第一篇：中華文化故事

中華文化故事：以逸待勞的典故

古語(yǔ)有云：“與其臨淵慕魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。與其望洋興嘆，不如破釜沉舟。與其杞人憂(yōu)天，不如防微杜漸。與其身心交瘁，不如以逸待勞。與其捶胸頓足，不如亡羊補(bǔ)牢。與其紙上談兵，不如現(xiàn)身說(shuō)法。”那么何為以逸待勞？本期民間故事為你講解。

指作戰(zhàn)時(shí)不首先出擊，養(yǎng)精蓄銳，以對(duì)付從遠(yuǎn)道來(lái)的疲勞的敵人。

第二篇：中華文化小故事

數(shù)星星的孩子

【傳統(tǒng)故事】晚上，一個(gè)六七歲的孩子坐在院子里，仰著頭，數(shù)著天空的星星。奶奶笑著說(shuō)：“傻孩子，那么多星星，一閃一閃地亂動(dòng)，你能數(shù)得清嗎？”孩子說(shuō)：“奶奶，能看得見(jiàn)，就能數(shù)得清。星星是在動(dòng)，可不是亂動(dòng)。你看，這顆星和那顆星總是離得那么遠(yuǎn)。”爺爺走過(guò)來(lái)，指著北邊的天空，告訴孩子哪些星組成北斗星，哪顆星叫北極星，還說(shuō)北斗星總是繞著北極星在轉(zhuǎn)。為了驗(yàn)證爺爺?shù)脑?huà)，這個(gè)孩子一夜沒(méi)睡好，幾次起來(lái)看星星。他看清楚了，北斗星果然繞著北極星慢慢地轉(zhuǎn)動(dòng)，這個(gè)數(shù)星星的孩子叫張衡，是漢朝人。他長(zhǎng)大后，成為了偉大的天文學(xué)家。

【人生感悟】但凡做學(xué)問(wèn)或?qū)ｉT(mén)從事一門(mén)職業(yè)的人，都是通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)和小心的求證之后，才能有所建樹(shù)。正因?yàn)樾埡饩哂辛诉@種可貴的精神，所以才成為了偉大的天文學(xué)家。

鐘繇習(xí)書(shū)

【傳統(tǒng)故事】三國(guó)時(shí)期有個(gè)著名的書(shū)法家叫鐘繇，他是楷書(shū)的創(chuàng)始人。鐘繇小時(shí)候聰穎好學(xué)，酷愛(ài)書(shū)法藝術(shù)。為了練習(xí)書(shū)法，他經(jīng)常不分白天黑夜、不分場(chǎng)合地點(diǎn)練習(xí)書(shū)法。有一次，他與小伙伴們?cè)谝黄鹜嫠r(shí)，還趁玩耍的間隙蹲在地上寫(xiě)字呢！他的一生有三十多年時(shí)間在練習(xí)書(shū)法。功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，鐘繇終于成了一代書(shū)法名家。后來(lái)，有人登門(mén)去向鐘繇請(qǐng)教書(shū)法秘訣，鐘繇笑著說(shuō)：“我哪有什么秘訣啊！我只不過(guò)是比別人更加努力一點(diǎn)，付出的心血更多一些罷了。”

【人生感悟】有耕耘就有收獲，有泥土就會(huì)有綠蔭，有艷陽(yáng)也會(huì)有陰雨。一個(gè)耕耘者只要認(rèn)認(rèn)真真地勞動(dòng)，定會(huì)有果實(shí)可收，也定能得到人們的愛(ài)戴。在學(xué)習(xí)生活中，當(dāng)我們看到別人取得收獲的時(shí)候，有何感想？是喜悅,是嫉妒，是不屑一顧，還是其它?“天道酬勤”，看到別人的收獲，不論如何，我們正確的態(tài)度應(yīng)該是“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)”。大家應(yīng)該去思索，自己該如何去做才能不負(fù)這大好時(shí)光，才能使自己的生命不致虛度。

陶宗儀持之以恒

【傳統(tǒng)故事】宋元時(shí)期，有個(gè)叫陶宗儀的人，他從小就堅(jiān)持刻苦讀書(shū)。即使在田地干活的間隙，他也不忘看書(shū)。田里沒(méi)有紙，每當(dāng)想起什么，看到什么，聽(tīng)到什么，他就立即摘取樹(shù)葉記錄下來(lái)，回家后儲(chǔ)存在一種口小腹大的瓦罐里，等存滿(mǎn)了就埋在樹(shù)下。這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，十年中竟積攢下十幾罐樹(shù)葉。有人問(wèn)陶宗儀為什么要這樣做，他說(shuō)：“學(xué)習(xí)就應(yīng)該持之以恒。”

后來(lái)，他把瓦罐一個(gè)個(gè)打開(kāi)，取出來(lái)時(shí)積累起來(lái)的樹(shù)葉，重新進(jìn)行整理、修改，最后寫(xiě)成長(zhǎng)達(dá)30卷的《輟耕錄》。《輟耕錄》記錄了宋元時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的風(fēng)貌，成為后人研究宋元時(shí)期歷史的重要資料。

【人生感悟】陶宗儀刻苦讀書(shū)、持之以恒的故事告訴大家無(wú)論做什么事都要持之以恒。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，要珍惜當(dāng)前良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，擠出時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，這樣知識(shí)就會(huì)積少成多，聚沙成塔，個(gè)人的綜合素質(zhì)就會(huì)提高。一個(gè)人的文化知識(shí)水平高了，其認(rèn)識(shí)水平、理解能力就會(huì)相應(yīng)提高，看問(wèn)題的視野才會(huì)開(kāi)闊，學(xué)習(xí)技能才會(huì)得心應(yīng)手。

