第一篇：1魯迅在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的意義

魯迅在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的意義

魯迅（1881—1936）是20世紀(jì)中國偉大的文學(xué)家和思想家，現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。魯迅的思想和創(chuàng)作不僅顯示了五四新文化革命的重要成就，而且在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有崇高的地位。

首先，魯迅的全部創(chuàng)作及其獨(dú)特的人格魅力顯示出一種現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神，一種現(xiàn)代反抗意識(shí)。這是魯迅對現(xiàn)代文學(xué)最重要的貢獻(xiàn)。魯迅是一位具有深邃的悲劇精神和濃郁的戰(zhàn)斗精神的偉大作家，他以對文學(xué)的執(zhí)著和杰出的藝術(shù)手段去反映和表現(xiàn)社會(huì)人生，傳達(dá)出一個(gè)覺醒的現(xiàn)代個(gè)體生存意識(shí)和現(xiàn)代反抗意識(shí)。魯迅的文學(xué)與思想情感是與變革現(xiàn)實(shí)緊密連在一起的。

魯迅的全部創(chuàng)作都圍繞著一個(gè)核心——改造國民性，即立人思想。為改造民族精神，傳達(dá)啟蒙思想，魯迅以其不朽的著作呼喚“精神界之戰(zhàn)士”，提出“立人”主張。他全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會(huì)和傳統(tǒng)，批判人性的殘缺，反思中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的“國民性”，解放出活生生的個(gè)人的生命能量。而這種反思和批判的目的，就是為了打破“無聲的中國”的沉寂與悲哀，打破“瞞與騙”大澤所遮掩的奴役關(guān)系，尋找處于社會(huì)變動(dòng)、民族困局和文化轉(zhuǎn)型中的人的精神出路，使中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。魯迅這種正視現(xiàn)實(shí)人生，并帶有革命血?dú)獾默F(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識(shí)，確立了中國現(xiàn)代文學(xué)健康的、真正富有生命力的文學(xué)主潮，構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)最可寶貴的精神內(nèi)涵。

其次，魯迅在多種文體樣式上進(jìn)行了積極而卓越的探索，創(chuàng)造了多種文學(xué)樣式，為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，開拓了廣闊的空間。

《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》中的小說，廣泛吸收借鑒了果戈理、契訶夫、安特烈夫、尼采、顯克微支等外國作家、思想家的思想藝術(shù)養(yǎng)分，將其融合于中國藝術(shù)傳統(tǒng)之中。魯迅以現(xiàn)實(shí)主義為主，汲取融合浪漫主義、象征主義及表現(xiàn)主義藝術(shù)元素，開辟了現(xiàn)代小說創(chuàng)作的廣闊道路，形成了崇高剛健、清峻警拔而又老辣蒼勁的美學(xué)風(fēng)范。魯迅根據(jù)中國古代的歷史、神話、傳說撰寫的《故事新編》，“取古代的事實(shí)，注進(jìn)新的生命去”，想像奇詭，詼諧風(fēng)趣，寄托遙深，被稱為現(xiàn)代歷史小說的開山之作。魯迅小說為中國現(xiàn)代漢語文學(xué)創(chuàng)作樹立了典范，其強(qiáng)大的生命力和深厚的思想藝術(shù)營養(yǎng)澤被諸多作家和文學(xué)流派。

魯迅最早嘗試現(xiàn)代雜文，并且經(jīng)過他成就了雜文的輝煌。魯迅通過16部雜文集確立了雜文在中國文學(xué)發(fā)展史上獨(dú)立而崇高的地位。其雜文最大特色是隨手拈來皆生妙趣，嘻笑怒罵皆成文章，且目光犀利、批駁有利。魯迅雜文充分表現(xiàn)了他偉大的人格、深邃的思想、傲岸的精神、強(qiáng)烈的憂憤、崇高的情懷、淵博的知識(shí)和深湛的藝術(shù)才華。

魯迅還創(chuàng)造了中國現(xiàn)代最早的散文詩作品《野草》。《野草》構(gòu)思奇巧、想象奇崛、意境深遠(yuǎn)，是魯迅最富有個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性特征的作品，它既是魯迅對舊世界進(jìn)行犀利批判的武器，也是解剖自我的產(chǎn)物。

再次，魯迅一方面熱情呼喚現(xiàn)代化，另一方面又對現(xiàn)代化有著自己真正獨(dú)立的思考和不同凡響的見解，并著力揭示、批判現(xiàn)代化沖擊下國民畸形的心態(tài)和落后的國民性。他認(rèn)為文化的轉(zhuǎn)型，除了對傳統(tǒng)的批判和繼承、發(fā)揚(yáng)之外，更重要的是要吸收外來的先進(jìn)文化。這是魯迅對待外來文化的根本原則。同時(shí)，他對西方傳入的自由、平等、民主和科學(xué)思想，有著獨(dú)特而清醒的思考。

第二篇：巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義

巴金的《家》奠定了巴金在文學(xué)史上的地位，這意味著中國的新文學(xué)作家開始學(xué)會(huì)把先鋒意識(shí)與“五四”精神，通過通俗的方式傳播到大眾當(dāng)中去。換言之，是巴金為新文學(xué)培養(yǎng)了第一批市民讀者，巴金的小說開始使新文學(xué)走向社會(huì)，也就是使“五四”新文學(xué)得到了普及和張揚(yáng)。這才是巴金在文學(xué)史上非常重要的意義。

我今天講的是把一個(gè)作家放到中國這一百年的現(xiàn)代文學(xué)史中，考察他為這一百年的中國文學(xué)提供了一種什么樣的經(jīng)驗(yàn)。這樣一個(gè)考察范疇，不僅涉及巴金本人的創(chuàng)作，還涉及他的文學(xué)活動(dòng)、人格、寫作以及他的人生道路跟我們這一百年來的文學(xué)有什么關(guān)系。

我寫過一篇探討巴金的無政府主義思想的論文——《巴金與無政府主義思想》，還有一篇論文叫《巴金與西歐恐怖主義》。巴金早年見過恐怖主義，他也寫過很多恐怖主義的人物。所以，巴金給我印象是，他不是一個(gè)整天在書齋里編故事的作家，他是一個(gè)充滿了活力和熱情，希望改變中國命運(yùn)的人。他很早就受到了西方社會(huì)主義思想的影響，然后又積極投身到國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)中去。

