第一篇：現(xiàn)代文學(xué)試題二 魯迅專(zhuān)題

魯迅專(zhuān)題

一、填空

1、《

》和《

》是魯迅在“五四”前后以現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的兩部小說(shuō)集。

2、魯迅在談到中外作家創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)，稱(chēng)道了“———”和“———”的方法，說(shuō)自己雜文的特點(diǎn)之一是“論時(shí)事不留面子，砭錮弊———。”

3、魯迅的散文詩(shī)集《

》收入作者（）年至（）年間所寫(xiě)的散文詩(shī)23篇。

4、魯迅最后一篇以現(xiàn)實(shí)生活為題材的小說(shuō)是以愛(ài)姑為主人公的《

》。

5、在———年2月至11月間，魯迅追懷往事，寫(xiě)下了十篇散文陸續(xù)發(fā)表，總題名為“———”，到編輯成集時(shí)才改題為《

》。

6、文學(xué)形象趙貴翁、趙七爺、老拱分別出自魯迅的小說(shuō)———、———、和———。

7、魯迅歷史小說(shuō)中著重批判的人物形象有———、———、———等。

8、魯迅現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)中不覺(jué)悟的愚昧的底層群眾的典型形象有———、———、———等。

9、魯迅總結(jié)辛亥革命歷史教訓(xùn)的小說(shuō)有———、———、———等篇。

10、魯迅以封建衛(wèi)道士為主人公的小說(shuō)有———、———。

11、單四嫂子出自魯迅的小說(shuō)《

》。

12、《彷徨》共收入———年至———年創(chuàng)作的短篇小說(shuō)———篇。

13、魯迅第一部小說(shuō)集的命名意在給———助陣作戰(zhàn)，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)，小說(shuō)主要描寫(xiě)了兩大類(lèi)人物形象，一是———形象，二是———形象。

14、魯迅的第一部小說(shuō)集《吶喊》共收———年至———年間寫(xiě)的小說(shuō)———篇。

15、《阿Q正傳》寫(xiě)于———年，連載于北京的《

》，署名———。

16、魯迅唯一的一篇以愛(ài)情為題材的小說(shuō)是《

》，以———的形式，通過(guò)主人公———的愛(ài)情悲劇，反映了個(gè)人和社會(huì)的沖突。

17、魯迅的第一篇白話短篇小說(shuō)《

》意在暴露———

和———的弊害。

18、魯迅的第一篇小說(shuō)《

》是用文言寫(xiě)的，1918年起，他參加了《

》的編輯活動(dòng)，這年五月，他發(fā)表了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇———小說(shuō)。

19、“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”這段話出自————。

20、魯迅“他不但是偉大的———，而且是偉大的———和偉大的———。”

二、單項(xiàng)選擇題

1、魯迅去世于（）

A.1936年

B.1937年

C.1940年

D.1942年

2、《狂人日記》最初發(fā)表于（）

A.1917年

B.1918年

C.1919年

D.1921年

3、《阿Q正傳》最后一章是（）

A 從中興到末路

B 大團(tuán)圓

C 優(yōu)勝記略

D 革命

4、魯迅唯一的表現(xiàn)愛(ài)情題材的小說(shuō)是（）

A.《離婚》

B.《祝福》

C.《傷逝》

D.《**》

5、下列哪篇作品是歷史題材的小說(shuō)（）

A.《故鄉(xiāng)》

B.《鴨的喜劇》 C.《社戲》

D.《鑄劍》 6.、《藥》收入魯迅哪一部作品集（）

A.《吶喊》

B.《彷徨》

C.《故事新編》

D.《朝花夕拾》

7、《祝福》收入魯迅哪一部作品集（）

A.《吶喊》

B.《彷徨》

C.《野草》

D.《故事新編》

8、下列哪部作品是收入魯迅小說(shuō)集《故事新編》中的（）

A.《孔乙己》

B.《阿Q正傳》

C.《鑄劍》

D.《故鄉(xiāng)》

9、魯迅的《春末閑談》收入下列哪一雜文集（）

A.《三閑集》

B.《墳》

C.《熱風(fēng)》

D.《華蓋集》

10、《春末閑談》藝術(shù)上的重要特點(diǎn)是（）

A 情景交融

B 說(shuō)理形象化

C 文筆冷雋峭拔

D 象征性的形象

11、魯迅論證對(duì)待外國(guó)文化、外國(guó)事務(wù)所應(yīng)持有的正確態(tài)度的雜文名篇是（）

A、《秋夜》 B、《“友邦驚詫”論》 C、《拿來(lái)主義》 D、《春末閑談》

12、魯迅寫(xiě)的第一本雜文集是：（）

A、《熱風(fēng)》

B、《華蓋集》

C、《墳》

13、魯迅探討新知識(shí)者精神歷程時(shí)發(fā)現(xiàn)：“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。”此話出自（）

A、《娜拉走后怎樣》

B、《在酒樓上》

C、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》

14、“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”，這句名言的出處是（）

A、《離婚》

B、《奔月》

C、《傷逝》

15、哪部是歌頌歷史上“中國(guó)的脊梁“的小說(shuō)（）

A、《非攻》B、《采薇》C、《出關(guān)》

16、阿Q革命的原因是（）

A、阿Q看到舉人老爺們對(duì)革命居然那么害怕，所以對(duì)“革命”神往起來(lái) B、阿Q想改變自己低賤的社會(huì)地位，所以要起來(lái)革命 C、阿Q要為崇禎皇帝報(bào)仇

17、“黑漆漆的，不知是日是夜”出自魯迅的小說(shuō)：（）A、《長(zhǎng)明燈》

B、《白光》

C、《狂人日記》

18、魯迅的小說(shuō)《藥》的時(shí)代背景是：()A、辛亥革命前后；

B、“五四”運(yùn)動(dòng)前；

C、大革命失敗前后。

19、魏連殳是：()A、清末的知識(shí)分子

B、辛亥至“五四”時(shí)期的知識(shí)分子

C、“五四”落潮后的知識(shí)分子

２０、《狂人日記》打破傳統(tǒng)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式，它的11則日記是按照狂人的：

A、性格發(fā)展來(lái)組織的B、心理活動(dòng)的流動(dòng)來(lái)組織的 C、事件聯(lián)系的疏密來(lái)組織的

三、多項(xiàng)選擇題

1.下列哪些是魯迅后期雜文集

A.《二心集》

B.《三閑集》

C.《熱風(fēng)》

D.《花邊文學(xué)》 E.《偽自由書(shū)》 2.下列哪些是《吶喊》中的作品

A.《祝福》

B.《故鄉(xiāng)》

C.《白光》

D.《**》

E.《傷逝》 3.下列哪些是《故事新編》中的作品

A.《奔月》

B.《理水》

C.《肥皂》

D.《非攻》

E.《出關(guān)》 4.下列哪些是《野草》中的作品

A.《秋夜》

B.《藤野先生》

C.《過(guò)客》

D.《好的故事》 E.《影的告別》 5.下列哪些是魯迅的雜文

A.《淡淡的血痕中》

B.《紀(jì)念劉和珍君》

C.《說(shuō)“面子”》

D.《“友邦驚詫”論》

E.《無(wú)花的薔薇》 6.下列對(duì)《阿Q正傳》論述正確的是

A 是魯迅唯一的中篇小說(shuō)

B 共有九章

C 共有十章

D 采用章回體

E 采用日記體

7.魯迅反映辛亥革命到五四前后社會(huì)生活題材的小說(shuō)集是

A《吶喊》 B 《彷徨》

C 《故事新編》 D 《野草》 E 《朝花夕拾》 8.魯迅采用第一人稱(chēng)敘述的小說(shuō)有

A《藥》

B《阿Q正傳》

C 《傷逝》

D 《祝福》

E 《孔乙己》 9.魯迅關(guān)注婦女命運(yùn)的作品有

A《傷逝》 B 《鑄劍》

C 《祝福》

D《阿Q正傳》 E《一件小事》 10.下列對(duì)《傷逝》論述正確的是

A《傷逝》是魯迅唯一以青年婚戀為題材的作品 B 采用第三人稱(chēng)敘述

C 具有濃郁的抒情性

D 運(yùn)用涓生“手記”的形式

E 采用夸張性的諷刺語(yǔ)言

四、名詞解釋題

1.《野草》：現(xiàn)代散文詩(shī)開(kāi)先河之作。創(chuàng)作于1923年至1926年間。1927年7月由北平北新書(shū)局作為“烏合叢書(shū)”之一出版。共收魯迅散文詩(shī)23篇，其中包括《秋夜》、《影的告別》、《墓志銘》等廣為人知的篇章。《野草》的情感內(nèi)涵主要通過(guò)是的意象與氣質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。大量運(yùn)用象征、夢(mèng)境和幻覺(jué)自然聯(lián)系，語(yǔ)言具有是一樣的跳躍性的音樂(lè)感。《野草》的基本內(nèi)容集中體現(xiàn)了作者的理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，表達(dá)了作者面對(duì)重重困惑堅(jiān)持探索前行的頑強(qiáng)意志，以及渴求擺脫舊的思想束縛，尋找到新的思想武器的迫切心情。

2.《朝花夕拾》：敘事散文集，寫(xiě)于1926年2月至11月間，原名《舊事重提》，1927年5月編定成書(shū)時(shí)改為《朝花夕拾》。《朝花夕拾》中的文章主要回憶了作者青少年時(shí)代的生命片斷，表達(dá)了對(duì)親友老師的深切懷念，并且在對(duì)舊中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)面貌的廣泛描寫(xiě)中，抒發(fā)了對(duì)封建制度和黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤激之情。在藝術(shù)上顯示了一種明朗樸素、剛健清新、親切自然的風(fēng)格特色。以深情、平易和舒展的筆觸描繪作者青少年時(shí)代的生活片斷，用逼真?zhèn)魃竦陌酌韫P法，塑造刻畫(huà)了許多富有個(gè)性的人物形象，具有傳記文學(xué)的基本特點(diǎn)。

3.《阿Q正傳》：魯迅最有影響的小說(shuō)代表作，也是魯迅唯一的中篇小說(shuō)，1921年12月在《晨報(bào)副刊》上連載發(fā)表。作品成功塑造了阿Q這個(gè)不朽的典型形象，通過(guò)描寫(xiě)阿Q的性格，高度集中的概括了民族的病態(tài)和國(guó)民的劣根性，顯示了魯迅“雜取種種人，合成一個(gè)”的獨(dú)特的典型化藝術(shù)手法。無(wú)論在思想內(nèi)涵還是在藝術(shù)技巧方面，《阿Q正傳》都堪稱(chēng)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的經(jīng)典之作。

4.“精神勝利法”：《阿Q正傳》中的主人公阿Q的主要性格特征。其特點(diǎn)是遇到失敗或不利的情況下，用自我安慰、自欺欺人等手段來(lái)獲得精神上的優(yōu)勝，掩蓋實(shí)質(zhì)上的失敗，它使阿Q不能正視自己低賤的社會(huì)地位和自身弱點(diǎn)，妄自尊大，自欺欺人，麻木健忘，以求得“精神上的勝利”，魯迅寫(xiě)阿Q“精神勝利法”，是為了揭出“國(guó)民劣根性”，喚醒國(guó)民的覺(jué)悟，探索造成這種病態(tài)性格的社會(huì)根源，去改變?nèi)藗兊谋瘧K境遇。