陳子昂大器晚成

【傳統(tǒng)故事】唐代初期的陳子昂是我國(guó)著名的大詩(shī)人。他家里比較富裕，年輕時(shí)的陳子昂并不把錢(qián)財(cái)當(dāng)回事，常和一些好朋友到處游山玩水，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要好好兒讀書(shū)。18歲時(shí)，陳子昂在學(xué)識(shí)上還是一無(wú)所知。后來(lái)，他的父母對(duì)他嚴(yán)加教育，他才開(kāi)始覺(jué)得自己學(xué)識(shí)淺薄，感到非常慚愧。于是，他開(kāi)始奮發(fā)圖強(qiáng)，再也不和原來(lái)的那些朋友玩了。他以成年男子的身份，和幾歲的孩童一樣到鄉(xiāng)里的學(xué)校求學(xué)。經(jīng)過(guò)幾年沒(méi)日沒(méi)夜的苦讀，他終于學(xué)有所成，成了一名大學(xué)問(wèn)家，在詩(shī)歌和散文創(chuàng)作上都取得了很大的成就。

【人生感悟】無(wú)論是聰明還是笨拙，無(wú)論學(xué)習(xí)的時(shí)間是早還是晚，只要認(rèn)真讀書(shū)，總會(huì)學(xué)有所成。在青少年當(dāng)中，雖然大多數(shù)人的年齡都已超出了正常的求學(xué)年齡，但只要不放棄、不懈怠，做到持之以恒，點(diǎn)滴積累，就一定會(huì)有所收獲，甚至大有作為。

第三篇：中華文化—傳記篇 . 孔子的故事

中華文化—傳記篇.孔子的故事（1）

中華文化—傳記篇.孔子的故事《孔子的故事（001-007）：孔子誕生》孔子的故事

孔子出世《二龍五老圖》

后人為孔子編纂的靈異故事，說(shuō)孔子出生的晚上，有兩條蒼龍自天而降，繞護(hù)看孔家，還有五位神仙在天樂(lè)奏鳴中降臨孔家院中。此故事以后成為祥瑞題材“二龍五老”。

（1）在魯襄公21年，孔子出生在現(xiàn)今山東省的曲阜縣。

（2）孔子父親叔粱紇，母親顏徵在。孔母懷胎前，曾聽(tīng)聞尼山神頗為靈異。

所以，與孔父至山神廟，拈香禱告，乞求早生貴子。

（3）孔母尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時(shí)，忽然夢(mèng)見(jiàn)一位垂髫的仙女，手牽著一只滿(mǎn)身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。

仙女言：“此獸名叫麒麟，專(zhuān)為送子而來(lái)。

（4）顏氏就解下腰間的繡紋，向麒麟角上縛住。麒麟霍地張口狂鳴，嚇得顏氏從夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)。顏氏將夢(mèng)境告訴孔父，孔父說(shuō)：“相傳文王出生時(shí)，他母親也夢(mèng)麒麟送子，諒來(lái)是吉祥之兆。”

（5）不久，孔子誕生了，孔父發(fā)現(xiàn)嬰兒的頭蓋骨與眾不同，好像四周高中間低的樣子，所以取名“丘”，字仲尼。自古以來(lái)讀書(shū)人讀到“丘”字都讀成“某”，寫(xiě)成“丘”，以示尊敬。

（6）孔子出生時(shí)，混濁的黃河水，忽然清澈見(jiàn)底，這就是“圣人出而黃河清”的典故。

（7）相傳孔子出生時(shí)，天上傳來(lái)奏樂(lè)聲，同時(shí)有五個(gè)仙翁，從云彩中冉冉下降。

其中一個(gè)說(shuō)道：“天生圣人，天降音樂(lè)。”

《孔子的故事（008-015）：孔子幼年》

孔母教子圖（8）孔子三歲時(shí)，父親忽然得了重病。孔母顏氏日夜衣不解帶的照顧，那知百藥無(wú)效。因此孔子三歲時(shí)，就成了無(wú)父的孩童了。

（9）孔子有位同父異母的哥哥，名叫孟皮，字伯尼。伯尼天生殘缺，不良于行。

孔子三歲時(shí)，伯尼九歲，已在私塾讀書(shū)，可是常被頑童欺侮，伯尼窘得無(wú)地自容，因而不肯到私塾中讀書(shū)。

（10）孔母顏氏幼秉庭訓(xùn)，賢良溫厚，可憐伯尼年少失父，又是跛足，于是忙里偷閑，教以詩(shī)書(shū)，循循善誘，伯尼獲益頗多，因此孝順過(guò)于生母，和孔子非常友善。

（11）孔子小時(shí)侯，常常與伯尼到宗廟看祭祀，可以說(shuō)每逢祭祀必到，五、六歲時(shí)，就將祭禮看得非常熟透。

（12）孔子七、八歲時(shí)，常常玩俎豆的游戲，俎與豆都是古時(shí)候的祭器，孔子與小朋友玩時(shí)，也有主祭、也有上香、獻(xiàn)爵、奠酒、行禮……等。

他經(jīng)常玩這些游戲，一點(diǎn)也不覺(jué)得厭倦。

（13）顏氏看孔子成天玩俎豆的游戲，便誘導(dǎo)孔子與伯尼一起讀書(shū)。

孔子十分聰明，顏氏教他認(rèn)字，一教便會(huì)，片刻工夫，即將母親所教的功課，讀得十分熟悉。

（14）孔子讀書(shū)十分用功，天天要顏氏教他多讀些。顏氏便將兩兄弟送到有規(guī)矩的私塾中去讀書(shū)。伯尼有弟弟在旁，同學(xué)也不敢戲弄，孔子有哥哥作伴，也不覺(jué)寂寞。兄弟倆同學(xué)了三年。

