第一篇：對中華文化的思考

對中華文化的思考

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值。

當然，對“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。其實“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統(tǒng)文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰摇Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構成。《論語·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四海”范圍內(nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨立發(fā)展的格局。《詩經(jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《清史稿·陶彝傳》中：“普天率土，歡欣鼓舞。”中國古代歷史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時更是實施閉關自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟基礎。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導地位，在宏觀上主要強調“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質形態(tài)的文明。

而文化又包括以下特性：

文化的本土性，與以往的語言學研究不同，中國文化語言學不是承襲與照搬，而是生于中國長于中國的語言理論。其興起的內(nèi)在元素，就注定了這種本土性。雖然文化語言學的產(chǎn)生有西方理論的淵源所在，卻決非西方原裝的“舶來品”。文化語言學的人文生態(tài)環(huán)境，研究旨趣，范圍和方法，都具賦濃厚的本土特色。從其產(chǎn)生看，本世紀初從《馬氏文甬》開始形成的中國現(xiàn)代語言學，丟失了一些本應繼承的中國傳統(tǒng)語言學的精華，而一頭扎進西方語言學理論，尤其是結構主義語言學的懷抱。而結構主義只注重描寫語言的形式分析、分布分析、層次分析和分析語言內(nèi)部結構的指導思想，隔斷了語言學與其它人文學科的聯(lián)系，從而導致語言研究越來越疏離乃至隔絕于語言的人文屬性。西方語言學，是建立在與漢藏語言大相徑庭的印歐語言基礎上的，照般到中國，不免使中國現(xiàn)代語言學理論困惑重重，步履維艱。出于革新語言學的目的，建立中國自己的語言學，才有了中國文化語言學的聲音。從其旨趣看，文化語言學旨在結合中國的文化背景，觀照中國的語言事實，從而建立能夠較好解釋中國語言事實的理論，并且將語言學與別的科學結合起來。從其內(nèi)容看，許多專題都圍繞著中國社會文化的獨特之處展開，從傳統(tǒng)文化到風土人情到民族心理，無一不是中國式的，尤其是對方言、漢字、傳統(tǒng)語言學文獻的研究形成了主流之一。從其研究者看，除對語言理論的建構興趣以外，更多地投身于專門問題的研究，對于許多具體的語言現(xiàn)象十分關注，往往屬意某一個中國文化的角度進行探索。因而，中國文化語言的“本土性”是始于先天，而成于后天的，混然是“土生土長”。

文化的多樣性，在中國文化語言學的旗幟之下，各人所從事的研究對象是至為豐富的。文化內(nèi)涵本身的多樣性加上中國傳統(tǒng)文化浩如煙海，使研究的內(nèi)容呈現(xiàn)海納百川之勢，幾乎涵蓋了語言的各個方面： 語言理論、語音、語法、詞匯、文字、語義、方言、音韻、訓詁等；社會生活的各個方面：家庭、教育、軍事、政治、經(jīng)濟、廣告、翻譯、交際等；文化的許多時空領域：文學、藝術、戲曲、音樂、民俗、宗教、神話、歷史、地理、哲學、心理等；研究者的專業(yè)也極其廣泛：語言理論、漢語方言、民族語言、外語、對外漢語教學等；涉及許多不同學科：語言學，社會學、哲學、人類學、文化學、歷史學、民俗學、人文地理學等。不同的研究者從不同的領域，不同的語言層面，不同的角度，探討不同的問題，全方位地展開研究，使文化語言學千姿百態(tài)，欣欣向榮。這種多樣性，是由文化語言學自身性質決定的，多科學交叉性的研究方法也起到推波助瀾的作用。但是多樣性也帶來某種研究上的苦衷。游汝杰在《文化語言學引論》（高等教育出版社1993）中指出“建立中國文化語言學的主要困難有：一是文化學所涉及的范圍太廣闊，語言學又過于專門，各方面的學識很難兼而得之。二是在人文科學中語言學的系統(tǒng)性最強，研究方法最精密、最特殊，語言學和其他學科結合在一起往往產(chǎn)生不平衡現(xiàn)象。盡管語言學方面的研究可以一再深入下去，但從文化學的角度來看，并不需要如此深入的研究。語言學常常不得不游離出來，自成天地，其結果是語言學和文化學難以密合。在目前草創(chuàng)階段似乎可以分頭做成專題研究，積少成多，最后匯集成一門燦爛可觀的學問。”這正說明了當代文化語言學研究中多樣性有之，而系統(tǒng)性不足的原因。

文化的傳統(tǒng)性，當文化語言學以恢宏的文化觀照語言時，中國傳統(tǒng)語言學的精髓與民族文化的傳統(tǒng)，在現(xiàn)代語言學中嶄露頭角。中國傳統(tǒng)的語言研究，主要包括音韻、訓詁、文字研究，文學與語言結合的研究早就萌芽了。雖然由于對語言本體研究缺乏理性的科學分析，小學淪為“經(jīng)學”之附庸，但其在研究音韻、訓詁、文字中，從來都是與文學、藝術、歷史、民族、音樂乃至人間萬象不相疏離的。對中國現(xiàn)代語言學予以深刻反思的語言學學者，在矯枉過程中，對于傳統(tǒng)語言學是某種程度上的回歸。當然，這決非指語言學又將重返老路子。語言學的性質地位已有根本性改變。所謂“回歸”是指在現(xiàn)代理論指導下，對傳統(tǒng)語文學著作進行嶄新的審視取舍。此外，文化語言學誕生之初，適逢“文化熱”之時，重新認識和重新評估傳統(tǒng)文化遂成一時之風氣。文化語言學最初的一些課題就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，如方言和移民，造詞法和傳統(tǒng)文化，專名的民族文化特征，句法和傳統(tǒng)文化等。這種傳統(tǒng)性，一方面使語言學開拓了新視界，另一方面也使語言所蘊涵的文化獲得新生。

文化的時代性，傳統(tǒng)性并不是排斥時代性。文化語言學沒有直接的先行者，因而，它不是對中西傳統(tǒng)的機械照抄，也不是對語言現(xiàn)狀的簡單否定，它是時代的產(chǎn)物，具有強烈的時代性。語言學的革新勢必形成文化語言學這一新的發(fā)展視野，這首先是中國社會改革開放的時代精神在學術上的閃耀。跨世紀之際，世界日新月異，事事都在求取新的生存方向，語言學在21世紀的特點將是多學科交叉研究，文化語言學正是符合這個時代主流的。其次，當代的語言現(xiàn)象、語言變化，受到了研究者的重視，特別是在語言交際、語言交流與文化的研究上，時代性格外鮮明。

