第一篇：中華文化經(jīng)典讀后感

中華文化經(jīng)典讀后感

文化是一個(gè)國(guó)家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達(dá)禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。其獨(dú)特的思維方法影響了世世代代，構(gòu)成了東方思維的模式，形成了中華民族的整體性及和-諧性，從而使中國(guó)成為了一個(gè)能包容多種文化及融合數(shù)十個(gè)民族組成的泱泱大國(guó)。

中華文化是東方文化的發(fā)端，其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對(duì)東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。所以，中華文化是世界文化的重要組成部分。中華文化不僅是中國(guó)的，而且是全人類的。弘揚(yáng)中華文化、中華精神，無(wú)疑對(duì)人類文明有著深遠(yuǎn)的意義。

在這個(gè)漫長(zhǎng)的暑假，同時(shí)也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細(xì)細(xì)品讀，感觸良多。

中國(guó)是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，知恩圖報(bào)，尊老愛幼，待人誠(chéng)懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當(dāng)中，置身于做人的倫理大道當(dāng)中。

<<弟子規(guī)》的首篇總序告訴我：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個(gè)方面對(duì)自身進(jìn)行德行的塑造。首孝悌，就是說(shuō)做人首先要心中有愛，要孝敬父母。百善孝為先。行孝是為人子的本分，如果一個(gè)人連父母都不懂得孝順，那么他便喪失做人的根本。一個(gè)連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事，所以也就更談不上回饋社會(huì)。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。意思是和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，以上這些事是學(xué)習(xí)的根本，非做不可。如果做了還有余遐，還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識(shí)充實(shí)自己。這是教育我們?nèi)绾未颂幨隆⑷绾螌W(xué)習(xí)，要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，從各個(gè)方面來(lái)約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。

《弟子規(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫的。其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。就像大樹，只有根扎得牢，樹才會(huì)長(zhǎng)得茂盛。做人，只有將最基本的道德建立起來(lái)，一個(gè)擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會(huì)在今后的生活、工作中立于不敗之地。《弟子規(guī)》以樸實(shí)、精煉、易懂的語(yǔ)言讓我更加深刻地懂得做人的道理，人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽(yáng)光！

在我看來(lái)，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動(dòng)方面做了規(guī)范。所謂弟子規(guī)的規(guī)，也就是規(guī)范的意思。可是，我們現(xiàn)在的人，普遍缺乏這種教育，所以現(xiàn)在學(xué)習(xí)這本經(jīng)典也是恰當(dāng)?shù)摹Ｌ貏e是當(dāng)今，社會(huì)倫理失綱，人情冷淡，要想創(chuàng)建和諧社會(huì)，和諧世界，學(xué)習(xí)中華文化經(jīng)典也就顯得尤其必要。

學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)認(rèn)同的和自我感知的過(guò)程，而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。例如，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來(lái)應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則，在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。

當(dāng)代大學(xué)生作為國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者，除了要注重對(duì)自己能力的培養(yǎng)，更加的注重對(duì)自身道德的建設(shè)，我們要把古圣先賢所教導(dǎo)我們的為人處世的道理以及準(zhǔn)則落實(shí)生活的每一件小事上，切勿只會(huì)空談大道理，在做好自己的本分的同時(shí)也盡我們的綿薄之力影響身邊的每一個(gè)人，發(fā)揚(yáng)中華文明古國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)！

第二篇：中華文化經(jīng)典書籍優(yōu)秀讀后感（通用）

中華文化經(jīng)典書籍優(yōu)秀讀后感范文（通用6篇）

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編幫大家整理的中華文化經(jīng)典書籍優(yōu)秀讀后感范文（通用6篇），希望能夠幫助到大家。

中華文化經(jīng)典書籍優(yōu)秀讀后感1

今年暑假，我借了一本《少年毛澤東》。少年毛澤東究竟是個(gè)怎樣的人呢，為什么他長(zhǎng)大后會(huì)成為這么偉大的革命領(lǐng)袖呢？我?guī)е@個(gè)問題，翻開了這本書。

可是，看完整本書，我沒有找到期待的答案。少年毛澤東并沒有像我想象的那樣，有許多奇特的經(jīng)歷，或是做出驚天動(dòng)地的大事，他就和許許多多舊社會(huì)的孩子一樣。

媽媽對(duì)我說(shuō)：“任何事情都有前因后果，一個(gè)偉人，他不可能是憑空造就的。你用心多讀幾遍，一定能找到答案的。”我又把整本書看了好幾遍，少年時(shí)代的毛澤東形象，在我的腦海中漸漸清晰起來(lái)。

他從小就有強(qiáng)烈的反抗和斗爭(zhēng)精神。先生打他板子，他就逃到山谷中走了三天；父親與他發(fā)生沖突，他以死相逼。結(jié)果每次抗?fàn)帲既〉昧藙倮＿@讓他明白：要用公開的反抗來(lái)保衛(wèi)自己的權(quán)利。他還特別喜歡看關(guān)于造反的書。我覺得正是這種從骨子里透出來(lái)的反抗精神，才使他日后能帶領(lǐng)中國(guó)人民反抗剝削，反抗壓迫，建立新中國(guó)。

他從小就有救國(guó)救民的遠(yuǎn)大志向。少年時(shí)代，他的思想上已經(jīng)開始革命。他的頭腦里“開始有了某種程度的政治意識(shí)”，開始明了“大家都有救國(guó)的責(zé)任。”從此，他走上了救國(guó)的道路。

他從小就同情勞苦大眾。鬧饑荒時(shí)，他把家里的米施舍給窮人。災(zāi)民被慘殺時(shí)，他覺得有切膚之痛。他把老百姓看成是自己的鄰里兄弟，所以受到了老百姓的擁護(hù)和愛戴。

媽媽說(shuō)得對(duì)，“任何事情都是有前因后果的。”毛澤東長(zhǎng)大后為什么會(huì)成為一個(gè)偉大領(lǐng)袖，我想，我已經(jīng)找到答案了。

中華文化經(jīng)典書籍優(yōu)秀讀后感2

《弟子規(guī)》這本書是人們的生活規(guī)范，依據(jù)至圣先師孔子的教誨編寫而成，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范，做到與經(jīng)典同行為友。“弟子”是指一切圣賢人的弟子，“規(guī)”“夫見”意思是大丈夫的見解。所以是每個(gè)人，每一個(gè)學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，效仿圣賢的人都應(yīng)該學(xué)的。《弟子規(guī)》是儒家的基礎(chǔ)，人性的基礎(chǔ)。仔細(xì)閱讀《弟子規(guī)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)從中得到的東西會(huì)使我們受益一生。

人生在世，品行不是天生的，它須在幼小的時(shí)候開始培養(yǎng)。《弟子規(guī)》中要求我們先端正品德。其中包括孝、悌、禮、仁、忠等。在做到這些后，它又教了我們一些學(xué)習(xí)方法，不但要認(rèn)真學(xué)，還要實(shí)踐，這樣才能真正地讀好書，成為有用之才。

首先是“入則孝”，這里主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說(shuō)的，所做的都是為了我們好，所以無(wú)論如何，我們都應(yīng)當(dāng)聽從他們的教誨。還有就是，不管他們愛不愛我們，我們都要用自己的真心去愛他們。因?yàn)椋吘故撬麄兩铝宋覀儯B(yǎng)大了我們，我們總不能忘記養(yǎng)育之恩吧？更何況弟子規(guī)里面也有寫到“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。”它的意思是：不管父母、親人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。

其次是“出則悌”，它是教我們?cè)趺春蛣e人相處的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦，就少了父母親的一份擔(dān)憂，就等于是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會(huì)從心里面為我們感到高興，我們也會(huì)因此更快樂的。