1927年，巴金23歲，家里送他去法國學(xué)經(jīng)濟(jì)，結(jié)果他去了以后只在語言學(xué)校學(xué)習(xí)了半年法語，他家里知道后就停止給他寄錢。那個(gè)時(shí)候巴金非常失望，他又要養(yǎng)病，只好從巴黎搬到了一個(gè)小鎮(zhèn)上，在那兒一面補(bǔ)習(xí)法語，一面研究無政府主義。就在這個(gè)時(shí)候美國發(fā)生了一件事，美國政府抓了兩個(gè)意大利的移民，這兩個(gè)人都是無政府主義者，在美國搞工人運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)大家覺得，大概這兩個(gè)人是不至于被判死刑的。沒想到兩個(gè)月后，美國政府還是把這兩個(gè)人殺掉了，并且用的是殘忍的電刑。這件事情對巴金的刺激非常大，他在書里寫到，他知道這件事的那天，一整天坐在家里寫信傾吐自己內(nèi)心世界的痛苦，他腦子里還出現(xiàn)了那兩個(gè)工人被電死的場面。于是他把他想到的都寫下來，慢慢就寫成了一部中篇小說，這本小說就是巴金的處女作——《滅亡》。這本小說是一個(gè)典型的魯迅式的啟蒙小說，寫于1927年，寫完之后巴金就把小說印出來寄回國。這本書在偶然的機(jī)會(huì)下恰好被上海開明書店的編輯葉圣陶先生看到。當(dāng)時(shí)葉先生正在編《小說月報(bào)》，覺得這本書寫得很好，沒有征求巴金的意見就在《小說月報(bào)》上連載了，連載是從1929年的1月到4月。1929年的中國是什么時(shí)代？正是白色恐怖的時(shí)代。巴金在書里寫出的痛苦、絕望，他對社會(huì)的詛咒，完全契合了當(dāng)時(shí)中國屠殺革命者的環(huán)境，所以這部小說一下子就流行起來了。

巴金在1928年年底回國，回國后才知道“巴金”已經(jīng)很有名了，但是他對此一點(diǎn)也不感到高興。因?yàn)樗緛碜非蟮氖菍?shí)踐無政府主義，可是當(dāng)他回國以后發(fā)現(xiàn)他所信仰的理想已經(jīng)沒有實(shí)現(xiàn)的可能。無政府主義組織在那個(gè)時(shí)代本來影響很大，到了1927年國民黨鎮(zhèn)壓革命以后無政府主義組織就瓦解了。巴金回國以后發(fā)現(xiàn)他的理想完全沒有實(shí)現(xiàn)的可能，一個(gè)滿腔熱情希望改變社會(huì)的社會(huì)活動(dòng)家、一個(gè)青年民主戰(zhàn)士，回到中國這么一個(gè)沉默的白色恐怖的社會(huì)環(huán)境里，他所有的夢想都破滅了。這個(gè)時(shí)候他非常絕望，巴金是一個(gè)藝術(shù)家，他的這種政治欲望、這種強(qiáng)烈的激情實(shí)現(xiàn)不了的時(shí)候，慢慢就轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)想象力，促使他寫出一篇又一篇的小說。結(jié)果在短短三四年里他在文壇上的影響就非常大，就像我們現(xiàn)在的暢銷作家。可是，這種暢銷對巴金來說又非常痛苦，因?yàn)樗緛硐Ｍ约耗軌驈氖律鐣?huì)運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。這是一個(gè)矛盾的悖論。

我們回過頭來再看巴金在文學(xué)史上的地位。在“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中他處于什么地位？“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)本來是知識(shí)分子的精英運(yùn)動(dòng)，一個(gè)大學(xué)——北京大學(xué)，一份雜志——《新青年》。魯迅當(dāng)時(shí)是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主帥，可是當(dāng)年魯迅自己也感覺到，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的改革基本上只限于精英層次，他的小說都發(fā)表在《語絲》《創(chuàng)造》《文學(xué)研究》等雜志上，這些雜志基本上都是他們幾個(gè)朋友自己辦的，讀者大多數(shù)也是大學(xué)生，而社會(huì)上看的東西還是鴛鴦蝴蝶派。到了二十年代的時(shí)候，新文學(xué)作家發(fā)現(xiàn)如果作品寫出來只給自己看，終歸是普及不到大眾的，對群眾不能產(chǎn)生很大的影響，所以他們覺得一定要走向通俗、走向大眾。在這個(gè)過程中，巴金取得了成功，他的小說內(nèi)容全是先鋒意識(shí)的東西，可是他獲得了大眾讀者。特別是巴金的《家》，《家》最早發(fā)表在上海的《時(shí)報(bào)》上，這個(gè)報(bào)紙?jiān)瓉碇饕l(fā)表鴛鴦蝴蝶派的作品，《時(shí)報(bào)》的一個(gè)編輯看到巴金那么有名就向他約稿，巴金從來沒寫過連載小說,但那個(gè)時(shí)候巴金覺得他應(yīng)該寫一部言情小說。為什么呢？因?yàn)榘徒鹪缙诘男≌f都是宣傳無政府主義的，結(jié)果那些書出來以后都被國民黨禁了，所以《家》其實(shí)是影射當(dāng)時(shí)的國民黨政府是一個(gè)專制獨(dú)裁政府，一個(gè)壓制年輕人、壓制人民的政府。因此《家》有著巨大的典型意義，就是說，巴金根本不是在寫自己的家庭，他寫的是對當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種抗議。

巴金的《家》奠定了他在文學(xué)史上的地位，這意味著中國的新文學(xué)作家開始學(xué)會(huì)把先鋒意識(shí)、“五四”精神，通過通俗的方式傳播到大眾當(dāng)中去。換句話說，是巴金為新文學(xué)培養(yǎng)了第一批市民讀者，巴金的小說開始使“五四”新文學(xué)得到普及和張揚(yáng)。我覺得，這才是巴金在文學(xué)史上非常重要的意義。

“五四”時(shí)期那種充滿先鋒意識(shí)的、知識(shí)分子精神的書，就這樣通過巴金的努力普及開來了。舉一個(gè)例子，《狂人日記》。魯迅在《狂人日記》里面的一個(gè)主要意象就是“吃人”，魯迅說得很清楚，這個(gè)“吃人”是人吃人，什么人沒有吃過人呢？孩子，孩子還小，他們還沒有參與到這個(gè)吃人的行列中。所以小說最后一句是“救救孩子”，作者是要把人內(nèi)心深處的黑暗揭露出來，讓大家警覺，這樣才可以教育我們的下一代不要再吃人，這是魯迅的思想。但魯迅太精英了，每個(gè)人都不愿承認(rèn)自己吃人，所以大家都不能接受他的思想。就在《狂人日記》發(fā)表的第二年，四川的一個(gè)學(xué)者吳虞寫了一篇文章評(píng)論《狂人日記》，叫《吃人與禮教》。他在文章中把魯迅寫的“人吃人”的主題變成了“封建禮教吃人”，并列舉了歷史上很多的故事說明封建禮教是如何吃人的。經(jīng)過這樣一改，《狂人日記》的意思就變了，人吃人是能引發(fā)人懺悔的故事，現(xiàn)在故事則變成了社會(huì)吃人，這樣人就變得純潔無辜了。這是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，把魯迅的精英的思想完全改成了一種能夠被大眾接受的流行思想。那么我們再看巴金，巴金在《家》的最后寫到瑞玨難產(chǎn)，瑞玨在房間里痛苦地喊她丈夫覺新進(jìn)來。覺新已經(jīng)來了，但他在門口就是不敢進(jìn)去，因?yàn)槎Y教規(guī)定男人不能進(jìn)產(chǎn)房。最后，覺新始終沒有跨進(jìn)那道門，眼睜睜地看著自己的妻子去世了。那兩扇薄薄的門就是幾千年禮教的一個(gè)象征，巴金用兩扇門象征封建禮教就是要表達(dá)，這幾千年的禮教已經(jīng)沉重得讓覺新再也沖不破了。巴金這樣寫才能充分顯示出封建禮教的沉重，禮教吃人的可怕性。