（15）孔子漸漸長(zhǎng)大，私塾中的進(jìn)度，已不能滿(mǎn)足他的求知欲，顏氏便打算將孔子送至外祖父跟前去讀書(shū)。孔子母親顏征在教子圖

孔子的母親是魯國(guó)顏氏之女顏征在。孔子3歲時(shí)，父親叔梁紇病故，后顏氏帶他到國(guó)都曲阜的闕里居住，當(dāng)時(shí)家境相當(dāng)貧苦。

顏氏的父親是個(gè)思想開(kāi)明的飽學(xué)之士。通過(guò)父親的直接傳授，征在不僅僅積累了豐厚的識(shí)見(jiàn)和學(xué)養(yǎng)，在教育和禮儀上也有很高的修養(yǎng)。她把父親家的書(shū)籍搬運(yùn)到自己的新家，準(zhǔn)備在孔丘滿(mǎn)5歲的時(shí)候教他念書(shū)。她先收了五個(gè)小孩子，在自己家教發(fā)蒙的書(shū)，得到每位學(xué)生家的學(xué)資，五斗小米和一擔(dān)干柴，足以養(yǎng)活母子兩人。

征在教孩子們習(xí)字、算數(shù)和唱歌三門(mén)功課，同時(shí)也教孩子們學(xué)習(xí)禮節(jié)和儀式。孔子不到6歲開(kāi)始跟班學(xué)習(xí)，后來(lái)征在又收了幾個(gè)小學(xué)生，孔丘成為母親的小幫手。經(jīng)過(guò)孔母的苦心栽培和細(xì)心教育，不到10歲的孔丘，已經(jīng)學(xué)完全部發(fā)蒙功課，因他聰敏好思，記憶力出眾，喜歡幫助別人，成為同窗學(xué)習(xí)的佼佼者。這一段家教生涯、自己幫助別人學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，對(duì)孔子以后辦私學(xué)、興教育，起到了直接的影響。

孔子的母親對(duì)這個(gè)獨(dú)生兒子沒(méi)有溺愛(ài)，對(duì)他進(jìn)行的是自強(qiáng)自立的教育。孔子說(shuō)：“吾十五而志于學(xué)”，一個(gè)父親早喪的少年15歲立志于學(xué)，母親必然起到了啟發(fā)作用。因此當(dāng)孔子17歲母親去世時(shí)，他的人生已經(jīng)打下了良好的基礎(chǔ)。

《孔子的故事（016-022）：少年求學(xué)》

孔子的故事 少年求學(xué)

（16）孔子的外祖父顏襄，原本就是博學(xué)的老師，因年紀(jì)大了，不再收徒講學(xué)，老人家平素最鐘愛(ài)孔子的母親及孔子。所以看到外孫回來(lái)求學(xué)，心中十分高興。

（17）孔子一個(gè)人，住在外祖父家受教用功，寒暑不歇，數(shù)年不倦，顏襄把胸中的學(xué)問(wèn)，逐步傳給他。

在十五歲時(shí)，孔子就能在心中立定求學(xué)問(wèn)之道的志向。

（18）孔子十分好學(xué)，他耐苦又高潔，孔子曾說(shuō)：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴于我如浮云。”

（19）顏襄看孔子天資聰穎，又這般好學(xué)不倦，心知必非凡品，對(duì)外孫鼓勵(lì)有加，常說(shuō)：“可惜我老了，看不見(jiàn)你的成就” 孔子唯唯受教，不久顏襄就壽終正寢，與世長(zhǎng)辭了。

（20）外祖父過(guò)世后，孔子伴母親守孝百日，就隨母還家，這時(shí)孔子已是位博古通今的少年了。

（21）有一年，魯桓公后代季平子，設(shè)宴款待魯國(guó)文人雅士，孔子亦被請(qǐng)往參加。

不料季氏家臣陽(yáng)虎，見(jiàn)孔子貧而年少，故意說(shuō)話(huà)輕慢，孔子見(jiàn)狀，就退席而出。（22）魯國(guó)另一位大夫孟釐子，在病中曾告誡兒子孟懿子及南宮敬叔說(shuō)：

“當(dāng)今孔丘年少而好禮，是圣人的后代，我死后，你們一定要去師侍他啊！”