“謹(jǐn)”，我們生活中做什么事，時(shí)時(shí)刻刻都要謹(jǐn)慎。俗話說(shuō)：無(wú)規(guī)矩，不成方圓。穿衣服要系鈕扣，要整潔，還要符合自己的身份；喝酒要適量，不要喝醉了，否則容易被別人“說(shuō)閑話”。尤其是不應(yīng)該在背后談?wù)撊思业拈L(zhǎng)短，這樣是不好的，也是不道德的。人不要自私，要大方，不計(jì)較小事，這樣人也會(huì)變得很快樂。

“信”即誠(chéng)信待人，答應(yīng)他人的事情，一定要遵守承諾，沒有能力做到的事不能隨便答應(yīng)，至于欺騙或花言巧語(yǔ)，更不能使用。另外任何事情在沒有看到真相之前，不要輕易發(fā)表意見。看見他人的優(yōu)點(diǎn)或善行義舉，要立刻想到學(xué)習(xí)看齊，縱然目前能力相差很多，也要下定決心，逐漸趕上。看見別人的缺點(diǎn)或不良的行為，要反躬自省，檢討自己是否也有這些缺失，有則改之，無(wú)則加勉。每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)重視自己的品德、學(xué)問、和才能技藝的培養(yǎng)，如果感覺到有不如人的地方，應(yīng)當(dāng)自我惕勵(lì)奮發(fā)圖強(qiáng)。至于外表穿著，或者飲食不如他人，則不必放在心上，更沒有必要憂慮自卑。

“泛愛眾”即眾人平等，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。當(dāng)他人有困難時(shí)，應(yīng)盡自己的全力去幫助他，不要自私自利。另外要尊重他人，己所不欲，勿施于人。要設(shè)身處地為別人著想。

“親仁”，代表仁慈、親仁。對(duì)外人仁慈，對(duì)親人仁慈，對(duì)朋友仁慈，對(duì)同事仁慈…現(xiàn)在什么人都有，但有幾個(gè)是做到“仁”的？俗話說(shuō)的好，人無(wú)完人嗎！只要我們盡量做好自己應(yīng)做的，至于別人怎么說(shuō)，那就是他們的事情了！

最后是“余力學(xué)文”，中國(guó)文化博大精深。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，它值得我們?nèi)娜θパ凶x，讀書的時(shí)候要注重三到，眼到、口到、心到。還要不恥下問，要心平氣和，要溫故知新，如此才能讀好書并從中取得最大收益。

讀完《弟子規(guī)》后，再衡量一下自己的品行，確實(shí)有一定的差距。單在孝方面就覺得做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，雖然沒有做過(guò)對(duì)父母不住的大事，但對(duì)他們也沒有盡過(guò)多少孝心，反而他們對(duì)我千衣百順，照顧到家，我想得到的東西，想方設(shè)法地滿足我。父母為自己所做的一切都覺得應(yīng)該的，有時(shí)，父母過(guò)于關(guān)心自己，哆嗦了幾句，反而責(zé)罵他們，討厭他們，那多不應(yīng)該啊！作為子女，應(yīng)按《弟子規(guī)》所講的“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承。”最起碼做到這些，才能對(duì)得住苦養(yǎng)自己成人的父母。

中華文化經(jīng)典書籍優(yōu)秀讀后感3

我國(guó)文學(xué)博大精深，在歷史長(zhǎng)河中有許多的名著，可謂是國(guó)之瑰寶。而我們學(xué)校為了引導(dǎo)我們從國(guó)學(xué)經(jīng)典中領(lǐng)悟國(guó)學(xué)精髓，就安排了我們?nèi)プx《大學(xué)》這本書。

人類文明發(fā)展到了現(xiàn)代，當(dāng)物質(zhì)極度豐富的時(shí)候，人們更容易喪失了自己的本性，“心被物轉(zhuǎn)”，越來(lái)越關(guān)注物質(zhì)的重要性。技術(shù)文明愈發(fā)達(dá)，精神文明愈墮落，有如一把秤的兩頭，要做到比重平衡，非常不易。對(duì)于儒家孔孟學(xué)說(shuō)“致知在格物”“物格而后知至”的先賢明見，在我們現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境中，的確有重新認(rèn)識(shí)、深思的必要。

古語(yǔ)說(shuō)，“知人先知己”，就是說(shuō)人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我，知道自己是干什么的，先做什么，后做什么，該前則前，該后則后，前后不能顛倒。安份守己，按層次、級(jí)別盡職盡責(zé)，不越軌，不越級(jí)，不犯上作亂，把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于工作、生活當(dāng)中，就會(huì)安定團(tuán)結(jié)，興旺發(fā)達(dá)。

智中出禮，用禮來(lái)約束自己，做到克己復(fù)禮，誠(chéng)于中，形于外。禮中出義（勇），義中生仁。仁、義、禮、智總歸一信（五德）。學(xué)以致用，使自己不斷提高，敢于攀登。一生無(wú)怨無(wú)悔，不半途而費(fèi)，好好的做下去，做到至忠至孝，天人合一，就是真正的得道成圣。

仁、義、禮、智、信是人之根本，人以德為本。家庭和睦，社會(huì)和諧，天下太平，人民真正幸福！

《大學(xué)》這本書我們知道了對(duì)國(guó)家要盡忠，對(duì)朋友要義氣，對(duì)長(zhǎng)輩要盡孝，對(duì)身邊的人仁慈。還了解了許多古代的名人故事，使我大飽眼福。

這本書讓我受益匪淺，令我終身難忘！

中華文化經(jīng)典書籍優(yōu)秀讀后感4

雷鋒這個(gè)名字你一定耳熟能棄，這個(gè)暑假，我又讀了《少年紅色經(jīng)典——雷鋒》，他的事跡再次令我深深的感動(dòng)……

雷鋒出生在在一個(gè)貧苦的家庭，呱呱墜地，迎接他的不是笑聲和溫暖，而是饑餓和寒冷、苦難。在他剛懂事的時(shí)候，他爸爸就被日本鬼子打死了，哥哥和媽媽先后被地主逼死，弟弟也病死了，只有六奶奶和他相依為命。然而苦難沒有遮住雷鋒心中的陽(yáng)光，卻更讓他意思到人生的真諦——活著，就要如太陽(yáng)，發(fā)一分光，發(fā)一份熱，誠(chéng)心誠(chéng)意的為人們服務(wù)。

“如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一寸土地？如果你是一線陽(yáng)光，你是否照亮了一份黑暗？如果你是一顆糧食，你是否不娛樂了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守著自己生命的崗位？”這是雷鋒寫在筆記本上的一句話。又一次雷鋒去趕早班車，忽然，看見一位大嫂旁有許多人圍著他，原來(lái)那位大嫂找不到車票了，雷鋒把自己的車票給了那位大嫂。陳五爹的老大爺，他雙目失明，孤單一人，雷鋒總是隔三岔五地幫助他。

可是，在一九六二年八月十五日，雷鋒在指揮戰(zhàn)友倒車時(shí)，汽車輪一滑，流進(jìn)了到變小水溝，碰到了一根柱子，那根柱子倒向雷鋒，就這樣，雷鋒犧牲了。雷鋒溫暖的雙眼，就這樣閉上了，他那美麗的心靈也停止了跳動(dòng)。

雖然雷峰死了，但是他永遠(yuǎn)活在我們心里，他的精神會(huì)被我們一代又一代的發(fā)揚(yáng)光大！

中華文化經(jīng)典書籍優(yōu)秀讀后感5

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)。“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”修身是一切的'根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

《國(guó)學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說(shuō)：孔子說(shuō)：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》等經(jīng)典。”通過(guò)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……

在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。可以說(shuō)，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

《國(guó)學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后，我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭！

