第一篇：《現代文學三十年》復習筆記----魯迅
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主要著作
短篇小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》 散文詩集《野草》散文集《朝花夕拾》 雜文集16
《熱風》五四時對舊禮教舊傳統的批判，與復古派的論爭。《墳》五四后對中國歷史、國民性的解剖。《華蓋集》《華蓋集續編》五卅運動、三一八慘案中對帝國主義、封建軍閥的揭露與抗爭，與現代評論派的論戰。
《而已集》大革命失敗后抗擊國民黨對革命青年的殺戮。《南腔北調集》對“第三種人”、論語派等的詰難。
《三閑集》20年代末與創造社、太陽社關于“革命文學”的論爭。《二心集》30年代初對民族主義的斗爭，與新月派的論辯。《準風月談》《偽自由書》《花邊文學》
對30年代上海半殖民地商業社會的透視和批判。《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》 對明清思想文化學術及儒道各家的審視。
《且介亭雜文末編》《附集》抗議國民黨法西斯專政，反擊中共左傾路線。《集外集》《集外集拾遺》
書信集《兩地書》學術著作《中國小說史略》《漢文學史綱要》上篇
一、《吶喊》《彷徨》：中國現代小說的開端與成熟標志
1918年5月，《新青年》第4卷第5號《狂人日記》(一)表現的深切——獨特的題材視角
1、題材：表現農民與知識分子
2、視角：關注病態社會里人的精神病苦
《藥》 華家的精神愚昧。《故鄉》 閏土的心靈麻木。《祝
福》 祥林嫂的恐懼。
《明天》 單四嫂子的孤獨空虛。《在酒樓上》 呂緯甫像蒼蠅飛回原地的頹唐消沉。《孤獨者》 魏連躬行先前所反對的一切，看似勝利實則失敗的“復仇”。
《傷逝》 沖出舊家庭的青年男女，在愛情失去附麗后回到舊家庭中。
——對靈魂的拷問，揭露造成精神病態的病態的社會，最終指向絕望的反抗。
二)格式的特別——結構模式與形式手法的創新
1、情節結構模式
○
1看/被看 《示眾》系列：表現麻木愚昧的國民性弱點，及對啟蒙的質疑批評。《狂人》《孔》《明天》《頭發的故事》《藥》《阿Q》《祝福》《長明燈》《鑄劍》《理》《采薇》 ○
2離去—歸來—再離去 蒼涼的絕望，對絕望的質疑、挑戰和反抗。
《故鄉》 幻景與現實的剝離，由希望而絕望，再度遠走。
《祝福》 注定要離開的漂泊者，對家鄉現實所提出的生存困境的逃避。
《在酒樓上》 無可附著的漂泊感。
2、創造新形式的先鋒
《狂人日記》 打破傳統小說結構及敘事方式，兩重敘述角度及反諷的結構。
《孔乙己》 三層結構上外在的喜劇性和內在的悲劇性：孔乙己與酒客之“被看/看”；小
伙計旁觀并被看客同化的精神悲劇，隱含作者看。
（《阿Q正傳》 對全知敘述的嘲弄，從有距離的觀照到主體精神、生命體驗的介入。
《傷逝》 涓生的兩難選擇，終不免空虛與絕望。《在酒樓上》《孤獨者》 自我靈魂的對話與相互駁難。
3、繼承、突破與創新
含蓄節制、簡約凝練的語言。借鑒西方，吸取傳統戲劇美術詩歌小說的藝術經驗。詩化小說（《傷逝》《社戲》）、散文體（《兔和貓》《鴨的喜劇》）、戲劇體（《起死》）
二、說不盡的阿Q：阿Q接受史
三、《野草》與《朝花夕拾》(一)《朝花夕拾》
1、“閑話風”：作者與讀者的精神對話
對“愛”與“死”的追記與思考。自然、率真、親切的韻味。慈愛柔和中蘊藏著深沉的悲愴。《阿長和〈山海經〉》《從??》《藤野先生》《范愛農》《無常》《父親的病》
亦有雜文筆法滲透所表現的批判和嘲諷。《二十四孝圖》《五猖會》《從??》
2、“漫筆式”寫法
任心閑談。題材漫無邊際，行文結構隨意性，語言“原生味”。《狗·貓·鼠》
(二)《野草》
1、“獨語體”
心靈的煉獄中熔鑄的魯迅詩。逼視靈魂深處并進行哲理思考。
2、意象：客觀形象與主觀意趣統一，反抗絕望的生命哲學。
○1生存困境與選擇《死火》《影的告別》《過客》
○2個體與他者的緊張關系《這樣的戰士》《復仇》其
一、其二《求乞者》
○3自我命運與形象《頹敗線的顫動》《死后》《雪》《秋夜》《臘葉》
3、現實性：對絕望刻骨銘心的體驗。《淡淡的血痕中》《一覺》
4、藝術特色：緊張焦灼的創作心態，全新的藝術世界。
充滿奇峻的變異，華麗而艱澀，詩化、小說化、戲劇化傾向。下篇
一、魯迅雜文的重大意義
1、時代的忠實記錄
中國現代社會的百科全書，現代中國的“人史”。
富于現代性的報刊文體，及時地反映時代、作出評判，并得到反饋。
2、未經規范的自由文體個人性、先鋒性與現代性的結合二、魯迅雜文的思想、藝術特質
1、批判性、否定性、攻擊性 ①“不克厥敵，戰則不止”： 社會批評與文明批評。②知識分子的使命感
揭示現實人生弊病與思想文化困境。批判一切奴役和壓迫，為人所難以接受的深刻性和尖銳性。
2、反常規的思維下的犀利與刻毒
①批判心理和靈魂《論“他媽的”》《論照相之類》 ② “推背式”思考方法《小雜感》
③獨辟蹊徑的思路《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》《〈殺錯了人〉異議》
④反常規的聯想：神圣的戲謔化、歷史與現實重合 《小品文的危機》《商賈的批評》《新藥》《隱士》《現代史》 《看了魏建功的〈不敢盲從〉以后的幾句申明》《重三感舊》《“感舊”以后（下）》
3、“貶錮弊常取類型”
① “個”與“類”的統一：抓住本質勾勒“共名”。
2、莊嚴與荒誕：互補與消解。苦澀的幽默，灑脫后的悲涼。
《補天》 女媧的偉大和后人的荒誕。《鑄劍》 萬民觀瞻的狂歡消解復仇的神圣。
《理水》 夏禹凱旋成為無聊的談資，上層世界與平民世界的對立以合一為結局。
《非攻》 墨子止楚伐宋后一系列的倒霉遭遇。
《論“費厄潑賴”應該緩行》《小雜感》《“喪家的”“資本家的乏走狗”》《上海文藝之一瞥》《“民族主義文學”的任務和命運》《書信360108》
《二丑藝術》“二丑”《一點比喻》“帶頭羊”《“題未定”草
（二）》“西崽”
《答楊村人先生公開信的公開信》“革命小販”《書信3605》“革命工頭”
《答徐懋庸并關于抗日統一戰線問題》“奴隸總管”《撲空》“洋場惡少”
② “攻其一點，不及其余”
4、主觀性
釋憤抒情的歌哭，主客體的融合。
《紀念劉和珍君》在沉默與開口間的困惑，顯示內心的痛苦。
5、自由創造的雜文語言
漢語表意、抒情功能的極致。常用“拗體”，打破語言的束縛。大詞小用、莊詞諧用、雅俗雜用、搭配錯位、名詞動用、戲仿??
