第一篇：中華文化進校園活動對班級的影響

別斯托別中學中華文化進校園活動對班級的影響

活動背景：胡錦濤同志在十七大報告（報告第七部分：推動社會主義文化大發展大繁榮之三）中強調弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。學習和承傳中華文化精神是我們每一個中國人的責任和義務。由此各地競相開展起學習和承傳中華文化的熱潮。

學校是培養人的地方，是培養德才兼備的社會主義建設者和接班人的搖籃。然而受現代科技、經濟迅猛發展的影響，學生們的思想發生了很大變化，從以前單純的學習到現在的懶惰思想、功利思想等等，做為學校深深知道事出反常必為妖的道理，若任其發展下去，則我們的教育必將走向失敗。如何改變學校德育現狀，如何在日新月異的當今社會尋求一種讓師生、家長、學校、社會都認同的文化，主導學校德育，成為學校一直在尋找、思考、探究的問題。

2010年9月以來，我校在全校深入開展了“中華文化進校園”活動。活動以系統培訓為導向，以日常工作學習為抓手，對全體教師進行了兩輪培訓，每一輪計5天；對七八九年級同學進行兩輪培訓，每輪培訓計4天；對七八九年級家長進行培訓一輪，計5天。通過培訓，在家庭、學校、社會造成良好輿論氛圍，為學生的立體教育形式的形成奠定了基礎。在政教處的安排、組織下，各班把中華文化進校園活動滲入到日常行為之中，每天學習領悟分享《弟子規》精髓成為各班自覺必修的“課程”，“一日三省吾身”使學生們的自身修養言行發生著悄然的變化。班主任老師把《弟子規》的學習與踐行作為管理班級的一項法寶，取得不錯效果。總結如下：

一、開啟孝道之門，培育學生品格。

“師者，傳道授業解惑也”，教育學生，不光是教授知識，更重要的是培育學生形成良好的品德。

培育學生形成良好的品德抓手在那里，這是班主任老師一直探究的問題。在把《弟子規》滲入到班級管理中的過程中，各班主任逐漸發現以中華文化之基礎---孝悌為抓手可取得事倍功半的效果。《弟子規》中首篇即言“首孝悌”，孝是每個中國人的道德底線，以孝道育品格可以引起學生們的共鳴。

八（3）班的班主任金衛平老師在每天晨會的《弟子規》分享活動中，都是讓學生談自己在家、在學校、在社會中，是如何把孝順父母、尊敬長輩，有地放矢的運用到實踐中去。剛開始時，學生的分享都流于形式，但隨著時間的推移，慢慢的《弟子規》的思想理論在學生們的心中根深蒂固，學生們的態度也明顯的發生了轉變。他們班的董常明同學，知道父母掙錢的不易，改變了平時大把花錢買零食的毛病。空西瓦克、然那、袁俊杰等一大批學生，因為學習好，平時在家，其父母都不讓干活，現在在家里都能干一些力所能及的事，懂得感恩父母，孝敬長輩。

九（4）班的很多同學在學習《弟子規》之前不體諒父母的良苦用心，與父母頂撞，做壞事不感到羞愧、更不懂得感恩他人，認為得到任何東西都是天經地義的。學習《弟子規》之后很多學生家長反映孩子變了，他們知恩于心，感恩于行，懂得去體諒父母感恩他人，深深認識到“父母養育辛苦，報恩唯有苦讀”，將感恩之心化為學習的動力，戰勝學習中的困難，有些學生能夠幫著家里干點家務，給父母捶捶背，自覺的完成作業，努力學習，讓父母省點心??