中華文化經(jīng)典書籍優(yōu)秀讀后感6

記得那是在去年采訪學(xué)校的一位老師時(shí)，他說(shuō)他們念大學(xué)那會(huì)，與我們最大的不同就是學(xué)習(xí)勁頭很足。同樣的話，在前幾周召開的一場(chǎng)主題為“從容就業(yè)，激情創(chuàng)業(yè)”的講座中也被提到。盡管他們很形象地向我們描述他們是如何省吃儉用，將所有時(shí)間都用在學(xué)習(xí)上，甚至于將圖書館的參考書做了好幾遍時(shí)，我都是不能被動(dòng)容的。

可是，當(dāng)我打開《恰同學(xué)少年》，體會(huì)著他們那份因讀書而感到的快樂時(shí)，我開始懂了老師們講的那些話。

修學(xué)儲(chǔ)能，經(jīng)世致用。較之現(xiàn)在，前輩們讀書的目的要比我們現(xiàn)在明確許多。一個(gè)人讀書，是貯備知識(shí)，更是鍛煉能力。在求學(xué)的路上，如果光是能力素質(zhì)強(qiáng)而學(xué)問修養(yǎng)不夠，就無(wú)法約束自己，這樣還可能造成一種破壞性的能力，相反，如果一個(gè)人光是注重書本知識(shí)，卻不注重自己的實(shí)踐能力，那樣學(xué)到的知識(shí)就成了死知識(shí)，毫無(wú)價(jià)值。

因此，偉人和他的同學(xué)們，在求學(xué)的過(guò)程中，為自己制定了作息安排表，從清晨到深夜，密密麻麻，貼在床頭，一直陪伴自己度過(guò)大學(xué)。甚至在清晨用冷水進(jìn)行晨浴，鍛煉自己的意志，并進(jìn)行晨讀。同時(shí)，又組織讀書會(huì)，義務(wù)地教街道上不識(shí)字的人讀書寫字，將自己所學(xué)到的運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中去。

正如那首詩(shī)一樣：書生意氣，揮斥方遒。多么美好的讀書時(shí)代！試問自己，我們的校園里，能看到這樣情景的還有幾處？

修身治國(guó)平天下，簡(jiǎn)樸乃修身之本。對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生來(lái)說(shuō)，那無(wú)疑將是一個(gè)令人無(wú)法相信的畫面，一個(gè)大學(xué)教師排在長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍后面，等待著廉價(jià)的食堂飯菜，甚至和一個(gè)貧困生一起啃別人剩下的饅頭。可是這真的發(fā)生在當(dāng)初的湖南第一師范專科學(xué)校，一位名為徐特立的老師，穿著打補(bǔ)丁的衣服，和破舊的鞋子穿梭在大學(xué)的校園里，但是卻很少人知道他在一個(gè)偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村開了一個(gè)免費(fèi)的小學(xué)供那里的孩子們讀書。

在他們的眼中，貧窮并不是沒有豐富的物質(zhì)條件，而富有是將自己的所有分享給那些真正需要的人們，只有這樣，你才會(huì)獲得精神的富有，而這才是真正的富有。可是，想想我們現(xiàn)在的生活，無(wú)不有慚愧之心。記得老師給我們放過(guò)的那個(gè)關(guān)于大學(xué)生的視頻：那一年，我們好像很有錢。畫面中的我們，用自己父母的錢，進(jìn)行揮霍浪費(fèi)，卻不知在家的父母卻過(guò)著如何艱苦的生活。

有人說(shuō)，一個(gè)變老不是因?yàn)槟挲g變老，而是因?yàn)樗男睦狭恕Ｕ登啻耗晟俚奈覀儯欠駪?yīng)該如書中那樣讓自己更加朝氣蓬勃，更加活力四射？同時(shí)更加勤奮刻苦，更加艱苦樸素。

第三篇：中華文化（模版）

中華文化發(fā)展史

——傳承的意義

中華文化浩如煙海，在此我僅取一隅，拿來(lái)淺析。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傲然于世。它的發(fā)展何其美麗，足以讓每一個(gè)炎黃子孫窮極一生而嘆不能領(lǐng)略一二。

中華文化的起源，充滿著浪漫主義色彩，司馬遷《史記》的首篇《五帝本紀(jì)》就記載了關(guān)于這個(gè)神秘時(shí)期的種種傳說(shuō)，其中不乏有歷史的影子，由此中華文化的源來(lái)可見一斑。

所謂文化起源者，即是指社會(huì)從一個(gè)平等簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)走向復(fù)雜的、有等級(jí)的結(jié)構(gòu)（階級(jí)、國(guó)家的產(chǎn)生）的變化。其次，文明的形成以國(guó)家的出現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)家是文明社會(huì)形成的標(biāo)志，故此夏商周便可稱之為中華文化早期發(fā)展階段。在這一時(shí)期，先民們以黃河流域和長(zhǎng)江中下游的平原為共同活動(dòng)地域的核心、以兼容游獵畜牧和捕撈采集的農(nóng)耕生產(chǎn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、以傳承博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏農(nóng)耕禮儀文化為標(biāo)志，從而凝聚和融合成了穩(wěn)定的人類共同體，并且創(chuàng)造出了璀璨的青銅文明和成熟的文字。

隨著歷史的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大變革，從而不得不提中國(guó)古代文化史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)—百家爭(zhēng)鳴。這場(chǎng)發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想大解放運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著中華文化體系的形成。諸子百家的各種言論不少至今還具有現(xiàn)實(shí)意義。至于秦漢，佛教〃道教出現(xiàn)，儒學(xué)確立了統(tǒng)治地位，法家學(xué)說(shuō)更是成為了帝王專制統(tǒng)治的實(shí)際工具，此不二話。之后三國(guó)兩晉南北朝毫無(wú)疑問的文化受到戰(zhàn)火的摧殘，不過(guò)也出現(xiàn)了新文化，如玄學(xué)。

光陰荏苒，如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)眼間我們迎來(lái)了中國(guó)歷史上極盡繁華的文化巔峰！隋唐時(shí)，中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛帶來(lái)古代文化的全面輝煌。中國(guó)高度發(fā)達(dá)的文明，不可一世地屹立于世界的東方。隋唐文化如傲世輕物的詩(shī)人，一襲青衫，且歌且吟。大隋之盛世在中國(guó)乃至世界歷史上空前，隨著隋朝運(yùn)河的開通，南北經(jīng)濟(jì)貫通，取得迅速發(fā)展。直至唐朝，中國(guó)成為了世界第一大國(guó)，周圍國(guó)家（中東、印度、日本、南亞等）民族紛紛歸附大唐，與之交好，向其納貢，好不威風(fēng)！唐朝之鼎盛更是被世人所公認(rèn)！唐朝，也是我們引以為豪的唐詩(shī)發(fā)展的黃金時(shí)代，鋒芒如子安，狂傲如李白，深沉如杜甫，絕美如義山，平易如樂天〃〃〃〃可不都是唐朝這個(gè)至尊的朝代孕育出的偉大詩(shī)人！怎一派風(fēng)雅！可以說(shuō)，中國(guó)人對(duì)唐文化是有情的，一往而深。而對(duì)于外國(guó)人，唐文化無(wú)疑也是深刻的，他們稱華人為“唐人”，西方華人聚居處也被稱為“唐人街”。這便足以證明，唐文化與華人不解的情結(jié)和對(duì)世界的影響。另外，隋唐科技成就對(duì)我國(guó)文化歷史貢獻(xiàn)巨大。農(nóng)具、數(shù)學(xué)、天文、科技的發(fā)展為勞動(dòng)力提供便利條件。為國(guó)家統(tǒng)一，民族融合，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，教育完善奠定基礎(chǔ)。盛世繁華恰似彼岸繁花，美之極致不外如是。那么，在隋唐文化基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的宋元文化又如何呢？它在史書上的風(fēng)華又羨煞了幾多“旁人”？史料記載，宋元時(shí)期，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，北宋的建立，結(jié)束了五代十國(guó)長(zhǎng)期分裂割據(jù)的混戰(zhàn)局面，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了顯著的發(fā)展，城市繁榮，航海和海外貿(mào)易興盛。元朝時(shí)國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊，民族大融合出現(xiàn)了高潮，各民族各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交往頻繁，海陸交通便利，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，這一切成為宋元文化高度發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。宋元的文化是燦爛的，與《史記》并稱“史學(xué)雙壁”的《資治通鑒》，成熟的宋詞元曲，風(fēng)格多樣的繪畫書法均現(xiàn)于此時(shí)。