后來(lái)二位果然都去向孔子學(xué)習(xí)。

《孔子的故事（023-030）：青年時(shí)代》

《學(xué)琴師襄》孔子（右坐者）曾向?qū)m廷音樂(lè)家?guī)熛澹ㄖ凶那僬撸W(xué)琴。

（23）孔子身體十分雄偉，長(zhǎng)得九尺六寸。十九歲時(shí)，孔母即替他下聘宋國(guó)亓官氏，擇日迎娶成婚。

（24）孔子成婚后，因母親有媳婦在旁侍奉，所以常與魯國(guó)賢士大夫結(jié)伴出游，訪(fǎng)求名師，尤其南宮敬叔，敬孔子以師禮，常陪孔子出游。

（25）孔子二十歲時(shí)，因南宮敬叔的極力推薦，曾作管理倉(cāng)庫(kù)的小官。

官職雖小，孔子還是實(shí)心任事，忠于職守。

（26）孔子二十歲那年，兒子出世，孔母萬(wàn)分高興，正好又蒙受魯昭公賜以鯉魚(yú)。因此就命名為鯉，字伯魚(yú)。

（27）孔子二十一歲時(shí)，曾作乘田吏，將牛羊管理得非常肥壯。

（28）孔子非常喜好音樂(lè)，曾經(jīng)學(xué)琴于魯國(guó)樂(lè)官師襄子。

（29）孔子二十四歲時(shí)，孔母顏氏與世長(zhǎng)辭。孔子十分悲傷，將母親與父親合葬在防的地方。

（30）孔子服完母喪三年后，仍不勝悲哀，過(guò)了五日，彈琴還不能發(fā)出音聲，過(guò)了十日，才能夠吹笙唱歌。

孔子拜師圖

孔子拜師的故事

項(xiàng)橐（tuó），是中國(guó)古代的神童。年僅7歲就當(dāng)了孔子的老師。《孔子項(xiàng)橐相問(wèn)書(shū)》敘述的就是孔子拜項(xiàng)橐為師的有趣故事。孔子周游列國(guó)，四處講學(xué)，宣揚(yáng)儒家思想。一天，他正在坐車(chē)趕路，發(fā)現(xiàn)有三個(gè)小孩正在玩，其中一個(gè)小孩用沙土堆成了一座城。這個(gè)小孩就是項(xiàng)橐。車(chē)被城擋住了，走不了了。可是這個(gè)小孩仍然在玩著，興致勃勃，就像沒(méi)有看見(jiàn)一樣。孔子下車(chē)，微笑著說(shuō)“你怎么不知道車(chē)來(lái)了要讓路呢”項(xiàng)橐這才抬起頭來(lái)拿起大人的口氣說(shuō)：“從古至今，只聽(tīng)說(shuō)車(chē)要繞城而過(guò)，那有城要避開(kāi)車(chē)的道理？”孔子聽(tīng)了非常詫異，小孩如此能言善辯，而且像成年人一樣鎮(zhèn)定自若。

孔子對(duì)這個(gè)孩子產(chǎn)生了興趣，決定要考考他，就問(wèn)道：“你知道什么山上沒(méi)有石頭？什么水中沒(méi)有魚(yú)？什么門(mén)關(guān)不上？什么牛沒(méi)法生牛犢？什么馬不能生馬駒？什么刀上沒(méi)有環(huán)？什么火沒(méi)有煙？什么樣的男人沒(méi)有妻子？什么樣的女人沒(méi)有丈夫？什么時(shí)候白天短？什么時(shí)候白天長(zhǎng)？什么樹(shù)不長(zhǎng)杈？什么樣的城沒(méi)有使者？什么人沒(méi)有孩子？。。。”孔子一口氣提了40多個(gè)問(wèn)題。項(xiàng)橐認(rèn)真聽(tīng)完，不慌不忙地回答：“土山，井水，空門(mén)，泥牛，木馬，砍刀，螢火，仙人，仙女，冬天，夏天，枯樹(shù)，空城，小孩。。”這些問(wèn)題涉及天文地理，自然現(xiàn)象，家庭倫理道德等各個(gè)方面，內(nèi)容廣泛，項(xiàng)橐都能對(duì)答如流，滴水不漏。孔子佩服，連說(shuō)六個(gè)“善哉!"

項(xiàng)橐并不知道自己面對(duì)的是人們所尊敬的孔子，就反問(wèn)了幾個(gè)問(wèn)題，結(jié)果孔子一個(gè)也答不上來(lái)。連嘆到：“后生可畏也”。孔子又說(shuō)：“我車(chē)中有棋，咱們賭一盤(pán)吧。”誰(shuí)知項(xiàng)橐一本正經(jīng)地拒絕，振振有辭地說(shuō)：“我不賭博，天子好賭，天下就不能太平，天公也不作美，諸侯好賭，就無(wú)心思治理國(guó)家；官吏好賭，就會(huì)耽誤處理文案；農(nóng)民好賭，就會(huì)錯(cuò)過(guò)耕種莊稼的好時(shí)機(jī)，做學(xué)問(wèn)的好賭，就會(huì)忘了詩(shī)書(shū)禮儀，小孩子好賭博，該挨揍。賭博原來(lái)是無(wú)聊、無(wú)用的事，學(xué)它做什么？”孔子聽(tīng)了這些話(huà)，由贊賞變成了敬佩，他拜項(xiàng)橐為師。七歲的孩子從此名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，而孔子以圣人之身，不恥以孩童為師，其舉動(dòng)也為天下人稱(chēng)贊。

《孔子的故事（031-036）：周京觀(guān)禮》孔子問(wèn)道于老子

孔子拜師的故事

孔子年輕的時(shí)候，就已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的老師了。他總覺(jué)得自己的知識(shí)還不夠淵博，三十歲的時(shí)候，他離開(kāi)家鄉(xiāng)曲阜，去洛陽(yáng)拜大思想家老子為師。

曲阜和洛陽(yáng)相距上千里，孔子風(fēng)餐露宿，日夜兼程，幾個(gè)月后，終于走到了洛陽(yáng)。在洛陽(yáng)城外，孔子看見(jiàn)一駕馬車(chē)，車(chē)旁站著一位七十多歲的老人，穿著長(zhǎng)袍，頭發(fā)胡子全白了，看上去很有學(xué)問(wèn)。孔子想：這位老人大概就是我要拜訪(fǎng)的老師吧！于是上前行禮，問(wèn)道：“老人家，您就是老聃先生吧？”“你是——”老人見(jiàn)著位風(fēng)塵撲仆仆的年輕人一眼就認(rèn)出了自己，有些納悶。孔子連忙說(shuō)：“學(xué)生孔丘，特地來(lái)拜見(jiàn)老師，請(qǐng)收下我這個(gè)學(xué)生。”老子說(shuō)：“你就是仲尼啊，聽(tīng)說(shuō)你要來(lái)，我就在這兒迎候。研究學(xué)問(wèn)你不比我差，為什么還要拜我為師呢？”孔子聽(tīng)了再次行禮，說(shuō)：“多謝老師等候。學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的。您的學(xué)問(wèn)淵博，跟您學(xué)習(xí)，一定會(huì)大有長(zhǎng)進(jìn)的。”