在班主任的安排下，每年的父親節、母親節各班同學都要給父母寫一封信、做一件事，各班同學有自制感恩賀卡或寫感恩信寄給父母的，有回去為父母洗腳、剪指甲、幫干家務農活的，很多家長為此寫了感謝信，在感動之余，他們感受到孩子的懂事、孩子的健康成長。在開家長會時，孩子們都會自覺到校門口迎接家長。在七年級雙語班，孩子們與家長坐在一起，為家長端茶倒水。各班家長會都有一項學生向家長行鞠躬禮的儀式，不少家長當場流下了眼淚。

開啟學生的孝道之門，實在是開啟了學生的感恩之門、善之門。從孝順父母，到感恩教師，到感恩國家、感恩中國共產黨，從感恩的自覺行為開始，學生的品德修養得到提升。

二、以《弟子規》為標準，規范學生日常行為。

《弟子規》短短

字，涵蓋了生活、學習、工作的方方面面，每天的耳熏目染，使學生對《弟子規》的每一句都十分熟悉，因此，各班都以《弟子規》的要求，作為規范學生日常行為的“守則”。

九（9）班在九年級是有名的亂班，以前違紀行為成為班級的家常便飯，讓很多老師頭疼。九（9）班班主任江建老師在帶領學生學完一遍《弟子規》后，對班級的變化做了觀察和調查，發現學習完《弟子規》后，很多學生都能自覺對照《弟子規》檢查自己的行為，發現自己的缺點，改正自己的不足。現在班級的環境衛生變了，以前垃圾到處亂扔，教室地面典型“臟亂差”，現在學生知道“房室清，墻壁凈，幾案潔”，讀書要有好的環境了，而好的環境是需要大家的共同的努力。肖慧、徐袁紅同學主動承擔擦講臺的任務，每天每節課都把講臺擦的干干凈凈的，每節課之前把老師的講桌擦的干干凈凈，還留個小紙條，感謝老師為他們傳授知識，溫馨的話語讓老師在上課的時候備受感動。班級同學遲到現象少了，以前經常遲到的學生也漸漸不遲到了，調查原因，“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時。”成了同學們起床的動力。有學生說自己長大了，以前總愛和家人吵，父母說上幾句，就生氣。自從學了《弟子規》之后，人變了，脾氣小了許多。有一次他們班的馬澤賢同學在課堂上和外語老師發生矛盾，曾為班級出現好現象而高興的江老師對自己能力、對教好這些學生產生了懷疑，于是作出辭職的決定。當班級學生知道后，所有同學主動寫信給他，還有很多平時調皮的學生都來找他，講自己的不是，當面檢討。而馬澤賢同學則主動找外語老師道歉，在班上公開檢討。通過此事該班師生關系變得融洽了。

中國乃禮儀之邦，學習過禮儀后，同學們的坐姿、行走得到了很大規范，言語之間更多的是互相尊重。以前，為改變學生由于影視等帶來的不良影響而煞費苦心，但效果并不明顯，學習過《弟子規》后，各班把有關內容結合《中學生日常行為規范》《中學生守則》制定為班規，起到良好的效果。學生在教學樓內不再喧嘩打鬧、上下樓梯能夠自覺靠右行，放學能夠自覺排成一隊，進教學樓能夠互相禮讓。教室里當有同學坐不直時就有人提醒“端身正儀”，當有同學上下樓不靠右行時就有同學提醒“寬轉彎、勿觸棱”。

三、用《弟子規》公平地處理矛盾。

《弟子規》告訴我們“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載”，作為一名教師、一名班主任，首先應該是愛學生。一位好的班主任，應具備正確的教師職業價值觀，要把愛心獻給每一位學生，無論他是出生于什么家庭，無論他是品學兼優的好學生或是令人頭疼的后進生，均應一視同仁。讓老師的行為使《弟子規》經典變成學生自己的血肉靈動。

例如：班干部由于要幫助老師收發作業、管理紀律，難免會和后進生產生一些矛盾，這時候，如果批評后進生，學生們很有可能會認為老師在偏袒班干部，不僅傷害后進生自尊，還讓班干部形成了不良的自大心理，加速矛盾惡化。而如果為了不傷害后進生而批評班干部，又很可能會傷害班干部工作的積極性，甚至會使他們在班里失去威信，不利于以后工作的開展。面對這種情況，班主任應該公平地處理矛盾。這時，《弟子規》作為約束雙方的共同準則，就成為了處理兩者矛盾的一個絕好的方法了。

