(dǎo)致詩人主體消失，詩人成為大眾代言人，和民謠一樣，表現(xiàn)群體的思想感情，三 導(dǎo)致“抒情的放逐”，趨向于群眾斗爭與勞動生活的如實描寫與具體敘述“，四 追求語言的樸實易懂，大量采用口語土語入詩，以普遍不識字的工農(nóng)兵能聽懂為新詩通俗化的標準，五 盡量吸收借用民謠的形象原型，體式，表現(xiàn)手法，韻律與語言，追求自然自由又富有節(jié)奏感的音樂效果。158 《王貴與李香香》

李季的《王貴與李香香》堪稱這一時期歌謠體新詩創(chuàng)作代表作，這首長詩以”公元一九三0年，有一件傷心事出在三邊”為開篇，追求陜北民間說書的敘述語調(diào)，第一部“崔二爺收租”“王貴攪工”特別是“掏野菜”轉(zhuǎn)借了陜北民歌素材，還用了本土本色的比與興，第二部從“鬧革命”到“自由結(jié)婚”，將民間愛情敘事納入革命敘事，第三部“崔二爺回來了”戲劇性情節(jié)急轉(zhuǎn)，受盡磨難，難中見忠貞，最后團圓，有情人終成眷屬，這些無一不是對民間傳統(tǒng)戲曲歌謠故事為原型的一個變體，融入了革命意識詩人將民間歌謠戲曲情人歷難而團圓的模式創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為“在革命的考驗中成長為新人”的革命詩歌新模式，在形式上采用陜北民歌信天游格式，這部長詩一方面可看作是民間文學與農(nóng)民文化對現(xiàn)代新詩的一種滲透與改造，另一方面是利用民間形式進行革命宣傳啟蒙教育的一個嘗試，對以后新詩發(fā)展產(chǎn)生深遠影響 159 《漳河水》

阮章競的《漳河水》寫于1949年，是一個新突破，是用民歌體反映更為復(fù)雜的現(xiàn)實生活的一個新嘗試，同時寫了荷荷，苓苓，紫金英三個婦女不同的婚嫁遭遇，三條故事線索平行，交錯發(fā)展，在更為廣闊的背景下展現(xiàn)了婦女解放的時代主題的豐富性與復(fù)雜性，在藝術(shù)表現(xiàn)上借用了漳河地區(qū)流行的多種民歌，小曲，雜采成章，自由靈活，富于變化。

160 《野草》雜文作家群

在國統(tǒng)區(qū)艱苦環(huán)境下，堅持魯迅雜文傳統(tǒng)，圍繞文學雜志《野草》而形成以聶，秦似，夏衍等為代表的雜文作家群，《野草》1940年創(chuàng)刊于桂林，后遷香港改月刊為旬刊，期間出過“野草叢書”13種，聶結(jié)集《歷史的奧秘》《蛇與塔》《早配記》《血書》，主題是抨擊腐朽事物與黑暗現(xiàn)實之外，批判舊的倫理道德，力求改變中國人精神面貌。好用反語達到諷刺，其雜文多有冷嘲風格，他學習魯迅筆法，善于接過論證的悖謬之論加以剖析駁難，寓莊于諧，蘊怒于嘲，平易質(zhì)樸中見深沉，名篇有《我若為王》。秦似也是魯迅的后學，其雜文用廣博的生活與歷史知識做基礎(chǔ)厚積薄發(fā)，舒緩有致，文化氣息濃重，161 上海孤島雜文創(chuàng)作風氣

1937-1941年，諸多報刊發(fā)表雜文，以《魯迅風》《文匯報》副刊《世紀風》影響最大，由于孤島特殊的政治地域氛圍，其寫作更具現(xiàn)實批判性，更真切痛快，唐弢，具有魯迅風致，雜文集《勞薪集》《識小錄》《長短書》，其作尖銳潑辣富于批判性，一切社會病毒盡在掃蕩之列，側(cè)重從歷史角度發(fā)掘社會病源，善于勾畫世相，注重形象性，巴人雜文更多是對敵偽漢奸的撻伐，以簡約之筆勾畫各種社會臉譜，風格尖銳潑辣，著有《窄木集》，周木齋多寫思辨性雜文，對社會現(xiàn)象的評論中，發(fā)微知著，有《消長集》。此外還有柯靈《市樓獨唱》。阿英《月劍腥集》，孔另境《秋窗集》都是孤島雜文的重要收獲。162 新秧歌劇