上下五千年，這是古代中國(guó)的悠久。天朝大國(guó)，這是古代中國(guó)的自衿。可“昔日之得，不足以自衿；后日之成，不容以自限。”明清時(shí)期，與統(tǒng)一的封建專制帝國(guó)的晚年階段相適應(yīng)的明清文化，其顯著特征是，較先秦、漢唐儒學(xué)更富于思辨色彩的新儒學(xué)——宋明理學(xué)，成為社會(huì)的統(tǒng)治思想。但另一方面，與資本主義萌芽相適應(yīng)的，又出現(xiàn)了帶有一定反封建色彩的早期啟蒙思潮。明代中后期市民文學(xué)興起，生動(dòng)活潑、富于民間生活情趣的市民文學(xué)，較之明代前期內(nèi)容空虛、徒具華麗形式的“臺(tái)閣體”文學(xué)，以及前七子、后七子“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，都是一個(gè)巨大的躍進(jìn)。至于清代出現(xiàn)的《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等作品，則在更大的深度和廣度上揭示了封建制度的病端，將古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向高峰。由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域資本主義生產(chǎn)方式的萌芽遭到摧折，而封建專制政治在明清兩朝進(jìn)一步強(qiáng)化，并日益加劇對(duì)文化的干預(yù)，所以十七世紀(jì)前后一度頗有氣勢(shì)的早期啟蒙文化中道受挫，在十八世紀(jì)和十九世紀(jì)前半葉轉(zhuǎn)入低潮，很少為人所論及。明清兩代在中國(guó)文化史上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，便是官方調(diào)動(dòng)巨大人力物力，對(duì)幾千年浩如煙海的典籍文物進(jìn)行了收集、鉤沉、訂正、考辨和編纂，許多私家文化人也為此付出畢生精力。明清兩代，尤其是清代，在整理古文化方而所做的工作確乎是空前的，顯示了強(qiáng)盛、統(tǒng)一的封建帝國(guó)的博大氣象。

天地玄黃，宇宙洪荒。中華浩大壯闊的文化發(fā)展史如綿延千里的錦繡畫卷，起承轉(zhuǎn)合盡顯風(fēng)流。依稀往昔，似恢弘樂章回腸蕩氣！傳統(tǒng)文親身體驗(yàn)，這是眾所共見的，至于傳統(tǒng)文化的未來(lái)，傳統(tǒng)文化的過(guò)去如此這般，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)在我們正必將由我們一起創(chuàng)造！

第四篇：中華文化

中華文化

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兼容并蓄，和而不同，從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命，無(wú)不得益于炎黃子孫始終以國(guó)家民族大義為己任、敢為天下先、善為天下先、屹立潮頭、自強(qiáng)不息的中華民族精神！

中華思想指的是傳統(tǒng)上中國(guó)內(nèi)部對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與繼承的思想模式，或可稱之為一擁護(hù)中華文化的意識(shí)型態(tài)，其亦包含了對(duì)待異族、異國(guó)的態(tài)度和思想。中華文化和思想具有最高的價(jià)值，不承認(rèn)漢民族以外的異族的獨(dú)自文化的價(jià)值，“化外之民”是教化的對(duì)象。也被稱為“華夷思想”。

中華文明亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。中華文明史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，若從黃帝時(shí)代算起，已有5000年。有學(xué)者指出，中華民族有“三十萬(wàn)年的民族根系、一萬(wàn)年的文明史、五千年的國(guó)家史”。舉世公認(rèn)，中國(guó)是歷史最悠久的文明古國(guó)之一。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有多個(gè)，而其中又以黃河文明和長(zhǎng)江文明為主，中華文明是多種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)，學(xué)術(shù)界一般稱之為“多源一體”的文明形成模式。

中華人民共和國(guó)將中華文化定義為中國(guó)所有民族（即中華民族）的文化總匯，但由于漢族是中華民族的主體民族，并且漢文化在中國(guó)歷史上一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，所以普遍認(rèn)為漢文化是中華文化的主體。由于歷史上越南、琉球和朝鮮半島曾是中國(guó)王朝的一部分，并長(zhǎng)期受中華文化的影響，所以有歷史學(xué)家認(rèn)為歷史上的越南、琉球和朝鮮的文化亦屬于中華文化，但由于二十世紀(jì)越南和朝鮮廢除了漢字教育和漢語(yǔ)教學(xué)，所以今日的越南和朝鮮半島和中華文化已沒有直接的聯(lián)系；而琉球在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后已被日本長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治，其文化和中華文化已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的區(qū)別；另外中華文化亦被日本部分人民尊稱為“日本文化之母”，所以日本文化有選擇的繼承了中華文化，雖然在日本文化中能尋找到部分中國(guó)文化的影子，但日本文化和中華文化已是兩種不同的文化，近現(xiàn)代以來(lái)由于中國(guó)的落后、日本的崛起導(dǎo)致二者更大的疏遠(yuǎn)，所以學(xué)者們普遍認(rèn)為日本文化是中華文化、西方文化和日本土著文化的雜交體！此外中華文化還影響了中國(guó)周邊國(guó)家和地區(qū)（例如東南亞國(guó)家等），并通過(guò)華人世界影響整個(gè)世界的文化發(fā)展趨勢(shì)！

原荒時(shí)代，先民知識(shí)未開，見大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對(duì)于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對(duì)于這種現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)觀察，思考，分析等過(guò)程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來(lái)太不科學(xué)，太迷信了。但誰(shuí)敢保證當(dāng)代科學(xué)家對(duì)宇宙現(xiàn)象所做的解說(shuō)，等千年以后，不會(huì)被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢？

近代考古在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化、賈湖文化等，7000年前至10000年前已經(jīng)進(jìn)入以原始農(nóng)業(yè)、畜禽飼養(yǎng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)為主，以漁獵業(yè)為輔的原始氏族社會(huì)，其中出土的龜甲契刻符號(hào)與約3000年前的殷商甲骨文有類同和相似之處，是目前中國(guó)乃至世界發(fā)現(xiàn)最早與文字起源有關(guān)的實(shí)物資料。當(dāng)華夏文明在中原發(fā)展的時(shí)候，現(xiàn)在的中國(guó)疆域內(nèi)還分布著其他各種文化。其中，距今5000年到10000年的文化，近代以來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的金陵北陰陽(yáng)營(yíng)文化、高郵龍虬莊文化、嘉興馬家浜文化、余姚河姆渡文化、含山凌家灘文化、潛山薛家崗文化、天門石家河文化、巫山大溪文化等，分布于長(zhǎng)江下游、中游和上游等地。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的古蜀文明，更是達(dá)到了非常高的程度。

中國(guó)地域遼闊，各地文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，逐漸帶有鮮明的地方特色，并且具有中華文化的共性。除了主體民族漢族外，藏族、蒙古族等少數(shù)民族也擁有具有自己特色的地方文化。中華文化主要可分為幾個(gè)地區(qū)：河南、山西、陜西、河北、山東一帶的黃河流域；四川、云南、貴州一帶的長(zhǎng)江上游；湖南、湖北、江西一帶的長(zhǎng)江中游；安徽、浙江、江蘇一帶的長(zhǎng)江下游；東北地區(qū)；內(nèi)蒙古地區(qū)；新疆地區(qū)；西藏、青海以及四川西部等地的藏區(qū)；廣東、廣西一帶的珠江流域，福建的閩江流域等。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周朝的封建制度崩潰，諸侯們互相討伐。中國(guó)的知識(shí)份子或探討救世的學(xué)問，或發(fā)明各種學(xué)術(shù)以利諸侯爭(zhēng)霸。造就了中國(guó)思想史上最活躍的年代。那時(shí)期產(chǎn)生的各學(xué)術(shù)，總稱為諸子百家。