目前將《弟子規》融入班級管理還是一個全新的研究領域，我們在今后的工作中要不斷總結經驗，讓《弟子規》真正成為班主任日常管理的好幫手，能夠助班主任工作達到事半功倍的效果。

第二篇：中華文化進校園活動議程[定稿]

中華傳統文化進校園活動（議程）

主辦：洛陽市委統戰部 民盟洛陽市委

承辦：洛陽市政協西工區委員會 西工區統戰部 西工區宣傳部

民盟西工區工作委員會 洛陽市太學與漢服文化促進會 洛陽外國語學校 活動主題：中華傳統文化進校園活動——著我漢家裳 興我禮儀邦

繼承傳統文化 弘揚華夏文明

活動議程：主持人：劉媛（民盟西工區工作委員會主委）

一、介紹與會領導和嘉賓

師清翔：民盟河南省委副主席 洛陽市政協副主席 民盟洛陽市委主委 龐明新：中共洛陽市委統戰部副部長

許留霞：民盟洛陽市委副主委 張天寶：洛陽市西工區政協主席 翟智慧：洛陽市西工區宣傳部長 任宏偉：洛陽市西工區統戰部部長 王聯偉：洛陽市文明辦副主任 劉紅旗：洛陽市社科聯主席 蔡幼鵬：洛陽市社科聯副主席 劉晨陽：洛陽市委統戰部黨派科長 宋紅偉：洛陽市社科聯學會部部長 郭

強：洛陽市西工區統戰部副部長 龔衛國：洛陽市西工區文化旅游局局長 王鴻飛：洛陽市西工區政協秘書長

段華松：洛陽外國語學校校長 黨總支副書記

二、奏唱國歌

三、領導致辭：

1、民盟河南省委副主席 洛陽市政協副主席 民盟洛陽市委主委師清翔致辭：

2、中共洛陽市委統戰部副部長龐明新講話

3、洛陽外國語學校校長 黨總支副書記段華松致歡迎詞

四、授牌儀式：授予洛陽外國語學校學生國學社團

太學與漢服文化促進會洛陽外國語學校分會

五、傳統文化展示：

1、誦讀《水調歌頭·明月幾時有》（演出單位：洛陽外國語學校高中部）

2、誦讀《弟子規》（洛陽外國語學校初中部）

3、揚琴獨奏（洛陽市太學與漢服文化促進會）

4、吟誦《望月懷遠》（洛陽市太學與漢服文化促進會）

5、古箏合奏《戰臺風》（外語學校初中器樂社）

6、漢服展示（洛陽外國語學校國學社）

六、合影（結束）

第三篇：中華文化進校園先進集體材料

揚中華傳統文化 創優質“雙語”學校

——“中華文化進校園”實施方案

莎車縣佰什坎“雙語”學校

2014年11月8

揚中華傳統文化 創優質“雙語”學校

組織領導：

組長：張勇

副組長：呂寶江 李旭懷

成員：全體教職工

在美麗的葉爾羌河畔，有一所遠近聞名的雙語學校，走進校園之中，看那般裝飾，有“中華古圣人”橫幅、有“弟子規”圖文并茂的文化墻，教學樓走廊中有“仁、義、禮、智、信”的宣傳欄，仔細一聽，還會聽到快板兒、甚至是豫劇的聲音傳出，這就是——莎車縣佰什坎特鎮“雙語”學校。任誰也不會想到這是一所由857名維吾爾族孩子構成的全寄宿制鄉村學校。在這兒，處處你都可以感受到中華文化的蓬勃氣息，感受到中華民族源遠流長的文化魅力〃〃〃〃〃〃

莎車縣佰什坎“雙語”學校，創建于1997年，正式成立于2000年9月，現有857名學生，24個教學班，68名教職員工。在十六年的發展中，共為新疆疆內初中班輸送了400余名優秀學生，連續8年名列喀什地區首位，創造了新疆鄉村“雙語”教學的輝煌。在取得成績的同時，學校文化建設也一直得到學生、家長、社會的廣泛認可與贊揚，校園處處充滿著濃郁的中華文化氛圍，讓中華文化在這里生根發芽、日漸壯大。