5、狂人：魯迅第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》中的主人公，表面上是一個(gè)患“迫害狂”的病人，他時(shí)時(shí)害怕著、提防著被人活生生地吃掉；實(shí)際上他是一個(gè)反封建家族制度和封建禮教的思想斗士，是一個(gè)帶象征性的反封建形象。作者通過(guò)狂人這一形象，尖銳地揭示了封建家族制度和封建禮教“吃人”的罪惡本質(zhì)，表現(xiàn)了徹底的革命民主主義立場(chǎng)。

6、子君：（要點(diǎn)）《傷逝》中的人物，“五四”時(shí)代質(zhì)樸、純潔、天真、善良的中國(guó)少女。有獨(dú)立的人格，勇敢地發(fā)出“個(gè)性解放”的宣言：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”沖破封建傳統(tǒng)的束縛，贏得了愛(ài)情。后來(lái)卻逐漸變得平庸、麻木，甚至空虛、淺薄，最終在經(jīng)濟(jì)的壓迫下和涓生分手，重新回到封建家庭，郁郁而死。這一形象說(shuō)明，以“個(gè)性解放”為思想武器，以愛(ài)情至上為生活支柱，在那個(gè)黑暗的社會(huì)里是注定要慘敗的。

五、簡(jiǎn)答題

1、分析《吶喊》《彷徨》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重要地位。（為什么可以說(shuō)《吶喊》、《彷徨》既是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端，同時(shí)又是其成熟的標(biāo)志？）請(qǐng)從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面簡(jiǎn)要說(shuō)明。

答：《吶喊》《彷徨》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)革命現(xiàn)實(shí)主義的光輝傳統(tǒng)，表現(xiàn)在：

一、思想方面：它以“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實(shí)主義精神，如實(shí)描寫(xiě)，深入地狀寫(xiě)了社會(huì)的一切丑惡、罪惡和病根。由于作者站在革命民主主義立場(chǎng)上，因而作品對(duì)封建性舊社會(huì)的暴露批判，異常深刻，達(dá)到過(guò)去的文學(xué)所沒(méi)有達(dá)到的思想境界。作品滲透著革命人道主義精神，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。作品凝聚著作者對(duì)農(nóng)民、婦女、知識(shí)分子問(wèn)題的思考，對(duì)人民解放和社會(huì)改革道路的執(zhí)著探求。作品從思想革命的角度，側(cè)重描寫(xiě)和揭示封建思想對(duì)人民群眾的精神奴役和毒害，暴露和解剖民族病態(tài)心理，期望中國(guó)人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛，改革國(guó)民劣根性。

二、《吶喊》《彷徨》 3 的重要地位還表現(xiàn)在藝術(shù)上的杰出成就。作者在民族生活的土壤上，博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通，從而豐富了中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)手法，開(kāi)拓了多種創(chuàng)作方法的源頭，革新了中國(guó)短篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形式。

2、分析《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)特色。

（一）塑造典型人物。

1、“雜取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法，人物形象具有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵，同時(shí)又非常個(gè)性化。

2、白描手法，采取“畫(huà)眼睛”和“勾靈魂”的方法。抓住最能表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的各種特征進(jìn)行描寫(xiě)。如祥林嫂和子君的神態(tài)和眼睛、祥林嫂的三次肖像描寫(xiě)、孔乙己的長(zhǎng)衫。挖掘和表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，寫(xiě)幻覺(jué)、潛意識(shí)等，深入揭示人物的靈魂。人物語(yǔ)言簡(jiǎn)潔傳神，高度個(gè)性化。

（二）：藝術(shù)多姿多彩。將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色，但也常有詩(shī)意的抒情和以抒情手法為主的作品。主要是以人物的語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)刻畫(huà)性格，但也不乏對(duì)人物心理、幻想等的描寫(xiě)和以心理刻畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)。基本上是悲劇的結(jié)局，但在悲劇中常融進(jìn)幽默夸張的悲劇因素，形成悲喜劇交融的特色，并有以諷刺手法為主的喜劇作品。創(chuàng)作手法以現(xiàn)實(shí)主義為主，但也有浪漫主義、象征主義成分。

（三）、注意典型環(huán)境的勾勒和環(huán)境、氣氛的渲染，濃郁的浙東地方風(fēng)光和民俗民情，使小說(shuō)成為中國(guó)現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學(xué)。

（四）、結(jié)構(gòu)形式豐富多樣。小說(shuō)多截取生活的橫斷面，以一個(gè)或幾個(gè)生活場(chǎng)景、片段連綴而成；或第三人稱(chēng)，或第一人稱(chēng)；順序?yàn)橹鳎灿械箶ⅲ欢酁閱尉€發(fā)展，也有兩條線索的交叉疊合；體式有日記體、隨筆體、章回體、速寫(xiě)等多種；

3．魯迅筆下的知識(shí)分子形象主要可以分為哪幾種類(lèi)型？請(qǐng)具體說(shuō)出這幾種類(lèi)型的人物。

答：魯迅的這些知識(shí)分子題材的作品，真實(shí)地反應(yīng)了從清末到辛亥革命再到五四運(yùn)動(dòng)以后這三個(gè)重要時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子的思想和命運(yùn)。這些知識(shí)分子形象主要可以分為以下三種類(lèi)型 A．一是封建制度的受害者和犧牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成等。

他們深受封建科舉制度毒害，一心想求取功名，充滿舊文人的酸腐氣味。作者對(duì)他們既有批判又有同情。

B．二是封建制度的維護(hù)者和追隨者，如《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)等。他們的靈魂完全腐朽，表面上道貌岸然，滿肚子男盜女娼，是文人中的渣滓。作者對(duì)他們只有批判。C．三是封建制度的破壞者和反抗者，如《狂人日記》中的狂人、《藥》中的夏瑜、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《在酒樓上》中的呂緯甫、《傷逝》中的涓生、子君等。他們具有現(xiàn)代意識(shí)、進(jìn)步的思想和要求變革的愿望，但他們的反抗幾乎都以失敗告終。這類(lèi)形象不僅數(shù)量多，而且也是作者最為看中的現(xiàn)代知識(shí)分子形象。魯迅希望通過(guò)這些失敗者的悲劇，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，說(shuō)明他們的悲劇是時(shí)代的悲劇，社會(huì)的悲劇，既是黑暗勢(shì)力壓迫的結(jié)果，也是他們自己缺乏“韌性”精神和斗爭(zhēng)策略的結(jié)果。

4.分析《彷徨》中祥林嫂、愛(ài)姑、子君等婦女形象和婦女問(wèn)題的提出。祥林嫂（《祝福》）、愛(ài)姑（《離婚》）、子君（《傷逝》）都是遭封建社會(huì)迫害的婦女，她們對(duì)封建主義的壓迫有過(guò)反抗的行動(dòng)，但最后都以悲劇告終。《祝福》展示了封建禮教對(duì)婦女壓迫的深重殘酷。作品通過(guò)祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強(qiáng)大深固。從魯四老爺、四嬸到祥林嫂婆婆等這樣一個(gè)周密的封建觀念大網(wǎng)絡(luò)，封建網(wǎng)絡(luò)決定了中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)，也無(wú)情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力。

《離婚》中的愛(ài)姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強(qiáng)烈的，但在七大人裝腔作勢(shì)的威風(fēng)下終于屈服。

《傷逝》中的子君，是另一類(lèi)型的婦女。她是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性。她說(shuō)：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利。”這是婦女個(gè)性解放的呼聲。她以此為思想武器，為自己的戀愛(ài)婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。封建勢(shì)力的壓迫、個(gè)性解放思想的局限性是造 成悲劇的思想根源。

作品通過(guò)這三個(gè)婦女形象的描寫(xiě)，揭示了婦女的問(wèn)題：祥林嫂等的悲劇都是封建社會(huì)、禮教造成的，因此婦女解放必須反封建。作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛(ài)姑都還沒(méi)有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識(shí)和明確的目標(biāo)。啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)。作品通過(guò)子君的悲劇說(shuō)明離開(kāi)了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。個(gè)性解放思想雖有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問(wèn)題。

5、分析《彷徨》中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識(shí)分子形象和對(duì)知識(shí)分子道路的探索。

1、小說(shuō)集《彷徨》中，涓生（《傷逝》）、魏連殳（《孤獨(dú)者》）、呂緯甫（《在就樓上》）是基本屬于同一種類(lèi)的知識(shí)分子。他們都是新知識(shí)分子，接受了民主主義、個(gè)性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。

2、涓生為自己愛(ài)的權(quán)利而勇敢?jiàn)^斗；魏連殳被人說(shuō)成是“一個(gè)可怕的新黨”，常在報(bào)刊上“發(fā)些沒(méi)顧忌的議論”；呂緯甫年輕時(shí)敏捷精悍認(rèn)真，敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的反抗都以失敗告終。

失敗的原因有兩個(gè)方面：中國(guó)社會(huì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大，封建傳統(tǒng)思想和習(xí)慣力量的根深蒂固，因此覺(jué)醒者受到的壓迫是深重的。

覺(jué)醒者自身的思想局限性和性格弱點(diǎn)。涓生、魏連殳、呂緯甫等進(jìn)行反抗的思想基礎(chǔ)是個(gè)性主義。這些覺(jué)醒者在強(qiáng)大的舊勢(shì)力壓迫下，表現(xiàn)出自私卑怯（涓生）、動(dòng)搖妥協(xié)（呂緯甫）、消沉頹廢（魏連殳）。涓生在愛(ài)的小舟遭到社會(huì)黑風(fēng)惡浪時(shí)，認(rèn)為最重要的是救出自己，視子君為累贅，終于遺棄子君而造成悲劇。呂緯甫敏捷精悍認(rèn)真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍，模模糊糊”。魏連殳以躬行所惡來(lái)報(bào)復(fù)社會(huì)、世俗的壓迫、冷遇，卻陷入更深的精神孤獨(dú)和痛苦的境地，以自戕式的毀滅宣告了自己的失敗。涓生、魏連殳、呂緯甫等中國(guó)近代新知識(shí)分子形象及其悲劇，提出了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的道路問(wèn)題，表明了個(gè)性解放、個(gè)人奮斗不是小資產(chǎn)階級(jí)的正確道路，應(yīng)別尋新路。

6、魯迅是如何透過(guò)阿Q的“精神勝利法”來(lái)深刻無(wú)情地揭露和批判中國(guó)國(guó)民的劣根性的。

答：魯迅小說(shuō)《阿Q正傳》是一部享有世界聲譽(yù)的作品，它深刻反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的顯示面貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國(guó)民主革命的本質(zhì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。小說(shuō)表明：只有通過(guò)強(qiáng)有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺(jué)醒，走向反抗和斗爭(zhēng)的道路。

小說(shuō)的主人公阿Q生活在辛亥革命時(shí)期階級(jí)矛盾非常尖銳的一個(gè)江南小鎮(zhèn)－未莊，是一個(gè)極其貧困的流浪雇農(nóng)，也沾染了一些流氓無(wú)產(chǎn)者的習(xí)氣。他無(wú)家無(wú)業(yè)，無(wú)親無(wú)故，借助在一個(gè)土谷祠里，靠著給人做短工維持生活。阿Q的社會(huì)地位也非常低，然而可悲的是，這樣一個(gè)被侮辱被損害者，卻似乎無(wú)真正的愁苦，倒反而總是那么達(dá)觀和得意。原來(lái)，在他身上束縛著一種可怕的精神枷鎖，那便是精神勝利法，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①自欺欺人，自我安慰。其特點(diǎn)是用從幻想中得到勝利、從精神上戰(zhàn)勝對(duì)方的方法來(lái)消除恥辱，取得安慰。因此，所謂精神勝利法，實(shí)質(zhì)上是一種奴隸主義和失敗主義的表現(xiàn)。