1943年魯藝秧歌13人的演出采用了民間秧歌，花鼓，小車，旱船，高蹺等老百姓喜聞樂見的形式，最受歡迎的是新秧歌劇《兄妹開荒》，具有猥褻趣味的民間秧歌小調(diào)中注入了“自力更生大生產(chǎn)”時代內(nèi)容。略具戲劇形態(tài)，農(nóng)民群眾感到親切又陌生，喜歡看，干部及知識分子也感到一種來自生活的清新氣息，在魯藝帶動下，1943年春節(jié)熱火朝天，各地展開新秧歌運動，出現(xiàn)了《夫妻識字》《牛永貴掛彩》《慣匪周子山》《一朵紅花》等新秧歌劇。它是《講話》精神在文藝上的最初成績，是一種反映階級斗爭生產(chǎn)斗爭新內(nèi)容，熔戲劇音樂舞蹈與一爐的小型廣場歌舞劇。163 新歌劇

在秧歌運動影響下創(chuàng)造的新歌劇，融會了西洋歌劇的形式，發(fā)揮了其善于抒情的特長，精心設(shè)計了膾炙人口的抒情唱段，如《北風吹》《扎頭繩》《撲不滅的火》等，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，同時又不拘于西洋歌劇只唱不說的框框，參照傳統(tǒng)戲曲手法，適當安排劇中人物道白，使劇情進展更明快曉暢，適合農(nóng)民欣賞，創(chuàng)造性地吸收了民族民間音樂素材同時，在歌劇音樂的戲劇性與性格化方面做了大膽嘗試，既區(qū)別于中國古典戲曲，又區(qū)別于西洋歌劇，是在民族文化基礎(chǔ)上廣泛吸收各種營養(yǎng)而建起的綜合戲劇，詩歌，音樂，舞蹈，美術(shù)為一體的音樂戲劇形式。代表劇作《白毛女》《赤葉河》《劉胡蘭》。《白毛女》是現(xiàn)代民族歌劇的奠基之作。164 廣場戲劇

從大城市走向街頭，村鎮(zhèn)，以至戰(zhàn)地“廣場”，將戲劇“政治宣傳，鼓動，教化”功能推向極致，削弱其商業(yè)性與娛樂功能，主題簡單明了，通俗易懂，情節(jié)集中，演出靈活，最顯特色的是演出形式，有街頭劇，廣場劇，茶館劇，游行劇，活報劇，諧劇等，最鮮明特色是打破了舞臺與觀眾之間的“墻”，使觀眾參與到戲劇中，整個廣場成了一個劇場，不僅演員與觀眾之間，連觀眾與觀眾之間也產(chǎn)生了心靈感應(yīng)與情感交流，它的演出，是戲劇政治教化與宣泄功能的統(tǒng)一。165 抗戰(zhàn)時期歷史劇創(chuàng)作潮

歷史劇興起繁榮與抗日戰(zhàn)爭民族主義情緒高潮直接聯(lián)系，抗戰(zhàn)進入相持階段。“中國向何處去”成為全民族關(guān)注與探索的問題，圍繞這一中心，出現(xiàn)“重新認識與研究民族歷史與文化”的思潮，戲劇領(lǐng)域歷史劇創(chuàng)作高潮正是在這樣的思想文化背景下出現(xiàn)。現(xiàn)實原因是由于在國民黨法西斯統(tǒng)治下，劇作家失去了公開抨擊時弊的自由，只有采用歷史題材，借古諷今，借古喻今，具有強烈的現(xiàn)實的政治功利性，借歷史的“人”來表現(xiàn)現(xiàn)實“人”的思想感情心理，集中于政治意識，現(xiàn)實政治提出的“堅持抗戰(zhàn)，反對投降，堅持團結(jié)，反對分裂，堅持進步，反對倒退”成為這一時期歷史劇創(chuàng)作的總主題，郭沫若《虎符》，陽翰笙《天國春秋》，歐陽予倩《忠王李秀成》，阿英《碧血花》，于伶《大明英烈傳》。一起構(gòu)成了現(xiàn)代戲劇史上歷史劇創(chuàng)作高峰。166 40年代諷刺喜劇創(chuàng)作潮 隨著時代發(fā)展，諷刺對象越來越集中于反動統(tǒng)治者，劇作家有了歷史意識，站在新時代歷史高度，俯視黑暗現(xiàn)實中社會與人的丑類，只能以辛辣的嘲弄對待這些笨頭笨腦的傻瓜，而不可能夾雜其他審美情感。于是出現(xiàn)了純粹的喜劇——政治批判性極強烈的喜劇，同時又是以宣泄情感為主的，藝術(shù)上相對粗糙的喜劇，有的近乎鬧劇，在整個抗戰(zhàn)戲劇中，始終存在這樣一條喜劇藝術(shù)自身發(fā)展的歷史線索，形成一股最后成為時代戲劇主潮的喜劇創(chuàng)作潮流。167 世態(tài)喜劇