主要內容：

興校園建設 處處感受中華文化氛圍

自學校創辦以來，在上級黨政的關心與支持下，學校得到了很大的發展。雖然地處人口最多、少數民族比例達到95﹪以上的莎車縣鄉鎮，但在發展的同時，學校領導班子始終將中華文化，作為學校教育學生的重中之重，讓傳統文化深入到學校的每一個角落。

一、加大校園環境建設：學校堅持從校園文化建設入手，打造高品位的校園文化環境，起到了校園文化春風化雨、潤物無聲的重要作用。如制作大幅中華文化宣傳噴繪，將中華古圣人孔子、老子、莊子等一系列人物及其思想進行宣傳教育；安排學校美術教師將《弟子規》中的小故事通過圖文展現于校園圍墻上，使學生每次路過都能看到，達到日漸熟悉的效果。

二、注重課堂教育效果：在日常對學生的教育中，學校德育處注重課堂思想性與趣味性相結合，搭建了中華傳統文化的教育平臺，要求三至六年級學生都會背誦《弟子規》，并每周選一名學生在班里為大家講一個古代勵志小故事。這些教育方法，雖然對于維吾爾族孩子有一定難度，但熟練背誦后，就為以后學習更多的傳統文化打下了堅實的基礎，為中華優秀傳統文化教育提供了有力抓手。

對校園文化建設的注重，使中華優秀傳統文化充盈了整個校園，浸潤了每個學生，融入了全體師生的工作學習和生活中。

開創特色平臺 讓中華文化在校園生根發芽

2011年，在自治區文明委的領導下，首批鄉村少年宮建設項目在我校定點，這為我校中華文化教育的實施提供了強有力的保障，學校利用鄉村少年宮，開辦了書法室、美術室、舞蹈室、十字繡室、經典誦讀班、“十二木卡姆”傳承學習班等一系列具有中華民族特色的興趣班。

“十二木卡姆”，作為維吾爾非物質文化遺產，在學校領導的安排下，聘請了當地藝人為指導老師，使木卡姆文化得到了很好地繼承與學習，并在多位領導來我校視察時得到了好評。書法室，由學校教師、自治區書法協會會員兼任指導老師，學生主練毛筆字，在老師的精心指導下，從一筆一劃練起。經典誦讀班，由學校擅長古文閱讀與講解的老師帶領，挑選出漢語水平較高、理解能力強的學生，從《弟子規》、《論語》到《增廣賢文》，都是學習內容。通過不斷的學習，大大提升了學生的學習熱情。

學校少年宮舞蹈室，在教會孩子們學習優美舞蹈的同時，大力開創特色教學。集體快板《新莎車》在10余名維吾爾族女孩子的表演中，讓許許多多的人感受到了傳統文化教育的魅力，學校的祖麗米熱同學，在老師的指導下，以豫劇《女駙馬》、《誰說女子不如男》等知名曲段，在當地造成了強烈反響，得到了多位領導與社會各界的好評。這些，都是中華文化在校園內最直接、最強有力的體現。

開展特色活動 讓中華文化綻放光彩

在結合鄉村少年宮運作的同時，為繼續深入的開展中華文化教育活動，經過不斷的探索，學校德育處制定了相應的長短期教育計劃，與少先隊協調組織，開展豐富多彩的主題實踐活動。通過開展各種實踐活動，讓學生在實踐中體會傳統文化精髓，養成高尚道德品質，實現自我人格升華。通過“母親節”等節日引導學生孝敬父母、尊敬師長、奉獻他人。通過挖掘春節、清明、中秋、古爾邦節、肉孜節等民族傳統節日的深厚文化內涵，廣泛開展節日民俗、文化教育等系列實踐活動，增強學生的民族文化認同感，堅定文化傳承的自覺性。在學校廣泛開展的中華經典頌讀活動中，大力組織學生運用多種藝術表現形式，用自己的思想和才藝演繹傳統文化，使他們在審美體驗與境界提升中感受傳統文化的魅力。深入開展學雷鋒活動，通過組織開展