文化的實用性，中國文化語言學的實用價值是雙重的。首先是語言的研究不復“曲高和寡”，開始與其他學科進行接觸交流，為其他學科提供服務。一方面把多種人文學科引進語言學，另一方面也把語言學引進別的人文學科，如哲學、人類學、民族學、文化學、社會學等。其次，現(xiàn)階段的研究主動地向應用領域邁進，試圖使語言學走出“不食人間煙火”的誤區(qū)。這突出表現(xiàn)在外語界研究母語交際和對外漢語教學的文化導入中。文化語言學的影響對外語界、教學界的影響是顯豁而深遠的，“文化導入”、“文化揭示”、“文化融入”、“文化語言有機化合”等已成為提高教學質量的重要關鍵之一，其成果也是十分喜人的。在翻譯、廣告、交際等等社會實用性十分鮮明的領域中，文化語言學也開始結出碩果。外語、對外漢語和民族語教學和翻譯中的語言跨文化研究，如，英語教學中對漢語語言與文化和英語語言與文化的對比研究，使英語教學取得更好的效果。語言的跨文化研究是把語言與文化的研究引向跨時空，全方位，多視角對比研究的重要課題，而對于影響教學及其研究的知識性文化和交際性文化，開始受到重視。于是，語言學與實際社會生活日益親近，學術研究的社會價值日益提高。

文化的溫和性，所謂溫和性，是從文化語言學研究的精神狀態(tài)而言的。現(xiàn)階段的研究呈現(xiàn)的是一種相對的平和冷靜，研究氛圍難免因此會顯得冷清一些。這在某種程度上，其實預示著一個成熟期的到來。而這又完全得益于研究者主體精神的成熟，在主觀上達到了不溫不火的境地，趨向溫和曠達，卻又執(zhí)著自信。經(jīng)歷過澎湃的“文化熱”和“反思熱”的人們，既懂得了學會拒絕依賴，自己行走，又領會了冷靜思索，嚴謹務實，使現(xiàn)階段的研究氛圍趨于客觀平和。

中華文化是世界文化大花園里的一朵奇葩。我愛中華文化，所以更要去深層次理解這屬于世界，屬于我們中華兒女的文化。

第二篇：談談對復興中華文化的看法和思考

中華文化是世界上唯一長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，在五千年的發(fā)展歷程中，中華文化 始終是中華民族凝聚力的思想基礎，是維系全體中國人的精神紐帶。但在今天，經(jīng)濟全球化浪潮席卷全球，世界范圍各種思想文化相互激蕩，對各民族文化 造成了強烈的沖擊，中華文化同樣面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。你知道嗎，西方武器、炸藥來源于中國火藥。日韓和服、韓服來源于中華漢服。日韓書法源于中國書法。日本茶道源于中國茶道。日本文字起源于中國唐朝。日本韓國推崇的儒家文化是源于中國，均由中國國學經(jīng)典四書五經(jīng)所原創(chuàng)。。。就在此刻，我們的文化并沒有真正被自己重視起來，我們的端午節(jié)被搶注，我們的《三國演義》、《西游記》被隨意改編并被用來競爭我們自己，我們的古代歷史被改編成各種游戲來搶占我們自身的潛在市場?? 另外，價值紊亂、誠信缺失、心態(tài)冷漠、人倫失范等等問題，是傳統(tǒng)文化斷裂，社會轉型急劇所造成的中國特有問題。精神總不如物質來的實在，但是一個民族一旦失掉了他的文化根源，那就是一件可怕的事情，一個沒有精神歸依的民族，他永遠是個低能兒，永遠被其他的民族所唾棄。可見，全面復興中華文化是極其重要的。

復興中華文化的一些值得提倡的做法；

1.儒學的復興。21世紀是中國和平崛起的世紀。伴隨著中國經(jīng)濟、政治的復興，在文化領域也出現(xiàn)了一股強勁的“儒學復興”運動。全國人大通過決議，將清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日定為國家法定假日；在中小學教材中，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容開始占有越來越大的比重，一些地區(qū)的中小學中，還開展了國學經(jīng)典誦讀活動；教育部決定，將中國對外的漢語教學中心，一律改成“孔子學院”，到目前為止，已經(jīng)有二百多所“孔子學院”分布在世界各地，向全世界人民傳播中國文化；2008年奧運會的開幕式上，孔子的三千弟子齊聲朗誦“有朋自遠方來，不亦樂乎”，將儒學熱推向了高潮。

2.中國的道統(tǒng)思想觀是中國文化的正脈和主流，是中華民族的靈魂。“人文初祖”軒轅黃帝正是中國道家思想的創(chuàng)始人。堯、舜、禹、湯、周、孔是中國道統(tǒng)思想的真正代表者。古老的中國之所以被稱之為“神州”，依據(jù)老子對精神文明和社會發(fā)展分期的揭示，神州期就是道治、德治社會和仁治社會的時代。古代中國的神州時期，在道德治世開極和仁德治世開極時期，各誕生了一位大智慧的圣人級人物，這就是伏羲和黃帝。這絕不是偶然現(xiàn)象，而是大道無為化生的必然結果。

3.革命精神是中華民族的靈魂和脊骨，是中華民族傳統(tǒng)精神與時代精神的融會。我認為當代的革命精神是一種開放包容的精神，隨著社會的發(fā)展，它現(xiàn)在已經(jīng)成為一種包含自強精神、仁愛精神、勤奮精神、探索精神、創(chuàng)新精神、愛國精神、氣節(jié)精神、斗爭精神、改革精神和開放精神十個主要方面。進一步建設和弘揚革命精神，是推進中國的現(xiàn)代化建設和中華民族復興大業(yè)的需要。