從此，孔子每天不離老師左右，隨時(shí)請(qǐng)教。老子也把自己的學(xué)問(wèn)毫無(wú)保留地傳授給他。

人們佩服孔子和老子的學(xué)問(wèn)，也敬重他們的品行。

（31）孔子曾蒙魯昭公賜以車(chē)一乘、馬二匹，與南宮敬叔，前往周朝京城洛陽(yáng)觀(guān)禮。

（32）孔子到周京，太廟中，參觀(guān)各式各種的祭器。其中有一個(gè)大小與人相同的金人，口上黏著三道封鎖。背上又刻著很長(zhǎng)的銘文。

孔子向敬叔道：“今天看見(jiàn)這三緘其口的金人，才知道做人不要多言，多言必失。不要多事，多事多敗啊！”

（33）孔子在周京考察制度時(shí)，當(dāng)時(shí)有名的學(xué)問(wèn)家“老子”正在周朝做“守藏室吏”（如現(xiàn)在之國(guó)立圖書(shū)館館長(zhǎng)）。因而知道很多道理，所以孔子曾問(wèn)禮于老聃。

（34）孔子在周京時(shí)，除了問(wèn)禮于老聃外，并訪(fǎng)樂(lè)于萇弘，得以進(jìn)一步了解武樂(lè)和韶樂(lè)的區(qū)別。

（35）孔子在周京住了一年，就要回魯國(guó)。臨別前親往老子的住處辭行。

老子說(shuō)：“富人送人嶧財(cái)，仁人送人以言，吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言。”老子說(shuō)了很多寶貴的諺語(yǔ)，贈(zèng)送孔子。

（36）孔子與敬叔回到魯國(guó)后，便入朝向昭公報(bào)告在周京觀(guān)禮的經(jīng)過(guò)。

昭公十分歡喜，此后便常常召見(jiàn)孔子。孔子的聲名因而大振，魯國(guó)許多好學(xué)志士，紛紛來(lái)拜孔子為師。孔子問(wèn)禮于老子

孔子問(wèn)禮

公元前523年的一天，孔子對(duì)弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè)之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即請(qǐng)示當(dāng)時(shí)魯國(guó)的國(guó)君。得到魯國(guó)國(guó)君的批準(zhǔn)后。排遣一輛二馬拉的馬車(chē)，一個(gè)書(shū)童，一個(gè)車(chē)夫，由南宮敬叔陪孔子前往東周。

南京夫子廟現(xiàn)有一方河南出土的南朝時(shí)期孔子問(wèn)禮圖碑，反映了這個(gè)故事。

第四篇：中華文化（模版）

中華文化發(fā)展史

——傳承的意義

中華文化浩如煙海，在此我僅取一隅，拿來(lái)淺析。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傲然于世。它的發(fā)展何其美麗，足以讓每一個(gè)炎黃子孫窮極一生而嘆不能領(lǐng)略一二。

中華文化的起源，充滿(mǎn)著浪漫主義色彩，司馬遷《史記》的首篇《五帝本紀(jì)》就記載了關(guān)于這個(gè)神秘時(shí)期的種種傳說(shuō)，其中不乏有歷史的影子，由此中華文化的源來(lái)可見(jiàn)一斑。

所謂文化起源者，即是指社會(huì)從一個(gè)平等簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)走向復(fù)雜的、有等級(jí)的結(jié)構(gòu)（階級(jí)、國(guó)家的產(chǎn)生）的變化。其次，文明的形成以國(guó)家的出現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)家是文明社會(huì)形成的標(biāo)志，故此夏商周便可稱(chēng)之為中華文化早期發(fā)展階段。在這一時(shí)期，先民們以黃河流域和長(zhǎng)江中下游的平原為共同活動(dòng)地域的核心、以兼容游獵畜牧和捕撈采集的農(nóng)耕生產(chǎn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、以傳承博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏農(nóng)耕禮儀文化為標(biāo)志，從而凝聚和融合成了穩(wěn)定的人類(lèi)共同體，并且創(chuàng)造出了璀璨的青銅文明和成熟的文字。

隨著歷史的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大變革，從而不得不提中國(guó)古代文化史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)—百家爭(zhēng)鳴。這場(chǎng)發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想大解放運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著中華文化體系的形成。諸子百家的各種言論不少至今還具有現(xiàn)實(shí)意義。至于秦漢，佛教〃道教出現(xiàn)，儒學(xué)確立了統(tǒng)治地位，法家學(xué)說(shuō)更是成為了帝王專(zhuān)制統(tǒng)治的實(shí)際工具，此不二話(huà)。之后三國(guó)兩晉南北朝毫無(wú)疑問(wèn)的文化受到戰(zhàn)火的摧殘，不過(guò)也出現(xiàn)了新文化，如玄學(xué)。