②愛(ài)面子，諱疾忌醫(yī)，不敢正視自己的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。

③阿Q還欺善怕惡，怕強(qiáng)欺弱。他遭到失敗后往往不敢向真正的敵手作斗爭(zhēng)，比如被趙大爺打了耳光，他不敢抗議，挨了洋鬼子的哭喪棒，他也不敢抗?fàn)帯s轉(zhuǎn)而向弱小者去報(bào)復(fù)。他的調(diào)戲小尼姑、與王胡與小D的打架，都是他怕強(qiáng)欺弱的表現(xiàn)。

④此外，阿Q還十分麻木、健忘。特別是對(duì)于被壓迫被損害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以說(shuō)基本上貫穿了一生，如畫(huà)圓圈時(shí)的思想表現(xiàn)，以及游街時(shí)竟因沒(méi)唱幾句戲而“很羞愧自己沒(méi)志氣”等等，都是精神極端麻木的突出表現(xiàn)。

阿Q性格是某種民族病態(tài)的集中表現(xiàn)。它深刻的階級(jí)根源出自中國(guó)的封建統(tǒng)治階級(jí)，其歷史來(lái)源則與中國(guó)歷史特別是近代中國(guó)屢遭外族侵略的屈辱歷史緊密相連，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后，不覺(jué)悟等弱點(diǎn)，又使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿Q的形象，實(shí)為畫(huà)出國(guó)民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)。阿Q的精神勝利法，是概括了極其深廣的社會(huì)歷 5 史內(nèi)容的，是普遍存在于中華民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)，所以阿Q是“現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”。魯迅對(duì)阿Q性格的揭露意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判，對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。

7、《阿Q正傳》表現(xiàn)了什么樣的思想主題？

答：《阿Q正傳》通過(guò)對(duì)阿Q的悲劇命運(yùn)，深刻反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的顯示面貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國(guó)民主革命的本質(zhì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。小說(shuō)表明：只有通過(guò)強(qiáng)有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺(jué)醒，走向反抗和斗爭(zhēng)的道路，中國(guó)的民主革命才會(huì)有光明的前景。小說(shuō)特別透過(guò)阿Q身上的“精神勝利法”，在更為深廣的層次上，揭露了中國(guó)的民族劣根性，解釋了病態(tài)社會(huì)中不幸人們的“病苦”，以此引起“引起療救者的注意”。

8、《阿Q正傳》在藝術(shù)表現(xiàn)方面主要有哪些特色？ 答：《阿Q正傳》的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①藝術(shù)描寫(xiě)的高度典型化。作品將阿Q放在未莊這樣一個(gè)典型環(huán)境中，從而為阿Q的“精神勝利法”的產(chǎn)生和滋長(zhǎng)找到了合適的土壤。阿Q主義在當(dāng)時(shí)雖有很大的普遍性，但表現(xiàn)在作為流浪雇農(nóng)的阿Q身上時(shí)卻有其特殊性。這說(shuō)明，魯迅筆下的阿Q是一個(gè)深受封建思想毒害的、極其個(gè)性化的落后農(nóng)民的典型，而不是抽象觀念的化身。

②精彩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。關(guān)于阿Q的肖像畫(huà)即是突出的例證之一。又如趙府點(diǎn)燈的描寫(xiě)，出現(xiàn)在不同的段落里，使趙太爺?shù)牧邌葚澬〉男愿褚粚由钜粚拥貜娜齻€(gè)“例外”里反映出來(lái)。這種精細(xì)入微的描寫(xiě)，刻畫(huà)了地主階級(jí)卑污的靈魂。

③強(qiáng)烈的批判與諷刺特色。小說(shuō)不僅有頭有尾兩部分的議論，其他許多地方也都穿插著議論成分。這些議論詼諧而精辟，給作品涂上了一層濃厚的批判、諷刺色彩，顯示了魯迅作為一個(gè)戰(zhàn)斗的思想家的特色。

④《阿Q正傳》的語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、精練，飽含幽默感，有好用反語(yǔ)，喜歡夸張，顯示了作者卓越的語(yǔ)言藝術(shù)。

9、《傷逝》中，如何通過(guò)對(duì)涓生和子君的愛(ài)情悲劇揭示出深刻而豐富的時(shí)代社會(huì)內(nèi)涵？

答：《傷逝》的主人公涓生和子君都是五四時(shí)期年輕知識(shí)分子勇敢追求婚姻自主和個(gè)性解放的典型代表，他們?cè)?jīng)發(fā)出過(guò)“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這樣的時(shí)代強(qiáng)音，并付諸了果敢的行動(dòng)。但是他們的愛(ài)情最終歸于失敗，以悲劇結(jié)局。是什么造成了涓生和子君的愛(ài)情悲劇？這一悲劇有揭示了什么樣的時(shí)代社會(huì)內(nèi)涵？

①封建勢(shì)力的強(qiáng)大，五四時(shí)期雖然出現(xiàn)了新思想新文化，封建思想意識(shí)并不是即刻就被一掃而盡的，它仍然在各個(gè)方面影響著人們的思維方式和行為方式：

②知識(shí)分之個(gè)性解放的要求不可能離開(kāi)社會(huì)解放而單獨(dú)完成，離開(kāi)了社會(huì)解放，無(wú)論他們?cè)?jīng)表現(xiàn)得如何堅(jiān)決，、他們的抗?fàn)幗K究是軟弱無(wú)力的，甚至是一事無(wú)成的；

③從子君的角度來(lái)說(shuō)，女性在追求婚戀幸福的過(guò)程中，首先應(yīng)該獲得人格上的經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立，愛(ài)情才能有所附倚，否則美滿的愛(ài)情只能是空幻的愿望。

10、簡(jiǎn)析傷逝的思想內(nèi)涵？

答：《傷逝》是魯迅唯一的愛(ài)情小說(shuō)，她的思想內(nèi)涵一方面在于探索婦女解放的道路，子君是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)犀利的知識(shí)女性。她以個(gè)性解放的為思想武器，為自己的戀愛(ài)婚姻自由而奮斗，和涓生建立起小家庭。但是勝利的喜悅卻是悲劇的起點(diǎn)。悲劇的社會(huì)根源是封建勢(shì)力的壓迫。封建勢(shì)力視青年自由戀愛(ài)為傷風(fēng)敗俗，涓生的失業(yè)加速了涓生和子君感情的分裂。但是子君所信奉的個(gè)性解放思想的局限性，也是造成悲劇的思想根源。子君追求的知識(shí)戀愛(ài)婚姻自由，風(fēng)斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就把狹窄的小天地當(dāng)作整個(gè)世界，把小家庭生活當(dāng)作整個(gè)人生意義。這樣，人的性格也就必 6 然變得庸俗空虛，膽怯懦弱，愛(ài)情也因此褪色，這說(shuō)明，離開(kāi)了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。另一方面也是對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子道路的套求。小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子涓生的性格悲劇說(shuō)明首要的是要比較清醒地認(rèn)識(shí)，去掉幻想，才能在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)腳跟，不失去“現(xiàn)在”，才可能有“未來(lái)”。

11、結(jié)合作品，具體論析《傷逝》采用“涓生手記”的形式，對(duì)于表現(xiàn)作品的思想蘊(yùn)涵、揭示人物的內(nèi)心世界有什么作用？

答：《傷逝》作為魯迅唯一一部以青年男女戀愛(ài)婚姻為題材的小說(shuō)，寫(xiě)得異常凄切哀婉，情誼悠長(zhǎng)。作品在敘述方式上采用了“涓生手記”的形式，以涓生的回憶來(lái)敘述他與子君的這場(chǎng)令人心碎的戀情。這樣，就便于直接表達(dá)人物的內(nèi)心活動(dòng)，便于充分地抒情。比如：作品對(duì)熱戀中的涓生在會(huì)館里期待子君到來(lái)時(shí)的迷惘、憂慮、急切的心情，描述得非常真切；涓生心不在焉地翻著隨手抓過(guò)來(lái)的書(shū)，'耳朵卻聚精會(huì)神地聽(tīng)著大門(mén)外一切往來(lái)的履聲，細(xì)心地分辨著子君橐橐的腳步聲。憎惡著那不象子君或太象子君的腳步聲，而腦子里卻翻滾著種種禍?zhǔn)碌膽n慮??。對(duì)于涓生后來(lái)的悔恨和悲哀以及他內(nèi)心深處的真情，作者也使用第一人稱(chēng)將其淋漓盡致地表述出來(lái)。當(dāng)涓生知道子君已死的消息時(shí)，他的悔恨達(dá)到了頂點(diǎn)，魯迅用第一人稱(chēng)如實(shí)地寫(xiě)下了他的悲憤：“我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使他快意。

此外，作品在敘事的過(guò)程中不斷穿插著涓生的議論，在寫(xiě)實(shí)的過(guò)程中也時(shí)有涓生濃重的抒情。在整個(gè)悲劇的敘述過(guò)程中，抒情氣憤非常強(qiáng)烈。熱戀中的深情，新婚后的喜悅，失業(yè)后的惶恐，感情瀕于破裂時(shí)的痛苦，終于分手后的絕望以及子君死后涓生的悔恨和悲哀，都或隱或現(xiàn)、或淡或濃地表現(xiàn)了出來(lái)。這樣的敘述方式構(gòu)成了小說(shuō)的雙重效果，一是客觀真切地記敘了涓生和子君良人的情感歷程及悲劇結(jié)局，使作品表述的清晰、完整；二是主人公的議論與抒情大大增強(qiáng)了作品的感情力度，突現(xiàn)了涓生深深的自責(zé)與懺悔，更加重了故事的悲劇性，也加深了作品的思想內(nèi)涵的感染力。議論與抒情的不斷穿插，還使故事情節(jié)的發(fā)展有一種波折起伏的意味，噶故事演義得近近遠(yuǎn)遠(yuǎn)，既真切又似有些朦朧；即有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，又帶有一種凝重的歷史感；既有生活細(xì)節(jié)的精心描寫(xiě)，如用油雞和阿隨的命運(yùn)來(lái)呼應(yīng)子君感情的變化，又有高度概括的抒情話語(yǔ)，如涓生所說(shuō)：“我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使他快意。”，“我要真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用以往和說(shuō)謊做我的前導(dǎo)”??這種抒情有將故事提升到一種新的境地，給人留下很大的回味與思考空間。

12、分析《狂人日記》的思想性，象征性及其在文學(xué)史上的意義。

《狂人日記》的思想是：“暴露禮教和家族制度的弊害”，揭露得異常深刻：揭露了禮教的“吃人”本質(zhì)。這是對(duì)封建禮教和家族制度的最深刻最本質(zhì)的揭露，是對(duì)封建統(tǒng)治者以仁義道德“吃人”的中國(guó)幾千年歷史和文化的最深刻最本質(zhì)的揭露。揭露了封建禮教毒害之深廣。人人“吃人”也“被人吃”。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩。作品通過(guò)塑造狂人形象，表現(xiàn)對(duì)封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出嚴(yán)格的自審精神，寄希望于未來(lái)，發(fā)出“救救孩子”的呼聲。狂人是個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象。從上述分析可以看出，《狂人日記》思想上的深刻性和對(duì)民族現(xiàn)狀和前途的“憂憤深廣”的特色。