4.“華夏復興，衣冠先行”是偉大漢服復興運動的主導理念，這是有深刻內(nèi)涵的。自三代至明朝的幾千年中，中國一直是衣冠禮儀之國，一直在與世界同步，許多時候甚至超勝于世界。這得益于擁有發(fā)達文明的華夏民族的先進思維方式和精神理念，而衣冠禮儀則是中國精神理念之外在表現(xiàn)。自三代至明朝，中國人從來不吹噓自己，而惟以衣冠禮義自豪。禮儀、道義、衣冠，三者共同構建古代中國的人文社會。而“衣，身之章也”則表明衣冠的意義并不僅是御寒，還能表現(xiàn)個人的精神境界。衣冠，是禮儀的重要組成部分。5我國政府高度重視必須高度重視中國文化軟實力。擁有幾千年歷史的中華民族文化內(nèi)涵豐富,博大精深,是民族復興的力量之源和開路先鋒，面對西方強勢文化沖擊，我國政府高度重視，積極應對，一手抓繁榮文化事業(yè)，一手抓發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。主動參與國際文化交流，積極推動中國文化走出去，爭取與我國大國地位相匹配的國際話語權。要積極構建適合中國文化特點的平臺，即將到來的大唐開國1400周年慶典活動就為我們提供了一個百年一遇的絕佳機會。唐朝（公元618年～907年），是世界公認的中國最強盛的時代之一。也是中國古代歷史上的一個黃金時期，它給后世留下的印象至深，除了國力強大、政治清明、經(jīng)濟繁榮、天下太平外，更突出的亮點就是輝煌燦爛的文化。

唐朝最令人矚目的文化成就可算唐詩。在書法繪畫雕塑音樂舞蹈，科學技術領域，宗教往來方面成就輝煌，大唐開國1400周年即將來臨，中國政府理所當然要利用這個百年不遇的機會，搭建全面復興民族文化的國際舞臺，展示燦爛的唐朝文化，表現(xiàn)民族文化與異質文化平等交流的智慧，提升支撐民族復興的綜合國力。考慮到唐朝在我國幾千年文明史和全世界范圍內(nèi)的巨大影響，建議中國政府高規(guī)格超常規(guī)地舉辦唐朝開國1400周年紀念活動，大唐開國1400周年紀念活動為全體華人提供了一個固本培元弘揚民族文化的機會，我們要積極借鑒國際上舉辦大型文化活動經(jīng)驗，充分利用國際國內(nèi)文化活動平臺，像重視奧運會世博會那樣把大唐開國1400周年紀念活動打造成全面復興民族文化的國際平臺。

國際上由聯(lián)合國教科文組織牽頭，與唐朝中國交流頻繁的日本韓國印度以及中亞各國充分參與，充分利用遍布全球的孔子學院和唐人街展開紀念活動。特別需要強調的是唐朝和世界各國的交流從來都是雙向的，互相學習，彼此影響，大唐盛世既是其它國家效仿的對象，也是博采眾長虛心向各國學習的結果。國內(nèi)全國政協(xié)和文化部牽頭組織，全國各地積極而有序的參與。

第三篇：中華文化（模版）

中華文化發(fā)展史

——傳承的意義

中華文化浩如煙海，在此我僅取一隅，拿來淺析。中華文化源遠流長，傲然于世。它的發(fā)展何其美麗，足以讓每一個炎黃子孫窮極一生而嘆不能領略一二。

中華文化的起源，充滿著浪漫主義色彩，司馬遷《史記》的首篇《五帝本紀》就記載了關于這個神秘時期的種種傳說，其中不乏有歷史的影子，由此中華文化的源來可見一斑。

所謂文化起源者，即是指社會從一個平等簡單的結構走向復雜的、有等級的結構（階級、國家的產(chǎn)生）的變化。其次，文明的形成以國家的出現(xiàn)為標準。國家是文明社會形成的標志，故此夏商周便可稱之為中華文化早期發(fā)展階段。在這一時期，先民們以黃河流域和長江中下游的平原為共同活動地域的核心、以兼容游獵畜牧和捕撈采集的農(nóng)耕生產(chǎn)為社會經(jīng)濟基礎、以傳承博大精深、源遠流長的華夏農(nóng)耕禮儀文化為標志，從而凝聚和融合成了穩(wěn)定的人類共同體，并且創(chuàng)造出了璀璨的青銅文明和成熟的文字。

隨著歷史的發(fā)展，中國社會發(fā)生了重大變革，從而不得不提中國古代文化史上第一次思想解放運動—百家爭鳴。這場發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期的思想大解放運動，標志著中華文化體系的形成。諸子百家的各種言論不少至今還具有現(xiàn)實意義。至于秦漢，佛教〃道教出現(xiàn)，儒學確立了統(tǒng)治地位，法家學說更是成為了帝王專制統(tǒng)治的實際工具，此不二話。之后三國兩晉南北朝毫無疑問的文化受到戰(zhàn)火的摧殘，不過也出現(xiàn)了新文化，如玄學。

光陰荏苒，如白駒過隙，轉眼間我們迎來了中國歷史上極盡繁華的文化巔峰！隋唐時，中國封建社會的鼎盛帶來古代文化的全面輝煌。中國高度發(fā)達的文明，不可一世地屹立于世界的東方。隋唐文化如傲世輕物的詩人，一襲青衫，且歌且吟。大隋之盛世在中國乃至世界歷史上空前，隨著隋朝運河的開通，南北經(jīng)濟貫通，取得迅速發(fā)展。直至唐朝，中國成為了世界第一大國，周圍國家（中東、印度、日本、南亞等）民族紛紛歸附大唐，與之交好，向其納貢，好不威風！唐朝之鼎盛更是被世人所公認！唐朝，也是我們引以為豪的唐詩發(fā)展的黃金時代，鋒芒如子安，狂傲如李白，深沉如杜甫，絕美如義山，平易如樂天〃〃〃〃可不都是唐朝這個至尊的朝代孕育出的偉大詩人！怎一派風雅！可以說，中國人對唐文化是有情的，一往而深。而對于外國人，唐文化無疑也是深刻的，他們稱華人為“唐人”，西方華人聚居處也被稱為“唐人街”。這便足以證明，唐文化與華人不解的情結和對世界的影響。另外，隋唐科技成就對我國文化歷史貢獻巨大。農(nóng)具、數(shù)學、天文、科技的發(fā)展為勞動力提供便利條件。為國家統(tǒng)一，民族融合，經(jīng)濟發(fā)展，教育完善奠定基礎。盛世繁華恰似彼岸繁花，美之極致不外如是。那么，在隋唐文化基礎之上發(fā)展而來的宋元文化又如何呢？它在史書上的風華又羨煞了幾多“旁人”？史料記載，宋元時期，社會相對穩(wěn)定，北宋的建立，結束了五代十國長期分裂割據(jù)的混戰(zhàn)局面，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了顯著的發(fā)展，城市繁榮，航海和海外貿(mào)易興盛。元朝時國家統(tǒng)一，疆域遼闊，民族大融合出現(xiàn)了高潮，各民族各地區(qū)經(jīng)濟文化交往頻繁，海陸交通便利，中外經(jīng)濟文化交流頻繁，這一切成為宋元文化高度發(fā)展的物質基礎。宋元的文化是燦爛的，與《史記》并稱“史學雙壁”的《資治通鑒》，成熟的宋詞元曲，風格多樣的繪畫書法均現(xiàn)于此時。