袁俊《小城故事》《邊城故事》《山城故事》及《美國總統(tǒng)號》，王文顯《委曲求全》，楊絳《稱心如意》《弄假成真》。上述喜劇是世態(tài)喜劇，表現(xiàn)“勾心斗角的丑態(tài)”，從歐洲情節(jié)劇中吸收戲劇結(jié)構(gòu)技巧，臺詞俏皮幽默，劇中人物“游離的態(tài)度”“客氣的惡嘲”。168 有關(guān)《芳草天涯》的討論

抗戰(zhàn)期間，夏衍的《芳草天涯》具有“史”價值地位，這是夏衍第三次藝術(shù)冒險，他試圖突破前有的政治主題創(chuàng)作模式，深入到男女關(guān)系領(lǐng)域，從愛情主題去描寫他珍愛的對象——大時代中國現(xiàn)代知識分子內(nèi)心深處：苦悶，矛盾，掙扎，追求。觀察表現(xiàn)角度從政治轉(zhuǎn)向倫理道德，《芳草天涯》是對革命的習慣勢力，對已僵化的文學模式的一次大膽挑戰(zhàn)，它否定了那個制造“愚蠢和悲愁”的社會與時代。

第四篇：現(xiàn)代文學名詞解釋試題

一． 名詞解釋

1.詩界革命：晚清時期，資產(chǎn)階級改良主義思潮下形成的文化運動。“詩界革命”為梁啟超首倡，黃遵憲為主將。主張詩歌要有新意境，要有新語句，要以舊風格含新意境。“舊瓶裝新酒”，要求保留詩歌的舊形式，變革不徹底。其目的主要是以詩歌革命的旗幟為政治改革張目。“詩界革命”在觀念上影響到1918年的新詩運動

2.文界革命：梁啟超在1899年提出“文界革命”的口號。

“文界革命”的具體內(nèi)容：吸收西方的雄辯體、隨筆體，結(jié)合魏晉文風，把古文從“義理、考據(jù)、辭章”中解放出來，以西方近代思潮替代圣賢義理，以豐富的世界進化維新的史實突破拘謹?shù)目紦?jù)，以俗語、外來語入文以豐富文章的表達方法。

3.小說界革命：晚清政治改良思想家希望小說成為改良社會政治的重要工具。梁啟超在《譯印政治小說序》（1898）、《論小說與群治的關(guān)系》（1902）等文中闡釋了他的小說革命主張。認為：“小說為文學之最上乘”，“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”，“小說有不可思議之力支配人道故” ；小說之力表現(xiàn)為“熏、浸、刺、提”四個方面；小說具有新民救國的效力。

4.四大譴責小說：劉鶚的《老殘游記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，曾樸的《孽海花》、李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》。

5.文學研究會：1921年1月4日成立于北京，1932年解體。是五四新文學運動中成立的第一個純文學社團，也是《新青年》后第一個主張文學革命的團體。發(fā)起人：周作人、鄭振鐸、葉紹鈞、茅盾等。宗旨：“研究介紹世界文學，整理中國舊文學，創(chuàng)造新文學”。為人生而藝術(shù)。創(chuàng)作方法上傾向于19世紀俄國和歐洲的現(xiàn)實主義。主要刊物：《小說月報》、《文學旬刊》、《詩》等。創(chuàng)作方面：描寫真實生活，反映社會問題，注重對外國文學的翻譯和介紹。促進了20年代問題小說的繁榮。批評了鴛鴦蝴蝶派的游戲和消遣文學觀，局限：夸大了文學的現(xiàn)實社會作用，過分強調(diào)文學的社會價值。