我們可以看到，從魯迅的“人吃人”，到巴金《家》里的“禮教吃人”，這不正是精英思想一步一步演變成大眾能接受的流行思想的過程嗎？這種流行思想，雖然從某種意義上說，它失去了精英思想里面一些寶貴的東西，但反過來它使精英思想得到了普及。這樣就使新文學(xué)的主題變成了反帝反封建，從魯迅的“人的懺悔”，變成了“懺悔的人”。覺新就是個(gè)總是懺悔的人，他不是對人自身的本性進(jìn)行懺悔，而總是對別人懺悔。這是新文學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變，一方面使新文學(xué)本身的內(nèi)容不斷地流失，另一方面新文學(xué)在喪失一部分精英思想的過程當(dāng)中獲得了大眾的認(rèn)可、獲得了成功、走向了普及。所以，我認(rèn)為巴金在這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中起到了一種橋梁作用。這是我要向大家說的從魯迅到巴金的一個(gè)方面的問題。

從魯迅到巴金這個(gè)話題中還有很多問題，比如巴金是怎么繼承魯迅的精神而成為一面代表知識(shí)分子良知的旗幟的？巴金是怎么從一個(gè)流浪型的知識(shí)分子轉(zhuǎn)變成一個(gè)有崗位意識(shí)的知識(shí)分子的？這些也都是“五四”新文學(xué)研究中的一些重大問題。

第三篇：第一章：中國現(xiàn)代文學(xué)之父——魯迅

第一章：中國現(xiàn)代文學(xué)之父——魯迅

第一節(jié)：生平及思想發(fā)展

一、魯迅的生平（1881年9月25日——1936年10月19日）

（一）前期：

1、少年生活和叛逆精神（1881——1898）

2、南京求學(xué)和愛國思想（1898——1902）

3、留學(xué)日本與追求探索（1902——1909）

4、辛亥革命與沉默苦悶（1902——1909）

5、文學(xué)革命的主將（1917——1927）

（二）后期：

上海十年的思想與創(chuàng)作（1927——1936）

二、魯迅的創(chuàng)作

1、文體：小說、散文、雜文、古典文學(xué)研究著作、論文、書信集

2、時(shí)間：1907《人之歷史》——1936年10月逝世前《關(guān)于太炎先生二、三事》

3、數(shù)量：3本短篇小說集；1本散文詩集；16本雜文集；1本書信集；多種學(xué)術(shù)著作《漢文學(xué)史綱要》、《中國小說史略》

三、魯迅的思想史、文化史意義

1、思想史意義：完成了“物質(zhì)——制度——精神文化”的轉(zhuǎn)型

2、文化史意義：著述的開創(chuàng)性、示范性與深遠(yuǎn)影響

四、魯迅的思想發(fā)展軌跡

1、進(jìn)化論思想

2、個(gè)性解放思想

3、改造國民性思想

4、“反抗絕望”的人生哲學(xué)

第二節(jié) 《狂人日記》、《阿Q正傳》

《狂人日記》：中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話短篇小說

一、思想內(nèi)容——封建家族制度及封建禮教“吃人”

二、狂人的形象

狂人是象征意義上的狂人，又是象征意義上的，具有現(xiàn)代意識(shí)的封建社會(huì)的叛逆者形象。一個(gè)清醒的啟蒙主義者形象。

三、狂人日記的藝術(shù)特點(diǎn)

1、文本具有高度的概括性 2 具體性

象征性 4 跳躍性

現(xiàn)代“國人沉默的靈魂”，批判國民性的經(jīng)典之作—《阿Q正傳》

第三節(jié)《吶喊》《彷徨》：中國小說現(xiàn)代化的卓越開端與成熟標(biāo)志

一、《吶喊》《彷徨》的思想內(nèi)容 １、小說集《吶喊》

時(shí)間：1923.8 數(shù)目：1918——1922年，14篇。

2、小說集《彷徨》

《彷徨》1926年北新局出版，收1924——1925年11篇小說。背景：魯迅經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的分裂，一面獨(dú)立地同反動(dòng)勢力進(jìn)行著堅(jiān)韌的斗爭，一面暫時(shí)還沒有看清歷史發(fā)展的路徑和前景，因而精神上有“寂寞”、“彷徨”之感。

三、《吶喊》《彷徨》小說集杰出的藝術(shù)成就——《中國新文學(xué)大系·小說二集·導(dǎo)言》“表現(xiàn)的深切和格式的特別” A、“表現(xiàn)的深切”——思想內(nèi)容

（一）題材（勞動(dòng)人民）——普通農(nóng)民

知識(shí)分子（原因）

傳統(tǒng)知識(shí)分子 現(xiàn)代知識(shí)分子

（二）獨(dú)特的眼光（觀察視角）：著重表現(xiàn)病態(tài)社會(huì)里的人（知識(shí)分子和農(nóng)民）的精神病苦。

（三）深刻的主題：①批判國民性

（四）敘事模式：外來者介入的尷尬與失語

模式：外來者介入——→看/被看——→說/被說——→沉默、失語——→退場

B、“格式的特別”藝術(shù)手法

（一）對古典小說藝術(shù)的繼承與突破（小說藝術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變）

（二）對異域營養(yǎng)的攝取（外國文學(xué)的借鑒）① 俄羅斯文學(xué)——果戈里、契柯夫、陀思妥耶夫斯基 ② 東歐弱小民族文學(xué)——波蘭顯克微支《炭畫》 ③ 日本文學(xué)——夏目漱石；廚川白村《苦悶的象征》

（三）個(gè)性的獨(dú)特與創(chuàng)造與天才的藝術(shù)想象力 ① 總體風(fēng)格——“熱烈”與“冷峻”相結(jié)合 ② 表現(xiàn)形式——深厚的感情有機(jī)融合于冷靜的客觀描寫

第三節(jié)：《野草》和《朝花夕拾》

一、散文詩集《野草》和散文集《朝花夕拾》概況 《野草》：1924.9—1926.4；《語絲》23首散文詩。1927年結(jié)集出版，增寫《題辭》一篇。總題名為《野草》。

《朝花夕拾》：1926年2月—11月，最初在《莽原》連載，總題為《舊事重提》，1928 年結(jié)集出版時(shí)改為《朝花夕拾》并由魯迅加作一篇《小引》，篇目增加為11篇。

二、文體意義

三、創(chuàng)作心理分析與兩種散文體式

四、散文詩集《野草》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色

（一）思想內(nèi)容

1、剖析內(nèi)心世界的矛盾，展現(xiàn)迷惘、苦悶、自省、彷徨等情緒。

2、對自我存在價(jià)值——頑強(qiáng)戰(zhàn)斗精神的展示與歌頌。

3、廣泛的社會(huì)批評(píng)和人生批評(píng)。

①社會(huì)批評(píng)——抨擊社會(huì)黑暗面。《淡淡的血痕中》（三 一八慘案）；《我的失戀》（青年社會(huì)問題）

②人生批評(píng)——《復(fù)仇》“看客”；《求乞者》

（二）藝術(shù)特點(diǎn)：

1、象征主義藝術(shù)方法的廣泛運(yùn)用

2、大量運(yùn)用夢境和意識(shí)流的表現(xiàn)手法

3、文體的獨(dú)創(chuàng)性和多樣化。

4、語言凝練，文辭優(yōu)美

5、有些篇章比較晦澀，難于理解。

五、散文集《朝花夕拾》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色

（一）思想內(nèi)容：

（二）藝術(shù)成就：

二、魯迅的雜文

（一）雜文內(nèi)涵（定義）: 雜文：又稱雜感，是指用現(xiàn)代白話文寫作的篇幅短小，手法靈活的社會(huì)批判和文明批判文章。目的是對于有害于時(shí)代的事物給以反響或抗?fàn)帯Ｋ膬?nèi)在精神就是現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識(shí)。