上下五千年，這是古代中國的悠久。天朝大國，這是古代中國的自衿。可“昔日之得，不足以自衿；后日之成，不容以自限。”明清時期，與統(tǒng)一的封建專制帝國的晚年階段相適應的明清文化，其顯著特征是，較先秦、漢唐儒學更富于思辨色彩的新儒學——宋明理學，成為社會的統(tǒng)治思想。但另一方面，與資本主義萌芽相適應的，又出現(xiàn)了帶有一定反封建色彩的早期啟蒙思潮。明代中后期市民文學興起，生動活潑、富于民間生活情趣的市民文學，較之明代前期內(nèi)容空虛、徒具華麗形式的“臺閣體”文學，以及前七子、后七子“文必秦漢、詩必盛唐”的文學復古運動，都是一個巨大的躍進。至于清代出現(xiàn)的《儒林外史》、《紅樓夢》等作品，則在更大的深度和廣度上揭示了封建制度的病端，將古典現(xiàn)實主義文學推向高峰。由于經(jīng)濟領域資本主義生產(chǎn)方式的萌芽遭到摧折，而封建專制政治在明清兩朝進一步強化，并日益加劇對文化的干預，所以十七世紀前后一度頗有氣勢的早期啟蒙文化中道受挫，在十八世紀和十九世紀前半葉轉入低潮，很少為人所論及。明清兩代在中國文化史上的一個重大貢獻，便是官方調動巨大人力物力，對幾千年浩如煙海的典籍文物進行了收集、鉤沉、訂正、考辨和編纂，許多私家文化人也為此付出畢生精力。明清兩代，尤其是清代，在整理古文化方而所做的工作確乎是空前的，顯示了強盛、統(tǒng)一的封建帝國的博大氣象。

天地玄黃，宇宙洪荒。中華浩大壯闊的文化發(fā)展史如綿延千里的錦繡畫卷，起承轉合盡顯風流。依稀往昔，似恢弘樂章回腸蕩氣！傳統(tǒng)文親身體驗，這是眾所共見的，至于傳統(tǒng)文化的未來，傳統(tǒng)文化的過去如此這般，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)在我們正必將由我們一起創(chuàng)造！

第四篇：中華文化

中華文化

中華文化源遠流長，兼容并蓄，和而不同，從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命，無不得益于炎黃子孫始終以國家民族大義為己任、敢為天下先、善為天下先、屹立潮頭、自強不息的中華民族精神！

中華思想指的是傳統(tǒng)上中國內(nèi)部對中國傳統(tǒng)文化的認同與繼承的思想模式，或可稱之為一擁護中華文化的意識型態(tài)，其亦包含了對待異族、異國的態(tài)度和思想。中華文化和思想具有最高的價值，不承認漢民族以外的異族的獨自文化的價值，“化外之民”是教化的對象。也被稱為“華夷思想”。

中華文明亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。中華文明史源遠流長，若從黃帝時代算起，已有5000年。有學者指出，中華民族有“三十萬年的民族根系、一萬年的文明史、五千年的國家史”。舉世公認，中國是歷史最悠久的文明古國之一。一般認為，中華文明的直接源頭有多個，而其中又以黃河文明和長江文明為主，中華文明是多種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實，學術界一般稱之為“多源一體”的文明形成模式。

中華人民共和國將中華文化定義為中國所有民族（即中華民族）的文化總匯，但由于漢族是中華民族的主體民族，并且漢文化在中國歷史上一直占據(jù)著主導地位，所以普遍認為漢文化是中華文化的主體。由于歷史上越南、琉球和朝鮮半島曾是中國王朝的一部分，并長期受中華文化的影響，所以有歷史學家認為歷史上的越南、琉球和朝鮮的文化亦屬于中華文化，但由于二十世紀越南和朝鮮廢除了漢字教育和漢語教學，所以今日的越南和朝鮮半島和中華文化已沒有直接的聯(lián)系；而琉球在中日甲午戰(zhàn)爭之后已被日本長期殖民統(tǒng)治，其文化和中華文化已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的區(qū)別；另外中華文化亦被日本部分人民尊稱為“日本文化之母”，所以日本文化有選擇的繼承了中華文化，雖然在日本文化中能尋找到部分中國文化的影子，但日本文化和中華文化已是兩種不同的文化，近現(xiàn)代以來由于中國的落后、日本的崛起導致二者更大的疏遠，所以學者們普遍認為日本文化是中華文化、西方文化和日本土著文化的雜交體！此外中華文化還影響了中國周邊國家和地區(qū)（例如東南亞國家等），并通過華人世界影響整個世界的文化發(fā)展趨勢！

原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對于這種現(xiàn)象，經(jīng)過觀察，思考，分析等過程后做出的結論是風有風神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地無不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來太不科學，太迷信了。但誰敢保證當代科學家對宇宙現(xiàn)象所做的解說，等千年以后，不會被推翻而指為迷信，反科學的呢？

近代考古在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化、賈湖文化等，7000年前至10000年前已經(jīng)進入以原始農(nóng)業(yè)、畜禽飼養(yǎng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)為主，以漁獵業(yè)為輔的原始氏族社會，其中出土的龜甲契刻符號與約3000年前的殷商甲骨文有類同和相似之處，是目前中國乃至世界發(fā)現(xiàn)最早與文字起源有關的實物資料。當華夏文明在中原發(fā)展的時候，現(xiàn)在的中國疆域內(nèi)還分布著其他各種文化。其中，距今5000年到10000年的文化，近代以來考古發(fā)現(xiàn)的金陵北陰陽營文化、高郵龍虬莊文化、嘉興馬家浜文化、余姚河姆渡文化、含山凌家灘文化、潛山薛家崗文化、天門石家河文化、巫山大溪文化等，分布于長江下游、中游和上游等地。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的古蜀文明，更是達到了非常高的程度。

中國地域遼闊，各地文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，逐漸帶有鮮明的地方特色，并且具有中華文化的共性。除了主體民族漢族外，藏族、蒙古族等少數(shù)民族也擁有具有自己特色的地方文化。中華文化主要可分為幾個地區(qū)：河南、山西、陜西、河北、山東一帶的黃河流域；四川、云南、貴州一帶的長江上游；湖南、湖北、江西一帶的長江中游；安徽、浙江、江蘇一帶的長江下游；東北地區(qū)；內(nèi)蒙古地區(qū)；新疆地區(qū)；西藏、青海以及四川西部等地的藏區(qū)；廣東、廣西一帶的珠江流域，福建的閩江流域等。