6.創(chuàng)造社：1921年6月8日于日本東京成立。是五四新文化運動中反帝反封建最重要的社團之一。發(fā)起人：前期郭沫若、張資平、郁達夫、成仿吾、田漢等，后期：馮乃超、楊漢生等。前期強調(diào)為藝術(shù)而藝術(shù)，認為對美的追求是藝術(shù)的核心，在文學理論上崇尚自我，注重個性，主張忠實的表現(xiàn)“內(nèi)心的要求”，反對為人生而藝術(shù)，反對寫實主義、自然主義，傾向于歐洲啟蒙主義與浪漫主義文學思潮。推崇文學創(chuàng)作的直覺與靈感。后期：由浪漫主義轉(zhuǎn)入現(xiàn)實主義，提倡無產(chǎn)階級革命文學，從事并推動無產(chǎn)階級革命文學運動和我國馬克思主義文藝思想的建設(shè)。

7.新月社：1923年在北京徐志摩、胡適等發(fā)起聚會，1924年底發(fā)展為新月社俱樂部，1933年消亡。發(fā)起人：胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等。主要探討新格律詩的創(chuàng)作，對新詩進行了有意義的創(chuàng)作實踐和理論探討，推動了新詩形式上的發(fā)展與繁榮。推崇西方資產(chǎn)階級的自由主義和個人主義，強調(diào)文學表現(xiàn)人性的純正與文學的形式革新

8．語絲社：于1924年11月17日在北京成立，因?qū)O伏園創(chuàng)辦的《語絲》雜志而得名，是“五四”后一個重要的社團。以魯迅、周作人為中堅，成員有錢玄同、劉半農(nóng)、林語堂、孫伏園、川島等。提倡散文，注重社會批評和文明批評，形成了中國現(xiàn)代文學史上“任意而談，無所顧忌”的“語絲體”散文群，促進了現(xiàn)代散文的成熟，對現(xiàn)代散文的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。9.淺草沉鐘社：1922年成立的淺草錢社辦有《淺草》季刊，其骨干成員又于1929年秋組成沉鐘社，辦有《沉鐘》周刊、半月刊，多抒寫知識青年的感傷，其中，馮至的詩歌成就尤其突出。

10.湖畔詩社：1922年3月成立于杭州的湖畔詩社，以寫作愛情詩聞名。成員有應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰、汪靜之四人，1922年4月出版了他們的詩歌合集《湖畔》。他們被稱為“真正專心致志做情詩的人”。

11.問題小說：是以家庭、婦女、婚戀、勞工、青年等各種社會問題為題材，催人疑問，促人警覺，發(fā)人深省的小說作品。代表作家：冰心《超人》、《煩悶》、《繁星》、《春水》、《往事》、葉紹鈞《隔膜》、《潘先生在難中》、《多收了三五斗》，長篇小說《倪煥之》、童話集《稻草人》、許地山《命命鳥》、《綴網(wǎng)勞蛛》、《玉官》、《春桃》、《商人婦》、廬隱中篇：《海濱故人》；短篇：《或人的悲哀》、《麗石的日記》；長篇：《象牙戒指》、王統(tǒng)照《沉思》《微笑》《湖畔兒語》《沉船》 長篇《山雨》。

12.鄉(xiāng)土小說：是20年代初、中期，一批寓居在北京、上海的青年作家，以自己熟悉的故鄉(xiāng)風土人情為題材，旨在揭示宗法制度下鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的愚昧、落后、精神弱點，并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說。主要代表有潘訓《鄉(xiāng)心》、王任叔《疲憊者》、許欽文《瘋婦》《父親的花園》、廢名 《浣衣母》、臺靜農(nóng)《拜堂》、王魯彥《菊英的出嫁》、許杰《賭徒吉順》、蹇先艾《水葬》

13.浪漫抒情小說：不注重對客觀現(xiàn)實的真實再現(xiàn)，而是力主忠于自己“內(nèi)心的要求”、標舉自我情緒的審美表現(xiàn)。側(cè)重于作家的自我暴露，以及個人私生活和私密心理 的描寫，是接納了日本“私小說”和其他一些外國小說（比如盧梭）的影響而形成的一種小說。郁達夫是主要代表人物。是五四時代“人的發(fā)現(xiàn)”的旗幟下的又一藝術(shù)收獲。

14.象征派詩歌：象征詩派是指以1925年出版的李金發(fā)的詩集《微雨》為起點的，活躍在20年代中后期的詩派，它的代表人物是李金發(fā)。曾被譽為“東方的波德萊爾”。代表作是1925年至1927年出版的《微雨》《為幸福而歌》《食客與兇年》等。