（二）創(chuàng)作概況 舉足輕重的地位；1925年以后主要?jiǎng)?chuàng)作轉(zhuǎn)向；17本雜文集；

《魯迅全集》書影

（三）魯迅雜文的重大意義

1、社會(huì)意義：

2、文體意義：

（四）創(chuàng)作分期—教材P314（分期；雜文集；思想內(nèi)容；藝術(shù)特色）

1、形成期（1918—1925）——《熱風(fēng)》、《墳》

2、發(fā)展期（1925—1927）——《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》

3、成熟期（1927—1936）—《而已集》??《且介亭雜文末編》

17本雜文（14本生前發(fā)表；3本死后整理）

4、逝世后：《集外集》《集外集拾遺》《集外集拾遺補(bǔ)編》

（五）思想內(nèi)容： 核心：個(gè)體精神的獨(dú)立與自由，反對任何形式、范圍的對人的奴役與壓迫，大聲疾呼人的自由與解放。

1、抨擊時(shí)弊。

2、對農(nóng)民、婦女、兒童命運(yùn)的關(guān)注。《阿金》《我談“墮民”》

3、對現(xiàn)代知識(shí)分子的無情解剖。傳統(tǒng)奴性

4、思考中國和世界的關(guān)系。①文化關(guān)系；②國民性改造

（六）藝術(shù)特點(diǎn)：

第四節(jié) “中國現(xiàn)代歷史小說的開山之作”——《故事新編》

《故事新編》書影

（一）概況：教材P46；（時(shí)間；分期；篇目；創(chuàng)作方法）

1、時(shí)間：1922——1935年，歷時(shí)13年，8篇小說。

1936年月，上海文化生活出版社出版。

2、分期：前期（1922—1926）；3篇；

《補(bǔ)天》《奔月》《鑄劍》 后期（1934—1935）；5篇； ①②真實(shí)歷史人物和事件的藝術(shù)再現(xiàn)。

3、歷史小說的創(chuàng)作方法：

《故事新編》的創(chuàng)作方法：“敘述有時(shí)有一點(diǎn)舊書上的依據(jù)，有時(shí)卻不過是信口開河”（魯迅）。

（二）《故事新編》在魯迅小說中的地位

（三）《故事新編》的思想內(nèi)容

＃用雜文筆法寫歷史小說，影射現(xiàn)實(shí)生活。

（四）重點(diǎn)篇章講解

早期——《補(bǔ)天》《奔月》、＃《鑄劍》 后期——①《理水》《非攻》

②《出關(guān)》《采薇》、＃《起死》

（五）藝術(shù)特色

＃

1、古今貫通的寫作方法。

2、將古人寫活。

＃

3、莊嚴(yán)與荒誕兩種色彩和語調(diào)互相補(bǔ)充、滲透與消解。＃

4、運(yùn)用“油滑”手段為“借古諷今”服務(wù)。

5、風(fēng)格從容、充裕、幽默、灑脫。

1936年10月，魯迅逝世后葬禮場景

第四篇：第一章：中國現(xiàn)代文學(xué)之父——魯迅

第一章：中國現(xiàn)代文學(xué)之父——魯迅

第一節(jié)：生平及思想發(fā)展

一、魯迅的生平（1881年9月25日——1936年10月19日）

（一）前期：

1、少年生活和叛逆精神（1881——1898）

2、南京求學(xué)和愛國思想（1898——1902）

3、留學(xué)日本與追求探索（1902——1909）

4、辛亥革命與沉默苦悶（1902——1909）

5、文學(xué)革命的主將（1917——1927）

（二）后期：

上海十年的思想與創(chuàng)作（1927——1936）

二、魯迅的創(chuàng)作

1、文體：小說、散文、雜文、古典文學(xué)研究著作、論文、書信集

2、時(shí)間：1907《人之歷史》——1936年10月逝世前《關(guān)于太炎先生二、三事》

3、數(shù)量：3本短篇小說集；1本散文詩集；16本雜文集；1本書信集；多種學(xué)術(shù)著作《漢文學(xué)史綱要》、《中國小說史略》

三、魯迅的思想史、文化史意義

1、思想史意義：完成了“物質(zhì)——制度——精神文化”的轉(zhuǎn)型

2、文化史意義：著述的開創(chuàng)性、示范性與深遠(yuǎn)影響

四、魯迅的思想發(fā)展軌跡

1、進(jìn)化論思想

2、個(gè)性解放思想

3、改造國民性思想

4、“反抗絕望”的人生哲學(xué)

第二節(jié) 《狂人日記》、《阿Q正傳》

《狂人日記》：中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話短篇小說

一、思想內(nèi)容——封建家族制度及封建禮教“吃人”

1、大哥：家族制象征；尊崇禮教，按傳統(tǒng)消滅狂人的叛逆意識(shí)

2、趙貴翁：封建傳統(tǒng)的自覺維護(hù)者（踹古久先生陳年流水簿）

3、醫(yī)生：封建社會(huì)以“治病救人”為面目出現(xiàn)的道德說客，以勸導(dǎo)、訓(xùn)誡的方式幫助統(tǒng)治者“吃人”

4、民眾：封建傳統(tǒng)蒙蔽下的庸眾，他們是被吃著，同時(shí)又參與吃人 1、2、3、4、——→先秦到五四，封建社會(huì)吃人的本質(zhì)；幾千年中國歷史是一部“吃人”史。歷史上封建統(tǒng)治階級(jí)吃人方法有二

易牙蒸子事君——君為臣綱，父為子綱

1、“尊道者”封建倫理道德吃人

夫?yàn)槠蘧V：節(jié)婦烈婦

施加精神壓力逼人自戕

割股療親封建孝道

狼子村反抗者以“大惡人”為名，打死，吃心肝

2、叛逆者：顛倒是非，網(wǎng)織罪狀

“狂人”被加以“瘋子”之名，拘禁起來

二、狂人的形象

狂人是象征意義上的狂人，又是象征意義上的，具有現(xiàn)代意識(shí)的封建社會(huì)的叛逆者形象。一個(gè)清醒的啟蒙主義者形象。

三、狂人日記的藝術(shù)特點(diǎn)