藝術(shù)形式上的主要特點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的結(jié)合。現(xiàn)實(shí)主義，作品真實(shí)地描寫(xiě)了一個(gè)患“迫害狂癥”者的故事，人物和環(huán)境都具有真實(shí)性。同時(shí)作者運(yùn)用了象征和暗示等手法，賦予人物和環(huán)境以象征意義。運(yùn)用日記體形式；以心理描寫(xiě)為主，是變態(tài)的心理描寫(xiě)；簡(jiǎn)練的白話語(yǔ)言。文學(xué)史上的意義：《狂人日記》是中國(guó)第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)，成為中國(guó)文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志：它以 7 徹底深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代意識(shí)，顯示其現(xiàn)代意義。藝術(shù)形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運(yùn)用，變態(tài)心理的細(xì)致描寫(xiě)，日記體的格式，成熟的白話，具有現(xiàn)代意味。

13、為什么說(shuō)《藥》含有雙重的悲劇性？

答案：華老栓受迷信思想愚弄，買(mǎi)下了蘸著革命者鮮血的人血饅頭為兒子小栓治病，而小栓終究不免一死，小栓的結(jié)果是一個(gè)悲劇；另一方面，受封建思想毒害的群眾終不覺(jué)悟，革命先驅(qū)者的血只能作為“人血饅頭”的材料，這是一個(gè)更大的悲劇。

14、《狂人日記》中的狂人和《長(zhǎng)明燈》中的瘋子這兩個(gè)形象有何相同之處？

答案：（要點(diǎn)）都是象征性人物形象；都是傲視封建思想勢(shì)力的個(gè)性主義者，同時(shí)又都有人道主義極世心；都同屬于“五四”時(shí)代已經(jīng)覺(jué)醒的戰(zhàn)士形象。

15、簡(jiǎn)析《故事新編》中的古人形象及藝術(shù)特點(diǎn)。

小說(shuō)塑造了各類(lèi)古人形象：古代神話傳說(shuō)中的英雄形象，如 《補(bǔ)天》中的女?huà)z，《奔月》中的后羿。歷史是上“中國(guó)的脊梁”，如《理水》中的大禹，《非攻》中的墨子。復(fù)仇英雄形象，如《鑄劍》中的復(fù)仇英雄眉間尺和宴之敖。諷刺性的人物，如《出關(guān)》的老子，《起死》中莊子。藝術(shù)特點(diǎn)

1、“取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”，即作品中的重要人物和重要事件，都有文獻(xiàn)可考，但又不受文獻(xiàn)束縛，在把握古人古事精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)想象和虛構(gòu)。如《鑄劍》原文獻(xiàn)只簡(jiǎn)略記敘復(fù)仇故事，魯迅則著重于性格刻畫(huà)，這是出自作家在文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的想象和加工，從而創(chuàng)造了一個(gè)有性格發(fā)展過(guò)程的真實(shí)豐滿而又富有浪漫色彩的復(fù)仇者形象。

2、《故事新編》的創(chuàng)作方法，有現(xiàn)實(shí)主義、也有浪漫主義。如《鑄劍》是一浪漫主義之作，其中雖有現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)，但作為主要傾向的，是以豐富的想象，離奇的情節(jié)等手法，塑造了眉間尺和宴之敖兩個(gè)復(fù)仇者形象。

3、古今交融的藝術(shù)特色。以古人古事為情節(jié)為主，但也摻進(jìn)了一部分現(xiàn)代生活內(nèi)容。如《補(bǔ)天》中女?huà)z腿間的“古衣冠的小丈夫”，《理水》中的文化山上的學(xué)者等。這些現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，暴露和諷刺了現(xiàn)實(shí)的種種黑暗面，增強(qiáng)了作品的戰(zhàn)斗性。作者還常使這些人物說(shuō)些現(xiàn)代語(yǔ)，如“時(shí)裝表演”、“莎士比亞”等。

第二篇：第一章：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父——魯迅

第一章：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父——魯迅

第一節(jié)：生平及思想發(fā)展

一、魯迅的生平（1881年9月25日——1936年10月19日）

（一）前期：

1、少年生活和叛逆精神（1881——1898）

2、南京求學(xué)和愛(ài)國(guó)思想（1898——1902）

3、留學(xué)日本與追求探索（1902——1909）

4、辛亥革命與沉默苦悶（1902——1909）

5、文學(xué)革命的主將（1917——1927）

（二）后期：

上海十年的思想與創(chuàng)作（1927——1936）

二、魯迅的創(chuàng)作

1、文體：小說(shuō)、散文、雜文、古典文學(xué)研究著作、論文、書(shū)信集

2、時(shí)間：1907《人之歷史》——1936年10月逝世前《關(guān)于太炎先生二、三事》

3、數(shù)量：3本短篇小說(shuō)集；1本散文詩(shī)集；16本雜文集；1本書(shū)信集；多種學(xué)術(shù)著作《漢文學(xué)史綱要》、《中國(guó)小說(shuō)史略》

三、魯迅的思想史、文化史意義

1、思想史意義：完成了“物質(zhì)——制度——精神文化”的轉(zhuǎn)型

2、文化史意義：著述的開(kāi)創(chuàng)性、示范性與深遠(yuǎn)影響

四、魯迅的思想發(fā)展軌跡

1、進(jìn)化論思想

2、個(gè)性解放思想

3、改造國(guó)民性思想

4、“反抗絕望”的人生哲學(xué)

第二節(jié) 《狂人日記》、《阿Q正傳》

《狂人日記》：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話短篇小說(shuō)

一、思想內(nèi)容——封建家族制度及封建禮教“吃人”

二、狂人的形象

狂人是象征意義上的狂人，又是象征意義上的，具有現(xiàn)代意識(shí)的封建社會(huì)的叛逆者形象。一個(gè)清醒的啟蒙主義者形象。

三、狂人日記的藝術(shù)特點(diǎn)

1、文本具有高度的概括性 2 具體性

象征性 4 跳躍性

現(xiàn)代“國(guó)人沉默的靈魂”，批判國(guó)民性的經(jīng)典之作—《阿Q正傳》

第三節(jié)《吶喊》《彷徨》：中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化的卓越開(kāi)端與成熟標(biāo)志

一、《吶喊》《彷徨》的思想內(nèi)容 １、小說(shuō)集《吶喊》

時(shí)間：1923.8 數(shù)目：1918——1922年，14篇。

2、小說(shuō)集《彷徨》

《彷徨》1926年北新局出版，收1924——1925年11篇小說(shuō)。背景：魯迅經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的分裂，一面獨(dú)立地同反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行著堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)，一面暫時(shí)還沒(méi)有看清歷史發(fā)展的路徑和前景，因而精神上有“寂寞”、“彷徨”之感。

三、《吶喊》《彷徨》小說(shuō)集杰出的藝術(shù)成就——《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集·導(dǎo)言》“表現(xiàn)的深切和格式的特別” A、“表現(xiàn)的深切”——思想內(nèi)容

（一）題材（勞動(dòng)人民）——普通農(nóng)民

知識(shí)分子（原因）

傳統(tǒng)知識(shí)分子 現(xiàn)代知識(shí)分子

（二）獨(dú)特的眼光（觀察視角）：著重表現(xiàn)病態(tài)社會(huì)里的人（知識(shí)分子和農(nóng)民）的精神病苦。

（三）深刻的主題：①批判國(guó)民性

（四）敘事模式：外來(lái)者介入的尷尬與失語(yǔ)

模式：外來(lái)者介入——→看/被看——→說(shuō)/被說(shuō)——→沉默、失語(yǔ)——→退場(chǎng)

B、“格式的特別”藝術(shù)手法

（一）對(duì)古典小說(shuō)藝術(shù)的繼承與突破（小說(shuō)藝術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變）

（二）對(duì)異域營(yíng)養(yǎng)的攝取（外國(guó)文學(xué)的借鑒）① 俄羅斯文學(xué)——果戈里、契柯夫、陀思妥耶夫斯基 ② 東歐弱小民族文學(xué)——波蘭顯克微支《炭畫(huà)》 ③ 日本文學(xué)——夏目漱石；廚川白村《苦悶的象征》

（三）個(gè)性的獨(dú)特與創(chuàng)造與天才的藝術(shù)想象力 ① 總體風(fēng)格——“熱烈”與“冷峻”相結(jié)合 ② 表現(xiàn)形式——深厚的感情有機(jī)融合于冷靜的客觀描寫(xiě)

第三節(jié)：《野草》和《朝花夕拾》

一、散文詩(shī)集《野草》和散文集《朝花夕拾》概況 《野草》：1924.9—1926.4；《語(yǔ)絲》23首散文詩(shī)。1927年結(jié)集出版，增寫(xiě)《題辭》一篇。總題名為《野草》。

《朝花夕拾》：1926年2月—11月，最初在《莽原》連載，總題為《舊事重提》，1928 年結(jié)集出版時(shí)改為《朝花夕拾》并由魯迅加作一篇《小引》，篇目增加為11篇。

二、文體意義

三、創(chuàng)作心理分析與兩種散文體式

四、散文詩(shī)集《野草》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色

（一）思想內(nèi)容

1、剖析內(nèi)心世界的矛盾，展現(xiàn)迷惘、苦悶、自省、彷徨等情緒。

2、對(duì)自我存在價(jià)值——頑強(qiáng)戰(zhàn)斗精神的展示與歌頌。

3、廣泛的社會(huì)批評(píng)和人生批評(píng)。

①社會(huì)批評(píng)——抨擊社會(huì)黑暗面。《淡淡的血痕中》（三 一八慘案）；《我的失戀》（青年社會(huì)問(wèn)題）

②人生批評(píng)——《復(fù)仇》“看客”；《求乞者》

（二）藝術(shù)特點(diǎn)：

1、象征主義藝術(shù)方法的廣泛運(yùn)用

2、大量運(yùn)用夢(mèng)境和意識(shí)流的表現(xiàn)手法

3、文體的獨(dú)創(chuàng)性和多樣化。

4、語(yǔ)言凝練，文辭優(yōu)美

5、有些篇章比較晦澀，難于理解。

五、散文集《朝花夕拾》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色

（一）思想內(nèi)容：

（二）藝術(shù)成就：

二、魯迅的雜文

（一）雜文內(nèi)涵（定義）: 雜文：又稱(chēng)雜感，是指用現(xiàn)代白話文寫(xiě)作的篇幅短小，手法靈活的社會(huì)批判和文明批判文章。目的是對(duì)于有害于時(shí)代的事物給以反響或抗?fàn)帯Ｋ膬?nèi)在精神就是現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識(shí)。