在春秋戰(zhàn)國時代，周朝的封建制度崩潰，諸侯們互相討伐。中國的知識份子或探討救世的學問，或發(fā)明各種學術以利諸侯爭霸。造就了中國思想史上最活躍的年代。那時期產(chǎn)生的各學術，總稱為諸子百家。

中國神話，中華文化與歷史的瑰寶，通過口耳相傳或書面文字記載等各種形式流傳在寓言、小說、宗教、舞蹈、戲曲中。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部份，最初的文字記載散見于《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《史記》、《呂氏春秋》等古典中。根據(jù)學者袁珂的分類，現(xiàn)在的中國神話可分為“神話”、“傳說”和“仙話”三種，而在晉代至明清時期，中國文學史上又出現(xiàn)了一種被稱為“志怪小說”或“神魔小說”的類別，當中很多是參考了神話、傳說和仙話，其中有名的當屬《封神演義》、《西游記》及《聊齋志異》等。

一只龍與一只鳳組成，意思代表陰陽，也就是男女，由于漢族人口眾多，占據(jù)了中國歷史發(fā)展大部分，所以延續(xù)了中國最古老的動物龍和鳳，作為自己民族的標志。龍飛鳳舞，是中原地區(qū)與南方地區(qū)的民族標志。

中國人自稱是“龍的傳人”。中國的帝王自稱“真龍?zhí)熳印保哂袡嗤南笳鳌｝埵且环N在中國傳說中虛構的動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。龍在十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。

在中華文明的歷史長河中被現(xiàn)代中國人稱之為漢服的服飾從三皇五帝到明代千年歲月中代表了中華文明的主體服飾，明朝末年清朝滿族統(tǒng)治者進入關內(nèi)后，通過剃發(fā)易服的方式強制漢族人民身穿滿族服飾，使得中原地區(qū)的漢族傳統(tǒng)服飾一度中斷。當前可以看到的中華服飾主要有：漢服和各少數(shù)民族服裝等

漢字文化圈是指中國以及受中國皇帝冊封的周邊國家或民族。這些中國周邊的國家或民族以文言文作為交流的媒體，從中國歷代王朝引進國家制度、政治思想并發(fā)展出相似的文化和價值觀。在政治方面，上述的國家或民族與中國保持著相對的獨立性。漢字文化圈的覆蓋地域與現(xiàn)代地域區(qū)分所指的的東亞地區(qū)有的很大的重合部分，包括了中國、越南、朝鮮半島、琉球和新加坡等地，此外還包括世界各地保留著中華文化傳統(tǒng)的華人世界。通常日本學者也會把自己包括在“漢字文化圈”內(nèi)，但也有部分日本人覺得自己是西方文化世界中的一員。漢字

漢字不僅在華人地區(qū)中存在，也被日本、韓國、越南等非華人國家使用，是傳承中華文化主要載體。漢字是在圖形符號的簡化過程中形成的。在山東省泰安市發(fā)現(xiàn)“大汶口陶符”距今約6000年，已是漢字誕生的雛形，比殷墟甲骨文要早2000多年。商朝的殷墟出土的動物甲骨上的甲骨文為現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的最早的成熟漢字。同時青銅器上的鐘鼎文也有很高的歷史價值。先秦的文字頗不統(tǒng)一，春秋戰(zhàn)國時期各國都不同程度地將漢字發(fā)展分化，直到秦始皇統(tǒng)一六國后，改秦國的大篆為小篆，結束了文字分化的歷史。

小篆在發(fā)展過程中，不斷有新的形聲會意字出現(xiàn)，讓文字記載更為準確精密。小篆筆畫以曲線為主，后來逐步變得直線特征較多、更容易書寫。到漢代，隸書取代小篆成為主要書體。隸書的出現(xiàn)是漢字的一大進步，奠定了現(xiàn)代漢字字形結構的基礎，成為古今文字的分水嶺。今天人們書寫方式有隸書、楷書、宋書、行書等等。由于現(xiàn)代中國大陸進行簡化字改革，如今的華人社會里存在繁體中文和簡體中文兩種主要書寫系統(tǒng)。

自從漢朝開始獨尊儒術后，中國開始了2000多年的儒學教育。隋朝時確立科舉制度，宋朝時開始興建書院。

19世紀末20世紀初，辛亥革命元老、中國現(xiàn)代教育奠基人何子淵、丘逢甲等人開風氣之先，排除頑固守舊勢力的干擾，成功引入西學（美式教育），創(chuàng)辦新式學校，將平民教育納入滿清朝廷的視野。清政府迫于形勢壓力，不得不對教育革新網(wǎng)開一面，于1905年末頒布新學制，廢除科舉制，并在全國范圍內(nèi)推廣新式學堂，西學逐漸成為學校教育的主要形式。雖然直到宣統(tǒng)元年（1909年），沿襲中國1300多年的“八股取士”制度才真正廢除，地方科舉考試才真正停止。但是，教育方式的這一根本性變革，有意無意間從思想體系上動搖了滿清皇權的根基，大批思想進步銳意創(chuàng)新的社會精英以及血氣方剛的年輕新銳隨即脫穎而出，為后來風起云涌的革命積蓄了巨大能量，為滿清王朝的覆滅奠定了基礎。

如今大陸地區(qū)主要實行高考制度來選拔學生進入大學；臺灣地區(qū)則是以學力測驗制度來選拔學生進入大學。

自古以來，中華文化對中國周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠的影響，形成了相對獨立的中華文化圈、儒家文化圈，這一地區(qū)除了中國外，還包括日本、朝鮮、韓國、越南、琉球等地。

中華文化也對世界其他地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。以儒家思想為核心的中國文化，以及科舉制度、四大發(fā)明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運動的重要思想源泉。

雖然漢族開創(chuàng)了中華文化的起源，但在千年以上的時間，文化亦逐漸擴散至東南亞諸國，與其他同樣持有中華文化的不同地區(qū)民族共同發(fā)展。所以雖然中華文化包含漢文化本身，且使用漢字記載傳承思想，但中華文化的范疇大于漢文化，所以中華文化亦包含滿族、藏族、蒙古族等不同民族的文化。

總而言之，中華文化源遠流長。

第五篇：中華文化

2011中華文化人物頒獎典禮在深圳舉行

2011年12月15日

來源：鳳凰網(wǎng)