光陰荏苒，如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)眼間我們迎來(lái)了中國(guó)歷史上極盡繁華的文化巔峰！隋唐時(shí)，中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛帶來(lái)古代文化的全面輝煌。中國(guó)高度發(fā)達(dá)的文明，不可一世地屹立于世界的東方。隋唐文化如傲世輕物的詩(shī)人，一襲青衫，且歌且吟。大隋之盛世在中國(guó)乃至世界歷史上空前，隨著隋朝運(yùn)河的開(kāi)通，南北經(jīng)濟(jì)貫通，取得迅速發(fā)展。直至唐朝，中國(guó)成為了世界第一大國(guó)，周?chē)鷩?guó)家（中東、印度、日本、南亞等）民族紛紛歸附大唐，與之交好，向其納貢，好不威風(fēng)！唐朝之鼎盛更是被世人所公認(rèn)！唐朝，也是我們引以為豪的唐詩(shī)發(fā)展的黃金時(shí)代，鋒芒如子安，狂傲如李白，深沉如杜甫，絕美如義山，平易如樂(lè)天〃〃〃〃可不都是唐朝這個(gè)至尊的朝代孕育出的偉大詩(shī)人！怎一派風(fēng)雅！可以說(shuō)，中國(guó)人對(duì)唐文化是有情的，一往而深。而對(duì)于外國(guó)人，唐文化無(wú)疑也是深刻的，他們稱(chēng)華人為“唐人”，西方華人聚居處也被稱(chēng)為“唐人街”。這便足以證明，唐文化與華人不解的情結(jié)和對(duì)世界的影響。另外，隋唐科技成就對(duì)我國(guó)文化歷史貢獻(xiàn)巨大。農(nóng)具、數(shù)學(xué)、天文、科技的發(fā)展為勞動(dòng)力提供便利條件。為國(guó)家統(tǒng)一，民族融合，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，教育完善奠定基礎(chǔ)。盛世繁華恰似彼岸繁花，美之極致不外如是。那么，在隋唐文化基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的宋元文化又如何呢？它在史書(shū)上的風(fēng)華又羨煞了幾多“旁人”？史料記載，宋元時(shí)期，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，北宋的建立，結(jié)束了五代十國(guó)長(zhǎng)期分裂割據(jù)的混戰(zhàn)局面，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了顯著的發(fā)展，城市繁榮，航海和海外貿(mào)易興盛。元朝時(shí)國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊，民族大融合出現(xiàn)了高潮，各民族各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交往頻繁，海陸交通便利，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，這一切成為宋元文化高度發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。宋元的文化是燦爛的，與《史記》并稱(chēng)“史學(xué)雙壁”的《資治通鑒》，成熟的宋詞元曲，風(fēng)格多樣的繪畫(huà)書(shū)法均現(xiàn)于此時(shí)。

上下五千年，這是古代中國(guó)的悠久。天朝大國(guó)，這是古代中國(guó)的自衿。可“昔日之得，不足以自衿；后日之成，不容以自限。”明清時(shí)期，與統(tǒng)一的封建專(zhuān)制帝國(guó)的晚年階段相適應(yīng)的明清文化，其顯著特征是，較先秦、漢唐儒學(xué)更富于思辨色彩的新儒學(xué)——宋明理學(xué)，成為社會(huì)的統(tǒng)治思想。但另一方面，與資本主義萌芽相適應(yīng)的，又出現(xiàn)了帶有一定反封建色彩的早期啟蒙思潮。明代中后期市民文學(xué)興起，生動(dòng)活潑、富于民間生活情趣的市民文學(xué)，較之明代前期內(nèi)容空虛、徒具華麗形式的“臺(tái)閣體”文學(xué)，以及前七子、后七子“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，都是一個(gè)巨大的躍進(jìn)。至于清代出現(xiàn)的《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等作品，則在更大的深度和廣度上揭示了封建制度的病端，將古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向高峰。由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域資本主義生產(chǎn)方式的萌芽遭到摧折，而封建專(zhuān)制政治在明清兩朝進(jìn)一步強(qiáng)化，并日益加劇對(duì)文化的干預(yù)，所以十七世紀(jì)前后一度頗有氣勢(shì)的早期啟蒙文化中道受挫，在十八世紀(jì)和十九世紀(jì)前半葉轉(zhuǎn)入低潮，很少為人所論及。明清兩代在中國(guó)文化史上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，便是官方調(diào)動(dòng)巨大人力物力，對(duì)幾千年浩如煙海的典籍文物進(jìn)行了收集、鉤沉、訂正、考辨和編纂，許多私家文化人也為此付出畢生精力。明清兩代，尤其是清代，在整理古文化方而所做的工作確乎是空前的，顯示了強(qiáng)盛、統(tǒng)一的封建帝國(guó)的博大氣象。

天地玄黃，宇宙洪荒。中華浩大壯闊的文化發(fā)展史如綿延千里的錦繡畫(huà)卷，起承轉(zhuǎn)合盡顯風(fēng)流。依稀往昔，似恢弘樂(lè)章回腸蕩氣！傳統(tǒng)文親身體驗(yàn)，這是眾所共見(jiàn)的，至于傳統(tǒng)文化的未來(lái)，傳統(tǒng)文化的過(guò)去如此這般，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)在我們正必將由我們一起創(chuàng)造！

第五篇：中華文化

中華文化

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兼容并蓄，和而不同，從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命，無(wú)不得益于炎黃子孫始終以國(guó)家民族大義為己任、敢為天下先、善為天下先、屹立潮頭、自強(qiáng)不息的中華民族精神！

中華思想指的是傳統(tǒng)上中國(guó)內(nèi)部對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與繼承的思想模式，或可稱(chēng)之為一擁護(hù)中華文化的意識(shí)型態(tài)，其亦包含了對(duì)待異族、異國(guó)的態(tài)度和思想。中華文化和思想具有最高的價(jià)值，不承認(rèn)漢民族以外的異族的獨(dú)自文化的價(jià)值，“化外之民”是教化的對(duì)象。也被稱(chēng)為“華夷思想”。

中華文明亦稱(chēng)華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。中華文明史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，若從黃帝時(shí)代算起，已有5000年。有學(xué)者指出，中華民族有“三十萬(wàn)年的民族根系、一萬(wàn)年的文明史、五千年的國(guó)家史”。舉世公認(rèn)，中國(guó)是歷史最悠久的文明古國(guó)之一。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有多個(gè)，而其中又以黃河文明和長(zhǎng)江文明為主，中華文明是多種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)，學(xué)術(shù)界一般稱(chēng)之為“多源一體”的文明形成模式。