（二）創(chuàng)作概況 舉足輕重的地位；1925年以后主要?jiǎng)?chuàng)作轉(zhuǎn)向；17本雜文集；

《魯迅全集》書(shū)影

（三）魯迅雜文的重大意義

1、社會(huì)意義：

2、文體意義：

（四）創(chuàng)作分期—教材P314（分期；雜文集；思想內(nèi)容；藝術(shù)特色）

1、形成期（1918—1925）——《熱風(fēng)》、《墳》

2、發(fā)展期（1925—1927）——《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》

3、成熟期（1927—1936）—《而已集》??《且介亭雜文末編》

17本雜文（14本生前發(fā)表；3本死后整理）

4、逝世后：《集外集》《集外集拾遺》《集外集拾遺補(bǔ)編》

（五）思想內(nèi)容： 核心：個(gè)體精神的獨(dú)立與自由，反對(duì)任何形式、范圍的對(duì)人的奴役與壓迫，大聲疾呼人的自由與解放。

1、抨擊時(shí)弊。

2、對(duì)農(nóng)民、婦女、兒童命運(yùn)的關(guān)注。《阿金》《我談“墮民”》

3、對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的無(wú)情解剖。傳統(tǒng)奴性

4、思考中國(guó)和世界的關(guān)系。①文化關(guān)系；②國(guó)民性改造

（六）藝術(shù)特點(diǎn)：

第四節(jié) “中國(guó)現(xiàn)代歷史小說(shuō)的開(kāi)山之作”——《故事新編》

《故事新編》書(shū)影

（一）概況：教材P46；（時(shí)間；分期；篇目；創(chuàng)作方法）

1、時(shí)間：1922——1935年，歷時(shí)13年，8篇小說(shuō)。

1936年月，上海文化生活出版社出版。

2、分期：前期（1922—1926）；3篇；

《補(bǔ)天》《奔月》《鑄劍》 后期（1934—1935）；5篇； ①②真實(shí)歷史人物和事件的藝術(shù)再現(xiàn)。

3、歷史小說(shuō)的創(chuàng)作方法：

《故事新編》的創(chuàng)作方法：“敘述有時(shí)有一點(diǎn)舊書(shū)上的依據(jù)，有時(shí)卻不過(guò)是信口開(kāi)河”（魯迅）。

（二）《故事新編》在魯迅小說(shuō)中的地位

（三）《故事新編》的思想內(nèi)容

＃用雜文筆法寫(xiě)歷史小說(shuō)，影射現(xiàn)實(shí)生活。

（四）重點(diǎn)篇章講解

早期——《補(bǔ)天》《奔月》、＃《鑄劍》 后期——①《理水》《非攻》

②《出關(guān)》《采薇》、＃《起死》

（五）藝術(shù)特色

＃

1、古今貫通的寫(xiě)作方法。

2、將古人寫(xiě)活。

＃

3、莊嚴(yán)與荒誕兩種色彩和語(yǔ)調(diào)互相補(bǔ)充、滲透與消解。＃

4、運(yùn)用“油滑”手段為“借古諷今”服務(wù)。

5、風(fēng)格從容、充裕、幽默、灑脫。

1936年10月，魯迅逝世后葬禮場(chǎng)景

第三篇：第一章：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父——魯迅

第一章：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父——魯迅

第一節(jié)：生平及思想發(fā)展

一、魯迅的生平（1881年9月25日——1936年10月19日）

（一）前期：

1、少年生活和叛逆精神（1881——1898）

2、南京求學(xué)和愛(ài)國(guó)思想（1898——1902）

3、留學(xué)日本與追求探索（1902——1909）

4、辛亥革命與沉默苦悶（1902——1909）

5、文學(xué)革命的主將（1917——1927）

（二）后期：

上海十年的思想與創(chuàng)作（1927——1936）

二、魯迅的創(chuàng)作

1、文體：小說(shuō)、散文、雜文、古典文學(xué)研究著作、論文、書(shū)信集

2、時(shí)間：1907《人之歷史》——1936年10月逝世前《關(guān)于太炎先生二、三事》

3、數(shù)量：3本短篇小說(shuō)集；1本散文詩(shī)集；16本雜文集；1本書(shū)信集；多種學(xué)術(shù)著作《漢文學(xué)史綱要》、《中國(guó)小說(shuō)史略》

三、魯迅的思想史、文化史意義

1、思想史意義：完成了“物質(zhì)——制度——精神文化”的轉(zhuǎn)型

2、文化史意義：著述的開(kāi)創(chuàng)性、示范性與深遠(yuǎn)影響

四、魯迅的思想發(fā)展軌跡

1、進(jìn)化論思想

2、個(gè)性解放思想

3、改造國(guó)民性思想

4、“反抗絕望”的人生哲學(xué)

第二節(jié) 《狂人日記》、《阿Q正傳》

《狂人日記》：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話短篇小說(shuō)

一、思想內(nèi)容——封建家族制度及封建禮教“吃人”

1、大哥：家族制象征；尊崇禮教，按傳統(tǒng)消滅狂人的叛逆意識(shí)

2、趙貴翁：封建傳統(tǒng)的自覺(jué)維護(hù)者（踹古久先生陳年流水簿）

3、醫(yī)生：封建社會(huì)以“治病救人”為面目出現(xiàn)的道德說(shuō)客，以勸導(dǎo)、訓(xùn)誡的方式幫助統(tǒng)治者“吃人”

4、民眾：封建傳統(tǒng)蒙蔽下的庸眾，他們是被吃著，同時(shí)又參與吃人 1、2、3、4、——→先秦到五四，封建社會(huì)吃人的本質(zhì)；幾千年中國(guó)歷史是一部“吃人”史。歷史上封建統(tǒng)治階級(jí)吃人方法有二

易牙蒸子事君——君為臣綱，父為子綱

1、“尊道者”封建倫理道德吃人

夫?yàn)槠蘧V：節(jié)婦烈婦

施加精神壓力逼人自戕

割股療親封建孝道

狼子村反抗者以“大惡人”為名，打死，吃心肝

2、叛逆者：顛倒是非，網(wǎng)織罪狀

“狂人”被加以“瘋子”之名，拘禁起來(lái)

二、狂人的形象

狂人是象征意義上的狂人，又是象征意義上的，具有現(xiàn)代意識(shí)的封建社會(huì)的叛逆者形象。一個(gè)清醒的啟蒙主義者形象。

三、狂人日記的藝術(shù)特點(diǎn)

1、文本具有高度的概括性 2 具體性 3 象征性 4 跳躍性

現(xiàn)代“國(guó)人沉默的靈魂”，批判國(guó)民性的經(jīng)典之作—《阿Q正傳》

一、背景和主題

背景：辛亥革命前后的江南農(nóng)村，塑造了一個(gè)落后愚昧的中國(guó)農(nóng)民形象。

主題：揭示落后農(nóng)民阿Q身上所體現(xiàn)出的中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，提出改造國(guó)民性的歷史主題。

二、阿Q形象的內(nèi)涵

1、貧困的靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生的流浪農(nóng)民形象，有勞動(dòng)者的有點(diǎn)。

2、深受封建觀念毒害，落后、不覺(jué)悟的農(nóng)民形象。

①兩性觀 ②革命觀

3、思想性格核心——“精神勝利法”

定義：用瞞和騙的方法，掩飾實(shí)質(zhì)上的失敗和屈辱，逃避現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷打擊，求得精神上的所謂勝利。

哲學(xué)實(shí)質(zhì)：主觀與客觀相分離，人不能正確地認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)實(shí)處境。表現(xiàn)：妄自尊大——麻木健忘——向弱小者泄憤——自輕自賤——自欺欺人

形成根源：①長(zhǎng)期處于社會(huì)最底層。

②長(zhǎng)期受封建統(tǒng)治階級(jí)思想毒害的結(jié)果。

歷史文化內(nèi)涵：

三、阿Q形象塑造的意義

1、批判國(guó)民性的廣泛社會(huì)意義

2、總結(jié)辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn)。

四、《阿Q正傳》的藝術(shù)特點(diǎn)：

1、外冷內(nèi)熱。

2、以諷抒情。

3、形喜實(shí)悲。

4、縱橫結(jié)合。

五、阿Q形象新析——人類(lèi)生存困境中的“倒霉鬼”形象

第三節(jié)《吶喊》《彷徨》：中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化的卓越開(kāi)端與成熟標(biāo)志

一、《吶喊》《彷徨》的思想內(nèi)容 １、小說(shuō)集《吶喊》

時(shí)間：1923.8 數(shù)目：1918——1922年，14篇。

得名：魯迅把這個(gè)集子題作《吶喊》，意思是指他受新文化運(yùn)動(dòng)的鼓舞，“有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”。

特點(diǎn)：

1、以思想啟蒙為特色；

2、側(cè)重農(nóng)民命運(yùn)的描寫(xiě)；

3、提出“批判國(guó)民性”的主題。

2、小說(shuō)集《彷徨》

《彷徨》1926年北新局出版，收1924——1925年11篇小說(shuō)。背景：魯迅經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的分裂，一面獨(dú)立地同反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行著堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)，一面暫時(shí)還沒(méi)有看清歷史發(fā)展的路徑和前景，因而精神上有“寂寞”、“彷徨”之感。

得名：魯迅后來(lái)在《題〈彷徨〉》一詩(shī)中說(shuō)“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”。這便是題名《彷徨》的由來(lái)。

特點(diǎn)：

1、藝術(shù)上比《吶喊》更加成熟；

2、題材：側(cè)重知識(shí)分子命運(yùn)的描繪；

3、主題：提出了知識(shí)分子歷史命運(yùn)及道路的主題。

三、《吶喊》《彷徨》小說(shuō)集杰出的藝術(shù)成就——《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集·導(dǎo)言》“表現(xiàn)的深切和格式的特別” A、“表現(xiàn)的深切”——思想內(nèi)容

（一）題材（勞動(dòng)人民）

普通農(nóng)民：《阿Q正傳》《藥》《**》《故鄉(xiāng)》

農(nóng)民：意義、特點(diǎn)

勞動(dòng)?jì)D女《祝福》《離婚》

知識(shí)分子（原因）

傳統(tǒng)知識(shí)分子

1、封建科舉制度毒害下的下層知識(shí)分子《孔乙己》《白光》

2、被否定的反動(dòng)知識(shí)分子——封建衛(wèi)道士《肥皂》《高老夫子》

現(xiàn)代知識(shí)分子

①現(xiàn)代社會(huì)中最先覺(jué)醒的知識(shí)分子形象。《狂人日記》中的“狂人”《藥》中的夏瑜

②英勇反抗舊世界，舊制度，后來(lái)走向否定自己道路的知識(shí)分子形象。《在酒樓上》呂緯甫《孤獨(dú)者》魏連殳《傷逝》涓生 子君

（二）獨(dú)特的眼光（觀察視角）：著重表現(xiàn)病態(tài)社會(huì)里的人（知識(shí)分子和農(nóng)民）的精神病苦。農(nóng)民題材：重精神的愚昧

內(nèi)向性顯示“靈魂的深” 知識(shí)分子：精神創(chuàng)傷與危機(jī)

（三）深刻的主題：①批判國(guó)民性

②反封建（制度文化×、精神文化√）③農(nóng)民和知識(shí)分子問(wèn)題

（四）敘事模式：外來(lái)者介入的尷尬與失語(yǔ) 模式：外來(lái)者介入——→看/被看——→說(shuō)/被說(shuō)——→沉默、失語(yǔ)——→退場(chǎng)

B、“格式的特別”藝術(shù)手法

（一）對(duì)古典小說(shuō)藝術(shù)的繼承與突破（小說(shuō)藝術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變）

① 敘述方式——從順序到自由選擇

② 矛盾沖突——從性格沖突到個(gè)人與整個(gè)社會(huì)沖突 ③ 敘述角度——從全知全能到限制性敘事視角 ④ 時(shí)空關(guān)系——從縱向展開(kāi)到橫向擴(kuò)展