中國(guó)神話，中華文化與歷史的瑰寶，通過(guò)口耳相傳或書面文字記載等各種形式流傳在寓言、小說(shuō)、宗教、舞蹈、戲曲中。某方面而言，上古神話會(huì)被假定是歷史真實(shí)的一部份，最初的文字記載散見于《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《史記》、《呂氏春秋》等古典中。根據(jù)學(xué)者袁珂的分類，現(xiàn)在的中國(guó)神話可分為“神話”、“傳說(shuō)”和“仙話”三種，而在晉代至明清時(shí)期，中國(guó)文學(xué)史上又出現(xiàn)了一種被稱為“志怪小說(shuō)”或“神魔小說(shuō)”的類別，當(dāng)中很多是參考了神話、傳說(shuō)和仙話，其中有名的當(dāng)屬《封神演義》、《西游記》及《聊齋志異》等。

一只龍與一只鳳組成，意思代表陰陽(yáng)，也就是男女，由于漢族人口眾多，占據(jù)了中國(guó)歷史發(fā)展大部分，所以延續(xù)了中國(guó)最古老的動(dòng)物龍和鳳，作為自己民族的標(biāo)志。龍飛鳳舞，是中原地區(qū)與南方地區(qū)的民族標(biāo)志。

中國(guó)人自稱是“龍的傳人”。中國(guó)的帝王自稱“真龍?zhí)熳印保哂袡?quán)威的象征。龍是一種在中國(guó)傳說(shuō)中虛構(gòu)的動(dòng)物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。龍?jiān)谑ぶ信帕械谖濉｝埮c鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國(guó)天文的四象。

在中華文明的歷史長(zhǎng)河中被現(xiàn)代中國(guó)人稱之為漢服的服飾從三皇五帝到明代千年歲月中代表了中華文明的主體服飾，明朝末年清朝滿族統(tǒng)治者進(jìn)入關(guān)內(nèi)后，通過(guò)剃發(fā)易服的方式強(qiáng)制漢族人民身穿滿族服飾，使得中原地區(qū)的漢族傳統(tǒng)服飾一度中斷。當(dāng)前可以看到的中華服飾主要有：漢服和各少數(shù)民族服裝等

漢字文化圈是指中國(guó)以及受中國(guó)皇帝冊(cè)封的周邊國(guó)家或民族。這些中國(guó)周邊的國(guó)家或民族以文言文作為交流的媒體，從中國(guó)歷代王朝引進(jìn)國(guó)家制度、政治思想并發(fā)展出相似的文化和價(jià)值觀。在政治方面，上述的國(guó)家或民族與中國(guó)保持著相對(duì)的獨(dú)立性。漢字文化圈的覆蓋地域與現(xiàn)代地域區(qū)分所指的的東亞地區(qū)有的很大的重合部分，包括了中國(guó)、越南、朝鮮半島、琉球和新加坡等地，此外還包括世界各地保留著中華文化傳統(tǒng)的華人世界。通常日本學(xué)者也會(huì)把自己包括在“漢字文化圈”內(nèi)，但也有部分日本人覺得自己是西方文化世界中的一員。漢字

漢字不僅在華人地區(qū)中存在，也被日本、韓國(guó)、越南等非華人國(guó)家使用，是傳承中華文化主要載體。漢字是在圖形符號(hào)的簡(jiǎn)化過(guò)程中形成的。在山東省泰安市發(fā)現(xiàn)“大汶口陶符”距今約6000年，已是漢字誕生的雛形，比殷墟甲骨文要早2000多年。商朝的殷墟出土的動(dòng)物甲骨上的甲骨文為現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的最早的成熟漢字。同時(shí)青銅器上的鐘鼎文也有很高的歷史價(jià)值。先秦的文字頗不統(tǒng)一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)都不同程度地將漢字發(fā)展分化，直到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，改秦國(guó)的大篆為小篆，結(jié)束了文字分化的歷史。

小篆在發(fā)展過(guò)程中，不斷有新的形聲會(huì)意字出現(xiàn)，讓文字記載更為準(zhǔn)確精密。小篆筆畫以曲線為主，后來(lái)逐步變得直線特征較多、更容易書寫。到漢代，隸書取代小篆成為主要書體。隸書的出現(xiàn)是漢字的一大進(jìn)步，奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為古今文字的分水嶺。今天人們書寫方式有隸書、楷書、宋書、行書等等。由于現(xiàn)代中國(guó)大陸進(jìn)行簡(jiǎn)化字改革，如今的華人社會(huì)里存在繁體中文和簡(jiǎn)體中文兩種主要書寫系統(tǒng)。

自從漢朝開始獨(dú)尊儒術(shù)后，中國(guó)開始了2000多年的儒學(xué)教育。隋朝時(shí)確立科舉制度，宋朝時(shí)開始興建書院。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，辛亥革命元老、中國(guó)現(xiàn)代教育奠基人何子淵、丘逢甲等人開風(fēng)氣之先，排除頑固守舊勢(shì)力的干擾，成功引入西學(xué)（美式教育），創(chuàng)辦新式學(xué)校，將平民教育納入滿清朝廷的視野。清政府迫于形勢(shì)壓力，不得不對(duì)教育革新網(wǎng)開一面，于1905年末頒布新學(xué)制，廢除科舉制，并在全國(guó)范圍內(nèi)推廣新式學(xué)堂，西學(xué)逐漸成為學(xué)校教育的主要形式。雖然直到宣統(tǒng)元年（1909年），沿襲中國(guó)1300多年的“八股取士”制度才真正廢除，地方科舉考試才真正停止。但是，教育方式的這一根本性變革，有意無(wú)意間從思想體系上動(dòng)搖了滿清皇權(quán)的根基，大批思想進(jìn)步銳意創(chuàng)新的社會(huì)精英以及血?dú)夥絼偟哪贻p新銳隨即脫穎而出，為后來(lái)風(fēng)起云涌的革命積蓄了巨大能量，為滿清王朝的覆滅奠定了基礎(chǔ)。

如今大陸地區(qū)主要實(shí)行高考制度來(lái)選拔學(xué)生進(jìn)入大學(xué)；臺(tái)灣地區(qū)則是以學(xué)力測(cè)驗(yàn)制度來(lái)選拔學(xué)生進(jìn)入大學(xué)。

自古以來(lái)，中華文化對(duì)中國(guó)周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了相對(duì)獨(dú)立的中華文化圈、儒家文化圈，這一地區(qū)除了中國(guó)外，還包括日本、朝鮮、韓國(guó)、越南、琉球等地。

中華文化也對(duì)世界其他地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。以儒家思想為核心的中國(guó)文化，以及科舉制度、四大發(fā)明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想源泉。

雖然漢族開創(chuàng)了中華文化的起源，但在千年以上的時(shí)間，文化亦逐漸擴(kuò)散至東南亞諸國(guó)，與其他同樣持有中華文化的不同地區(qū)民族共同發(fā)展。所以雖然中華文化包含漢文化本身，且使用漢字記載傳承思想，但中華文化的范疇大于漢文化，所以中華文化亦包含滿族、藏族、蒙古族等不同民族的文化。

總而言之，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

第五篇：中華文化

2011中華文化人物頒獎(jiǎng)典禮在深圳舉行

2011年12月15日

來(lái)源：鳳凰網(wǎng)