三、《故事新編》：魯迅最后的創新之作
1、“起死”：古今雜糅的新闡釋。
《補天》 女媧創世時的精神苦悶，破壞與創造共生的無奈。《奔月》 英雄的平庸化，冷落背棄和倦怠寂寞。對先驅者命運的思考。
《理水》 古今一爐的“油滑”。《采薇》 “先王之道”的本相。《出關》 老子哲學的本質。《起死》 神圣哲學的戲謔化。雜文的眼光、手法、語言。
第二篇：《現代文學三十年》魯迅復習筆記 很好的東西
《現代文學三十年》魯迅復習筆記 很好的東西.txt男人偷腥時的智商僅次于愛因斯坦。美麗讓男人停下，智慧讓男人留下。任何東西都不能以健康做交換。主要著作
短篇小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》 散文詩集《野草》 散文集《朝花夕拾》
雜文集16 《熱風》 五四時對舊禮教舊傳統的批判，與復古派的論爭。
《墳》 五四后對中國歷史、國民性的解剖。《華蓋集》《華蓋集續編》 五卅運動、三一八慘案中對帝國主義、封建軍閥的揭露與抗爭，與現代評論派的論戰。
《而已集》 大革命失敗后抗擊國民黨對革命青年的殺戮。《南腔北調集》 對“第三種人”、論語派等的詰難。
《三閑集》 20年代末與創造社、太陽社關于“革命文學”的論爭。《二心集》 30年代初對民族主義的斗爭，與新月派的論辯。《準風月談》《偽自由書》《花邊文學》
對30年代上海半殖民地商業社會的透視和批判。
《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》 對明清思想文化學術及儒道各家的審視。《且介亭雜文末編》《附集》 抗議國民黨法西斯專政，反擊中共左傾路線。《集外集》《集外集拾遺》 書信集《兩地書》 學術著作《中國小說史略》《漢文學史綱要》
上篇
一、《吶喊》《彷徨》：中國現代小說的開端與成熟標志
1918年5月，《新青年》第4卷第5號《狂人日記》(一)表現的深切——獨特的題材視角
1、題材：表現農民與知識分子
2、視角：關注病態社會里人的精神病苦
《藥》 華家的精神愚昧。《故鄉》 閏土的心靈麻木。《祝福》 祥林嫂的恐懼。《明天》 單四嫂子的孤獨空虛。《在酒樓上》 呂緯甫像蒼蠅飛回原地的頹唐消沉。《孤獨者》 魏連躬行先前所反對的一切，看似勝利實則失敗的“復仇”。《傷逝》 沖出舊家庭的青年男女，在愛情失去附麗后回到舊家庭中。
——對靈魂的拷問，揭露造成精神病態的病態的社會，最終指向絕望的反抗。
(二)格式的特別——結構模式與形式手法的創新
1、情節結構模式
○1看/被看
《示眾》系列：表現麻木愚昧的國民性弱點，及對啟蒙的質疑批評。
《狂人》《孔》《明天》《頭發的故事》《藥》《阿Q》《祝福》《長明燈》《鑄劍》《理》《采薇》 ○2離去—歸來—再離去
蒼涼的絕望，對絕望的質疑、挑戰和反抗。
《故鄉》 幻景與現實的剝離，由希望而絕望，再度遠走。
《祝福》 注定要離開的漂泊者，對家鄉現實所提出的生存困境的逃避。《在酒樓上》 無可附著的漂泊感。
2、創造新形式的先鋒
《狂人日記》 打破傳統小說結構及敘事方式，兩重敘述角度及反諷的結構。
《孔乙己》 三層結構上外在的喜劇性和內在的悲劇性：孔乙己與酒客之“被看/看”；小
伙計旁觀并被看客同化的精神悲劇，隱含作者看。
《阿Q正傳》 對全知敘述的嘲弄，從有距離的觀照到主體精神、生命體驗的介入。《傷逝》 涓生的兩難選擇，終不免空虛與絕望。《在酒樓上》《孤獨者》 自我靈魂的對話與相互駁難。
3、繼承、突破與創新
含蓄節制、簡約凝練的語言。借鑒西方，吸取傳統戲劇美術詩歌小說的藝術經驗。詩化小說（《傷逝》《社戲》）、散文體（《兔和貓》《鴨的喜劇》）、戲劇體（《起死》）
二、說不盡的阿Q：阿Q接受史
三、《野草》與《朝花夕拾》(一)《朝花夕拾》
1、“閑話風”：作者與讀者的精神對話
對“愛”與“死”的追記與思考。自然、率真、親切的韻味。慈愛柔和中蘊藏著深沉的悲愴。《阿長和〈山海經〉》《從??》《藤野先生》《范愛農》《無常》《父親的病》 亦有雜文筆法滲透所表現的批判和嘲諷。《二十四孝圖》《五猖會》《從??》
2、“漫筆式”寫法
任心閑談。題材漫無邊際，行文結構隨意性，語言“原生味”。《狗·貓·鼠》
(二)《野草》
1、“獨語體” 心靈的煉獄中熔鑄的魯迅詩。逼視靈魂深處并進行哲理思考。
2、意象：客觀形象與主觀意趣統一，反抗絕望的生命哲學。
○1生存困境與選擇 《死火》《影的告別》《過客》
○2個體與他者的緊張關系 《這樣的戰士》《復仇》其
一、其二《求乞者》
○3自我命運與形象 《頹敗線的顫動》《死后》《雪》《秋夜》《臘葉》
3、現實性：對絕望刻骨銘心的體驗。《淡淡的血痕中》《一覺》
4、藝術特色：緊張焦灼的創作心態，全新的藝術世界。
充滿奇峻的變異，華麗而艱澀，詩化、小說化、戲劇化傾向。
下篇
一、魯迅雜文的重大意義
1、時代的忠實記錄
中國現代社會的百科全書，現代中國的“人史”。
富于現代性的報刊文體，及時地反映時代、作出評判，并得到反饋。
2、未經規范的自由文體 個人性、先鋒性與現代性的結合
二、魯迅雜文的思想、藝術特質
1、批判性、否定性、攻擊性
①“不克厥敵，戰則不止”： 社會批評與文明批評。②知識分子的使命感
揭示現實人生弊病與思想文化困境。批判一切奴役和壓迫，為人所難以接受的深刻性和尖銳性。
2、反常規的思維下的犀利與刻毒
①批判心理和靈魂 《論“他媽的”》《論照相之類》
② “推背式”思考方法 《小雜感》
③獨辟蹊徑的思路 《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》《〈殺錯了人〉異議》 ④反常規的聯想： 神圣的戲謔化、歷史與現實重合 《小品文的危機》《商賈的批評》《新藥》《隱士》《現代史》
《看了魏建功的〈不敢盲從〉以后的幾句申明》《重三感舊》《“感舊”以后（下）》
3、“貶錮弊常取類型”
① “個”與“類”的統一：抓住本質勾勒“共名”。
《論“費厄潑賴”應該緩行》《小雜感》《“喪家的”“資本家的乏走狗”》《上海文藝之一瞥》《“民族主義文學”的任務和命運》《書信360108》
《二丑藝術》“二丑” 《一點比喻》“帶頭羊” 《“題未定”草
（二）》“西崽”
《答楊村人先生公開信的公開信》“革命小販” 《書信3605》“革命工頭”
《答徐懋庸并關于抗日統一戰線問題》“奴隸總管” 《撲空》“洋場惡少”
② “攻其一點，不及其余”
4、主觀性
釋憤抒情的歌哭，主客體的融合。
《紀念劉和珍君》在沉默與開口間的困惑，顯示內心的痛苦。
5、自由創造的雜文語言
漢語表意、抒情功能的極致。常用“拗體”，打破語言的束縛。
大詞小用、莊詞諧用、雅俗雜用、搭配錯位、名詞動用、戲仿??