⑤ 表現(xiàn)手法——?jiǎng)?chuàng)統(tǒng)手法的發(fā)展和現(xiàn)代心理描寫(xiě)的運(yùn)用

（二）對(duì)異域營(yíng)養(yǎng)的攝取（外國(guó)文學(xué)的借鑒）① 俄羅斯文學(xué)——果戈里、契柯夫、陀思妥耶夫斯基 ② 東歐弱小民族文學(xué)——波蘭顯克微支《炭畫(huà)》 ③ 日本文學(xué)——夏目漱石；廚川白村《苦悶的象征》

（三）個(gè)性的獨(dú)特與創(chuàng)造與天才的藝術(shù)想象力 ① 總體風(fēng)格——“熱烈”與“冷峻”相結(jié)合

② 表現(xiàn)形式——深厚的感情有機(jī)融合于冷靜的客觀描寫(xiě)第三節(jié)：《野草》和《朝花夕拾》

一、散文詩(shī)集《野草》和散文集《朝花夕拾》概況 《野草》：1924.9—1926.4；《語(yǔ)絲》23首散文詩(shī)。1927年結(jié)集出版，增寫(xiě)《題辭》一篇。總題名為《野草》。

《朝花夕拾》：1926年2月—11月，最初在《莽原》連載，總題為《舊事重提》，1928 年結(jié)集出版時(shí)改為《朝花夕拾》并由魯迅加作一篇《小引》，篇目增加為11篇。

二、文體意義

《野草》——“獨(dú)語(yǔ)體”散文——靈魂深處的情緒、潛意識(shí)，內(nèi)心獨(dú)白，晦澀、難懂，并引向哲理思考。

《朝花夕拾》——“閑話風(fēng)”散文——平等、親切，任意閑談的漫筆式手法。

三、創(chuàng)作心理分析與兩種散文體式 散文詩(shī)集《野草》

1、時(shí)代和社會(huì)原因。

2、個(gè)人生活原因：①兄弟失和；②婚戀痛苦

3、外國(guó)文學(xué)影響：廚川白村（日）《苦悶的象征》 散文集《朝花夕拾》

1、生活變化。

2、風(fēng)格改變。

3、人類(lèi)的“童年——故鄉(xiāng)”情結(jié)。

四、散文詩(shī)集《野草》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色

（一）思想內(nèi)容

1、剖析內(nèi)心世界的矛盾，展現(xiàn)迷惘、苦悶、自省、彷徨等情緒。代表作《影的告別》、《頹敗線的顫動(dòng)》。

2、對(duì)自我存在價(jià)值——頑強(qiáng)戰(zhàn)斗精神的展示與歌頌。代表作《過(guò)客》、《這樣的戰(zhàn)士》

3、廣泛的社會(huì)批評(píng)和人生批評(píng)。

①社會(huì)批評(píng)——抨擊社會(huì)黑暗面。《淡淡的血痕中》（三一八慘案）；《我的失戀》（青年社會(huì)問(wèn)題）

②人生批評(píng)——《復(fù)仇》“看客”；《求乞者》

（二）藝術(shù)特點(diǎn)：

1、象征主義藝術(shù)方法的廣泛運(yùn)用，創(chuàng)造了大量的象征意向。《影的告別》的“影”、《復(fù)仇》的“裸立者”《頹敗線的顫動(dòng)》的“母親”、《過(guò)客》“過(guò)客”。

2、大量運(yùn)用夢(mèng)境和意識(shí)流的表現(xiàn)手法，構(gòu)成奇幻壯美的“意境”。

3、文體的獨(dú)創(chuàng)性和多樣化。

獨(dú)創(chuàng)：借助外國(guó)散文詩(shī)，融進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代第一本散文詩(shī)集。

4、語(yǔ)言凝練，文辭優(yōu)美，節(jié)奏和諧，具有濃郁的詩(shī)味。

5、有些篇章比較晦澀，難于理解（社會(huì)原因；藝術(shù)原因）。

五、散文集《朝花夕拾》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色

（一）思想內(nèi)容：

1、個(gè)人生活和思想的真實(shí)記錄。(1886—1918)

2、時(shí)代和社會(huì)生活的深刻反映。展現(xiàn)19世紀(jì)末至20世紀(jì)初時(shí)代風(fēng)云和社會(huì)風(fēng)貌。

3、回憶往事與針砭現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

（二）藝術(shù)成就：

1、以記敘為主，融抒情、描寫(xiě)、議論為一爐。

2、抒情色彩鮮明，飽含強(qiáng)烈的愛(ài)憎情感。

3、塑造了富有社會(huì)意義的人物形象。《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》、《藤野先生》

4、語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔清新，饒有風(fēng)趣，給人耳目一新的感覺(jué)。

5、文體意義：開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代散文體小說(shuō)（孫犁）和“閑話風(fēng)”散文傳統(tǒng)。

二、魯迅的雜文

（一）雜文內(nèi)涵（定義）:

雜文：又稱(chēng)雜感，是指用現(xiàn)代白話文寫(xiě)作的篇幅短小，手法靈活的社會(huì)批判和文明批判文章。目的是對(duì)于有害于時(shí)代的事物 給以反響或抗?fàn)帯Ｋ膬?nèi)在精神就是現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識(shí)。

（二）創(chuàng)作概況

舉足輕重的地位；1925年以后主要?jiǎng)?chuàng)作轉(zhuǎn)向；17本雜文集；

《魯迅全集》書(shū)影

（三）魯迅雜文的重大意義

1、社會(huì)意義：

2、文體意義：

（四）創(chuàng)作分期—教材P314（分期；雜文集；思想內(nèi)容；藝術(shù)特色）

1、形成期（1918—1925）——《熱風(fēng)》、《墳》

2、發(fā)展期（1925—1927）——《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》

3、成熟期（1927—1936）—《而已集》??《且介亭雜文末編》 17本雜文（14本生前發(fā)表；3本死后整理）

4、逝世后：《集外集》《集外集拾遺》《集外集拾遺補(bǔ)編》

（五）思想內(nèi)容：

核心：個(gè)體精神的獨(dú)立與自由，反對(duì)任何形式、范圍的對(duì)人的奴役與壓迫，大聲疾呼人的自由與解放。

1、抨擊時(shí)弊。

2、對(duì)農(nóng)民、婦女、兒童命運(yùn)的關(guān)注。《阿金》《我談“墮民”》

3、對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的無(wú)情解剖。傳統(tǒng)奴性

4、思考中國(guó)和世界的關(guān)系。①文化關(guān)系；②國(guó)民性改造

（六）藝術(shù)特點(diǎn)：

“紹興師爺”式的傳奇筆法，筆鋒犀利，一針見(jiàn)血。

1、以議論為主，輔之以描寫(xiě)、抒情，并做到有機(jī)的完整統(tǒng)一。《紀(jì)念劉和珍君》、《為了忘卻的記憶》

2、論辯性強(qiáng)，具有鮮明的邏輯力量。

①以子之矛，攻子之盾；《“硬譯”與文學(xué)的階級(jí)性》。②善于抓住主要矛盾；《論“費(fèi)厄潑賴(lài)”應(yīng)該緩行》。

3、形象性強(qiáng)，其刻畫(huà)的幾大類(lèi)社會(huì)形象具有廣泛的代表性。看客；叭兒狗；革命小販；西崽。

4、體裁和寫(xiě)法的多樣性。

5、強(qiáng)烈的主觀性，飽含愛(ài)憎情感。

6、自由創(chuàng)造的雜文語(yǔ)言。①句式；②用詞

第四節(jié) “中國(guó)現(xiàn)代歷史小說(shuō)的開(kāi)山之作”——《故事新編》

《故事新編》書(shū)影

（一）概況：教材P46；（時(shí)間；分期；篇目；創(chuàng)作方法）

1、時(shí)間：1922——1935年，歷時(shí)13年，8篇小說(shuō)。

1936年月，上海文化生活出版社出版。

2、分期：前期（1922—1926）；3篇；

《補(bǔ)天》《奔月》《鑄劍》——取材于神話傳說(shuō)（虛構(gòu)性）。

后期（1934—1935）；5篇；

①《理水》《非攻》——歌頌歷史上對(duì)人民有貢獻(xiàn)的英雄人物。②《出關(guān)》《采薇》《起死》——批判阻礙歷史前進(jìn)的腐朽人物思想。

①②真實(shí)歷史人物和事件的藝術(shù)再現(xiàn)。

3、歷史小說(shuō)的創(chuàng)作方法： ①“博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”；

②“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”

《故事新編》的創(chuàng)作方法：“敘述有時(shí)有一點(diǎn)舊書(shū)上的依據(jù)，有時(shí)卻不過(guò)是信口開(kāi)河”（魯迅）。

（二）《故事新編》在魯迅小說(shuō)中的地位

（三）《故事新編》的思想內(nèi)容

＃用雜文筆法寫(xiě)歷史小說(shuō)，影射現(xiàn)實(shí)生活。現(xiàn)實(shí)生活包括兩種：

1、自身——與論敵論戰(zhàn)的經(jīng)歷。

2、社會(huì)——30年代的歷史文化事件。

（四）重點(diǎn)篇章講解

早期——《補(bǔ)天》《奔月》、＃《鑄劍》 后期——①《理水》《非攻》

②《出關(guān)》《采薇》、＃《起死》

（五）藝術(shù)特色

＃

1、古今貫通的寫(xiě)作方法。

2、將古人寫(xiě)活。＃

3、莊嚴(yán)與荒誕兩種色彩和語(yǔ)調(diào)互相補(bǔ)充、滲透與消解。＃

4、運(yùn)用“油滑”手段為“借古諷今”服務(wù)。

5、風(fēng)格從容、充裕、幽默、灑脫。

1936年10月，魯迅逝世后葬禮場(chǎng)景

第四篇：現(xiàn)代文學(xué)三十年第二章魯迅

第二章魯迅

（一）一、人物概述

⑴人物地位：魯迅是20世紀(jì)中國(guó)偉大的思想家和文學(xué)家。

⑵思想來(lái)源：魯迅誕生在一個(gè)沒(méi)落的封建大家庭中，從小接受了傳統(tǒng)文化的熏陶，而后在南京以及日本的求學(xué)經(jīng)歷讓他又廣泛接觸了西方文化。在經(jīng)歷了上世紀(jì)末開(kāi)始的中國(guó)社會(huì)、思想、文化的巨大變遷以后，逐漸形成了自己的獨(dú)立思想。

⑶文學(xué)成就：

①?lài)?guó)內(nèi)影響：魯迅堪稱(chēng)現(xiàn)代中國(guó)的民族魂，他極負(fù)創(chuàng)造力與想象力的文學(xué)創(chuàng)作，則為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。幾乎所有的中國(guó)現(xiàn)代作家都是在魯迅開(kāi)創(chuàng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了不同方向的文學(xué)風(fēng)格體式，這構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。

②國(guó)外影響：魯迅同時(shí)也是20世紀(jì)的世界文化巨人之一，他創(chuàng)造了“內(nèi)外兩面，都和世界的時(shí)代思潮合流，又并未桎亡中國(guó)的民族性，”并具有獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格的“現(xiàn)今想要參與世界上的事業(yè)的中國(guó)人”的文學(xué)。他與本世紀(jì)所有世界杰出的思想家和文學(xué)家一樣，在關(guān)注本民族的發(fā)展的同時(shí)，也在關(guān)注與思考人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題，做出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

二、《吶喊》與《彷徨》：中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)開(kāi)端與成熟的標(biāo)志