中華人民共和國(guó)將中華文化定義為中國(guó)所有民族（即中華民族）的文化總匯，但由于漢族是中華民族的主體民族，并且漢文化在中國(guó)歷史上一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，所以普遍認(rèn)為漢文化是中華文化的主體。由于歷史上越南、琉球和朝鮮半島曾是中國(guó)王朝的一部分，并長(zhǎng)期受中華文化的影響，所以有歷史學(xué)家認(rèn)為歷史上的越南、琉球和朝鮮的文化亦屬于中華文化，但由于二十世紀(jì)越南和朝鮮廢除了漢字教育和漢語(yǔ)教學(xué)，所以今日的越南和朝鮮半島和中華文化已沒(méi)有直接的聯(lián)系；而琉球在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后已被日本長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治，其文化和中華文化已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的區(qū)別；另外中華文化亦被日本部分人民尊稱(chēng)為“日本文化之母”，所以日本文化有選擇的繼承了中華文化，雖然在日本文化中能尋找到部分中國(guó)文化的影子，但日本文化和中華文化已是兩種不同的文化，近現(xiàn)代以來(lái)由于中國(guó)的落后、日本的崛起導(dǎo)致二者更大的疏遠(yuǎn)，所以學(xué)者們普遍認(rèn)為日本文化是中華文化、西方文化和日本土著文化的雜交體！此外中華文化還影響了中國(guó)周邊國(guó)家和地區(qū)（例如東南亞國(guó)家等），并通過(guò)華人世界影響整個(gè)世界的文化發(fā)展趨勢(shì)！

原荒時(shí)代，先民知識(shí)未開(kāi)，見(jiàn)大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對(duì)于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對(duì)于這種現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)觀(guān)察，思考，分析等過(guò)程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來(lái)太不科學(xué)，太迷信了。但誰(shuí)敢保證當(dāng)代科學(xué)家對(duì)宇宙現(xiàn)象所做的解說(shuō)，等千年以后，不會(huì)被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢？

近代考古在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化、賈湖文化等，7000年前至10000年前已經(jīng)進(jìn)入以原始農(nóng)業(yè)、畜禽飼養(yǎng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)為主，以漁獵業(yè)為輔的原始氏族社會(huì)，其中出土的龜甲契刻符號(hào)與約3000年前的殷商甲骨文有類(lèi)同和相似之處，是目前中國(guó)乃至世界發(fā)現(xiàn)最早與文字起源有關(guān)的實(shí)物資料。當(dāng)華夏文明在中原發(fā)展的時(shí)候，現(xiàn)在的中國(guó)疆域內(nèi)還分布著其他各種文化。其中，距今5000年到10000年的文化，近代以來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的金陵北陰陽(yáng)營(yíng)文化、高郵龍虬莊文化、嘉興馬家浜文化、余姚河姆渡文化、含山凌家灘文化、潛山薛家崗文化、天門(mén)石家河文化、巫山大溪文化等，分布于長(zhǎng)江下游、中游和上游等地。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的古蜀文明，更是達(dá)到了非常高的程度。

中國(guó)地域遼闊，各地文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，逐漸帶有鮮明的地方特色，并且具有中華文化的共性。除了主體民族漢族外，藏族、蒙古族等少數(shù)民族也擁有具有自己特色的地方文化。中華文化主要可分為幾個(gè)地區(qū)：河南、山西、陜西、河北、山東一帶的黃河流域；四川、云南、貴州一帶的長(zhǎng)江上游；湖南、湖北、江西一帶的長(zhǎng)江中游；安徽、浙江、江蘇一帶的長(zhǎng)江下游；東北地區(qū)；內(nèi)蒙古地區(qū)；新疆地區(qū)；西藏、青海以及四川西部等地的藏區(qū)；廣東、廣西一帶的珠江流域，福建的閩江流域等。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周朝的封建制度崩潰，諸侯們互相討伐。中國(guó)的知識(shí)份子或探討救世的學(xué)問(wèn)，或發(fā)明各種學(xué)術(shù)以利諸侯爭(zhēng)霸。造就了中國(guó)思想史上最活躍的年代。那時(shí)期產(chǎn)生的各學(xué)術(shù)，總稱(chēng)為諸子百家。

中國(guó)神話(huà)，中華文化與歷史的瑰寶，通過(guò)口耳相傳或書(shū)面文字記載等各種形式流傳在寓言、小說(shuō)、宗教、舞蹈、戲曲中。某方面而言，上古神話(huà)會(huì)被假定是歷史真實(shí)的一部份，最初的文字記載散見(jiàn)于《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書(shū)》、《史記》、《呂氏春秋》等古典中。根據(jù)學(xué)者袁珂的分類(lèi)，現(xiàn)在的中國(guó)神話(huà)可分為“神話(huà)”、“傳說(shuō)”和“仙話(huà)”三種，而在晉代至明清時(shí)期，中國(guó)文學(xué)史上又出現(xiàn)了一種被稱(chēng)為“志怪小說(shuō)”或“神魔小說(shuō)”的類(lèi)別，當(dāng)中很多是參考了神話(huà)、傳說(shuō)和仙話(huà)，其中有名的當(dāng)屬《封神演義》、《西游記》及《聊齋志異》等。

一只龍與一只鳳組成，意思代表陰陽(yáng)，也就是男女，由于漢族人口眾多，占據(jù)了中國(guó)歷史發(fā)展大部分，所以延續(xù)了中國(guó)最古老的動(dòng)物龍和鳳，作為自己民族的標(biāo)志。龍飛鳳舞，是中原地區(qū)與南方地區(qū)的民族標(biāo)志。

中國(guó)人自稱(chēng)是“龍的傳人”。中國(guó)的帝王自稱(chēng)“真龍?zhí)熳印保哂袡?quán)威的象征。龍是一種在中國(guó)傳說(shuō)中虛構(gòu)的動(dòng)物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚(yú)鱗、口角有須、額下有珠的形象。龍?jiān)谑ぶ信帕械谖濉｝埮c鳳凰、麒麟、龜一起并稱(chēng)“四瑞獸”。（也有許多典籍和史書(shū)著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國(guó)天文的四象。