三、《故事新編》：魯迅最后的創新之作
1、“起死”：古今雜糅的新闡釋。
《補天》 女媧創世時的精神苦悶，破壞與創造共生的無奈。
《奔月》 英雄的平庸化，冷落背棄和倦怠寂寞。對先驅者命運的思考。《理水》 古今一爐的“油滑”。《采薇》 “先王之道”的本相。
《出關》 老子哲學的本質。《起死》 神圣哲學的戲謔化。雜文的眼光、手法、語言。
2、莊嚴與荒誕：互補與消解。苦澀的幽默，灑脫后的悲涼。
《補天》 女媧的偉大和后人的荒誕。《鑄劍》 萬民觀瞻的狂歡消解復仇的神圣。《理水》 夏禹凱旋成為無聊的談資，上層世界與平民世界的對立以合一為結局。《非攻》 墨子止楚伐宋后一系列的倒霉遭遇。魯迅.doc-1
第三篇：《現代文學三十年》復習筆記——散文
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第一個十年
一、《新青年》“隨感錄”作家群
1918.4《新青年》設立“隨感錄”欄目。
1、雜文的盛行
短小精悍的社會文明批評。最早顯示白話文藝術特質的文體之一。“化傳統”。
2、《新青年》“隨感錄”作家群
新文化運動的先驅者。論戰批判色彩濃厚的急就章。
對現實作敏銳的反應，體現“五四”的青春精神，又有鮮明的個人風格。《新青年》《莽原》《語絲》（后分化出“言志派”）
二、周作人與“言志派”散文
1、周作人
于抗爭的小品文之外分出閑適、知識性的一脈。
①“美文”和“言志”引入“美文”的概念。
提倡抒發個人性情的“言志”小品文。
②閑談體
借鑒明人小品和外國隨筆，形成自然雋永、平和沖淡的風格。《北京的茶食》《故鄉的野菜》《苦雨》《喝茶》《烏蓬船》
澀味和簡單味，選材平凡而別有情趣，也有“中年心態”的落寞頹廢。
③“文抄公體” 30、40年代
常兼兩種文體之美，古雅遒勁。《游山日記》《關于傅青主》《無生老母的信息》
2、其他作家 ①俞平伯
《雜拌兒》《燕知草》《陶然亭的雪》《清河坊》《西湖的六月十八夜》
朦朧空靈的意境，遠離現實的玄理和感傷。以舊格調自享。
②鐘敬文
《荔枝小品》平遠清雋的美學追求。《荔枝》《茶》《黃葉小談》詠物小品。《錢塘江的夜潮》《太湖游記》情思清朗。③馮文炳
專寫農村鄉鎮的寧靜生活和對小人物的同情。
初以沖淡為衣，小說和散文融合，注重意境。后追求朦朧，陷入“廢名氣”。
二、冰心、朱自清和文研會作家散文
1、冰心
“小詩”味散文，青年的共鳴和模仿。
①空靈清麗的風致
行云流水的文字，傾訴真情的溫柔和憂愁，“愛的哲學”。《往事
（一）·七》雨中荷花和母愛主題。
《山中雜記之七——說幾句愛海的孩子氣的話》 山與海的對比。②文體的自覺追求 “白話文言化”、“中文西文化”。
《往事》其二
（八）文言的典雅凝練加適當“歐化”，婉轉流動。
2、朱自清
嫻熟使用白話文創作的典范。縝密婉轉中溫柔敦厚的氣質。匠氣。
《背影》《荷塘月色》《兒女》執著地表現人生。《槳聲燈影里的秦淮河》《溫州的蹤跡·綠》《荷塘月色》
寫景抒情。對聲音、色彩的敏銳感覺，細密幽遠渾圓的意境。
3《五月卅一日急雨中》熾熱的反帝激憤，急雨般節奏。
《藕與莼菜》對故鄉的情思，平淡從容。鄭振鐸 《街血洗去后》《六月一日》沉痛的感情和質樸的語言。
《山中雜記》真率、俊逸。茅盾《五月三十日的下午》《暴風雨》
《宿莽》集 旅日散文，低沉格調。《叩門》《霧》《賣豆腐的哨子》
時代的苦悶和期望，回蕩起伏的悵惘。
四、郁達夫和創造社作家散文
1、郁達夫
率真、坦誠的自剖式文字，“自敘傳”特點。
傾訴自身遭遇，以恣肆的文字噴發激憤，帶有時代病的感傷。
《歸航》離日返國時的復雜心情，無所顧忌的文字。
《還鄉》《還鄉記》對社會貧富不均的強烈不平，滲透著遁世思想。《給一個文學青年的公開狀》鼓動青年反叛，驚世駭俗的沖擊力。《一個人在途上》感人肺腑的至情。
2、郭沫若
《月蝕》《賣書》個人貧困的遭際，向社會的悲憤呼叫。
《路畔的薔薇》青春的歡悅與離鄉的孤寂。
五、“語絲”派和“現代評論”派的散文
1、“語絲”派
①“語絲文體”
文明批評社會批評，雜感。“富于俏皮的語言和諷刺的意味”，“任意而談，無所顧忌”。也有抒情小品的佳作。孫伏園《伏園游記》川島《月夜》 ②林語堂
最熱心提倡幽默小品的散文家之一。后創辦《論語》而分化。《剪拂集》譏刺的盔甲中每每包含幽默。
2、“現代評論”派
①徐志摩
自由而華麗的散文文體，多冥想型小品。《翡冷翠山居閑話》《我所知道的康橋》《“濃得化不開”》
快如閃電的感興，剎那靈感的流動。繁復華麗。
②陳西瀅
《西瀅閑話》貴族化立場，但行文流暢，富幽默感。
第二個十年
一、林語堂與幽默閑適小品
1、刊物
《論語》半月刊1932.9《人間世》1932《宇宙風》193
4提倡幽默閑適和獨抒性靈的小品文。
2、寫作立場
追求對現實冷靜超遠的旁觀。
除去諷刺的酸腐辛辣而得淡然之味。自由主義立場，“熱心人冷眼看人生”。
“以自我為中心，以閑適為格調。”
針對強調文藝的社會使命的觀點，創造解脫性靈，廣達自喜，瀟灑自在的散文筆調。
3、左翼文壇與林派刊物的論爭《太白》《芒種》
4、林語堂的散文創作
《大荒集》《我的話》 “兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”
慣用中西比較的眼光看問題，多國民性改造及傳統文化轉型的思考。《談中西文化》
拓展了現代散文的審美領域。
從容睿智的幽默，輕松自然的行文結構，娓語式筆調。提高了隨筆體散文的文體地位。
二、左翼作家的散文
1、“魯迅風”雜文
①瞿秋白
《亂彈及其他》集《民族的靈魂》《流氓尼德》《財神的神通》《美國的真正悲劇》尖銳的政論色彩，善于抓住本質勾勒典型，善于創造新的雜文形式。
《〈魯迅雜感選集〉序言》運用馬階級觀點研究魯迅的經典文獻。②唐弢
《推背集》《海天集》《談禮教》《看到想到》《東南瑣談》《〈周報〉休刊詞》簡明有文采，政論與藝術散文筆調結合。從歷史和現實生發，筆鋒銳利。
《鄉音》 敘事抒情散文。《落帆集》 散文詩。
③徐懋庸 《打雜集》《不驚人集》針砭舊物，觸及時事，摘取生活片斷中外掌故，拙直質樸。
《揣》《“潑臭料”》《過年》《賞月》《上帝的心》《神奇的四川》《秋風偶感》《蒼蠅之滅亡》
《街頭文談》 通俗性文藝從話。
三、京派與開明同人的散文
1、京派散文
①何其芳
《畫夢錄》 雕琢的精致，力矯散漫淺露的流弊。詩情洋溢。藝術的獨創性。
《夢后》《巖》《黃昏》《雨前》 “獨語”的調式和感覺結構，意象迷離，想象奇特。
《還鄉雜記》 思想與藝術的巨變。
②李廣田 《畫廊集》《銀狐集》《雀蓑集》 追求樸野無奇的境界。
《桃園雜記》《山水》《山之子》故鄉風物人情，素淡中見情思。
③吳伯簫
《羽書》內容充實，文字沉著，筆力壯闊。講究煉句。
④師陀 《黃花苔》《江湖集》 哀嘆北方山野的凋零，哀婉的田園詩風味。對小人物的同情。⑤沈從文