1918年五月，魯迅發(fā)表了《狂人日記》，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō)，它以?xún)?nèi)容上和形式上的現(xiàn)代化特征，成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的大開(kāi)端，開(kāi)辟了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代。而《吶喊》和《彷徨》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的成熟之作。可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)始，又在魯迅手中成熟，這是歷史上一種絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。

（一）“表現(xiàn)的深切”——獨(dú)特的題材、眼光和小說(shuō)模式

⑴獨(dú)特的題材

古代小說(shuō)以佳人才子王侯將相作為題材，“五四”后便以知識(shí)分子為主。

而魯迅的作品有強(qiáng)烈啟蒙主義色彩，取材多自病態(tài)社會(huì)的不幸人們中，意在揭露社會(huì)弊病，引發(fā)人們憂國(guó)的思考。正是從這樣的啟蒙主義出發(fā)，魯迅開(kāi)創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民和知識(shí)分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。

⑵獨(dú)特的眼光

魯迅在觀察他的小說(shuō)主人公的同時(shí)，始終關(guān)注著“病態(tài)社會(huì)”里人的精神方面的困苦。（《祝福》《故鄉(xiāng)》《明天》《孤獨(dú)者》《傷逝》《在酒樓上》）對(duì)人的精神創(chuàng)傷和病態(tài)無(wú)止境的開(kāi)掘，使魯迅的小說(shuō)具有一種內(nèi)向性：它是顯示靈魂的深的。

他的小說(shuō)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人（首先是農(nóng)民和知識(shí)分子）靈魂的偉大拷問(wèn)，其實(shí)是深刻地顯示了他的小說(shuō)的現(xiàn)代性。（在高的意義上的寫(xiě)實(shí)主義）。

但揭示人的精神病態(tài)，目的是是揭露造成精神病態(tài)的社會(huì)。是為了喚起對(duì)社會(huì)的、對(duì)人自身的反抗，這就顯示出魯迅小說(shuō)的一個(gè)獨(dú)特性。⑶兩大小說(shuō)情節(jié)—兩大結(jié)構(gòu)模式：“看與被看”“離去—?dú)w來(lái)—再離去”

? “看”與“被看”： ①一類(lèi)“看與被看”發(fā)生在普通民眾中，（例如《示眾》），小說(shuō)中的人物只有一種關(guān)系：一面“看別人”，一面“被別人看”，構(gòu)成了“看與被看”的二元對(duì)立。而在這類(lèi)小說(shuō)中，好奇的看客背后，常常還有一位隱含的作者在“看”，用悲憫的眼光，憤慨地嘲諷著看客的麻木與殘酷，從而構(gòu)成一種反諷的距離。

另一類(lèi)“看與被看”二元對(duì)立發(fā)生在先驅(qū)者和群眾之間，也就是“啟蒙者”與“被啟蒙者”的關(guān)系在中國(guó)現(xiàn)實(shí)中成了“看”與“被看”的關(guān)系，這是魯迅充滿苦澀的發(fā)現(xiàn)。啟蒙者的一切崇高理想、真實(shí)奮斗，在民眾眼中都成了“表演”。因此小說(shuō)質(zhì)疑的對(duì)象是雙重的，即是愚昧的民眾，也是對(duì)啟蒙者，對(duì)啟蒙本身的質(zhì)疑。總結(jié)：“看”與“被看”無(wú)處不在魯迅小說(shuō)中或隱或顯地出現(xiàn)，成為魯迅小說(shuō)的一大景觀。“看”與“被看”蘊(yùn)含著集體無(wú)意識(shí)的巨大潛能，是被魯迅稱(chēng)之為“國(guó)民劣根性”的一種生存方式。群眾——尤其是中國(guó)的，——永遠(yuǎn)的戲劇的看客。”

中國(guó)人在生活中不但自己做戲，演給別人看，而且把別人的所作所為都當(dāng)作戲來(lái)看。看戲和演戲，即“看別人”和“被別人看”，就成了中國(guó)人長(zhǎng)期的一種生存方式。而這種生存方式反映了看客們集體無(wú)意識(shí)的國(guó)民劣根性。

?“離去—?dú)w來(lái)—再離去”模式，也稱(chēng)“歸鄉(xiāng)”模式

這一模式中的小說(shuō)中，敘述者不單在敘述別人的故事，也是在敘述他自己本身的故事，兩者相互滲透，構(gòu)成一個(gè)復(fù)調(diào)。

歸鄉(xiāng)模式一般是從“回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)”說(shuō)起的，第一階段“離去”是由于和傳統(tǒng)氏族社會(huì)不和，受到擠壓，而到都市中去“尋求別樣”的出路。二十年后，因?yàn)槭ゾ窦覉@，又歸來(lái)故鄉(xiāng)尋夢(mèng)，那“時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)”不過(guò)是心象世界的幻影。因此，整篇小說(shuō)其實(shí)是一個(gè)心理過(guò)程，當(dāng)現(xiàn)實(shí)圖畫(huà)逐漸取代想象中理想化了的“故鄉(xiāng)”，“我”也由希望而絕望，再度遠(yuǎn)走，完成了“離去——?dú)w來(lái)——再離去”的人生循環(huán)。

而魯迅卻又對(duì)這樣的“絕望”提出了“虛妄”的質(zhì)疑，他的小說(shuō)最后，往往在絕望中又會(huì)有反抗絕望的心理反彈。

（二）“格式的特別”——“創(chuàng)造新形式的先鋒” 魯迅是“創(chuàng)造新形式的先鋒”，他確實(shí)是完全自覺(jué)借鑒西方小說(shuō)形式，通過(guò)自己的轉(zhuǎn)化、發(fā)揮，以及個(gè)人的獨(dú)立創(chuàng)造，以建立起中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新形式。而其形式之“新”主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面

?小說(shuō)敘述形式：魯迅小說(shuō)繼承了傳統(tǒng)小說(shuō)重視刻畫(huà)人物的言行的優(yōu)點(diǎn)，卻打破講究故事的連續(xù)性和完整性的常規(guī)，截取生活“橫斷面”，打破時(shí)空的順序，根據(jù)內(nèi)容需要安排情節(jié)。《狂人日記》所采用的是第一人稱(chēng)的主人公獨(dú)語(yǔ)自白(日記體)的敘述方式，這在中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展上是一個(gè)首創(chuàng)；

《孔乙己》通過(guò)截取人物生平片斷的方式來(lái)概括人的一生； 《藥》從事件中途起筆；

《祝福》采用倒敘的結(jié)構(gòu)方式。

特別是《狂人日記》一發(fā)表，就以其“格式的特別”而引起了人們的關(guān)注，而它的特別，主要就在于它采用的是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中從來(lái)沒(méi)有過(guò)的“日記體”，整篇作品都是主人公的內(nèi)心獨(dú)白。作品中的語(yǔ)言，小序是標(biāo)準(zhǔn)的文言文，正文卻是標(biāo)準(zhǔn)的白話文，其白話文概括的力度和含義的深度又絕不亞于文言文，成功地完成了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)從文言向白話的過(guò)渡，創(chuàng)造出了一種中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新形式。

?藝術(shù)手法：魯迅自覺(jué)地借鑒外國(guó)小說(shuō)藝術(shù)手法，建立了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新形式。他的小說(shuō)創(chuàng)作深受俄羅斯文學(xué)、東歐弱小民族文學(xué)與日本文學(xué)影響。果戈理、契訶夫?qū)π∪宋锊B(tài)心理的現(xiàn)實(shí)主義刻畫(huà)以及“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的人道主義創(chuàng)作思想給魯迅以深刻啟悟，陀思妥耶夫斯基對(duì)“顯示著靈魂的深”的病態(tài)心理的挖掘、顯克微支“寄悲憤絕望于幽默”的思想風(fēng)格、安德列耶夫的“陰冷”、夏目漱石幽默諷刺的“輕妙筆致”，被魯迅以“拿來(lái)主義”的態(tài)度融入小說(shuō)創(chuàng)作中，形成了獨(dú)具現(xiàn)代意味的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)藝術(shù)。

?小說(shuō)藝術(shù)格局：魯迅小說(shuō)做出了多方面成功的創(chuàng)造。他借鑒了詩(shī)歌、散文、音樂(lè)、美術(shù)，以至戲劇等多種藝術(shù)形式，將它們?nèi)蹫橐粻t，創(chuàng)造了種種不同的小說(shuō)樣式，如“詩(shī)化小說(shuō)”(《傷逝》、《社戲》等)，“散文化小說(shuō)”(《故鄉(xiāng)》、《兔和貓》、《鴨的喜劇》)，“戲劇體小說(shuō)”(《孔乙己》、《起死》)，“歷史演義體小說(shuō)”（《故事新編》），等等。《阿Q正傳》則采用“人物傳記體”的方式，通過(guò)阿Q的生活行蹤，著重剖析了人物的精神狀態(tài)和悲劇命運(yùn)。

?藝術(shù)風(fēng)格：魯迅小說(shuō)也顯示了多樣化的特點(diǎn)。其作品在整體上側(cè)重嚴(yán)謹(jǐn)縝密的客觀寫(xiě)實(shí)，但也有結(jié)構(gòu)自由靈活的抒情小說(shuō)(《傷逝》、《孤獨(dú)者》、《在酒樓上》等)和亦莊亦諧的社會(huì)諷刺小說(shuō)(《高老夫子》、《肥皂》等)，以及鄉(xiāng)情濃郁，形、神、情、理相統(tǒng)一的鄉(xiāng)土小說(shuō)(《故鄉(xiāng)》、《**》、《社戲》等)。

?人物塑造：魯迅小說(shuō)具有以下特點(diǎn)：

①注重采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的辦法，對(duì)生活中的原型進(jìn)行充分的藝術(shù)概括，使人物形象具有廣泛的典型性。例如，阿Q這個(gè)人物形象，具有很大的包容性，不同階層、不同身份的人都能在阿Q身上看到自己的影子，從而使阿Q形象能在讀者心目中產(chǎn)生非常廣泛的影響。

②強(qiáng)調(diào)寫(xiě)出人物的靈魂，顯示“靈魂的深”，因此他在塑造人物形象時(shí)，常常是以“畫(huà)眼睛”的方式揭示人物深層心理或無(wú)意識(shí)活動(dòng)。《祝福》中前后幾次對(duì)祥林嫂眼神的描畫(huà)，《兄弟》、《肥皂》、《白光》等對(duì)人物潛意識(shí)的描摹，含蓄、簡(jiǎn)潔卻很傳神。

③注重以個(gè)性化的人物語(yǔ)言來(lái)揭示人物的內(nèi)心世界，有時(shí)即使“并不描寫(xiě)人物的模樣，卻能使讀者看了對(duì)話，便好像目睹了說(shuō)話的那些人”。

三、說(shuō)不盡的阿Q

⑴文學(xué)價(jià)值： 魯迅的《吶喊》《彷徨》被視為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)成熟的標(biāo)志，一個(gè)重要方面就是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了以《阿Q正傳》為代表的現(xiàn)代小說(shuō)的經(jīng)典作品。

《阿Q正傳》是最早被介紹到世界去的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自立于世界文學(xué)的偉大代表。阿Q和一切不朽的文學(xué)典型一樣，是說(shuō)不盡的。不同時(shí)代、不同民族、不同層次的讀者從不同角度、側(cè)面去接近他，有著自己的發(fā)揮與發(fā)現(xiàn)，從而構(gòu)成一部阿Q接受史，這個(gè)歷史過(guò)程沒(méi)有，也不會(huì)終結(jié)。⑵阿Q人物形象：