“雷鋒與我同行”等主題宣傳教育實踐活動，教育引導學生自覺把繼承傳統美德和弘揚雷鋒精神相結合，真正把中華優秀傳統文化內化于心、外踐于行。并每天在教學樓LED屏幕上打出宣傳中華文化的宣傳標語與中華古詩詞等等，處處營造文化氣息，處處體現中華民族特色。

通過一系列的文化教育，全校學生對中華傳統文化的學習興趣高漲，每天下午圖書館開放時間，都會有大量學生前去閱讀并借走不少書籍。當課余時間，總會看到很多學生拿著各種經典小說的圖文版看得津津有味，很多班級在教室里布置了圖書角，專門找一些兒童經典讀物放置，以便學生隨時閱讀。

不斷地努力，不斷地探索，讓學校的文化氛圍不斷濃郁，從學校走出去的學生，均受到了社會各界的好評，曾有當地一所中學校長說道：“從佰什坎雙語學校出來的學生，我們放心！”。

揚中華文化 誓創特色“雙語”教育

中華文化進校園活動是弘揚中華優秀傳統文化的重要載體，是加強未成年人和青少年學生思想道德建設的重要內容。我校一方面不斷地開展各項活動加大中華文化的學習力度，一方面在不斷地加強學校對此方面工作的管理力度，保證中華文化進校園工作能取得實效，為優良傳統的繼承和發揚打造堅實的基礎。

建立督導與量化制度，充分展示中華文化風貌。在每天少年宮活動時間，由學校德育處組織老師對活動開展過程進行檢查、登記，年終總結是各個興趣班進行總結評選，對優秀學生進行評優選先，以激發輔導老師和學員的學習興趣，每學期組織學生到校外展現學校風貌一次，以造成對社會的影響力。定期組織家長入校參觀學校對文化教育的成果，使廣大家長對中華文化的魅力有所認同，最終達到學校、社會、家庭三位一體，互相配合的教育模式。

創新發展，示范帶動。在不斷推動中華文化教育內容和載體創新的同時，學校領導班子最大化的滿足未成年人和青少年學生精神文化的新需要。不斷加強中華優秀傳統文化教育的實踐交流和理論研討，深入開展調查研究、總結、推廣創新案例和成功經驗，挖掘出了很多具有文藝、文學天賦的孩子，如六年級（1）班的祖麗米熱、五年級（2）班的阿迪拉、四年級（2）班的迪麗拜爾、三年級（1）班的開迪熱婭、三年級（3）班的阿森姑等一大批優秀學生，樹立他們為典型，不但使廣大學生學習漢語的熱情高漲，還大大帶動了學校中華文化進校園活動的進程。

雖然地處祖國大西北的鄉村學校，雖然這兒的大多數學生還沒能熟練地掌握漢語，但對中華文化的學習熱情，卻在這兒生了根、發了芽。中華文化，是流傳了幾千年的博大精深的文化，讓讓孩子們在優秀傳統文化的滋養下健康成長，是我們義不容辭的責任！在各級黨政的堅強領導下，在新疆“雙語”教育不斷地發展壯大下，我們將以更加飽滿的熱情和求真務實的作風，深入推進中華優秀傳統文化走進校園、走進每一個少數民族家庭，在祖國的西北邊陲生根、發芽、綻放亮麗的光彩！

第四篇：周易對中華文化的影響問題

各位女士，各位先生，方才對我的介紹有一點點需要更正的地方：我在美國紐約州立大學已經退休了，我現在是北京清華大學的教授與香港中文大學的教授。

我的題目是《《易經》對中華文化的影響》，以下幾十分鐘要討論許多觀念：精簡、比類、天人合一，聯想，取象，漢語漢字之形成，歸納等。這么多觀念很短時間不能講得清楚，主要討論的集中于三點。（附圖一）