《湘行散記》集湘西特異的山水景致和風土人情。
《箱子巖》《桃園與沅州》鄉村中國的眼光，質樸的生命形式。
《記胡也頻》《記丁玲》《從文自傳》
2、其他抒情小品
①繆崇群
《唏露集》《寄健康人》《廢墟集》《夏蟲集》《石屏隨筆》《眷眷草》
平實婉曲敘述中咀嚼人生真味，以情動人。還有寫景即物、紀實隨筆
②麗尼
《黃昏之獻》散文詩集。青春夢幻消逝后的空虛和悵惘，憂郁美麗的黃昏氣息。《鷹之歌》 仍多展示自我的心理歷程。講究文體之美。③陸蠡 《海星》《竹刀》 青春回憶題材，感情厚實，文字濃重。
3、“開明”派散文
積極的人生派，講操守重理念，平淡中高遠嚴謹有韻致。
①豐子愷 《車廂社會》《緣緣堂再筆》寫災難性現實，體物入微，疏淡雋逸，樸訥而明亮。
《肉腿》《半篇莫干山游記》
②夏丏尊
《平屋雜文》素淡的文筆，遐想和情思，結構縝密完整。
《白馬湖之冬》《鋼鐵假山》《貓》
③葉圣陶
《未厭居習作》狀物寫人針縷綿密。
④“科學小品文”
《中學生》雜志和劉薰宇數學小品、賈祖璋生物小品。曹聚仁歷史小品。
四、報告文學與游記
1、報告文學的產生和發展
第三個十年
一、報告文學的勃興
3、人物紀實性散文
①沙汀《我所見之H將軍》（《隨軍散記》）
素描勾畫人物性格特征和精神品貌，小說手法，言談細節。②人物特寫的流行
趙樹理《孟祥英翻身》
二、繼承魯迅傳統的雜文
1、國統區雜文
《野草》（1940桂林創刊）作家群。《新華日報·新華副刊》《新蜀報·蜀道》 ①聶紺弩 《歷史的奧秘》《蛇與塔》《早醒記》《血書》集抨擊腐朽事物和黑暗現實，批判舊的倫理道德，力求改變中國人的精神面貌。多用反語諷刺，平易質樸中見深沉。
《我若為王》構思奇特，批判封建制度，反映專制統治的現實，并揭示封建奴性。②秦似
《感覺的音響》《時戀集》《在崗位上》集廣博的生活和歷史知識基礎，舒緩有
致，文化氣息濃重。多揭露抗戰中官僚統治的積弊。
《隨談兩則》批評“浮生若夢的人生哲學”，并討論國民性普遍的弱點，如話家常
又詼諧精到。
③馮雪峰 《鄉風與市風》《有進無退》《跨的日子》集廣泛涉及社會政治癥結，尖銳的詩的政論。文筆曲折深透且親切，充分展開雜文的新機能。善于綿密說理，比喻新鮮，有歷史的脈絡和哲理的滲透，語言渾厚思想鋒利，但有時不夠明快。
④其他
夏衍《此時此地集》《長途》《劫后隨筆》《蝸樓隨筆》 孟超《長夜集》《未偃草》宋云彬《破戒草》《骨鯁集》
2、上海“孤島”雜文創作
《魯迅風》、《文匯報》副刊《世紀風》。更有現實批判性，更真切痛快。①唐弢
《勞薪集》《識小錄》《長短書》集尖銳潑辣富于批判性，掃蕩一切社會病毒，側重從歷史角度發掘社會病的淵源。注重形象性，流露出感情和詩意。
《從奴隸到奴隸》《略論吃飯與打屁股》《氓》《丑》《逃與趨》勾勒世相，諷刺西崽、漢奸、奴才等的可鄙無恥。
②巴人
《窄木集》多對敵偽漢奸的撻伐，還善于以簡約之筆勾畫社會臉譜。③周木齋
《消長集》多思辯性雜文，在對社會現象的評論中，發微知著，深入淺出。④其他
柯靈《市樓獨唱》、阿英《月劍腥集》、孔另境《秋窗集》《橫眉集》
3、淪陷區雜文
①周作人
《秉燭談》《藥堂語錄》《藥味集》《藥堂雜文》《書房一角》《秉燭后談》《苦口甘口》《立春以前》雜文小品化，隨筆和雜文有時難以區分。多補白式讀書札記與回
憶文字，閑聊中仍關注思想革命命題，也有“亡國之音”，文風更平易通脫。
②其他 文載道《文載道文抄》《風土小記》、紀果庵《兩都集》注重博識和情趣的“學
者的言志的散文”，以平民化的知識者的心態寫作，“文抄”中新意疊出。
4、解放區雜文
集中于1942整風之前。《解放日報》《谷雨》《抗戰文藝》、《輕騎隊》（1941）多針砭革命隊伍的不正之風，富有時代氣息。丁玲、蕭軍、艾青、王實味
三、小品文的多樣風致
1、蕭紅
寫逆境中的心情，抗戰中的社會見聞。
《回憶魯迅先生》捕捉日常的生活化細節，隨意點染，不拘格套。
2、何其芳
《星火集》《星火集續編》保持深情、沉思和想像交織的同時滲入了剛健之氣，由沉醉幻美轉向關注現實。
3、巴金
《夢與醉》《黑土》《無題》《龍·虎·狗》《廢園外》《旅途雜記》《懷念》集
激越的民族意識下深沉的愛憎。
《廢園外》美麗的花園的墮毀，年輕生命的夭折，悲慘的戰爭圖景，凄苦哀愁的氣
氛。
4、李廣田
《圈外》《回聲》《日邊隨筆》《灌木集》擺脫沉郁，社會感加強。
《灌木集》鄉土意識，傳統風致，純樸意境，詩的靜美。清醇的文筆。
5、馮至
《山水》集戰時西南艱苦生活中明心見性的思索，永恒的美。以詩的筆法寫散文。《一個消逝了的山村》平常的山鄉風物。
6、“立達”派
藝術水準相對保持，但更多面向社會。
《雅舍小品》重議論，以日常事物為題，博雅的知見和幽默的遣趣交織，人生體味
藝術化。余閑的調劑品，優雅怡裕，舒徐自如，有生活的真趣和愉悅。
《雅舍》陋室的可愛個性，知足自娛的豁達俊逸。
8、錢鐘書
《寫在人生邊上》議論人生百態入微透骨，文字汪洋恣肆充滿機智幽默。太尖刻。
9、王了一
《龍蟲并雕齋瑣語》批評時政及社會習俗，瑣事瑣議，設喻巧妙，風格樸雅。
10、沈從文
《湘西》集藝術上更精熟。也有對生活的體悟與冥想，追求玄秘韻味。《常德的船》《辰溪的煤》寫盡湘西風物，鮮明表現下層生活，細密流動的敘述。《生命》夢幻的感觸，無序的默想，類散文詩的華麗筆觸，疲倦中的淡淡憂傷。
11、張愛玲
《流言》集庸常生活陌生化，重在體味人生，描繪多用意象，議論顯示機智。《公寓生活記趣》城市生活瑣事。
《更衣記》清代以來服飾時尚的流變，略帶調侃，審美層次的玩味。
12、蘇青
《浣錦集》“亂世中當盛世人”的物質性與精神性追求，平實直爽，世俗中的雋逸。
第四篇：現代文學三十年筆記整理精華版
一魯迅 主要著作
短篇小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》 散文詩集《野草》 散文集《朝花夕拾》 雜文集16 《熱風》 五四時對舊禮教舊傳統的批判，與復古派的論爭。《墳》 五四后對中國歷史、國民性的解剖。
《華蓋集》《華蓋集續編》 五卅運動、三一八慘案中對帝國主義、封建軍閥的揭露與抗爭，與現代評論派的論戰。
《而已集》 大革命失敗后抗擊國民黨對革命青年的殺戮。《南腔北調集》 對“第三種人”、論語派等的詰難。
《三閑集》 20年代末與創造社、太陽社關于“革命文學”的論爭。《二心集》 30年代初對民族主義的斗爭，與新月派的論辯。《準風月談》《偽自由書》《花邊文學》
對30年代上海半殖民地商業社會的透視和批判。
《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》 對明清思想文化學術及儒道各家的審視。《且介亭雜文末編》《附集》 抗議國民黨法西斯專政，反擊中共左傾路線。《集外集》《集外集拾遺》
書信集《兩地書》 學術著作《中國小說史略》《漢文學史綱要》