12月14日晚，由中華文化促進會、鳳凰衛(wèi)視主辦，中共深圳市委宣傳部、深圳華僑城集團公司協(xié)辦，深圳東部華僑城有限公司承辦的“2011中華文化促進人物”頒授典禮在深圳東部華僑城舉行。蘇叔陽、樊錦詩、九把刀等11位活躍在華人圈內(nèi)的文化精英獲頒“2011中華文化人物”殊榮。

“中華文化”是海內(nèi)外中華兒女一致的文化稱謂、文化身份和文化認同。“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”，是中華民族應對全球化時代的重要文化主張。

作為中國首個專門針對全球華人文化領域的人物表彰活動，“中華文化人物”自2009年12月啟動，作為面向全球華人的高端文化品牌，每年舉辦一次。

“中華文化人物”以專家委員會推選的方式向華人圈內(nèi)的文化精英致敬，體現(xiàn)中國社會的文化關注。繼前兩屆頒授典禮在南京成功舉辦之后，今年此項活動首度攜手深圳，與鵬城人民一起向本華人文化圈翹楚致敬。

今年，組委會繼續(xù)推選出11位文化人物，頒授“2011中華文化人物”稱號。他們是——

1、以新作《中國讀本》、《西藏讀本》向中外讀者講述中華文明，并獲巨大成功的作家蘇叔陽;

2、被譽為“敦煌女兒”，在大漠深處堅守半個世紀的敦煌學者樊錦詩;

3、跑遍山鄉(xiāng)，投身鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展的土家族民間文藝家田發(fā)剛;

4、歷時十九年，每月走破一雙鞋，忠誠守護西藏古格王朝遺址十九年的文物保護工作者普布曲桑;

5、為澳門電影和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出積極貢獻的電影人、澳門蔡氏兄弟影業(yè)公司董事總經(jīng)理、澳門電影協(xié)會會長、戲劇家蔡安安;

6、捉刀有力道，被譽為“網(wǎng)絡文學經(jīng)典制造機”，并以“三無”電影創(chuàng)造奇跡的臺灣作家、電影導演九把刀;

7、被百姓稱為“拼命三郎”，大手筆創(chuàng)造歷史文化名城整體保護與全面發(fā)展“大同模式”的國家公務員耿彥波;

8、以“出人、出戲、出效益”創(chuàng)造“杭越現(xiàn)象”的杭州越劇院院長侯軍;

9、以《天下第一樓》譽滿天下，成功實踐中華文化走出去的香港女劇作家何冀平;

10、深受聽眾喜愛，在唱法上大膽探索，兼容并蓄，融美聲、民族和通俗三家之美，被外媒贊為“東方布萊曼”的歌唱家譚晶;

11、以大唐西市，開創(chuàng)我國首個民辦遺址類博物館的企業(yè)家呂建中。

再有一個月，去年曾獲得“中華文化人物”稱號的“漢語拼音之父”周有光即將107歲。當獲悉今年即將評頒“2011中華文化人物”時，周老揮筆寫下祝詞：人類文化的發(fā)展道路，就是人類“共創(chuàng)，共有，共享”的科學道路。

“智慧東方——2010中華文化人物”頒授典禮15日南京落幕

2010年12月16日 09:56 鳳凰網(wǎng)專稿 【大 中 小】 【打印】 共有評論2條 中華文化五千年，人文智慧耀東方。12月15日晚，由中華文化促進會、南京市人民政府、鳳凰衛(wèi)視主辦，中共南京市委宣傳部、雨潤集團協(xié)辦的“智慧東方——2010中華文化人物”頒授典禮在南京人民大會堂舉行，鳳凰衛(wèi)視沈星、尉遲琳嘉主持。

第九、十屆全國人大常委會副委員長、中華文化促進會名譽主席許嘉璐，原統(tǒng)戰(zhàn)部副部長萬紹芬、中華文化促進會顧問，中共南京市委書記朱善璐，鳳凰衛(wèi)視董事局主席兼行政總裁劉長樂等出席頒授典禮，并向獲頒人士頒發(fā)了榮譽狀及紀念品“人文杯”。

官方網(wǎng)站鳳凰網(wǎng)、龍虎網(wǎng)、南京電視臺在現(xiàn)場進行直播，鳳凰衛(wèi)視中文臺將于12月18日（周六）《皇牌大放送》中播出頒授典禮盛況。

華人文化翹楚再聚金陵

中華文化是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。“中華文化”，是全球華人一致的文化稱謂、文化身份和文化認同，而海內(nèi)外中華兒女也用自己的才智敏思為“中華文化”賦予了更加深厚和瑰麗的內(nèi)涵。

作為中國首個專門針對全球華人文化界領域的人物進行表彰的活動，“中華文化人物”自2009年12月啟動，以專家委員會推選的方式向華人圈內(nèi)的文化精英致敬，體現(xiàn)中國社會的文化關注。“中華文化人物”的評選對象包括中國內(nèi)地公民、港澳臺同胞和海外華僑華人，也包括熱忱弘揚中華文化的外國人；評選的范圍著重于精神文明領域，如社會科學各部門之研究與著述方面，文化藝術各門類之創(chuàng)作與評論方面，傳統(tǒng)的與新興的文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)方面；以及不同民族、地域之間，海內(nèi)外的文化交流方面；在人物評選標準上除總體表現(xiàn)外，還側重于本的杰出貢獻與影響，側重于在推動社會進步方面所產(chǎn)生的促進和示范作用。

繼上屆頒授典禮在南京成功舉辦之后，今年此項活動再次在江南歷史文化名城南京拉開帷幕。

周有光、余隆、朱哲琴等獲提名

作為面向全球華人的高端文化品牌，“中華文化人物”評頒每年舉辦一次。在2009年首屆頒授典禮的現(xiàn)場，星云大師、宋祖英、馮驥才、海巖、裴艷玲、段先念、王中軍、**、孫立軍、熱合曼·阿木提、無錫靈山梵宮設計團隊曾登上舞臺。93歲的國學大師饒宗頤雖未能親臨，也與前述各位一起被授予該“中華文化人物”稱號。

今年，組委會推選出11位文化人物，頒授“2010中華文化人物”稱號。1.周有光：世紀老人最受矚目

有“漢語拼音之父”之稱，在教育、經(jīng)濟學研究以及文字改革等諸多領域均有杰出貢獻的著名經(jīng)濟學家、語言文字學家周有光無疑是全場最受矚目的重量級“文化人物”。2010年，周有光先生集結晚年作品出版《朝聞道集》，受到讀者熱烈追捧。