15.新格律詩：格律詩派 ：新詩的規(guī)范化 ；現(xiàn)代追求的古典回歸，藝術(shù)主張，1、“理性節(jié)制感情”的美學原則，2、“和諧”與“均齊”的“唯美”的審美追求與形式原則，3、新詩形式的格律化，代表人物：徐志摩，《志摩的詩》、《翡翠冷的一夜》、《猛虎集》、《云游集》等

16.東北作家群：指1931年“九一八”事變以后流亡到關(guān)內(nèi)或在日滿統(tǒng)治下堅持文藝斗爭的東北籍作家。著名的有蕭紅《呼蘭河傳》《生死場》《小城三月》、蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》《第三代》、端木蕻良《科爾沁旗草原》《鴜鷺湖的憂郁》、駱賓基等。他們的作品，有著濃郁的東北地方色彩，同時也活躍著時代的脈搏，大多取材于家鄉(xiāng)人民抗戰(zhàn)事跡和古老的東北土地的痛苦蛻變

17.京派：30年代活躍在以北平為中心的身處北大、清華、燕京的的自由主義作家群。他們在創(chuàng)造精神、心態(tài)和審美追求上有相對的一致性，政治意識淡化，追求藝術(shù)獨立性，重視介紹世界文化，追求道德與藝術(shù)的“健康”與“純正”，作品多有鄉(xiāng)土氣息，往往以“鄉(xiāng)下人”的眼光，在鄉(xiāng)村與城市的對照中建立自己的審美天地。京派的創(chuàng)作既具有民族觀念和現(xiàn)代意識，又與社會時代沖突保持距離。代表作家：沈從文、凌叔華、蕭乾、蘆焚、林徽因等。刊物：《現(xiàn)代評論》《水星》《駱駝草》《大公報·文藝副刊》《文藝雜志》等。文學主張：誠實、從容、寬厚的鄉(xiāng)村中國審美形態(tài)。政治上的自由主義和文化上的保守主義傾向。18.新感覺派：海派在30年代發(fā)展成為新感覺派（第二代海派）。新感覺派是活躍于20年代末期和30年代的現(xiàn)代主義流派，受到日本新感覺派和法國都市文學創(chuàng)作的影響。1928年劉吶鷗創(chuàng)辦《無軌列車》標志著新感覺派小說的萌芽，1932年由施蟄存主編的文學期刊《現(xiàn)代》創(chuàng)刊，標志著新感覺派作為小說流派的形成。代表作家有：施蟄存《將軍的頭》《梅雨之夕》《善女人行品》、劉吶鷗短篇小說《兩個時間的不感癥者》《熱情之骨》《禮儀和衛(wèi)生》小說集《都市風景線》、穆時英小說集有《南北極》《公墓》《白金的女體塑像》《圣處女的感情》。

19.中國詩歌會: 30年代的新詩，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了以殷夫為前驅(qū)、蒲風為代表的中國詩歌會詩人群

20.現(xiàn)代派: 20世紀30年代著名的詩歌流派。得名于1932年5月由施蟄存主編的《現(xiàn)代》雜志，代表人物是戴望舒。現(xiàn)代派詩歌是20年代以李金發(fā)為代表的象征派和20年代未30年代初后期新月詩派的延續(xù)和發(fā)展，其詩歌主要受到法國象征派詩歌的影響。戴望舒的《望舒詩稿》（1937年）、卞之琳的《魚目集》（1935年）、詩歌合集《漢園集》（1936年）、何其芳的《預(yù)言》（1945年）、徐遲的《二十歲人》（1936年）、南星的《石像辭》（1937年）、林庚的《春野與窗》（1934年）等

21.七月詩派：是以胡風主編的《七月》（1937年9月創(chuàng)刊）和《希望》（1945年1月創(chuàng)刊）等刊物為主要陣地而形成的一個現(xiàn)實主義詩歌流派。它因《七月》雜志而得名。主要代表詩人有魯藜、綠原、阿垅、曾卓、蘆甸、孫鈿、化鐵和牛漢，以詩情的內(nèi)在旋律為依據(jù)，體式上以自由體詩為主，呈現(xiàn)出多姿多態(tài)的特征，在語言上，簡潔樸素 ,對自由體新詩的發(fā)展作出了貢獻。