上篇
一、《吶喊》《彷徨》：中國現代小說的開端與成熟標志 1918年5月，《新青年》第4卷第5號《狂人日記》(一)表現的深切——獨特的題材視角
1、題材：表現農民與知識分子
2、視角：關注病態社會里人的精神病苦
《藥》 華家的精神愚昧。《故鄉》 閏土的心靈麻木。《祝福》 祥林嫂的恐懼。《明天》 單四嫂子的孤獨空虛。《在酒樓上》 呂緯甫像蒼蠅飛回原地的頹唐消沉。《孤獨者》 魏連躬行先前所反對的一切，看似勝利實則失敗的“復仇”。《傷逝》 沖出舊家庭的青年男女，在愛情失去附麗后回到舊家庭中。
——對靈魂的拷問，揭露造成精神病態的病態的社會，最終指向絕望的反抗。(二)格式的特別——結構模式與形式手法的創新
1、情節結構模式 ○1看/被看
《示眾》系列：表現麻木愚昧的國民性弱點，及對啟蒙的質疑批評。
《狂人》《孔》《明天》《頭發的故事》《藥》《阿Q》《祝福》《長明燈》《鑄劍》《理》《采薇》
○2離去—歸來—再離去
蒼涼的絕望，對絕望的質疑、挑戰和反抗。
《故鄉》 幻景與現實的剝離，由希望而絕望，再度遠走。
《祝福》 注定要離開的漂泊者，對家鄉現實所提出的生存困境的逃避。《在酒樓上》 無可附著的漂泊感。
2、創造新形式的先鋒
《狂人日記》 打破傳統小說結構及敘事方式，兩重敘述角度及反諷的結構。
《孔乙己》 三層結構上外在的喜劇性和內在的悲劇性：孔乙己與酒客之“被看/看”；小
伙計旁觀并被看客同化的精神悲劇，隱含作者看。
《阿Q正傳》 對全知敘述的嘲弄，從有距離的觀照到主體精神、生命體驗的介入。《傷逝》 涓生的兩難選擇，終不免空虛與絕望。
《在酒樓上》《孤獨者》 自我靈魂的對話與相互駁難。
3、繼承、突破與創新
含蓄節制、簡約凝練的語言。借鑒西方，吸取傳統戲劇美術詩歌小說的藝術經驗。詩化小說（《傷逝》《社戲》）、散文體（《兔和貓》《鴨的喜劇》）、戲劇體（《起死》）
二、說不盡的阿Q：阿Q接受史
三、《野草》與《朝花夕拾》(一)《朝花夕拾》
1、“閑話風”：作者與讀者的精神對話
對“愛”與“死”的追記與思考。自然、率真、親切的韻味。慈愛柔和中蘊藏著深沉的悲愴。《阿長和〈山海經〉》《從??》《藤野先生》《范愛農》《無常》《父親的病》
亦有雜文筆法滲透所表現的批判和嘲諷。《二十四孝圖》《五猖會》《從??》
2、“漫筆式”寫法
任心閑談。題材漫無邊際，行文結構隨意性，語言“原生味”。《狗·貓·鼠》(二)《野草》
1、“獨語體”
心靈的煉獄中熔鑄的魯迅詩。逼視靈魂深處并進行哲理思考。
2、意象：客觀形象與主觀意趣統一，反抗絕望的生命哲學。○1生存困境與選擇 《死火》《影的告別》《過客》
○2個體與他者的緊張關系 《這樣的戰士》《復仇》其
一、其二《求乞者》 ○3自我命運與形象 《頹敗線的顫動》《死后》《雪》《秋夜》《臘葉》
3、現實性：對絕望刻骨銘心的體驗。《淡淡的血痕中》《一覺》
4、藝術特色：緊張焦灼的創作心態，全新的藝術世界。
充滿奇峻的變異，華麗而艱澀，詩化、小說化、戲劇化傾向。
三、《故事新編》：魯迅最后的創新之作
1、“起死”：古今雜糅的新闡釋。
《補天》 女媧創世時的精神苦悶，破壞與創造共生的無奈。
《奔月》 英雄的平庸化，冷落背棄和倦怠寂寞。對先驅者命運的思考。《理水》 古今一爐的“油滑”。《采薇》 “先王之道”的本相。
《出關》 老子哲學的本質。《起死》 神圣哲學的戲謔化。雜文的眼光、手法、語言。
2、莊嚴與荒誕：互補與消解。苦澀的幽默，灑脫后的悲涼。
《補天》 女媧的偉大和后人的荒誕。《鑄劍》 萬民觀瞻的狂歡消解復仇的神圣。《理水》 夏禹凱旋成為無聊的談資，上層世界與平民世界的對立以合一為結局。《非攻》 墨子止楚伐宋后一系列的倒霉遭遇。二散文 第一個十年
一、《新青年》“隨感錄”作家群 1918.4《新青年》設立“隨感錄”欄目。
1、雜文的盛行
短小精悍的社會文明批評。最早顯示白話文藝術特質的文體之一。“化傳統”。
2、《新青年》“隨感錄”作家群
新文化運動的先驅者。論戰批判色彩濃厚的急就章。
對現實作敏銳的反應，體現“五四”的青春精神，又有鮮明的個人風格。《新青年》《莽原》《語絲》（后分化出“言志派”）
李大釗 宣傳鼓動性與散文詩的藝術結合。《青春》《新紀元》
陳獨秀 充滿戰斗意氣，激烈暢達。《偶像破壞論》《反抗輿論底勇氣》 錢玄同 批評儒家思想，痛快淋漓的文字。《隨感錄四十四、四十五》 劉半農 寓莊于諧，更有藝術性。《奉答王敬軒先生》《作揖主義》 魯 迅 《新青年》主將，《語絲》派壇主，散文詩鼻祖
二、周作人與“言志派”散文
1、周作人
于抗爭的小品文之外分出閑適、知識性的一脈。①“美文”和“言志” 引入“美文”的概念。
提倡抒發個人性情的“言志”小品文。②閑談體
借鑒明人小品和外國隨筆，形成自然雋永、平和沖淡的風格。《北京的茶食》《故鄉的野菜》《苦雨》《喝茶》《烏蓬船》
澀味和簡單味，選材平凡而別有情趣，也有“中年心態”的落寞頹廢。③“文抄公體” 30、40年代
常兼兩種文體之美，古雅遒勁。《游山日記》《關于傅青主》《無生老母的信息》
2、其他作家 ①俞平伯
《雜拌兒》《燕知草》 《陶然亭的雪》《清河坊》《西湖的六月十八夜》 朦朧空靈的意境，遠離現實的玄理和感傷。以舊格調自享。②鐘敬文
《荔枝小品》平遠清雋的美學追求。《荔枝》《茶》《黃葉小談》 詠物小品。《錢塘江的夜潮》《太湖游記》 情思清朗。③馮文炳
專寫農村鄉鎮的寧靜生活和對小人物的同情。
初以沖淡為衣，小說和散文融合，注重意境。后追求朦朧，陷入“廢名氣”。
二、冰心、朱自清和文研會作家散文
1、冰心
“小詩”味散文，青年的共鳴和模仿。①空靈清麗的風致
行云流水的文字，傾訴真情的溫柔和憂愁，“愛的哲學”。《往事
（一）·七》 雨中荷花和母愛主題。
《山中雜記之七——說幾句愛海的孩子氣的話》 山與海的對比。②文體的自覺追求
“白話文言化”、“中文西文化”。
《往事》其二
（八）文言的典雅凝練加適當“歐化”，婉轉流動。
2、朱自清
嫻熟使用白話文創作的典范。縝密婉轉中溫柔敦厚的氣質。匠氣。《背影》《荷塘月色》《兒女》 執著地表現人生。
《槳聲燈影里的秦淮河》《溫州的蹤跡·綠》《荷塘月色》 寫景抒情。對聲音、色彩的敏銳感覺，細密幽遠渾圓的意境。
3、其他作家
豐子愷 《緣緣堂隨筆》 赤子之心，佛理的滲入，平易淡遠和悲憫之色。梁遇春 《春醪集》《淚與笑》 英國隨筆的影響。懶散的紳士風度，標新立異。
許地山 《空山靈雨》《落花生》 宗教氣氛的滲入，對人生哲理的探求。葉圣陶、鄭振鐸、茅盾 寫實的“人生派”，“五卅”時的憤怒呼喊
瞿秋白 《餓鄉紀程》《赤》 中國報告文學的先聲。葉圣陶 《五月卅一日急雨中》 熾熱的反帝激憤，急雨般節奏。《藕與莼菜》 對故鄉的情思，平淡從容。
鄭振鐸 《街血洗去后》《六月一日》 沉痛的感情和質樸的語言。《山中雜記》 真率、俊逸。