周有光先生已105歲，因年事已高不能親臨現(xiàn)場，風趣的周老通過電視短片發(fā)表了感言：“我沒做什么重要的事情，獲獎是鼓勵我做更多的事情，我今年105歲，我想我活到106歲還是有可能的，我還會繼續(xù)工作、繼續(xù)寫大家喜歡的文章！”《朝聞道集》策劃人張森根教授代周老受領榮譽狀，并透露還有二十多天周老即將迎來106歲生日，現(xiàn)場2000余位觀眾用最熱烈的掌聲為這位世紀老人送上生日祝福。

2.余隆：把少數(shù)民族音樂帶向世界

用十年時間將中國愛樂樂團打造成國際“十大最具影響力樂團”，推廣中國音樂文化作出卓著成績的中國愛樂樂團藝術總監(jiān)、首席指揮余隆。

十年前余隆帶領中國交響樂隊走向世界，十年后的2010年，余隆又促成中國愛樂樂團與五彩呼倫貝爾兒童樂團在上海世博會上的完美演出，把中國少數(shù)民族音樂帶向世界。正在澳門演出的余隆未能出席頒授典禮，中國愛樂樂團副團長李南和五彩呼倫貝爾兒童樂團的小歌手為他代領。

3.張麗玲：大獎永遠不會蒙塵

拍攝了《含淚活著》、《大愛無聲》等電視作品，積極促動中日文化交流的電視藝術家、日本大富電視臺社長張麗玲。

張麗玲表示：“我愿意代表在海外默默無聞守護、繼承、傳播中華文明的人們領這個獎。我在日本20多年，能夠深刻感受到海外華人與當?shù)匚幕鲎步涣鞯耐瑫r，為傳播中華文化所做出的貢獻。我是他們中的一員，這個獎在我們手里永遠不會蒙上灰塵，它一定會在我們手里發(fā)揚光大。”

4.金一南：文化越來越堅強

歷時十五年潛心研究和深度挖掘、寫下200多萬字讀書筆記創(chuàng)作長篇巨著《苦難輝煌》，第一次用戰(zhàn)略思維在國際背景下解讀中共早期歷史震撼了無數(shù)讀者的作家金一南少將。

金一南少將表示：“一個民族的強大必須要有強大的精神力量，中華民族歷盡苦難，我們不知道有多少次用我們的血肉鑄成我們的長城。只要從事文化促進的人越來越多，我們的文化才能越來越堅強。”

5.鄭云峰：感恩母親河與三峽移民

二十余年為中華民族母親河拍攝20多萬幅歷史圖像資料、八載春秋踏遍峽江兩岸搶救性拍攝三峽自然與人文景觀的攝影家鄭云峰。

鄭云峰從書法家尉天池手中接過榮譽狀，將自己的獲獎歸功于母親河與三峽移民。已經(jīng)年近七十歲的鄭云峰一度熱淚盈眶：“感謝母親河長江和黃河，感恩三峽移民。他們舍小家為大家，這就是三峽人。”

6.孫玉龍：敦煌文化博大精深

悉心保護敦煌藝術，傾力打造敦煌名城，推動敦煌本土演藝及民間工藝的傳承與創(chuàng)新，并在2010年籌備創(chuàng)立了“敦煌文化促進會”的酒泉市委常委、敦煌市委書記孫玉龍。

孫玉龍表示：“敦煌是個令人向往的地方，季羨林先生認為世界四大文明完美交匯的地方就是敦煌。這個獎屬于敦煌，也屬于勤勞、質樸、可愛的敦煌人民。敦煌文化博大精深，作為市委書記，這是我義不容辭的使命，希望關注敦煌的人越來越多。”

7.何鏡堂：中國館之父感言“這一生值得”

帶領設計團隊孕育了體現(xiàn)“中國特色、時代精神”的上海世博會中國館，被親切稱呼為“中國館之父”的中國工程院院士何鏡堂。

何鏡堂院士將榮譽歸功于好的時代和好的團隊，“很多不認識我的人都和我說起對中國館的喜愛，讓我感到無比的自豪和自信，這一生值得了！我會帶領我的團隊創(chuàng)作更多帶有中國文化和時代特色的建筑。”

8.魏海敏：臺灣京劇天后立志“演到不能演”

以演繹京劇梅派經(jīng)典唱段聞名，又憑《歐蘭朵》、《金鎖記》、《孟小冬》等新劇目為傳統(tǒng)戲曲帶來銳意創(chuàng)新的臺灣優(yōu)秀表演藝術家魏海敏。

忙于備戰(zhàn)跨年演出的魏海敏，15日一早才從臺北趕到南京：“我從10歲進藝校，直到1991年成為梅葆玖老師的第一位入室弟子。在臺灣不及大陸（的氛圍），我們必須有新的劇目才

能吸引年輕人來了解京劇。中華文化在戲曲中傳承得最多，我們應該把京劇和中華文化介紹給更多的人，我也希望自己能像梅蘭芳大師一樣演到不能演。”

9.朱哲琴：期待中國創(chuàng)造遠播四方

因對中華民族音樂的獨特演繹而享譽國際，以聯(lián)合國開發(fā)計劃署“中國親善大使”身份，發(fā)起“世界看見”中國少數(shù)民族文化保護系列行動的音樂人朱哲琴。

站在頒授典禮舞臺上，朱哲琴依然不忘履行“親善大使”的職責：“作為?世界看見?項目發(fā)起人，我很希望未來更多人參與到保護中國少數(shù)民族文化的事業(yè)中。希望在未來跟大家一起締造我們中國的崛起，也期待中國創(chuàng)造在未來遠播四方。”頒授典禮上，朱哲琴現(xiàn)場演唱了她最新的歌曲《月出》。

10.陳維亞：榮譽歸功團隊

在舞蹈教育、舞劇創(chuàng)作和重大儀式編導方面具有突出成就，2010年又以“珠江為舞臺，城市做背景”為第16屆亞運會締造了夢幻開閉幕式的編導家陳維亞。

陳維亞剛剛結束了亞運會開閉幕式工作，就轉戰(zhàn)國家大劇院排演全新舞劇，他通過電視連線受領了“2010中華文化人物”稱號。在舞蹈團隊成員們的簇擁下，陳維亞從中華文化促進會主席高占祥和表演藝術家田華手中接過榮譽狀：“感謝長期以來支持關心我的朋友們，感謝家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親。此刻我想的更多的是我的任何成績都離不開一個好的團隊，我一定會做出更大的努力報答關愛我的人們。”