22九葉詩派：是由1981年7月江蘇人民出版社出版的《九葉集》而得名。該派崛起于抗戰(zhàn)后期及解放戰(zhàn)爭時期，主要詩人有辛笛、陳敬客、杜運燮、杭約赫（曹辛之）、鄭敏、唐祈、唐湜、袁可嘉、穆旦等。《文聚》、《詩創(chuàng)造》和《中國新詩》等刊物，是其主要陣地。A．追求社會與自我、時代與個人、外部現(xiàn)實與內(nèi)心感受的統(tǒng)一B．新詩戲劇化C．溶入理性的意象營造

23.街頭詩運動：朗誦詩運動→七月詩派→中國新詩派（九葉詩派）→政治諷刺詩

24.京派小說：見上面“京派”

25．《寒夜》：是巴金于1946年寫成的，關(guān)于小家庭的小說，是其后期代表作品，內(nèi)容趨向于寫實，趨于冷靜。

26．小詩：創(chuàng)作興盛于1922至1923年。強調(diào)凝練和內(nèi)心的感悟。當時較有名氣的是小詩集是宗白華的《流云》、梁宗岱的《晚禱》、冰心的《繁星》和《春水》。

27．《再別康橋》：1928年7月作者第三次游歷歐洲，11月6日歸國途中在南中國海上寫下的詩歌，抒寫了告別一段難以啟齒的情感，又夾雜著無法告別的懷念情緒。在優(yōu)美寧靜中體現(xiàn)自我的存在和生命的和諧。28.《金鎖記》：張愛玲1943年發(fā)表的29.語絲文體：語絲社提倡散文，注重社會批評和文明批評，形成了中國現(xiàn)代文學史上“任意而談，無所顧忌”的“語絲體”散文群

30.狂人：

31.“愛的哲學”：是冰心問題小說作品多圍繞著母愛、童心和自然三大主題，構(gòu)筑了其思想內(nèi)核“愛的哲學”。

32.鴛鴦蝴蝶派：

33.《在延安文藝座談會上的講話》：1942年5月2日至23日，毛澤東在整風運動上做的系列報告，1943年10月19日，《解放日報》以《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表。《延講》是馬克思文藝理論中國化的結(jié)果，它后來成為20世紀80年代前中國共產(chǎn)黨制定文藝政策和指導(dǎo)文藝運動的根本方針，成為中共文藝政策的法典。延講》的中心問題是文藝為群眾和如何為群眾的問題的正面回答，目的在于求得文藝對革命的有力配合。

34.“零余者”： 郁達夫小說的主人公，都是有著嚴格憂郁癥的“零余者”，郁達夫的小說突出表現(xiàn)了五四青年對人性解放的追求和被生活擠出軌道的“零余者”的悲哀，充滿了感傷和頹廢之氣。35.《故事新編》：魯迅的歷史題材作品，寫于1922年—1935年的8篇小說。《補天》、《奔月》、《鑄劍》三篇寫于1922－1926年間、《理水》《采薇》、《非攻》、《出關(guān)》、《起死》寫于1934－1935年間。如《鑄劍》：寫一個凄慘的英雄復(fù)仇故事。（取材于曹丕的《列異傳》中《三王冢》的故事）

36.《現(xiàn)代》雜志：1932年5月由施蟄存主編的《現(xiàn)代》雜志

37.《貓城記》：

38.《畫夢錄》：

39.《斷章》：卞之琳的詩歌，全詩四行，分成兩節(jié)，恰似并置在一起的兩組鏡頭。這構(gòu)成了另一組并列蒙太奇，是對前一組鏡頭顯示的哲學上的相對性的強化。

40.新感覺派小說

41.《金粉世家》

42．《名優(yōu)之死》

43.精神勝利法

44“三個叛逆的女性”.45.《包氏父子》

46.《原野》：曹禺的話劇，表現(xiàn)“人與人之間的極愛與極恨”，主要人物：焦母、焦大星、仇虎、花金子，故事發(fā)生在民國初年，在偏遠的東北，囚犯仇虎逃獄復(fù)仇，卻不料仇人焦閻王已死，而久久思念的未婚妻花金子又嫁給了仇人的后代焦大星。他復(fù)仇的信念再次高漲，父債子償，他要仇人血債血償。與此同時，焦母來到仇虎床前，舉起鐵拐打了下去，才發(fā)現(xiàn)是孫子睡在那里。仇虎帶著金子跑了，焦母抱著孫子在黑暗中呼喊，引來了偵緝隊。仇虎找不到出路，在黑夜中將匕首插入自己的心中。原野上只剩下金子凄厲的呼喊。47.祥子