1、文本具有高度的概括性 2 具體性 3 象征性 4 跳躍性

現(xiàn)代“國人沉默的靈魂”，批判國民性的經(jīng)典之作—《阿Q正傳》

一、背景和主題

背景：辛亥革命前后的江南農(nóng)村，塑造了一個(gè)落后愚昧的中國農(nóng)民形象。

主題：揭示落后農(nóng)民阿Q身上所體現(xiàn)出的中國國民性的弱點(diǎn)，提出改造國民性的歷史主題。

二、阿Q形象的內(nèi)涵

1、貧困的靠出賣勞動(dòng)力為生的流浪農(nóng)民形象，有勞動(dòng)者的有點(diǎn)。

2、深受封建觀念毒害，落后、不覺悟的農(nóng)民形象。

①兩性觀 ②革命觀

3、思想性格核心——“精神勝利法”

定義：用瞞和騙的方法，掩飾實(shí)質(zhì)上的失敗和屈辱，逃避現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷打擊，求得精神上的所謂勝利。

哲學(xué)實(shí)質(zhì)：主觀與客觀相分離，人不能正確地認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)實(shí)處境。表現(xiàn)：妄自尊大——麻木健忘——向弱小者泄憤——自輕自賤——自欺欺人

形成根源：①長期處于社會(huì)最底層。

②長期受封建統(tǒng)治階級(jí)思想毒害的結(jié)果。

歷史文化內(nèi)涵：

三、阿Q形象塑造的意義

1、批判國民性的廣泛社會(huì)意義

2、總結(jié)辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn)。

四、《阿Q正傳》的藝術(shù)特點(diǎn)：

1、外冷內(nèi)熱。

2、以諷抒情。

3、形喜實(shí)悲。

4、縱橫結(jié)合。

五、阿Q形象新析——人類生存困境中的“倒霉鬼”形象

第三節(jié)《吶喊》《彷徨》：中國小說現(xiàn)代化的卓越開端與成熟標(biāo)志

一、《吶喊》《彷徨》的思想內(nèi)容 １、小說集《吶喊》

時(shí)間：1923.8 數(shù)目：1918——1922年，14篇。

得名：魯迅把這個(gè)集子題作《吶喊》，意思是指他受新文化運(yùn)動(dòng)的鼓舞，“有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”。

特點(diǎn)：

1、以思想啟蒙為特色；

2、側(cè)重農(nóng)民命運(yùn)的描寫；

3、提出“批判國民性”的主題。

2、小說集《彷徨》

《彷徨》1926年北新局出版，收1924——1925年11篇小說。背景：魯迅經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一戰(zhàn)線的分裂，一面獨(dú)立地同反動(dòng)勢力進(jìn)行著堅(jiān)韌的斗爭，一面暫時(shí)還沒有看清歷史發(fā)展的路徑和前景，因而精神上有“寂寞”、“彷徨”之感。

得名：魯迅后來在《題〈彷徨〉》一詩中說“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”。這便是題名《彷徨》的由來。

特點(diǎn)：

1、藝術(shù)上比《吶喊》更加成熟；

2、題材：側(cè)重知識(shí)分子命運(yùn)的描繪；

3、主題：提出了知識(shí)分子歷史命運(yùn)及道路的主題。

三、《吶喊》《彷徨》小說集杰出的藝術(shù)成就——《中國新文學(xué)大系·小說二集·導(dǎo)言》“表現(xiàn)的深切和格式的特別” A、“表現(xiàn)的深切”——思想內(nèi)容

（一）題材（勞動(dòng)人民）

普通農(nóng)民：《阿Q正傳》《藥》《**》《故鄉(xiāng)》

農(nóng)民：意義、特點(diǎn)

勞動(dòng)?jì)D女《祝福》《離婚》

知識(shí)分子（原因）

傳統(tǒng)知識(shí)分子

1、封建科舉制度毒害下的下層知識(shí)分子《孔乙己》《白光》

2、被否定的反動(dòng)知識(shí)分子——封建衛(wèi)道士《肥皂》《高老夫子》

現(xiàn)代知識(shí)分子

①現(xiàn)代社會(huì)中最先覺醒的知識(shí)分子形象。《狂人日記》中的“狂人”《藥》中的夏瑜

②英勇反抗舊世界，舊制度，后來走向否定自己道路的知識(shí)分子形象。《在酒樓上》呂緯甫《孤獨(dú)者》魏連殳《傷逝》涓生 子君

（二）獨(dú)特的眼光（觀察視角）：著重表現(xiàn)病態(tài)社會(huì)里的人（知識(shí)分子和農(nóng)民）的精神病苦。農(nóng)民題材：重精神的愚昧

內(nèi)向性顯示“靈魂的深” 知識(shí)分子：精神創(chuàng)傷與危機(jī)

（三）深刻的主題：①批判國民性

②反封建（制度文化×、精神文化√）③農(nóng)民和知識(shí)分子問題

（四）敘事模式：外來者介入的尷尬與失語 模式：外來者介入——→看/被看——→說/被說——→沉默、失語——→退場

B、“格式的特別”藝術(shù)手法

（一）對古典小說藝術(shù)的繼承與突破（小說藝術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變）

① 敘述方式——從順序到自由選擇

② 矛盾沖突——從性格沖突到個(gè)人與整個(gè)社會(huì)沖突 ③ 敘述角度——從全知全能到限制性敘事視角 ④ 時(shí)空關(guān)系——從縱向展開到橫向擴(kuò)展

⑤ 表現(xiàn)手法——?jiǎng)?chuàng)統(tǒng)手法的發(fā)展和現(xiàn)代心理描寫的運(yùn)用

（二）對異域營養(yǎng)的攝取（外國文學(xué)的借鑒）① 俄羅斯文學(xué)——果戈里、契柯夫、陀思妥耶夫斯基 ② 東歐弱小民族文學(xué)——波蘭顯克微支《炭畫》 ③ 日本文學(xué)——夏目漱石；廚川白村《苦悶的象征》

（三）個(gè)性的獨(dú)特與創(chuàng)造與天才的藝術(shù)想象力 ① 總體風(fēng)格——“熱烈”與“冷峻”相結(jié)合

② 表現(xiàn)形式——深厚的感情有機(jī)融合于冷靜的客觀描寫第三節(jié)：《野草》和《朝花夕拾》

一、散文詩集《野草》和散文集《朝花夕拾》概況 《野草》：1924.9—1926.4；《語絲》23首散文詩。1927年結(jié)集出版，增寫《題辭》一篇。總題名為《野草》。

《朝花夕拾》：1926年2月—11月，最初在《莽原》連載，總題為《舊事重提》，1928 年結(jié)集出版時(shí)改為《朝花夕拾》并由魯迅加作一篇《小引》，篇目增加為11篇。