第一《易經》影響了中華文化中的思維方式，而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。這也是我所以對于《易經》發生了興趣。

第二《易經》是漢語成為單音語言的原因之一。第三《易經》影響了中華文化的審美觀念。

我是研究物理學的，沒有研究過歷史學、考古學、語言學、語音學、美學、哲學等等。可是對于中國文化的成因，我近年來發生了興趣，所以大膽的今天在這個場合跟大家談談我自己的一些想法。《易經》大家知道是中國非常古老的一個文獻，據說是夏朝已經有了最早的《易經》叫連山，商朝有了比較晚一點的歸藏，都失傳了。我們現在所看見的《易經》是西周時候的周易。所以《易經》的孕育前后至少經過一千多年，這個結論我想是大家可以同意的。《易經》里面64卦開始是乾卦和坤卦。如果問《易經》是怎么形成的，以下這個說法大家似乎可以接受：最早中國發展了占卜，因為要對占卜作系統性了解就發展了卦符，所有64卦都有卦符。乾就是六個連線，坤是六個斷線。有了符以后還得有名與字。卦名有音，有音還不夠，就有一個字。這前后發展的次序我不是研究考古學的，不過我想這個次序很可能多少是對的。

可是我們知道孕育《易經》的年代也正是漢語漢字開始形成的年代，是中華文化孕生的年代。這些卦是“象”，這是周易里面自己講的，是濃縮了的觀念，以卦符卦名將天、地、人的變遷分類為“象”。上面這幾句話可以說是用今天的語言來描述到底《易經》的精神是什么：濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號化是《易經》的精神。而這種精神我認為貫穿到了幾千年以來中國文化里面每一個角落。

譬如分類精簡，例子極多。今天大家知道中醫的理論其中重要的一點就是把疾病與醫藥各分成陰陽、寒暖、表里，等類，用這個分類的觀念做大前提發展中醫理論。這是從《易經》的傳統所遺留下來的。像這樣的例子我們可以舉很多。

一、近代科學沒有在中國萌生的原因

近代科學為什么沒有在中國萌生。已經有很多人討論過了。歸納起來大概有五種道理：

第一，中國的傳統是入世的，不是出世的。換句話就是比較注重實際的，不注重抽象的理論架構。第二，科舉制度。

第三，觀念上認為技術不重要，認為是“奇技淫巧”。第四，中國傳統里面無推演式的思維方法。第五，有天人合一的觀念。

第四跟第五兩點跟《易經》我認為都有密切的關系。

先講第四點，關于推演與歸納兩種思維方法。近代科學的思維方法見下圖：（附圖二）

歸納與推演都是近代科學中不可缺少的思維方法。為說明此點讓我們看一下Maxwell（1831-1879）創建Maxwell方程的歷史。Maxwell是十九世紀最偉大的物理學家。他在十九世紀中葉寫了三篇論文，奠定了電磁波的準確結構，從而改變了人類的歷史。二十世紀所發展出來的無線電，電視，網絡通訊等等，統統都基于Maxwell方程式。他是怎樣得到此劃時代的結果呢？ 他的第一篇文章里面用的是歸納法，里面有這樣一段話：

“我們必須認識到互相類似的物理學分支。就是說物理學中有不同的分支，可是他們的結構可以相互映證。” 他用這個觀念來研究怎樣寫出電磁學方程式，以流體力學的一些方程式為藍本。這種研究方法遵循了歸納法的精神。

幾年以后，在第三篇文章中他把用歸納法猜出的電磁方程式，運用推演法而得出新結論：這些方程式顯示電磁可以以波的形式傳播，其波速與當時已知的光速相符，所以“光即是電磁波”，這是劃時代的推測，催生了二十世紀的科技發展與人類今天的生活方式。上面的故事清楚地顯示歸納與推演二者同時是近代科學的基本思維方法。