茅盾 《五月三十日的下午》《暴風雨》
《宿莽》集 旅日散文，低沉格調。《叩門》《霧》《賣豆腐的哨子》 時代的苦悶和期望，回蕩起伏的悵惘。
四、郁達夫和創造社作家散文
1、郁達夫
率真、坦誠的自剖式文字，“自敘傳”特點。
傾訴自身遭遇，以恣肆的文字噴發激憤，帶有時代病的感傷。《歸航》 離日返國時的復雜心情，無所顧忌的文字。
《還鄉》《還鄉記》 對社會貧富不均的強烈不平，滲透著遁世思想。《給一個文學青年的公開狀》 鼓動青年反叛，驚世駭俗的沖擊力。《一個人在途上》 感人肺腑的至情。
2、郭沫若
《月蝕》《賣書》 個人貧困的遭際，向社會的悲憤呼叫。《路畔的薔薇》 青春的歡悅與離鄉的孤寂。
五、“語絲”派和“現代評論”派的散文
1、“語絲”派 ①“語絲文體” 文明批評社會批評，雜感。“富于俏皮的語言和諷刺的意味”，“任意而談，無所顧忌”。也有抒情小品的佳作。孫伏園《伏園游記》川島《月夜》 ②林語堂
最熱心提倡幽默小品的散文家之一。后創辦《論語》而分化。《剪拂集》 譏刺的盔甲中每每包含幽默。
2、“現代評論”派 ①徐志摩
自由而華麗的散文文體，多冥想型小品。
《翡冷翠山居閑話》《我所知道的康橋》《“濃得化不開”》 快如閃電的感興，剎那靈感的流動。繁復華麗。②陳西瀅
《西瀅閑話》 貴族化立場，但行文流暢，富幽默感。
第一個十年
一、新詩的誕生——“五四”新詩運動
1、“詩界革命”的演變
梁啟超 從“新意境”、“新語句”、“古風格”的構想到“以舊風格含新意境”的讓步；
黃遵憲 局限在傳統詩歌范圍內，其調整與改良止步于對宋詩派的摹仿。
2、胡適對新詩的理論倡導 針對梁啟超的后退之處。
○1“作詩如作文”
受黃遵憲的啟發，比宋詩對唐詩的變革更進一步。
語言形式與思維方式“散文化”：打破詩的格律，以白話寫詩。對傳統有組織的反叛。
○2“詩的經驗主義”
“有我”與“有人”的“言之有物”。
強調主體的性情與見解，與平民的溝通交流。“平民化”啟蒙主義在詩歌觀念上的反映。
3、“《學衡》派”：反對詩體的解放
“新材料與舊格律”結合的理想。對“詩界革命”的呼應。于早期象征派獲得某種回應。
二、“嘗試”中的新詩——早期白話詩
1、新詩陣營的發展
①陣地：《新青年》《新潮》《少年中國》《星期評論》《學燈》《覺悟》
②作者：胡適、劉半農、周作人、沈尹默、俞平伯、康白情
③刊物：《詩》月刊 第一個新詩刊物，1922“中國新詩社”，葉紹鈞、劉延陵、朱。
2、胡適《嘗試集》
從傳統詩詞中脫胎、蛻變，逐漸摸索、試驗新詩形態的艱難過程。
《一顆星兒》《“威權”》《一顆遭劫的星》 具備現漢抒情詩形式法則的雛形。
3、早期白話詩特征
○1作品
沈尹默 《三弦》《月夜》
俞平伯 《冬夜》 舊文學的意象和新思潮的哲理，舊格律的影響與歐化的文法。
周作人 《小河》 打破舊鐐銬的“歐化”詩風。
朱自清 《毀滅》 追求“平常”的傾向。
○2特征
白描手法和托物寄興。客觀寫實和主觀意志。散文化和平實風格。
歌謠化努力。1920 北京大學歌謠研究會。周作人、劉半農、沈尹默。
三、“開一代詩風”的新詩創作
新詩內部的結構性調整。
1、創造社詩人的理論和創作
○1成仿吾 《詩的防御戰》 抨擊早期白話詩的理性色彩，強調詩的抒情本質。
○2郭沫若 《論詩三札》詩的本質專在抒情，詩=(直覺+情調+想象)+(適當的文字)
○3《女神》對新詩發展的貢獻 “詩體解放”的極致，“五四”精神的充分體現；詩的抒情本質和個性化的發揮，奇特大膽的想象，重視詩歌本身的藝術規律。
2、湖畔詩人：歷史青春期的特色
1922 汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應修人 《湖畔》
1922 汪靜之 《蕙的風》
1923 汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應修人 《春的歌集》
天真開朗的抒情主人公形象，時代精神與詩人個性的統一。
應修人《妹妹你是水》、汪靜之《伊底眼》
3、小詩體
冰心 《繁星》《春水》 宗白華 《流云小詩》 徐玉諾、何植三
即興式短詩。日本短歌和俳句、泰戈爾《飛鳥集》影響下產生，表現出對詩歌形式的探索和捕捉內心微妙感受的努力。
4、馮至《昨日之歌》
○1藝術的節制
明凈的形象。激情外化為客觀物象或蘊涵于簡單敘述。《蛇》《雨夜》
半格律體。整飭、有節度的美
○2哲理化詩情 沉思的調子，幽婉的風格。
○3敘事詩 《幃幔》《蠶馬》《吹簫人的故事》
四、新詩的“規范化”——前期新月派
1、前期新月派的理論主張
刊物陣地 主要詩人
《晨報副刊》“詩鐫” 聞、徐、朱湘、饒孟侃、楊世恩、孫大雨、劉夢葦
○1新詩的自覺
“在新詩與舊詩之間建立一架不可少的橋梁” 提出要寫“中國的新詩”；
把創作的重心從“非詩化”轉向“詩”自身 “使新詩成為詩”。
○2“理智節制情感”
“非個人化”傾向。針對早期新詩中濫用的直書胸臆、極端感傷主義。受巴那斯主義影響，也與傳統抒情模式暗合。
主觀情愫的客觀對象化。聞一多《口供》 蘊藉含蓄，鮮明的形象性。
詩歌中敘事成分的加強。敘事詩，戲劇化、小說化，不露聲色的客觀態度。
○3新詩格律化
和諧、均齊的審美特征。“三美”：音樂美、繪畫美、建筑美。區分新舊格律。
2、聞一多
○1思想內涵
新月派內在矛盾的集中體現，尖銳的東西方文化沖突。
《紅燭》《死水》中西文化沖突引起的內心矛盾與痛苦。東方主義文化觀和受西方文化影響的現代感受復雜地交織。
○2個性風格
矛盾的張力。《春光》自然的和諧與社會的不和諧。《心跳》生活的寧靜與心靈的不平靜。《你莫怨我》 言辭的灑脫與情感的偏執。
沉郁的風格。《發現》郁結已久的火山爆發式的灼人的美。
3、徐志摩
古典理想的現代重構，個性/才華/追求的統一，飛動飄逸的藝術風格。
徐志摩式意象。《雪花的快樂》《黃鸝》《為要尋找一個明星》《落葉小唱》
內容美與形式美的統一。《雪花的快樂》
4、朱湘 《夏天》《草莽集》《石門集》
具有“東方的靜的美麗”的形象，“古典的與奢華的”美的風格。
《采蓮曲》《催妝曲》《搖籃歌》 對形式美的探索，講究形式的完整與“文學的典則”。敘事詩創作。《王嬌》《貓誥》。
五、“純詩”與早期象征派詩歌
1、“純詩”：詩歌觀念的變化
從“表達”功能轉向“表現”功能。對胡適“作詩如作文”的置疑。康白情、俞平伯。
○1穆木天《譚詩——寄沫若的一封信》
要求“詩與散文的純粹的分界”。詩的領域是“純粹的表現的世界”；詩應有不同于散文的思維方式和表現方式，強調“暗示”與“朦朧”。
○2王獨清《再譚詩》 突出“感覺”的因素，強調“色”“音”的交錯。
○3早期象征派
將“詩的貴族化”發展到極端。東西方詩歌“溝通”理想。其詩歌觀念和表現的“內轉”是受西方象征派詩人的影響，也是向傳統詩詞的靠攏。
2、李金發 《微雨》《為幸福而歌》《食客與兇年》