二、文體意義

《野草》——“獨(dú)語體”散文——靈魂深處的情緒、潛意識(shí)，內(nèi)心獨(dú)白，晦澀、難懂，并引向哲理思考。

《朝花夕拾》——“閑話風(fēng)”散文——平等、親切，任意閑談的漫筆式手法。

三、創(chuàng)作心理分析與兩種散文體式 散文詩集《野草》

1、時(shí)代和社會(huì)原因。

2、個(gè)人生活原因：①兄弟失和；②婚戀痛苦

3、外國文學(xué)影響：廚川白村（日）《苦悶的象征》 散文集《朝花夕拾》

1、生活變化。

2、風(fēng)格改變。

3、人類的“童年——故鄉(xiāng)”情結(jié)。

四、散文詩集《野草》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色

（一）思想內(nèi)容

1、剖析內(nèi)心世界的矛盾，展現(xiàn)迷惘、苦悶、自省、彷徨等情緒。代表作《影的告別》、《頹敗線的顫動(dòng)》。

2、對自我存在價(jià)值——頑強(qiáng)戰(zhàn)斗精神的展示與歌頌。代表作《過客》、《這樣的戰(zhàn)士》

3、廣泛的社會(huì)批評(píng)和人生批評(píng)。

①社會(huì)批評(píng)——抨擊社會(huì)黑暗面。《淡淡的血痕中》（三一八慘案）；《我的失戀》（青年社會(huì)問題）

②人生批評(píng)——《復(fù)仇》“看客”；《求乞者》

（二）藝術(shù)特點(diǎn)：

1、象征主義藝術(shù)方法的廣泛運(yùn)用，創(chuàng)造了大量的象征意向。《影的告別》的“影”、《復(fù)仇》的“裸立者”《頹敗線的顫動(dòng)》的“母親”、《過客》“過客”。

2、大量運(yùn)用夢境和意識(shí)流的表現(xiàn)手法，構(gòu)成奇幻壯美的“意境”。

3、文體的獨(dú)創(chuàng)性和多樣化。

獨(dú)創(chuàng)：借助外國散文詩，融進(jìn)中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造了中國現(xiàn)代第一本散文詩集。

4、語言凝練，文辭優(yōu)美，節(jié)奏和諧，具有濃郁的詩味。

5、有些篇章比較晦澀，難于理解（社會(huì)原因；藝術(shù)原因）。

五、散文集《朝花夕拾》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色

（一）思想內(nèi)容：

1、個(gè)人生活和思想的真實(shí)記錄。(1886—1918)

2、時(shí)代和社會(huì)生活的深刻反映。展現(xiàn)19世紀(jì)末至20世紀(jì)初時(shí)代風(fēng)云和社會(huì)風(fēng)貌。

3、回憶往事與針砭現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

（二）藝術(shù)成就：

1、以記敘為主，融抒情、描寫、議論為一爐。

2、抒情色彩鮮明，飽含強(qiáng)烈的愛憎情感。

3、塑造了富有社會(huì)意義的人物形象。《阿長與山海經(jīng)》、《藤野先生》

4、語言，簡潔清新，饒有風(fēng)趣，給人耳目一新的感覺。

5、文體意義：開創(chuàng)了中國現(xiàn)代散文體小說（孫犁）和“閑話風(fēng)”散文傳統(tǒng)。

二、魯迅的雜文

（一）雜文內(nèi)涵（定義）:

雜文：又稱雜感，是指用現(xiàn)代白話文寫作的篇幅短小，手法靈活的社會(huì)批判和文明批判文章。目的是對于有害于時(shí)代的事物 給以反響或抗?fàn)帯Ｋ膬?nèi)在精神就是現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識(shí)。

（二）創(chuàng)作概況

舉足輕重的地位；1925年以后主要?jiǎng)?chuàng)作轉(zhuǎn)向；17本雜文集；

《魯迅全集》書影

（三）魯迅雜文的重大意義

1、社會(huì)意義：

2、文體意義：

（四）創(chuàng)作分期—教材P314（分期；雜文集；思想內(nèi)容；藝術(shù)特色）

1、形成期（1918—1925）——《熱風(fēng)》、《墳》

2、發(fā)展期（1925—1927）——《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》

3、成熟期（1927—1936）—《而已集》??《且介亭雜文末編》 17本雜文（14本生前發(fā)表；3本死后整理）

4、逝世后：《集外集》《集外集拾遺》《集外集拾遺補(bǔ)編》

（五）思想內(nèi)容：

核心：個(gè)體精神的獨(dú)立與自由，反對任何形式、范圍的對人的奴役與壓迫，大聲疾呼人的自由與解放。

1、抨擊時(shí)弊。

2、對農(nóng)民、婦女、兒童命運(yùn)的關(guān)注。《阿金》《我談“墮民”》

3、對現(xiàn)代知識(shí)分子的無情解剖。傳統(tǒng)奴性

4、思考中國和世界的關(guān)系。①文化關(guān)系；②國民性改造

（六）藝術(shù)特點(diǎn)：

“紹興師爺”式的傳奇筆法，筆鋒犀利，一針見血。

1、以議論為主，輔之以描寫、抒情，并做到有機(jī)的完整統(tǒng)一。《紀(jì)念劉和珍君》、《為了忘卻的記憶》

2、論辯性強(qiáng)，具有鮮明的邏輯力量。

①以子之矛，攻子之盾；《“硬譯”與文學(xué)的階級(jí)性》。②善于抓住主要矛盾；《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》。

3、形象性強(qiáng)，其刻畫的幾大類社會(huì)形象具有廣泛的代表性。看客；叭兒狗；革命小販；西崽。

4、體裁和寫法的多樣性。

5、強(qiáng)烈的主觀性，飽含愛憎情感。

6、自由創(chuàng)造的雜文語言。①句式；②用詞

第四節(jié) “中國現(xiàn)代歷史小說的開山之作”——《故事新編》

《故事新編》書影

（一）概況：教材P46；（時(shí)間；分期；篇目；創(chuàng)作方法）

1、時(shí)間：1922——1935年，歷時(shí)13年，8篇小說。

1936年月，上海文化生活出版社出版。

2、分期：前期（1922—1926）；3篇；

《補(bǔ)天》《奔月》《鑄劍》——取材于神話傳說（虛構(gòu)性）。

后期（1934—1935）；5篇；

①《理水》《非攻》——歌頌歷史上對人民有貢獻(xiàn)的英雄人物。②《出關(guān)》《采薇》《起死》——批判阻礙歷史前進(jìn)的腐朽人物思想。

①②真實(shí)歷史人物和事件的藝術(shù)再現(xiàn)。

3、歷史小說的創(chuàng)作方法： ①“博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”；

②“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”

《故事新編》的創(chuàng)作方法：“敘述有時(shí)有一點(diǎn)舊書上的依據(jù)，有時(shí)卻不過是信口開河”（魯迅）。

（二）《故事新編》在魯迅小說中的地位

（三）《故事新編》的思想內(nèi)容

＃用雜文筆法寫歷史小說，影射現(xiàn)實(shí)生活。現(xiàn)實(shí)生活包括兩種：

1、自身——與論敵論戰(zhàn)的經(jīng)歷。

2、社會(huì)——30年代的歷史文化事件。

（四）重點(diǎn)篇章講解

早期——《補(bǔ)天》《奔月》、＃《鑄劍》 后期——①《理水》《非攻》

②《出關(guān)》《采薇》、＃《起死》

（五）藝術(shù)特色

＃

1、古今貫通的寫作方法。

2、將古人寫活。＃

3、莊嚴(yán)與荒誕兩種色彩和語調(diào)互相補(bǔ)充、滲透與消解。＃

4、運(yùn)用“油滑”手段為“借古諷今”服務(wù)。

5、風(fēng)格從容、充裕、幽默、灑脫。

1936年10月，魯迅逝世后葬禮場景

第五篇：《哥倫比亞中國現(xiàn)代文學(xué)讀本》中的魯迅

此文轉(zhuǎn)自中國文學(xué)網(wǎng)