12月14日晚，由中華文化促進(jìn)會(huì)、鳳凰衛(wèi)視主辦，中共深圳市委宣傳部、深圳華僑城集團(tuán)公司協(xié)辦，深圳東部華僑城有限公司承辦的“2011中華文化促進(jìn)人物”頒授典禮在深圳東部華僑城舉行。蘇叔陽(yáng)、樊錦詩(shī)、九把刀等11位活躍在華人圈內(nèi)的文化精英獲頒“2011中華文化人物”殊榮。

“中華文化”是海內(nèi)外中華兒女一致的文化稱謂、文化身份和文化認(rèn)同。“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，是中華民族應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代的重要文化主張。

作為中國(guó)首個(gè)專門針對(duì)全球華人文化領(lǐng)域的人物表彰活動(dòng)，“中華文化人物”自2009年12月啟動(dòng)，作為面向全球華人的高端文化品牌，每年舉辦一次。

“中華文化人物”以專家委員會(huì)推選的方式向華人圈內(nèi)的文化精英致敬，體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的文化關(guān)注。繼前兩屆頒授典禮在南京成功舉辦之后，今年此項(xiàng)活動(dòng)首度攜手深圳，與鵬城人民一起向本華人文化圈翹楚致敬。

今年，組委會(huì)繼續(xù)推選出11位文化人物，頒授“2011中華文化人物”稱號(hào)。他們是——

1、以新作《中國(guó)讀本》、《西藏讀本》向中外讀者講述中華文明，并獲巨大成功的作家蘇叔陽(yáng);

2、被譽(yù)為“敦煌女兒”，在大漠深處堅(jiān)守半個(gè)世紀(jì)的敦煌學(xué)者樊錦詩(shī);

3、跑遍山鄉(xiāng)，投身鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展的土家族民間文藝家田發(fā)剛;

4、歷時(shí)十九年，每月走破一雙鞋，忠誠(chéng)守護(hù)西藏古格王朝遺址十九年的文物保護(hù)工作者普布曲桑;

5、為澳門電影和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)的電影人、澳門蔡氏兄弟影業(yè)公司董事總經(jīng)理、澳門電影協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、戲劇家蔡安安;

6、捉刀有力道，被譽(yù)為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典制造機(jī)”，并以“三無(wú)”電影創(chuàng)造奇跡的臺(tái)灣作家、電影導(dǎo)演九把刀;

7、被百姓稱為“拼命三郎”，大手筆創(chuàng)造歷史文化名城整體保護(hù)與全面發(fā)展“大同模式”的國(guó)家公務(wù)員耿彥波;

8、以“出人、出戲、出效益”創(chuàng)造“杭越現(xiàn)象”的杭州越劇院院長(zhǎng)侯軍;

9、以《天下第一樓》譽(yù)滿天下，成功實(shí)踐中華文化走出去的香港女劇作家何冀平;

10、深受聽眾喜愛，在唱法上大膽探索，兼容并蓄，融美聲、民族和通俗三家之美，被外媒贊為“東方布萊曼”的歌唱家譚晶;

11、以大唐西市，開創(chuàng)我國(guó)首個(gè)民辦遺址類博物館的企業(yè)家呂建中。

再有一個(gè)月，去年曾獲得“中華文化人物”稱號(hào)的“漢語(yǔ)拼音之父”周有光即將107歲。當(dāng)獲悉今年即將評(píng)頒“2011中華文化人物”時(shí)，周老揮筆寫下祝詞：人類文化的發(fā)展道路，就是人類“共創(chuàng)，共有，共享”的科學(xué)道路。

“智慧東方——2010中華文化人物”頒授典禮15日南京落幕

2010年12月16日 09:56 鳳凰網(wǎng)專稿 【大 中 小】 【打印】 共有評(píng)論2條 中華文化五千年，人文智慧耀東方。12月15日晚，由中華文化促進(jìn)會(huì)、南京市人民政府、鳳凰衛(wèi)視主辦，中共南京市委宣傳部、雨潤(rùn)集團(tuán)協(xié)辦的“智慧東方——2010中華文化人物”頒授典禮在南京人民大會(huì)堂舉行，鳳凰衛(wèi)視沈星、尉遲琳嘉主持。

第九、十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、中華文化促進(jìn)會(huì)名譽(yù)主席許嘉璐，原統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)萬(wàn)紹芬、中華文化促進(jìn)會(huì)顧問，中共南京市委書記朱善璐，鳳凰衛(wèi)視董事局主席兼行政總裁劉長(zhǎng)樂等出席頒授典禮，并向獲頒人士頒發(fā)了榮譽(yù)狀及紀(jì)念品“人文杯”。

官方網(wǎng)站鳳凰網(wǎng)、龍虎網(wǎng)、南京電視臺(tái)在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行直播，鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)將于12月18日（周六）《皇牌大放送》中播出頒授典禮盛況。

華人文化翹楚再聚金陵

中華文化是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。“中華文化”，是全球華人一致的文化稱謂、文化身份和文化認(rèn)同，而海內(nèi)外中華兒女也用自己的才智敏思為“中華文化”賦予了更加深厚和瑰麗的內(nèi)涵。

作為中國(guó)首個(gè)專門針對(duì)全球華人文化界領(lǐng)域的人物進(jìn)行表彰的活動(dòng)，“中華文化人物”自2009年12月啟動(dòng)，以專家委員會(huì)推選的方式向華人圈內(nèi)的文化精英致敬，體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的文化關(guān)注。“中華文化人物”的評(píng)選對(duì)象包括中國(guó)內(nèi)地公民、港澳臺(tái)同胞和海外華僑華人，也包括熱忱弘揚(yáng)中華文化的外國(guó)人；評(píng)選的范圍著重于精神文明領(lǐng)域，如社會(huì)科學(xué)各部門之研究與著述方面，文化藝術(shù)各門類之創(chuàng)作與評(píng)論方面，傳統(tǒng)的與新興的文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)方面；以及不同民族、地域之間，海內(nèi)外的文化交流方面；在人物評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)上除總體表現(xiàn)外，還側(cè)重于本的杰出貢獻(xiàn)與影響，側(cè)重于在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面所產(chǎn)生的促進(jìn)和示范作用。

繼上屆頒授典禮在南京成功舉辦之后，今年此項(xiàng)活動(dòng)再次在江南歷史文化名城南京拉開帷幕。

周有光、余隆、朱哲琴等獲提名

作為面向全球華人的高端文化品牌，“中華文化人物”評(píng)頒每年舉辦一次。在2009年首屆頒授典禮的現(xiàn)場(chǎng)，星云大師、宋祖英、馮驥才、海巖、裴艷玲、段先念、王中軍、**、孫立軍、熱合曼·阿木提、無(wú)錫靈山梵宮設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)曾登上舞臺(tái)。93歲的國(guó)學(xué)大師饒宗頤雖未能親臨，也與前述各位一起被授予該“中華文化人物”稱號(hào)。

今年，組委會(huì)推選出11位文化人物，頒授“2010中華文化人物”稱號(hào)。1.周有光：世紀(jì)老人最受矚目

有“漢語(yǔ)拼音之父”之稱，在教育、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以及文字改革等諸多領(lǐng)域均有杰出貢獻(xiàn)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、語(yǔ)言文字學(xué)家周有光無(wú)疑是全場(chǎng)最受矚目的重量級(jí)“文化人物”。2010年，周有光先生集結(jié)晚年作品出版《朝聞道集》，受到讀者熱烈追捧。

周有光先生已105歲，因年事已高不能親臨現(xiàn)場(chǎng)，風(fēng)趣的周老通過(guò)電視短片發(fā)表了感言：“我沒做什么重要的事情，獲獎(jiǎng)是鼓勵(lì)我做更多的事情，我今年105歲，我想我活到106歲還是有可能的，我還會(huì)繼續(xù)工作、繼續(xù)寫大家喜歡的文章！”《朝聞道集》策劃人張森根教授代周老受領(lǐng)榮譽(yù)狀，并透露還有二十多天周老即將迎來(lái)106歲生日，現(xiàn)場(chǎng)2000余位觀眾用最熱烈的掌聲為這位世紀(jì)老人送上生日祝福。