在中華文明的歷史長(zhǎng)河中被現(xiàn)代中國(guó)人稱(chēng)之為漢服的服飾從三皇五帝到明代千年歲月中代表了中華文明的主體服飾，明朝末年清朝滿(mǎn)族統(tǒng)治者進(jìn)入關(guān)內(nèi)后，通過(guò)剃發(fā)易服的方式強(qiáng)制漢族人民身穿滿(mǎn)族服飾，使得中原地區(qū)的漢族傳統(tǒng)服飾一度中斷。當(dāng)前可以看到的中華服飾主要有：漢服和各少數(shù)民族服裝等

漢字文化圈是指中國(guó)以及受中國(guó)皇帝冊(cè)封的周邊國(guó)家或民族。這些中國(guó)周邊的國(guó)家或民族以文言文作為交流的媒體，從中國(guó)歷代王朝引進(jìn)國(guó)家制度、政治思想并發(fā)展出相似的文化和價(jià)值觀(guān)。在政治方面，上述的國(guó)家或民族與中國(guó)保持著相對(duì)的獨(dú)立性。漢字文化圈的覆蓋地域與現(xiàn)代地域區(qū)分所指的的東亞地區(qū)有的很大的重合部分，包括了中國(guó)、越南、朝鮮半島、琉球和新加坡等地，此外還包括世界各地保留著中華文化傳統(tǒng)的華人世界。通常日本學(xué)者也會(huì)把自己包括在“漢字文化圈”內(nèi)，但也有部分日本人覺(jué)得自己是西方文化世界中的一員。漢字

漢字不僅在華人地區(qū)中存在，也被日本、韓國(guó)、越南等非華人國(guó)家使用，是傳承中華文化主要載體。漢字是在圖形符號(hào)的簡(jiǎn)化過(guò)程中形成的。在山東省泰安市發(fā)現(xiàn)“大汶口陶符”距今約6000年，已是漢字誕生的雛形，比殷墟甲骨文要早2000多年。商朝的殷墟出土的動(dòng)物甲骨上的甲骨文為現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的最早的成熟漢字。同時(shí)青銅器上的鐘鼎文也有很高的歷史價(jià)值。先秦的文字頗不統(tǒng)一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)都不同程度地將漢字發(fā)展分化，直到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，改秦國(guó)的大篆為小篆，結(jié)束了文字分化的歷史。

小篆在發(fā)展過(guò)程中，不斷有新的形聲會(huì)意字出現(xiàn)，讓文字記載更為準(zhǔn)確精密。小篆筆畫(huà)以曲線(xiàn)為主，后來(lái)逐步變得直線(xiàn)特征較多、更容易書(shū)寫(xiě)。到漢代，隸書(shū)取代小篆成為主要書(shū)體。隸書(shū)的出現(xiàn)是漢字的一大進(jìn)步，奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為古今文字的分水嶺。今天人們書(shū)寫(xiě)方式有隸書(shū)、楷書(shū)、宋書(shū)、行書(shū)等等。由于現(xiàn)代中國(guó)大陸進(jìn)行簡(jiǎn)化字改革，如今的華人社會(huì)里存在繁體中文和簡(jiǎn)體中文兩種主要書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。

自從漢朝開(kāi)始獨(dú)尊儒術(shù)后，中國(guó)開(kāi)始了2000多年的儒學(xué)教育。隋朝時(shí)確立科舉制度，宋朝時(shí)開(kāi)始興建書(shū)院。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，辛亥革命元老、中國(guó)現(xiàn)代教育奠基人何子淵、丘逢甲等人開(kāi)風(fēng)氣之先，排除頑固守舊勢(shì)力的干擾，成功引入西學(xué)（美式教育），創(chuàng)辦新式學(xué)校，將平民教育納入滿(mǎn)清朝廷的視野。清政府迫于形勢(shì)壓力，不得不對(duì)教育革新網(wǎng)開(kāi)一面，于1905年末頒布新學(xué)制，廢除科舉制，并在全國(guó)范圍內(nèi)推廣新式學(xué)堂，西學(xué)逐漸成為學(xué)校教育的主要形式。雖然直到宣統(tǒng)元年（1909年），沿襲中國(guó)1300多年的“八股取士”制度才真正廢除，地方科舉考試才真正停止。但是，教育方式的這一根本性變革，有意無(wú)意間從思想體系上動(dòng)搖了滿(mǎn)清皇權(quán)的根基，大批思想進(jìn)步銳意創(chuàng)新的社會(huì)精英以及血?dú)夥絼偟哪贻p新銳隨即脫穎而出，為后來(lái)風(fēng)起云涌的革命積蓄了巨大能量，為滿(mǎn)清王朝的覆滅奠定了基礎(chǔ)。

如今大陸地區(qū)主要實(shí)行高考制度來(lái)選拔學(xué)生進(jìn)入大學(xué)；臺(tái)灣地區(qū)則是以學(xué)力測(cè)驗(yàn)制度來(lái)選拔學(xué)生進(jìn)入大學(xué)。

自古以來(lái)，中華文化對(duì)中國(guó)周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了相對(duì)獨(dú)立的中華文化圈、儒家文化圈，這一地區(qū)除了中國(guó)外，還包括日本、朝鮮、韓國(guó)、越南、琉球等地。

中華文化也對(duì)世界其他地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。以儒家思想為核心的中國(guó)文化，以及科舉制度、四大發(fā)明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想源泉。

雖然漢族開(kāi)創(chuàng)了中華文化的起源，但在千年以上的時(shí)間，文化亦逐漸擴(kuò)散至東南亞諸國(guó)，與其他同樣持有中華文化的不同地區(qū)民族共同發(fā)展。所以雖然中華文化包含漢文化本身，且使用漢字記載傳承思想，但中華文化的范疇大于漢文化，所以中華文化亦包含滿(mǎn)族、藏族、蒙古族等不同民族的文化。

總而言之，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。