《哥倫比亞中國現(xiàn)代文學(xué)讀本》中的魯迅

顧鈞

《哥倫比亞中國現(xiàn)代文學(xué)讀本》

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顧鈞

英美選本中魯迅小說的選錄

1995年，美國哥倫比亞大學(xué)出版社推出了《哥倫比亞中國現(xiàn)代文學(xué)讀本》（TheColumbia Anthology of Modern Chinese Literature，2007年出第二版），讀本小說、詩歌、散文三個(gè)文類，每個(gè)文類再分三個(gè)時(shí)期，即1918-1949，1949-1976，1976-當(dāng)這樣全書共分九個(gè)部分。在第一部分“小說，1918-1949”中魯迅首先入選，共有三篇：《吶自序》、《狂人日記》、《孔乙己》。

《哥倫比亞中國現(xiàn)代文學(xué)讀本》是英語世界第一本以20世紀(jì)中國文學(xué)為對象的閱讀選。此前，英美的出版社曾推出過多種中國現(xiàn)代文學(xué)選本，但都局限在一種文類，特別是小將那些舊選本中關(guān)于魯迅小說的選目與《哥倫比亞讀本》中的三篇進(jìn)行比較，頗有助于我們從個(gè)新的視角觀察魯迅在海外的接受。

《哥倫比亞讀本》的編選者是美籍華裔學(xué)者劉紹銘（Joseph S.M.Lau）和美國學(xué)者浩文（Howard Goldblatt）。1981年，劉紹銘和另外兩位華裔學(xué)者夏志清、李歐梵合作編譯《中國現(xiàn)代中短篇小說選》（Modern Chinese Stories and Novellas,1919-1949），其選錄了魯迅的六篇小說：《孔乙己》、《藥》、《故鄉(xiāng)》、《祝福》、《在酒樓上》、《肥皂

在此之前，1970年英國學(xué)者詹納（W.J.F.Jenner）在牛津大學(xué)出版社推出了名為《代中國小說》（Modern Chinese Stories）的選本，其中收錄了魯迅的三篇小說：《孔乙己《故鄉(xiāng)》、《祝福》。

至于更早的選本，我們可以取斯諾（EdgarSnow）編選的《活的中國：現(xiàn)代中國短篇說選》（Living China:Modern ChineseShortStories）和伊羅生（Harold R.Isaacs）編的《草鞋腳：現(xiàn)代中國短篇小說選》（StrawSandals:Chinese Short Stories,1918~1933）代表，前者收錄了《藥》、《一件小事》、《孔乙己》、《祝福》、《風(fēng)箏》、《離婚》六篇迅的作品，后者收錄了五篇：《狂人日記》、《藥》、《孔乙己》、《**》、《傷逝》。

而以20世紀(jì)中國短篇小說為對象的最新的一個(gè)選本則是由方志華（FangZhihua譯編譯的《20世紀(jì)中國短篇小說英譯》（Chinese Short Stories of the Twentieth Century:AnAnthology in English）出版于1995年，其中收錄了魯迅的《狂人日記》、《祝福》、《孔乙己》。

審視以上的幾個(gè)選本，很容易首先一眼看出的是：在所有的選本中，魯迅總是排在第位并且是被選篇目最多的作家，魯迅作為20世紀(jì)中國最偉大的作家特別是小說家的地位是眾所歸無可置疑的。詹納在他那個(gè)選本《現(xiàn)代中國小說》的編者《前言》中說：“在短篇小說創(chuàng)上，魯迅遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他作家，陳獨(dú)秀、胡適只是從理論上倡導(dǎo)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，只有魯迅作為這一動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者寫出了至今仍然粲然可觀的小說作品。”魯迅的小說不僅思想深刻，而且藝術(shù)技巧十分高超。詹納《前言》一開頭便敏銳地指出：“雖然1930和1940年代西方出版了一些中國代小說的選本，北京的外文出版社在過去的若干年中也出版了一些選本，但中國現(xiàn)代文學(xué)對歷和文化背景迥異于中國的西方世界沒有產(chǎn)生什么實(shí)質(zhì)性的影響。除了魯迅之外，沒有一個(gè)中國家能夠在小說的形式和技巧上為那些尋求文學(xué)創(chuàng)新的西方作家提供借鑒。”其實(shí)魯迅小說的很藝術(shù)技巧也是從西方學(xué)來的，但經(jīng)過自己的消化吸收，再加上他對中國傳統(tǒng)文學(xué)有著深厚的修中西結(jié)合，多有創(chuàng)新，因此能夠?qū)ξ鞣阶骷疫M(jìn)行“反哺”。魯迅是20世紀(jì)中國唯一能夠做到一點(diǎn)的作家，這一事實(shí)已足以說明他在中國現(xiàn)代文學(xué)史上不可動(dòng)搖的崇高地位。

廣受歡迎的小說《孔乙己》

從以上列舉的選目來看，《孔乙己》的入選率最高，其因緣除了思想的深刻之外，主還是由于技巧的高超。魯迅本人最滿意的作品也正是這一篇。《吶喊》出版后，孫伏園曾經(jīng)問魯迅“其中哪一篇最好”，“他說他最喜歡《孔乙己》，所以已經(jīng)譯了外國文。我問他好處，說能于寥寥數(shù)頁之中，將社會(huì)對于苦人的冷淡，不慌不忙的描寫出來，諷刺又不很顯露，有大的作風(fēng)。”（《關(guān)于魯迅先生》，《晨報(bào)副刊》1924年1月12日；現(xiàn)收入《孫氏兄弟談魯迅新星出版社2006年版，第146頁）后來孫氏還有更詳細(xì)的回憶與分析：“《孔乙己》的創(chuàng)作的就在描寫社會(huì)對于苦人的涼薄，那么，作者對于咸亨的掌柜，對于其他顧客，甚至對于鄰舍子們，也未始不可用《藥》當(dāng)中處理康大叔、駝背五少爺、紅眼睛阿義等的方法來處理他們。方面固然是題材的關(guān)系，《藥》的主人公是革命的先烈，他的苦難是國家民族命運(yùn)所系，而《乙己》的主人公卻是一個(gè)無關(guān)大局的平凡的苦人；另一方面則是作者態(tài)度的‘從容不迫’，即不像寫《藥》當(dāng)時(shí)的‘氣急虺隤’也還是達(dá)到了作者描寫一般社會(huì)對于苦人涼薄的目的。魯迅生特別喜歡《孔乙己》的意義是如此。”（《<孔乙己>》，《孫氏兄弟談魯迅》，新星出版2006年版，第173頁）魯迅本人曾將《孔乙己》譯為日文。