中華傳統文化的一大特色是有歸納法，可是沒有推演法。其中歸納法的來源是什么？

“易者象也”，“圣人立象以盡意”，“取象比類”，“觀物取象”。都是貫穿《易經》的精神。都是歸納法，是向上求整體“象”的方法。

可是中華文化沒有發展出推演法。我們怎么可以證明此欠缺呢？請看徐光啟的一些話：徐光啟（1562-1633）是明朝末年一個大臣，而且是一個大學者。大家知道他是最早與利瑪竇合作翻譯歐幾里德的幾何原本的人，翻譯了前六章。他們翻譯的原版，現在在國內還有幾本，我曾經在北京圖書館去請他們給我看過一本。歐幾里德的幾何學是人類歷史上一個大貢獻，第一次把推演法規律化，其影響不可以道里計。后來牛頓寫了Principia Mathematica。如果你翻一下此書你就會發現他寫的方法完全是照著歐幾里德幾何原本方法，是由公理，定理，然后到證明等等。它是照抄歐幾里德的推演法的形式。不幸的是徐光啟翻譯幾何原本的時候雖早，（那時牛頓還沒有出生），可是這翻譯有將近三百多年在中國沒有發生應該有的影響。

徐光啟在翻譯了以后，了解到推演法一個特點就是“欲前后更置之不可得。”

就是一條一條推論不能次序顛倒。這跟中國傳統不一樣。中國傳統對于邏輯不注意，說理次序不注意，要讀者自己體會出來最后的結論。徐光啟又有這樣幾句很有名的話： 似至晦，實至明，似至繁，實至簡，似至難，實至易。

這也是推演法的特點。懂了推演法的精神以后就知道推演其實比歸納容易。請參閱圖二。

下面要講上述第五點，關于“天人合一”的觀念。

“天人一物”，“理一分殊”，“內外一理”，起源于易經每一卦都包含天道地道與人道在內，天的規律跟人世的規律是一回事。

我們知道王陽明格竹子，是要用人世間的“理”追求自然界的“理”，這樣當然格不出近代科學。近代科學一個特點就是要擺脫掉天人合一這個觀念，承認人世間有人世間的規律，有人世間復雜的現象，自然界有自然界的規律與自然界的復雜現象，這兩者是兩回事，不能把它合在一起。

當然我講這句話會使得很多人覺得，尤其是研究中國哲學的人覺得我對于中國的傳統哲學攻擊得太厲害了。我完全沒有攻擊的意思。天人合一的內涵絕不止內外一理，還有更重要的“天人和諧”。天人和諧對于中國的傳統影響極大。而且從今天的世界現狀講起來，我們可以問，摒棄天人合一而完全用西方的辦法發展下去是否將要有天人對立的現象。這是一個非常重要的題目，不過不在我今天所能夠討論的范圍之內。

二、漢語漢字的成因

世界上原始語言與成熟語言幾乎都是復音的，單音的語言是僅有的。我不曉得任何一個別的成熟的語言是像漢語這樣單音的。近年考古學家發現一萬六千年以前江西的居民已經采集野生稻為主要的糧食。所以在一萬多年以前已經開始形成了中華文化。我們可以相信他們已經有語言，我們也有理由可以假設，這些我們的祖先所用的語言是復音的。那么后來怎么變成單音的漢語呢？ 從復音的漢語變成單音的漢語這中間一定有一個很長的過程，而且一定有它的道理，因為這是十分獨特的事情。

我的一個大膽的假設是：這變化是受了易經的影響。卦名是單音的。乾、坤，……都是單音的。是統治者用的，是神秘的，有重大影響的，念起來有份量的。久之就形成了一個重視單音符號的價值觀，而影響后來整個漢語的發展。在座有語言學的專家，我這個講法是很大膽的，希望不被語言學家批評得體無完膚。我們看元、亨、利、貞、吉、兇、陰、陽、日、月、天、地，這些有聲有色，有份量的，講出來有影響的單音字對于整個語言文字的發展當然產生重要的影響，所以我剛才說我猜想漢語、漢字所以變成單音的語言文字與《易經》有密切關系。