阿Q這個(gè)封閉落后農(nóng)村的流浪漢，有農(nóng)民的憨厚、質(zhì)樸的一面，但更明顯地具有偏狹、愚昧、盲目、無(wú)知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自輕自賤、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神勝利法。他處于社會(huì)底層，是永遠(yuǎn)的失敗者，但他對(duì)自己失敗的命運(yùn)和奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)和粉飾態(tài)度。⑶阿Q人物解讀：

阿Q這個(gè)人物的“精神勝利法”是中華民族覺(jué)醒和振興的最嚴(yán)重的思想阻力之一，被認(rèn)為是“國(guó)民性弱點(diǎn)”的典型代表，《阿Q正傳》是魯迅對(duì)于我們民族的自我批判。“精神勝利法”只是追求虛幻的精神“滿足”，進(jìn)而使人屈服于現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)實(shí)的奴隸。于是使人墮入了更加絕望的境地，使人的生存困境永遠(yuǎn)不能擺脫。魯迅正是對(duì)這一國(guó)民劣根性的深刻認(rèn)識(shí)，才揭示了人類(lèi)精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面，從而使自己擁有可超越時(shí)代、民族的意義和價(jià)值。

⑷阿Q藝術(shù)手法和意圖解讀：

在塑造阿Q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿Q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物則是藏，對(duì)阿Q在未莊的活動(dòng)描寫(xiě)得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫(xiě)。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語(yǔ)言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫(xiě)出舊中國(guó)的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

四、《野草》與《朝花夕拾》

《野草》和《朝花夕拾》在魯迅的著作中，是最“個(gè)人化”的——一方面，散文文體就是“個(gè)人文學(xué)之尖端”；另一方面，又為現(xiàn)代散文創(chuàng)作提供了兩種文體，即“閑話風(fēng)”和“獨(dú)語(yǔ)體”的散文。——這個(gè)方面也是顯示了魯迅“文體家”特色的。㈠朝花夕拾 文章文體：

《朝花夕拾》最初以“舊事重提”，這樣的散文就模擬了兒時(shí)談天的氛圍，所以就規(guī)定這類(lèi)散文的特殊氛圍：自然親切、和諧寬松，讀者和作者每個(gè)人的地位都是平等的。通過(guò)作者和讀者的精神對(duì)話：作者通過(guò)敘述自己生活和內(nèi)心的秘密，引起讀者共鳴，從而達(dá)到精神的互補(bǔ)和趨一。——這正是對(duì)“五四”時(shí)期盛行的，強(qiáng)制灌輸?shù)摹安嫉馈笔健ⅰ把葜v風(fēng)”的歷史性超越和否定。文章情懷分析：

《朝花夕拾》展現(xiàn)的正是一個(gè)“人間至愛(ài)者”對(duì)人類(lèi)生存的基本命題“愛(ài)”與“死”的童年體驗(yàn)和追憶與成年的思考。在對(duì)“愛(ài)”與“死”的“反顧”里，既彌漫著慈愛(ài)精神情調(diào)，也顯露了作者最為柔和的一面，也內(nèi)蘊(yùn)這深沉和深刻地悲愴。兩者構(gòu)成了《朝花夕拾》的特殊韻味；也能在文章的嘲諷中，看到魯迅雜文筆法向散文的滲透，體現(xiàn)了魯迅現(xiàn)實(shí)關(guān)懷這一面。文章風(fēng)格： 其

一、“五四”時(shí)期的散文小品普遍充斥著抗?fàn)幍木o張氣氛的時(shí)候，魯迅先生能在紛擾中寫(xiě)出閑靜從容的散文，體現(xiàn)了那個(gè)年代知識(shí)分子在精神上充滿緊張、嚴(yán)峻的同時(shí)，也還有灑脫從容的一面。

其二、魯迅的散文最大限度保留了生活語(yǔ)言的豐富性、生動(dòng)性和復(fù)雜性，這自然又是從更好的發(fā)揮“心靈的文學(xué)”文學(xué)功能的目的上出發(fā)的。㈡野草 意識(shí)特征：

“野草”的生存現(xiàn)狀，魯迅先生在《題辭》中是這樣詮釋的：“野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水??但我坦然，欣然，我將大笑，我將歌唱。

野草和一切存在物一樣在絕望中抗?fàn)帲谒劳鲋杏篮恪＿@種對(duì)生命的絕對(duì)自信，對(duì)死亡加以肯定的生存勇氣，是魯迅先生生命哲學(xué)最有力的表達(dá)。“人”的存在最終是一種來(lái)自?xún)?nèi)心世界的自我的精神存在，當(dāng)這種存在受到非存在的外在處境的威脅、攻擊、和摧毀時(shí)，“人”的生命狀態(tài)就會(huì)轉(zhuǎn)向焦慮和恐慌。②現(xiàn)實(shí)意義：

《野草》描述了外部環(huán)境下文明社會(huì)的解體、信念的倒塌和方向的缺失，作品表達(dá)了“人”在外部處境條件下的絕望之情，描述了存在者的“人”因絕望而焦慮，因焦慮而抗?fàn)幍闹饔^精神。

《野草》中“人”的焦慮就是對(duì)生存命運(yùn)的恐懼而產(chǎn)生的，但這種焦慮不是消極的頹廢，而是大智大勇的懷疑精神。正是有了這種智者的焦慮和懷疑精神，作品的批判力度才具有哲學(xué)意義上的人性深刻，作為存在的特殊表現(xiàn)者的“人”，才可能在矛盾的生存現(xiàn)實(shí)社會(huì)中重新找到自己。③社會(huì)價(jià)值： 《野草》的珍貴之處就在于作品深刻地描繪了存在的自我肯定在生命哲學(xué)中的意義。自我譴責(zé)和靈魂的自我解剖，是《野草》生命焦慮的又一顯著特征，這種濃厚的原罪懺悔意識(shí)，實(shí)際上是一種潛在地存在于個(gè)體身上的罪過(guò)的內(nèi)心焦慮。㈢故事新編

解析《故事新編》中的油滑之處：

魯迅將他在歷史小說(shuō)中采用的這種穿插現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)的寫(xiě)法，稱(chēng)之為“油滑”。他自謂在《補(bǔ)天》中寫(xiě)了一個(gè)“古衣冠的小丈夫”，“是從認(rèn)真陷入油滑的開(kāi)端。油滑是創(chuàng)作的大敵，我對(duì)于自己很不滿。些穿插性的喜劇人物，有時(shí)滿口現(xiàn)代生活的語(yǔ)言，如“OK“”古貌林”啦等等，油腔滑調(diào)，很像是戲劇舞臺(tái)上丑角的插科打諢，有點(diǎn)類(lèi)似魯迅故鄉(xiāng)浙東戲劇中的“二丑藝術(shù)”，可以把這種“油滑”看作是魯迅吸取戲曲藝術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)而作的一種嘗試與創(chuàng)造。

這種寫(xiě)法不僅可以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)起到揭露和諷刺的作用，為“借古諷今”服務(wù)，而且也可以引導(dǎo)讀者對(duì)歷史人物作出相應(yīng)的對(duì)比和評(píng)價(jià)，魯迅采用這種手法進(jìn)行創(chuàng)作其實(shí)也是經(jīng)過(guò)了認(rèn)真的思考，只是他所考慮的不是它是否符合“文學(xué)概論”中關(guān)于歷史小說(shuō)得到規(guī)定，而是這種寫(xiě)法所帶來(lái)的藝術(shù)效果和社會(huì)效果。

第五篇：魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)

魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)

魯迅是現(xiàn)代中國(guó)杰出的思想家和文學(xué)家，他所創(chuàng)作出來(lái)的文章都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)思想和社會(huì)形式。魯迅還是現(xiàn)代思想革命的先覺(jué)者和建設(shè)者，他是以掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，爭(zhēng)得做人的地位和價(jià)值為目標(biāo)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。他“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。他的反叛思維和戰(zhàn)斗精神建筑了現(xiàn)代思想文化的大廈，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)貢獻(xiàn)了最寶貴的精神財(cái)富。

魯迅的文章往往滲透著一種深刻的感性美，特別是在反映農(nóng)民悲慘命運(yùn)方面更為突出。在他的筆下，我們既看到了被兵匪官紳折磨得成為木偶人一般的中年閏土，也看到了像雙喜一樣機(jī)智能干、純樸無(wú)私的農(nóng)村少年。這些洋溢著濃郁鄉(xiāng)土氣息的作品，為中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)奠定了雄厚的基石。

在反映下層人物的作品中，魯迅總是將現(xiàn)實(shí)同殘酷的封建制度以及國(guó)人的劣根性緊密相連，以現(xiàn)實(shí)中的小事刻畫(huà)出重大的社會(huì)問(wèn)題。比如說(shuō)孔乙己，即是被科舉制度愚弄乃至毀滅的一個(gè)下層知識(shí)分子，又是一個(gè)不能清醒遭人恥笑的可憐人物。給人留下了一個(gè)可悲、可嘆的人物形象，引起讀者的深思。

魯迅的作品同樣也蘊(yùn)含著催人奮進(jìn)的理性美。他的《吶喊》、《彷徨》里的作品，就是改造國(guó)民靈魂的藝術(shù)實(shí)踐。比如《藥》，是反映了因國(guó)民的愚昧造成的革命者的寂寞和悲哀。《示眾》通過(guò)街頭十八個(gè)人物的群像，揭示出他們的麻木靈魂。在著名的《阿Q正傳》中，魯迅更把幾乎整個(gè)民族的精神弱點(diǎn)，特別是“精神勝利法”，融進(jìn)了阿Q這個(gè)落后的農(nóng)民形象中，從而完成了一個(gè)包涵復(fù)雜思想和社會(huì)心理的具有很高美學(xué)價(jià)值的精神典型。

魯迅是一個(gè)真正的、嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)主義者。他始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的基本原則，特別擅長(zhǎng)通過(guò)平常小事反映重大的社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，魯迅又決不機(jī)械地恪守前輩現(xiàn)實(shí)主義在創(chuàng)作中已經(jīng)形成的特點(diǎn)和格調(diào)。因此，他的作品尤其是小說(shuō)具有深刻的悲劇性，總體上呈現(xiàn)出沉郁的風(fēng)格。但在暴露上流社會(huì)的墮落和國(guó)民性的弱點(diǎn)時(shí)，作家諷刺和幽默的才能又不可抑制的表現(xiàn)出來(lái)，使這些作品中的悲劇因素跟喜劇因素互相滲透，互相轉(zhuǎn)化。讀者在接觸魯迅筆下所描寫(xiě)的悲慘、齷齪、病態(tài)的現(xiàn)實(shí)之后，不是悲觀失望，而是引起深沉的思索。魯迅的作品是現(xiàn)實(shí)與理想緊密相連的完美整體，他既深刻鞭撻黑暗封建社會(huì)的殘酷，又把人類(lèi)美好理想深情寄托出來(lái)，但絕不是虛幻的烏托邦式的超現(xiàn)實(shí)理想。

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，他通過(guò)自己的作品把現(xiàn)實(shí)與理想完美地結(jié)合了起來(lái)。魯迅的作品永遠(yuǎn)是中國(guó)乃至世界文學(xué)寶庫(kù)中一顆珍貴瑰寶。讀魯迅的作品即讀自我和現(xiàn)實(shí)，在閱讀人生和現(xiàn)實(shí)中閱讀魯迅的小說(shuō)，又在閱讀中理解自我和現(xiàn)實(shí)。