2.余隆：把少數(shù)民族音樂帶向世界

用十年時(shí)間將中國(guó)愛樂樂團(tuán)打造成國(guó)際“十大最具影響力樂團(tuán)”，推廣中國(guó)音樂文化作出卓著成績(jī)的中國(guó)愛樂樂團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)、首席指揮余隆。

十年前余隆帶領(lǐng)中國(guó)交響樂隊(duì)走向世界，十年后的2010年，余隆又促成中國(guó)愛樂樂團(tuán)與五彩呼倫貝爾兒童樂團(tuán)在上海世博會(huì)上的完美演出，把中國(guó)少數(shù)民族音樂帶向世界。正在澳門演出的余隆未能出席頒授典禮，中國(guó)愛樂樂團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)李南和五彩呼倫貝爾兒童樂團(tuán)的小歌手為他代領(lǐng)。

3.張麗玲：大獎(jiǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)蒙塵

拍攝了《含淚活著》、《大愛無(wú)聲》等電視作品，積極促動(dòng)中日文化交流的電視藝術(shù)家、日本大富電視臺(tái)社長(zhǎng)張麗玲。

張麗玲表示：“我愿意代表在海外默默無(wú)聞守護(hù)、繼承、傳播中華文明的人們領(lǐng)這個(gè)獎(jiǎng)。我在日本20多年，能夠深刻感受到海外華人與當(dāng)?shù)匚幕鲎步涣鞯耐瑫r(shí)，為傳播中華文化所做出的貢獻(xiàn)。我是他們中的一員，這個(gè)獎(jiǎng)在我們手里永遠(yuǎn)不會(huì)蒙上灰塵，它一定會(huì)在我們手里發(fā)揚(yáng)光大。”

4.金一南：文化越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)

歷時(shí)十五年潛心研究和深度挖掘、寫下200多萬(wàn)字讀書筆記創(chuàng)作長(zhǎng)篇巨著《苦難輝煌》，第一次用戰(zhàn)略思維在國(guó)際背景下解讀中共早期歷史震撼了無(wú)數(shù)讀者的作家金一南少將。

金一南少將表示：“一個(gè)民族的強(qiáng)大必須要有強(qiáng)大的精神力量，中華民族歷盡苦難，我們不知道有多少次用我們的血肉鑄成我們的長(zhǎng)城。只要從事文化促進(jìn)的人越來(lái)越多，我們的文化才能越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)。”

5.鄭云峰：感恩母親河與三峽移民

二十余年為中華民族母親河拍攝20多萬(wàn)幅歷史圖像資料、八載春秋踏遍峽江兩岸搶救性拍攝三峽自然與人文景觀的攝影家鄭云峰。

鄭云峰從書法家尉天池手中接過(guò)榮譽(yù)狀，將自己的獲獎(jiǎng)歸功于母親河與三峽移民。已經(jīng)年近七十歲的鄭云峰一度熱淚盈眶：“感謝母親河長(zhǎng)江和黃河，感恩三峽移民。他們舍小家為大家，這就是三峽人。”

6.孫玉龍：敦煌文化博大精深

悉心保護(hù)敦煌藝術(shù)，傾力打造敦煌名城，推動(dòng)敦煌本土演藝及民間工藝的傳承與創(chuàng)新，并在2010年籌備創(chuàng)立了“敦煌文化促進(jìn)會(huì)”的酒泉市委常委、敦煌市委書記孫玉龍。

孫玉龍表示：“敦煌是個(gè)令人向往的地方，季羨林先生認(rèn)為世界四大文明完美交匯的地方就是敦煌。這個(gè)獎(jiǎng)屬于敦煌，也屬于勤勞、質(zhì)樸、可愛的敦煌人民。敦煌文化博大精深，作為市委書記，這是我義不容辭的使命，希望關(guān)注敦煌的人越來(lái)越多。”

7.何鏡堂：中國(guó)館之父感言“這一生值得”

帶領(lǐng)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)孕育了體現(xiàn)“中國(guó)特色、時(shí)代精神”的上海世博會(huì)中國(guó)館，被親切稱呼為“中國(guó)館之父”的中國(guó)工程院院士何鏡堂。

何鏡堂院士將榮譽(yù)歸功于好的時(shí)代和好的團(tuán)隊(duì)，“很多不認(rèn)識(shí)我的人都和我說(shuō)起對(duì)中國(guó)館的喜愛，讓我感到無(wú)比的自豪和自信，這一生值得了！我會(huì)帶領(lǐng)我的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作更多帶有中國(guó)文化和時(shí)代特色的建筑。”

8.魏海敏：臺(tái)灣京劇天后立志“演到不能演”

以演繹京劇梅派經(jīng)典唱段聞名，又憑《歐蘭朵》、《金鎖記》、《孟小冬》等新劇目為傳統(tǒng)戲曲帶來(lái)銳意創(chuàng)新的臺(tái)灣優(yōu)秀表演藝術(shù)家魏海敏。

忙于備戰(zhàn)跨年演出的魏海敏，15日一早才從臺(tái)北趕到南京：“我從10歲進(jìn)藝校，直到1991年成為梅葆玖老師的第一位入室弟子。在臺(tái)灣不及大陸（的氛圍），我們必須有新的劇目才

能吸引年輕人來(lái)了解京劇。中華文化在戲曲中傳承得最多，我們應(yīng)該把京劇和中華文化介紹給更多的人，我也希望自己能像梅蘭芳大師一樣演到不能演。”

9.朱哲琴：期待中國(guó)創(chuàng)造遠(yuǎn)播四方

因?qū)χ腥A民族音樂的獨(dú)特演繹而享譽(yù)國(guó)際，以聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署“中國(guó)親善大使”身份，發(fā)起“世界看見”中國(guó)少數(shù)民族文化保護(hù)系列行動(dòng)的音樂人朱哲琴。

站在頒授典禮舞臺(tái)上，朱哲琴依然不忘履行“親善大使”的職責(zé)：“作為?世界看見?項(xiàng)目發(fā)起人，我很希望未來(lái)更多人參與到保護(hù)中國(guó)少數(shù)民族文化的事業(yè)中。希望在未來(lái)跟大家一起締造我們中國(guó)的崛起，也期待中國(guó)創(chuàng)造在未來(lái)遠(yuǎn)播四方。”頒授典禮上，朱哲琴現(xiàn)場(chǎng)演唱了她最新的歌曲《月出》。

10.陳維亞：榮譽(yù)歸功團(tuán)隊(duì)

在舞蹈教育、舞劇創(chuàng)作和重大儀式編導(dǎo)方面具有突出成就，2010年又以“珠江為舞臺(tái)，城市做背景”為第16屆亞運(yùn)會(huì)締造了夢(mèng)幻開閉幕式的編導(dǎo)家陳維亞。

陳維亞剛剛結(jié)束了亞運(yùn)會(huì)開閉幕式工作，就轉(zhuǎn)戰(zhàn)國(guó)家大劇院排演全新舞劇，他通過(guò)電視連線受領(lǐng)了“2010中華文化人物”稱號(hào)。在舞蹈團(tuán)隊(duì)成員們的簇?fù)硐拢惥S亞從中華文化促進(jìn)會(huì)主席高占祥和表演藝術(shù)家田華手中接過(guò)榮譽(yù)狀：“感謝長(zhǎng)期以來(lái)支持關(guān)心我的朋友們，感謝家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親。此刻我想的更多的是我的任何成績(jī)都離不開一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)，我一定會(huì)做出更大的努力報(bào)答關(guān)愛我的人們。”

11.王征：敦煌文化保護(hù)者再次獲頒

面壁九年臨摹數(shù)百幅龜茲石窟壁畫、被譽(yù)為“繼張大千、常書鴻、段文杰之后古代佛教壁畫繼承者”，2010年在五臺(tái)山文殊殿繪制《文殊菩薩》令龜茲壁畫時(shí)隔千年后再度復(fù)活的美術(shù)家王征。