“多遠取喻”，善于“發現事物之間的新關系”，感官呈像常用省略法。
《棄婦》 聯類不窮的自由聯想，暗示的力量，選用文言詞語的陌生化效果。
第五篇：現代文學三十年第二章魯迅
第二章魯迅
（一）一、人物概述
⑴人物地位：魯迅是20世紀中國偉大的思想家和文學家。
⑵思想來源：魯迅誕生在一個沒落的封建大家庭中，從小接受了傳統文化的熏陶，而后在南京以及日本的求學經歷讓他又廣泛接觸了西方文化。在經歷了上世紀末開始的中國社會、思想、文化的巨大變遷以后，逐漸形成了自己的獨立思想。
⑶文學成就：
①國內影響：魯迅堪稱現代中國的民族魂，他極負創造力與想象力的文學創作，則為中國現代文學發展奠定了深厚的基礎。幾乎所有的中國現代作家都是在魯迅開創的基礎上，發展了不同方向的文學風格體式，這構成了中國現代文學的一個獨特現象。
②國外影響：魯迅同時也是20世紀的世界文化巨人之一，他創造了“內外兩面，都和世界的時代思潮合流，又并未桎亡中國的民族性，”并具有獨特個人風格的“現今想要參與世界上的事業的中國人”的文學。他與本世紀所有世界杰出的思想家和文學家一樣，在關注本民族的發展的同時，也在關注與思考人類共同面臨的問題，做出了自己的獨特貢獻。
二、《吶喊》與《彷徨》：中國現代小說開端與成熟的標志
1918年五月，魯迅發表了《狂人日記》，這是中國現代文學史上第一篇用現代體式創作的白話短篇小說，它以內容上和形式上的現代化特征，成為中國現代小說的大開端，開辟了我國文學發展的一個新時代。而《吶喊》和《彷徨》是中國現代小說的成熟之作。可以說，中國現代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟，這是歷史上一種絕無僅有的現象。
（一）“表現的深切”——獨特的題材、眼光和小說模式
⑴獨特的題材
古代小說以佳人才子王侯將相作為題材，“五四”后便以知識分子為主。
而魯迅的作品有強烈啟蒙主義色彩，取材多自病態社會的不幸人們中，意在揭露社會弊病，引發人們憂國的思考。正是從這樣的啟蒙主義出發，魯迅開創了“表現農民和知識分子”兩大現代文學的主要題材。
⑵獨特的眼光
魯迅在觀察他的小說主人公的同時，始終關注著“病態社會”里人的精神方面的困苦。（《祝福》《故鄉》《明天》《孤獨者》《傷逝》《在酒樓上》）對人的精神創傷和病態無止境的開掘，使魯迅的小說具有一種內向性：它是顯示靈魂的深的。
他的小說實質上就是對現代中國人（首先是農民和知識分子）靈魂的偉大拷問，其實是深刻地顯示了他的小說的現代性。（在高的意義上的寫實主義）。
但揭示人的精神病態，目的是是揭露造成精神病態的社會。是為了喚起對社會的、對人自身的反抗，這就顯示出魯迅小說的一個獨特性。⑶兩大小說情節—兩大結構模式：“看與被看”“離去—歸來—再離去”
? “看”與“被看”： ①一類“看與被看”發生在普通民眾中，（例如《示眾》），小說中的人物只有一種關系：一面“看別人”，一面“被別人看”，構成了“看與被看”的二元對立。而在這類小說中，好奇的看客背后，常常還有一位隱含的作者在“看”，用悲憫的眼光，憤慨地嘲諷著看客的麻木與殘酷，從而構成一種反諷的距離。
另一類“看與被看”二元對立發生在先驅者和群眾之間，也就是“啟蒙者”與“被啟蒙者”的關系在中國現實中成了“看”與“被看”的關系，這是魯迅充滿苦澀的發現。啟蒙者的一切崇高理想、真實奮斗，在民眾眼中都成了“表演”。因此小說質疑的對象是雙重的，即是愚昧的民眾，也是對啟蒙者，對啟蒙本身的質疑。總結：“看”與“被看”無處不在魯迅小說中或隱或顯地出現，成為魯迅小說的一大景觀。“看”與“被看”蘊含著集體無意識的巨大潛能，是被魯迅稱之為“國民劣根性”的一種生存方式。群眾——尤其是中國的，——永遠的戲劇的看客。”
中國人在生活中不但自己做戲，演給別人看，而且把別人的所作所為都當作戲來看。看戲和演戲，即“看別人”和“被別人看”，就成了中國人長期的一種生存方式。而這種生存方式反映了看客們集體無意識的國民劣根性。
?“離去—歸來—再離去”模式，也稱“歸鄉”模式
這一模式中的小說中，敘述者不單在敘述別人的故事，也是在敘述他自己本身的故事，兩者相互滲透，構成一個復調。
歸鄉模式一般是從“回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉”說起的，第一階段“離去”是由于和傳統氏族社會不和，受到擠壓，而到都市中去“尋求別樣”的出路。二十年后，因為失去精神家園，又歸來故鄉尋夢，那“時時記得的故鄉”不過是心象世界的幻影。因此，整篇小說其實是一個心理過程，當現實圖畫逐漸取代想象中理想化了的“故鄉”，“我”也由希望而絕望，再度遠走，完成了“離去——歸來——再離去”的人生循環。
而魯迅卻又對這樣的“絕望”提出了“虛妄”的質疑，他的小說最后，往往在絕望中又會有反抗絕望的心理反彈。
（二）“格式的特別”——“創造新形式的先鋒” 魯迅是“創造新形式的先鋒”，他確實是完全自覺借鑒西方小說形式，通過自己的轉化、發揮，以及個人的獨立創造，以建立起中國現代小說的新形式。而其形式之“新”主要體現在以下五個方面
?小說敘述形式：魯迅小說繼承了傳統小說重視刻畫人物的言行的優點，卻打破講究故事的連續性和完整性的常規，截取生活“橫斷面”，打破時空的順序，根據內容需要安排情節。《狂人日記》所采用的是第一人稱的主人公獨語自白(日記體)的敘述方式，這在中國小說藝術的發展上是一個首創；
《孔乙己》通過截取人物生平片斷的方式來概括人的一生； 《藥》從事件中途起筆；
《祝福》采用倒敘的結構方式。
特別是《狂人日記》一發表，就以其“格式的特別”而引起了人們的關注，而它的特別，主要就在于它采用的是中國傳統小說中從來沒有過的“日記體”，整篇作品都是主人公的內心獨白。作品中的語言，小序是標準的文言文，正文卻是標準的白話文，其白話文概括的力度和含義的深度又絕不亞于文言文，成功地完成了中國現代小說從文言向白話的過渡，創造出了一種中國現代小說的新形式。
?藝術手法：魯迅自覺地借鑒外國小說藝術手法，建立了中國現代小說的新形式。他的小說創作深受俄羅斯文學、東歐弱小民族文學與日本文學影響。果戈理、契訶夫對小人物病態心理的現實主義刻畫以及“哀其不幸，怒其不爭”的人道主義創作思想給魯迅以深刻啟悟，陀思妥耶夫斯基對“顯示著靈魂的深”的病態心理的挖掘、顯克微支“寄悲憤絕望于幽默”的思想風格、安德列耶夫的“陰冷”、夏目漱石幽默諷刺的“輕妙筆致”，被魯迅以“拿來主義”的態度融入小說創作中，形成了獨具現代意味的現實主義小說藝術。
?小說藝術格局：魯迅小說做出了多方面成功的創造。他借鑒了詩歌、散文、音樂、美術，以至戲劇等多種藝術形式，將它們熔為一爐，創造了種種不同的小說樣式，如“詩化小說”(《傷逝》、《社戲》等)，“散文化小說”(《故鄉》、《兔和貓》、《鴨的喜劇》)，“戲劇體小說”(《孔乙己》、《起死》)，“歷史演義體小說”（《故事新編》），等等。《阿Q正傳》則采用“人物傳記體”的方式，通過阿Q的生活行蹤，著重剖析了人物的精神狀態和悲劇命運。