夏志清高度稱贊這篇小說用筆的簡練，美國學(xué)者韓南則十分欣賞其中反語（irony）運(yùn)用。韓南在1974年由哈佛大學(xué)出版社出版的專著《魯迅小說的技巧》一書中談到：“反語對象是那個(gè)被社會(huì)拋棄的讀書人，反語要素則是在酒店里當(dāng)伙計(jì)的那個(gè)十二歲的孩子。這種反是我們稱為描述性（presentational）的一類，是通過一個(gè)戲劇化的敘述者之口講出來的。雖這故事是事隔近三十年之后的回憶，卻沒有讓成年人的判斷來控制孩子的天真。在孩子的心被所有主顧當(dāng)做笑柄的孔乙己不過是單調(diào)無聊的工作中一點(diǎn)快樂的來源，我們也正是通過孩子?xùn)V的意識(shí)看清這個(gè)可憐人生活中那種隨時(shí)出現(xiàn)的殘酷。”就國內(nèi)學(xué)者來看，李長之在《魯迅批中選出的他認(rèn)為最佳的八篇小說中，《孔乙己》也是第一入選的，其他七篇分別為：《**《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《社戲》、《祝福》、《傷逝》、《離婚》。從思想性上來說，魯?shù)牡谝黄自捫≌f《狂人日記》無疑比第二篇《孔乙己》更能震動(dòng)人心，但卻有思想先行、戲性不夠的問題。《阿Q正傳》同樣存在藝術(shù)上的瑕疵，由于不是一氣呵成寫出來的，結(jié)構(gòu)顯得較松散，小說的敘述者也有前后不一致的情況。如第一章以第一人稱敘事，其后改為第三人稱事；敘事者一開始表現(xiàn)得像一個(gè)新舊交替時(shí)代的文人，后來又采用未莊村民的視角。（詳細(xì)的析請參見劉禾《語際書寫》（上海三聯(lián)書店1999年版）一書第三章《國民性理論質(zhì)疑》，特是第92~97頁）另外，《阿Q正傳》是魯迅最長的一篇小說，在選本篇幅有限的情況下有時(shí)不只好割愛；斯諾的觀點(diǎn)具有代表性，他在上世紀(jì)30年代編譯的現(xiàn)代中國短篇小說集《活的中現(xiàn)代中國短篇小說選》的《前言》中講到：“我還發(fā)現(xiàn)中國有些杰作篇幅太長，無法收入這樣個(gè)集子中去。許多作品應(yīng)列入長篇，至少也屬于中篇，然而它們的素材、主題、動(dòng)作及情節(jié)的圍，整個(gè)發(fā)展的規(guī)律，本質(zhì)上只是短篇小說。魯迅的《阿Q正傳》就屬于這一類。還有茅盾的《蠶》和沈從文那部風(fēng)行一時(shí)的《邊城》。”這三篇從篇幅上應(yīng)該屬于中篇小說（novella）。

《彷徨》應(yīng)有一席之地

從魯迅作品的翻譯史來看，《阿Q正傳》是最早被譯成英文的小說，繼1926年梁社的譯本之后，英國人米爾斯（E.H.F.Mills）和在美國任教的華裔學(xué)者王際真在1930和194代陸續(xù)出版了自己的譯本。由于《阿Q正傳》的譯本較多，所以有些選家在考慮選目時(shí)，出于衡的考慮，就會(huì)傾向于那些較少被翻譯的作品。夏志清在1971年編譯的《20世紀(jì)中國短篇小選》（Twentieth-Century ChineseStories）一書中，一開始選的就是郁達(dá)夫的《沉淪》，完全沒有選魯迅的作品。因?yàn)橄闹厩鍨樵撨x本定下了這么一條標(biāo)準(zhǔn)：“不收此前選本中已經(jīng)選的作品，也不重譯已經(jīng)有英譯文的作品。”魯迅的小說于是沒有選入。

夏志清將自己的這一選本獻(xiàn)給了“中國現(xiàn)代小說翻譯的先驅(qū)者”王際真。王際真除翻了魯迅的若干作品之外，還翻譯過張?zhí)煲怼⒗仙帷徒鸬热说淖髌罚?944年他將這些作品結(jié)成《當(dāng)代中國小說選》（ContemporaryChinese Stories）一書出版，由于前此他在1941年經(jīng)出版過專門的魯迅小說選集《阿Q及其他》（AhQand Others:Selected Stories of Lusin），所以《當(dāng)代中國小說選》只收了魯迅《端午節(jié)》和《示眾》兩篇小說——這兩篇是先前沒有翻譯的。

王際真和夏志清這兩位華裔學(xué)者都長期執(zhí)教于哥倫比亞大學(xué)，他們主編和參編的四個(gè)本都由哥倫比亞大學(xué)出版社出版。由這樣一家和中國現(xiàn)代文學(xué)淵源深厚的出版社再次推出《哥比亞中國現(xiàn)代文學(xué)讀本》完全是順理成章的。這個(gè)讀本對于當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界全面了解和研究中現(xiàn)代文學(xué)具有顯而易見的重大意義。

與以前的選本相比，這一新的讀本在小說部分首先收入了魯迅的《吶喊自序》是很有光的。這篇重要的文章可以幫助讀者了解魯迅的生平和思想，從而加深對《吶喊》這本小說集理解。《狂人日記》和《孔乙己》作為魯迅最早的兩篇白話小說，就思想性和藝術(shù)性來說，都以代表《吶喊》的水平，也是無可挑剔的。這里的問題在于，選者似乎過于重視《吶喊》，而全忽略了《彷徨》，顯得有些不平衡。我們看以前的選本，基本上《吶喊》、《彷徨》都選，別是《彷徨》的第一篇《祝福》的入選率也是很高的。夏志清曾指出，就總體而論，《彷徨》《吶喊》好，在《中國現(xiàn)代小說史》一書中，他甚至認(rèn)為“就寫作技巧來看，《肥皂》是魯迅成功的作品。”無論這些觀點(diǎn)多么值得商榷，《哥倫比亞讀本》中完全沒有《彷徨》的一席之我以為是不太合適的。

《哥倫比亞讀本》中的魯迅散文

除“小說，1918~1949”部分有魯迅外，《哥倫比亞讀本》還在“散文，1918~1949”選了《野草》中的三篇：《題辭》、《秋夜》、《希望》和《準(zhǔn)風(fēng)月談》中的一篇《男人的進(jìn)化《野草》固然可以看做散文，但也可以看做詩（散文詩），其中有些篇章甚至被視為小說，一眼前的例證是伊羅生編選的《草鞋腳》中就選了《風(fēng)箏》一文。魯迅優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)散文有很多，覺得編者完全可以從其中挑選，將《野草》列入散文部分似乎也是可以商榷的。

關(guān)于選本，魯迅曾深刻地指出，它們所顯示的，“往往并非作者的特色，倒是選者的光。”（《且介亭雜文二集·<題未定>草

（六）》，《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社2年版，第436頁）他又說：“凡選本，往往能比所選各家的全集或選家自己的文集更流行，更作用。冊數(shù)不多，而包羅諸作，固然也是一種原因，但還在近則由選者的名位，遠(yuǎn)則憑古人之靈，讀者想從一個(gè)有名的選家，窺見許多有名作家的作品。……凡是對于文術(shù)，自有主張的作他所賴以發(fā)表和流布自己的主張的手段，倒并不在作文心，文則，詩品，詩話，而在出選本。（《集外集·選本》，《魯迅全集》第7卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第138頁）從《哥比亞中國現(xiàn)代文學(xué)讀本》等幾部中國現(xiàn)代文學(xué)選本來考察其“選者的眼光”并加以分析，是一很有興味的事情，對于魯迅研究界的同道來說尤其是如此。

（作者為北京外國語大學(xué)教授）