敦煌文化是“中華文化人物”評(píng)頒活動(dòng)自創(chuàng)辦以來(lái)的最大的贏家。在“2009年中華文化人物”頒授典禮上，只身守護(hù)克孜爾尕哈石窟的熱合曼·阿木提，用質(zhì)樸的語(yǔ)言感動(dòng)了全球觀眾。今年，除了大力促進(jìn)敦煌文化的孫玉龍，矢志不渝保護(hù)和傳承龜茲文化的美術(shù)家王征也獲頒文化人物稱號(hào)。

39歲的王征在異常嚴(yán)酷的條件下埋頭壁畫研究十?dāng)?shù)年，他在感謝社會(huì)對(duì)龜茲文化日益關(guān)注的同時(shí)，也希望龜茲文化早日得到更多人的了解。

緬懷文化大家隕落

在每一頒授文化人物的同時(shí)，典禮都特意安排專門環(huán)節(jié)緬懷本辭世的文化大家。在去年的文化人物舞臺(tái)上，追思哲學(xué)大師、國(guó)家圖書館名譽(yù)館長(zhǎng)任繼愈和國(guó)學(xué)大師、北京大學(xué)資深教授季羨林的情景仍歷歷在目。

即將過(guò)去的2010年，美術(shù)設(shè)計(jì)家張仃、漫畫家華君武、畫家吳冠中和戲劇家黃宗江也相繼隕落。在中華文化促進(jìn)會(huì)常務(wù)副主席王石的講述中，觀眾以熱烈掌聲表達(dá)了對(duì)四位文化大家的敬意與緬懷。

手捧“人文杯”聲言大文化

首屆頒獎(jiǎng)典禮上，雕塑家李向群創(chuàng)作紀(jì)念品“孔子杯”引發(fā)熱議。今年，組委會(huì)邀請(qǐng)臺(tái)灣著名創(chuàng)意設(shè)計(jì)師石大宇為“2010中華文化人物”頒授典禮設(shè)計(jì)了“人文杯”。

“人文杯”采用《易經(jīng)》中“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”的“人文”理念，其物狀如行走之“人”，以篆書“文”字為造型元素。中華文化人物評(píng)頒活動(dòng)以倡發(fā)人文精神為己任，因此今年選擇以“人文杯”作為頒贈(zèng)給本卓越文化人物的紀(jì)念品。

13人獲稱“2009中華文化人物”

2010年01月15日04:58深圳新聞網(wǎng)-深圳商報(bào)

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“智慧東方——2009中華文化人物頒授典禮”13日晚在南京人民大會(huì)堂舉行。此次評(píng)選活動(dòng)由中華文化促進(jìn)會(huì)、南京市人民政府、鳳凰衛(wèi)視主辦。“中華文化人物”自2009年12月啟動(dòng)，以專家委員會(huì)推選的方式向華人圈內(nèi)的文化精英致敬。

13人出自四大領(lǐng)域

“2009中華文化人物”稱號(hào)旨在表彰本對(duì)弘揚(yáng)中華文化和推動(dòng)世界文化進(jìn)步等方面做出杰出貢獻(xiàn)與影響的優(yōu)秀人物，主要瞄準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)各門類的研究、文化藝術(shù)創(chuàng)作與評(píng)論，傳統(tǒng)新興文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，不同民族、地區(qū)、海內(nèi)外和國(guó)內(nèi)外文化交流等四大領(lǐng)域。

經(jīng)過(guò)組委會(huì)一致推選，13位卓越的中國(guó)文化人物獲頒“2009中華文化人物”稱號(hào)（見文后列表）。

向季羨林、任繼愈致敬

2009年7月11日，中國(guó)文化學(xué)術(shù)界兩顆巨星隕落，哲學(xué)大師、國(guó)家圖書館名譽(yù)館長(zhǎng)任繼愈和國(guó)學(xué)大師、北京大學(xué)資深教授季羨林相繼辭世。為了緬懷兩位德高望重的學(xué)術(shù)大家，當(dāng)晚的頒授典禮精心設(shè)置特別環(huán)節(jié)，通過(guò)視頻回顧了兩位大家的生平事跡，表達(dá)了對(duì)兩位學(xué)界大師的追思及敬意，并鼓勵(lì)后人在大師智慧的照耀下勇敢前行。

文促會(huì)常務(wù)副主席王石將季老生前的一封書信帶到現(xiàn)場(chǎng)，書信的內(nèi)容讓觀眾再次聆聽到季老諄諄教誨：“五四新文化運(yùn)動(dòng)距今已經(jīng)多年，現(xiàn)在世界變了，中國(guó)變了，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加成熟。這個(gè)時(shí)候，更需要我們向國(guó)人表達(dá)自己的主張。”

饒宗頤致謝，星云到場(chǎng)

星云大師是臺(tái)灣著名的佛學(xué)家。2009年3月，第二屆佛教論壇在無(wú)錫開幕、臺(tái)北落幕，實(shí)現(xiàn)了兩岸首次以民間形式跨海聯(lián)合舉辦國(guó)際性宗教論壇，為兩岸文化交流翻開了新的歷史篇章。

星云大師親自蒞臨當(dāng)晚的頒授典禮，他說(shuō)：“80年前，我出生在江蘇揚(yáng)州；72年前，我在南京出家；60年前，我以救護(hù)隊(duì)的名義到臺(tái)灣；60年后，我84歲，回到這里與各位見面，我感到這是一種緣。我要感謝中國(guó)文化孕育我成為一個(gè)中國(guó)人，感謝揚(yáng)州的兄弟姐妹，感謝父母的養(yǎng)育，也感謝佛教和世界上所有的有緣人。”

由于年事已高，國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生未能親自到場(chǎng)，但他也通過(guò)大屏幕向觀眾問候，感謝授予他這樣一項(xiàng)至高無(wú)上的榮譽(yù)。

13位“2009中華文化人物”

年屆93歲高齡，與錢鍾書并稱“北錢南饒”的當(dāng)代國(guó)學(xué)大師饒宗頤（香港）

倡行人間佛教，對(duì)和平事業(yè)和兩岸交流做出重大貢獻(xiàn)的佛教大師星云（臺(tái)灣）

對(duì)保護(hù)中華文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)卓越的作家、人文學(xué)家馮驥才

以京劇《響九霄》再次贏得觀眾由衷喝彩的表演藝術(shù)家裴艷玲

以小說(shuō)與電視劇創(chuàng)作著稱，并熱忱弘揚(yáng)中華木作文化的作家、收藏家海巖

以“曲江”模式創(chuàng)造了中國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)的政府公務(wù)員段先念

投資、制作大量深受觀眾喜愛的國(guó)產(chǎn)影視作品，推動(dòng)企業(yè)成為2009年首家上市民營(yíng)影視企業(yè)的出品人王中軍

以可貴的社會(huì)使命感，關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，并做出特殊貢獻(xiàn)的攝影藝術(shù)家**

致力于動(dòng)漫教育、創(chuàng)作和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并被譽(yù)為行業(yè)領(lǐng)軍人物的動(dòng)漫藝術(shù)家孫立軍

矢志發(fā)展中華民族歌唱藝術(shù)，并在救災(zāi)、扶貧、教育等社會(huì)公益方面表現(xiàn)優(yōu)異的歌唱家宋祖英

在荒遠(yuǎn)、艱困的環(huán)境中，忠誠(chéng)守護(hù)國(guó)家重要文化遺產(chǎn)的文物安全員熱合曼·阿木提

在無(wú)錫靈山梵宮的建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)中成功體現(xiàn)中華文化傳承和中外文化融通的田文之、室內(nèi)設(shè)計(jì)師陸嶸及其團(tuán)隊(duì)