11.王征：敦煌文化保護者再次獲頒

面壁九年臨摹數(shù)百幅龜茲石窟壁畫、被譽為“繼張大千、常書鴻、段文杰之后古代佛教壁畫繼承者”，2010年在五臺山文殊殿繪制《文殊菩薩》令龜茲壁畫時隔千年后再度復活的美術家王征。

敦煌文化是“中華文化人物”評頒活動自創(chuàng)辦以來的最大的贏家。在“2009年中華文化人物”頒授典禮上，只身守護克孜爾尕哈石窟的熱合曼·阿木提，用質樸的語言感動了全球觀眾。今年，除了大力促進敦煌文化的孫玉龍，矢志不渝保護和傳承龜茲文化的美術家王征也獲頒文化人物稱號。

39歲的王征在異常嚴酷的條件下埋頭壁畫研究十數(shù)年，他在感謝社會對龜茲文化日益關注的同時，也希望龜茲文化早日得到更多人的了解。

緬懷文化大家隕落

在每一頒授文化人物的同時，典禮都特意安排專門環(huán)節(jié)緬懷本辭世的文化大家。在去年的文化人物舞臺上，追思哲學大師、國家圖書館名譽館長任繼愈和國學大師、北京大學資深教授季羨林的情景仍歷歷在目。

即將過去的2010年，美術設計家張仃、漫畫家華君武、畫家吳冠中和戲劇家黃宗江也相繼隕落。在中華文化促進會常務副主席王石的講述中，觀眾以熱烈掌聲表達了對四位文化大家的敬意與緬懷。

手捧“人文杯”聲言大文化

首屆頒獎典禮上，雕塑家李向群創(chuàng)作紀念品“孔子杯”引發(fā)熱議。今年，組委會邀請臺灣著名創(chuàng)意設計師石大宇為“2010中華文化人物”頒授典禮設計了“人文杯”。

“人文杯”采用《易經(jīng)》中“觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下”的“人文”理念，其物狀如行走之“人”，以篆書“文”字為造型元素。中華文化人物評頒活動以倡發(fā)人文精神為己任，因此今年選擇以“人文杯”作為頒贈給本卓越文化人物的紀念品。

13人獲稱“2009中華文化人物”

2010年01月15日04:58深圳新聞網(wǎng)-深圳商報

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“智慧東方——2009中華文化人物頒授典禮”13日晚在南京人民大會堂舉行。此次評選活動由中華文化促進會、南京市人民政府、鳳凰衛(wèi)視主辦。“中華文化人物”自2009年12月啟動，以專家委員會推選的方式向華人圈內(nèi)的文化精英致敬。

13人出自四大領域

“2009中華文化人物”稱號旨在表彰本對弘揚中華文化和推動世界文化進步等方面做出杰出貢獻與影響的優(yōu)秀人物，主要瞄準社會科學各門類的研究、文化藝術創(chuàng)作與評論，傳統(tǒng)新興文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，不同民族、地區(qū)、海內(nèi)外和國內(nèi)外文化交流等四大領域。

經(jīng)過組委會一致推選，13位卓越的中國文化人物獲頒“2009中華文化人物”稱號（見文后列表）。

向季羨林、任繼愈致敬

2009年7月11日，中國文化學術界兩顆巨星隕落，哲學大師、國家圖書館名譽館長任繼愈和國學大師、北京大學資深教授季羨林相繼辭世。為了緬懷兩位德高望重的學術大家，當晚的頒授典禮精心設置特別環(huán)節(jié)，通過視頻回顧了兩位大家的生平事跡，表達了對兩位學界大師的追思及敬意，并鼓勵后人在大師智慧的照耀下勇敢前行。

文促會常務副主席王石將季老生前的一封書信帶到現(xiàn)場，書信的內(nèi)容讓觀眾再次聆聽到季老諄諄教誨：“五四新文化運動距今已經(jīng)多年，現(xiàn)在世界變了，中國變了，中國知識分子對世界的認識更加成熟。這個時候，更需要我們向國人表達自己的主張。”

饒宗頤致謝，星云到場

星云大師是臺灣著名的佛學家。2009年3月，第二屆佛教論壇在無錫開幕、臺北落幕，實現(xiàn)了兩岸首次以民間形式跨海聯(lián)合舉辦國際性宗教論壇，為兩岸文化交流翻開了新的歷史篇章。

星云大師親自蒞臨當晚的頒授典禮，他說：“80年前，我出生在江蘇揚州；72年前，我在南京出家；60年前，我以救護隊的名義到臺灣；60年后，我84歲，回到這里與各位見面，我感到這是一種緣。我要感謝中國文化孕育我成為一個中國人，感謝揚州的兄弟姐妹，感謝父母的養(yǎng)育，也感謝佛教和世界上所有的有緣人。”

由于年事已高，國學大師饒宗頤先生未能親自到場，但他也通過大屏幕向觀眾問候，感謝授予他這樣一項至高無上的榮譽。

13位“2009中華文化人物”

年屆93歲高齡，與錢鍾書并稱“北錢南饒”的當代國學大師饒宗頤（香港）

倡行人間佛教，對和平事業(yè)和兩岸交流做出重大貢獻的佛教大師星云（臺灣）

對保護中華文化遺產(chǎn)貢獻卓越的作家、人文學家馮驥才

以京劇《響九霄》再次贏得觀眾由衷喝彩的表演藝術家裴艷玲

以小說與電視劇創(chuàng)作著稱，并熱忱弘揚中華木作文化的作家、收藏家海巖

以“曲江”模式創(chuàng)造了中國第一個國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)的政府公務員段先念

投資、制作大量深受觀眾喜愛的國產(chǎn)影視作品，推動企業(yè)成為2009年首家上市民營影視企業(yè)的出品人王中軍

以可貴的社會使命感，關注現(xiàn)實題材創(chuàng)作，并做出特殊貢獻的攝影藝術家**

致力于動漫教育、創(chuàng)作和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并被譽為行業(yè)領軍人物的動漫藝術家孫立軍

矢志發(fā)展中華民族歌唱藝術，并在救災、扶貧、教育等社會公益方面表現(xiàn)優(yōu)異的歌唱家宋祖英

在荒遠、艱困的環(huán)境中，忠誠守護國家重要文化遺產(chǎn)的文物安全員熱合曼·阿木提

在無錫靈山梵宮的建筑與室內(nèi)設計中成功體現(xiàn)中華文化傳承和中外文化融通的田文之、室內(nèi)設計師陸嶸及其團隊