第五篇：現(xiàn)代文學下名詞解釋

二、名詞解釋

1、京派：20世紀30年代，在京津一帶的作家《駱駝草》《大公報文藝副刊》《水星》《文學雜志》為主要陣地發(fā)表作品和批評文字，逐漸形成了一個作家群落，即“京派”，也稱“北方作家群”，沈從文、朱光潛、蕭乾、蘆焚、廢名均為代表人物。在文藝思想上重視文學的獨立與自由，既反對文藝從屬于政治，也反對商業(yè)化，追求人性的、恒久的文學價值和帶有鄉(xiāng)土中國風味的美學風范。其中，在創(chuàng)作與文藝理論上的主要代表是沈從文與朱光潛。

2、海派：20世紀30年代以上海為中心的東南沿海城市商業(yè)文化與消費文化畸形繁榮的產(chǎn)物，他們依托于文學市場，既享受現(xiàn)代都市文明，又感染著都市繁榮“文明病”，對都市文明抱有既留戀又充滿幻滅感的矛盾心理，藝術(shù)上深受西方現(xiàn)代派藝術(shù)影響，具有自覺的先鋒意識，追求藝術(shù)的“變”與“新”。在小說領(lǐng)域尤以“新感覺派小說”為代表，如劉吶鷗的《都市風景線》，穆時英《上海的獨步舞》《黑牡丹》，施蟄存的《上元夜》《梅雨之夕》，黑嬰《咖啡座的憂郁》等。

3、中國詩歌會：1932年9月成立于上海，發(fā)起人為蒲風、穆木天、楊騷、任鈞等，機關(guān)刊物為《新詩歌》。他們一方面強調(diào)詩歌與革命血肉聯(lián)系，要求詩人要站在無產(chǎn)階級意識形態(tài)立場上去把握和反映工農(nóng)大眾及其斗爭；另一方面主張詩歌大眾化，要求詩與詩人都要“大眾化”，使詩歌成為大眾歌調(diào)。它對推進詩歌大眾化做出了貢獻，但也存在簡單化和功利化的缺陷。

4、社會剖析派：是現(xiàn)代文學流派之一，最初是嚴家炎在1982年給研究生講課時提出的，后在《中國現(xiàn)代小說流派史》中正式運用；它是指二十世紀三十至四十年代出現(xiàn)的一個用科學的世界觀剖析社會現(xiàn)實的一個小說流派。興起于第二個十年，即1928年-1926年6月．以茅盾為主要代表人物。20世紀30年代伊始。茅盾、吳組緗、沙汀、艾蕪等“社會剖析派”作家，創(chuàng)作出了一批對社會人生世相加以冷峻剖析的作品。在意識形態(tài)話語的籠罩中，他們對具有濃郁“地方色彩”及“異域情調(diào)”的風景畫、風俗畫的多種藝術(shù)方法的描寫，既是對早期“鄉(xiāng)土寫實派”的歷史回應(yīng)，又開創(chuàng)了新的鄉(xiāng)土小說范式，為20世紀40年代乃至新中國建立后的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作提供了有益的資源和發(fā)展路徑的啟示。

5、現(xiàn)代詩派：繼象征詩派、后期新月派后，在20世紀30年代詩壇上形成了一個被時人稱之為現(xiàn)代詩派的新流派。主要代表詩人有戴望舒、卞之琳、何其芳、徐遲、廢名、林庚等，因主要在施蟄存主編的《現(xiàn)代》上發(fā)表詩作，故而得名，詩歌創(chuàng)作追求“純詩”寫作和新詩的現(xiàn)代性，強調(diào)詩歌形式的“散文化”和情緒的“朦朧美”，是西方象征派和古典詩歌美學主張的產(chǎn)物。

6、國防戲劇：“九-一八”事變后，為適應(yīng)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線需要而出現(xiàn)的一種戲劇，國防戲劇在內(nèi)容上強調(diào)反帝抗日追求民族解放，藝術(shù)性上提倡大眾化、通俗化，重視戲劇的宣傳功效，推動了現(xiàn)代廣場戲劇的發(fā)展，代表劇作有洪深執(zhí)筆的《咸魚主義》《走私》，于伶執(zhí)筆的《漢奸的子孫》，田漢的《回春之曲》等。