?藝術風格：魯迅小說也顯示了多樣化的特點。其作品在整體上側重嚴謹縝密的客觀寫實，但也有結構自由靈活的抒情小說(《傷逝》、《孤獨者》、《在酒樓上》等)和亦莊亦諧的社會諷刺小說(《高老夫子》、《肥皂》等)，以及鄉情濃郁，形、神、情、理相統一的鄉土小說(《故鄉》、《**》、《社戲》等)。
?人物塑造：魯迅小說具有以下特點：
①注重采用“雜取種種人，合成一個”的辦法，對生活中的原型進行充分的藝術概括，使人物形象具有廣泛的典型性。例如，阿Q這個人物形象，具有很大的包容性，不同階層、不同身份的人都能在阿Q身上看到自己的影子，從而使阿Q形象能在讀者心目中產生非常廣泛的影響。
②強調寫出人物的靈魂，顯示“靈魂的深”，因此他在塑造人物形象時，常常是以“畫眼睛”的方式揭示人物深層心理或無意識活動。《祝福》中前后幾次對祥林嫂眼神的描畫，《兄弟》、《肥皂》、《白光》等對人物潛意識的描摹，含蓄、簡潔卻很傳神。
③注重以個性化的人物語言來揭示人物的內心世界，有時即使“并不描寫人物的模樣，卻能使讀者看了對話，便好像目睹了說話的那些人”。
三、說不盡的阿Q
⑴文學價值： 魯迅的《吶喊》《彷徨》被視為中國現代小說成熟的標志，一個重要方面就是因為它創造了以《阿Q正傳》為代表的現代小說的經典作品。
《阿Q正傳》是最早被介紹到世界去的中國現代小說，是中國現代文學自立于世界文學的偉大代表。阿Q和一切不朽的文學典型一樣，是說不盡的。不同時代、不同民族、不同層次的讀者從不同角度、側面去接近他，有著自己的發揮與發現，從而構成一部阿Q接受史，這個歷史過程沒有，也不會終結。⑵阿Q人物形象：
阿Q這個封閉落后農村的流浪漢，有農民的憨厚、質樸的一面，但更明顯地具有偏狹、愚昧、盲目、無知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自輕自賤、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神勝利法。他處于社會底層，是永遠的失敗者，但他對自己失敗的命運和奴隸地位采取了令人難以置信的辯護和粉飾態度。⑶阿Q人物解讀：
阿Q這個人物的“精神勝利法”是中華民族覺醒和振興的最嚴重的思想阻力之一，被認為是“國民性弱點”的典型代表，《阿Q正傳》是魯迅對于我們民族的自我批判。“精神勝利法”只是追求虛幻的精神“滿足”，進而使人屈服于現實，成為現實的奴隸。于是使人墮入了更加絕望的境地，使人的生存困境永遠不能擺脫。魯迅正是對這一國民劣根性的深刻認識，才揭示了人類精神現象的一個重要側面，從而使自己擁有可超越時代、民族的意義和價值。
⑷阿Q藝術手法和意圖解讀：
在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
四、《野草》與《朝花夕拾》
《野草》和《朝花夕拾》在魯迅的著作中，是最“個人化”的——一方面，散文文體就是“個人文學之尖端”；另一方面，又為現代散文創作提供了兩種文體，即“閑話風”和“獨語體”的散文。——這個方面也是顯示了魯迅“文體家”特色的。㈠朝花夕拾 文章文體：
《朝花夕拾》最初以“舊事重提”，這樣的散文就模擬了兒時談天的氛圍，所以就規定這類散文的特殊氛圍：自然親切、和諧寬松，讀者和作者每個人的地位都是平等的。通過作者和讀者的精神對話：作者通過敘述自己生活和內心的秘密，引起讀者共鳴，從而達到精神的互補和趨一。——這正是對“五四”時期盛行的，強制灌輸的“布道”式、“演講風”的歷史性超越和否定。文章情懷分析：
《朝花夕拾》展現的正是一個“人間至愛者”對人類生存的基本命題“愛”與“死”的童年體驗和追憶與成年的思考。在對“愛”與“死”的“反顧”里，既彌漫著慈愛精神情調，也顯露了作者最為柔和的一面，也內蘊這深沉和深刻地悲愴。兩者構成了《朝花夕拾》的特殊韻味；也能在文章的嘲諷中，看到魯迅雜文筆法向散文的滲透，體現了魯迅現實關懷這一面。文章風格： 其
一、“五四”時期的散文小品普遍充斥著抗爭的緊張氣氛的時候，魯迅先生能在紛擾中寫出閑靜從容的散文，體現了那個年代知識分子在精神上充滿緊張、嚴峻的同時，也還有灑脫從容的一面。
其二、魯迅的散文最大限度保留了生活語言的豐富性、生動性和復雜性，這自然又是從更好的發揮“心靈的文學”文學功能的目的上出發的。㈡野草 意識特征：
“野草”的生存現狀，魯迅先生在《題辭》中是這樣詮釋的：“野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水??但我坦然，欣然，我將大笑，我將歌唱。
野草和一切存在物一樣在絕望中抗爭，在死亡中永恒。這種對生命的絕對自信，對死亡加以肯定的生存勇氣，是魯迅先生生命哲學最有力的表達。“人”的存在最終是一種來自內心世界的自我的精神存在，當這種存在受到非存在的外在處境的威脅、攻擊、和摧毀時，“人”的生命狀態就會轉向焦慮和恐慌。②現實意義：
《野草》描述了外部環境下文明社會的解體、信念的倒塌和方向的缺失，作品表達了“人”在外部處境條件下的絕望之情，描述了存在者的“人”因絕望而焦慮，因焦慮而抗爭的主觀精神。
《野草》中“人”的焦慮就是對生存命運的恐懼而產生的，但這種焦慮不是消極的頹廢，而是大智大勇的懷疑精神。正是有了這種智者的焦慮和懷疑精神，作品的批判力度才具有哲學意義上的人性深刻，作為存在的特殊表現者的“人”，才可能在矛盾的生存現實社會中重新找到自己。③社會價值： 《野草》的珍貴之處就在于作品深刻地描繪了存在的自我肯定在生命哲學中的意義。自我譴責和靈魂的自我解剖，是《野草》生命焦慮的又一顯著特征，這種濃厚的原罪懺悔意識，實際上是一種潛在地存在于個體身上的罪過的內心焦慮。㈢故事新編
解析《故事新編》中的油滑之處：
魯迅將他在歷史小說中采用的這種穿插現代生活細節的寫法，稱之為“油滑”。他自謂在《補天》中寫了一個“古衣冠的小丈夫”，“是從認真陷入油滑的開端。油滑是創作的大敵，我對于自己很不滿。些穿插性的喜劇人物，有時滿口現代生活的語言，如“OK“”古貌林”啦等等，油腔滑調，很像是戲劇舞臺上丑角的插科打諢，有點類似魯迅故鄉浙東戲劇中的“二丑藝術”，可以把這種“油滑”看作是魯迅吸取戲曲藝術的歷史經驗而作的一種嘗試與創造。
這種寫法不僅可以對社會現實起到揭露和諷刺的作用，為“借古諷今”服務，而且也可以引導讀者對歷史人物作出相應的對比和評價，魯迅采用這種手法進行創作其實也是經過了認真的思考，只是他所考慮的不是它是否符合“文學概論”中關于歷史小說得到規定，而是這種寫法所帶來的藝術效果和社會效果。
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