7、新感覺派：中國新感覺派是20世紀30年代在日本新感覺派和法國都市主義文學影響下發(fā)展起來的文學流派，又被稱為“都市主義小說”，它是中國文學史上第一個現(xiàn)實主義小說的流派，該流派運用印象主義、直覺主義、心理剖析和蒙太奇等現(xiàn)代主義技法、來表現(xiàn)快節(jié)奏的都市生活，追捕新奇的感覺和驚異的體驗，開掘人物的潛意識，代表作家有劉吶鷗、穆時英、施蟄存（具代表性的三個）、葉靈鳳、徐霞村、杜衡等人。

8、左聯(lián)：中國左翼作家聯(lián)盟的簡稱。1930年3月2日在上海成立。成立會議上通過了“左聯(lián)”的理論綱領(lǐng)和行動綱領(lǐng)，選舉沈端先、馮乃超、錢杏邨、魯迅、田漢、鄭伯奇、洪靈菲為常務(wù)委員，大會還通過其它17項提案。魯迅在成立大會上作了題為《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》的重要演講，深刻總結(jié)了無產(chǎn)階級革命文學運動倡導(dǎo)期的經(jīng)驗教訓，是左翼文學運動的一份指導(dǎo)性文獻。“左聯(lián)”的成立標志著馬克思主義理論與中國文學的關(guān)系進入了新階段，中共對新文學的影響與指導(dǎo)也由思想領(lǐng)域推進到實踐領(lǐng)域。

9、文協(xié)：1938年3月27日成立于漢口，全稱為中華全國文藝界抗敵協(xié)會，簡稱“文協(xié)”。它是“左翼”文學、自由主義文學、民族主義文學共同組成的文藝界抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織，是現(xiàn)代文學史上唯一一次包括國共作家在內(nèi)的大聯(lián)合，文協(xié)提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號，倡導(dǎo)民族“救亡”的主題，促進民族性格的新生，積極推動文藝為抗日戰(zhàn)爭服務(wù)，曾出版機關(guān)刊物《抗戰(zhàn)文藝》，抗戰(zhàn)結(jié)束后終刊。

10、孤島文學：發(fā)生在1937年11月至1941年12月期間的上海租界內(nèi)的愛國主義文藝運動，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，鄭振鐸、阿英、師陀、唐弢、何靈、李健吾等作家利用租界的特殊環(huán)境，堅持左聯(lián)時期革命文學的傳統(tǒng)，出版進步文學刊物，有利地鼓舞了抗日意志。

11、中國新詩派：抗戰(zhàn)時期大學校園學生中形成的詩歌流派，年青詩人對人生價值與生活苦難極為敏感，同時有機會了解西方現(xiàn)代派，體會到與現(xiàn)代派詩人相似的處境和心境，體驗到現(xiàn)代人的孤獨感和價值失落感，認為只有現(xiàn)代詩歌才是以真實深刻地表現(xiàn)現(xiàn)代人心靈世界與外部世界，追求詩歌的“現(xiàn)代化”和“知性與感性的融合”，帶有綜合特征。

12、九葉詩派：這些詩人1948年集結(jié)到上海刊物《中國新詩》周圍，顯示出新詩潮的實力，包括曹辛之(杭約赫)、辛笛(王馨迪)、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運燮、穆旦和袁可嘉。他們于1981年出版了《九葉集》，因此被稱為九葉詩人。

13、七月詩派：七月詩派是抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期國統(tǒng)區(qū)重要的現(xiàn)實主義詩歌流派。七月詩派崛起于抗戰(zhàn)烽火之中，跨越了抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭兩個歷史階段，是這一時期堅持時間最長、影響廣大的文學流派。七月詩派以艾青、田間為先驅(qū)詩人，在胡風的理論引導(dǎo)和組織下，聚集了一大批詩歌寫作的“初來者”，因《七月》雜志而得名。《希望》、《詩墾地》、《詩創(chuàng)作》、《泥土》、《呼吸》等刊物也是他們重要的“半同人雜志”和發(fā)表園地。這些青年詩人人數(shù)眾多、散落各地，其骨干成員有阿垅、綠原、魯藜、冀?jīng)P、蘆甸、牛漢、曾卓、鄒荻帆、彭燕郊、孫鈿、方然、杜谷等