三、中華文化的審美觀

《易經》的濃縮化，分類化，抽象化，精簡化，符號化的精神對中華文化的影響極深又極廣。下面我簡單討論它對漢語、漢文法、文學、藝術、書法等的影響。

英文“Word”，通常翻譯為字。這不恰當。應翻譯為詞，是一個或好幾個字構成的。比如“現代”，比如“所以”，都是兩個字的詞。詞可以是一個，兩個或更多字所組成的，可是絕大多數是一個或者兩個字的，不太有三個字以上的詞。多半的三個字或以上的詞都是復詞，或是音譯的詞。前者例如“外祖父”，“洞庭湖”，后者例如“成吉思汗”。

19世紀開始翻譯元素名字的時候也只用一個字，氧、硫、鐳，這些在英文里面都是復音的，在中國翻譯都變成一個單音的詞。為什么這樣吝嗇呢？我認為在中華文化形成時代，在漢語形成時代，受了易經的卦名的影響，發展出來了精簡為美，濃縮為美的深層觀念。此審美觀影響了詞的形成。

世界所有的語言都有共同的深層文法，然后在此深層文法之上，不同的語系各自發展，這是Chomsky的一個大發現。比較不同的語言就會發現每一種語言都有名詞，動詞，形容詞、介詞等等。漢語亦然。可是漢語的一大特點就是極少用介詞。例如不說“我的父親”而說“我父親”；不說“慢慢地跑”而說“慢慢跑”，把介詞省略掉了。所以西方人說中文是電報式的文字，尤其是古文。好的古文確實是極美的文學。美的原因之一就是古文不遵循通常文法的發展方式，而力求用最少的詞表達出最多的意思。這種審美觀念應是易經的濃縮化精簡化的申延。

聯想在世界任何文學之中都占重要的位置，而在漢文文學之中占有特別重要的位置，因為漢文中的詞既常常建構于數個單音的字，就往往是根據聯想而形成的。譬如風氣，風云，風流，風景，風光，風雨，風俗都是聯想形成的詞。風云一詞的形成可用下圖表示：（附圖三）

這種詞的結構更進一步促使漢文學演化成聯想的文學，“云想衣裳花想容”，“秦時明月漢時關”就都是升華了的聯想。

中華傳統繪畫所追求的意境與西方傳統繪畫完全不同，是“觀物取象”的象，不是照像的像；是精神的象，不是形似的像；是天人合一的象，不是歌頌自然的像。我認為這種思維精神是從易經來的。至于說易經對書法的影響，更是非常清楚了。書法在傳統的中華文化中占極重要的位置，是其它文化所沒有的。

而書法顯然跟《易經》的濃縮化、符號化、抽象化的精神有直接關系。我一個好朋友書法家、雕塑家、文學家、文學評論家熊秉明在《中國書法理論體系》里面曾說中國文化的核心是哲學，中國文化核心的核心是書法，我所以完全同意他這句話，就是因為書法把《易經》的精神具體化了，現實化了。2004年9月23日 定稿

第五篇：論道家對中華文化的影響

論道教對中華文化影響

摘要：道家文化是我國古代思想文化的重要源流之一，積淀豐厚，影響深遠，對我國傳統文化影響深遠。在中國思想文化史上，道家文化崛起于百家爭鳴的春秋戰國之世，伴隨與中國封建社會。以“道為基本原則，認為天地萬物均順應自然變化規律，即道法自然；作為兩千年來中國思想文化道路上的佼佼者,不但影響了中國古代學術思想的演進，尤其對于中國文化的發展推進作用毋庸置疑。

關鍵詞：道家文化中華文化影響

說道道教，我是很愿意做一個道教的居士的，長袍衣，挽發髻，持拂塵。因為在我自己的感覺中，信奉佛教的和尚太過于拘泥于清規戒律，自小從各方面接觸到的和尚的印象就是念經，嘴里說著普度眾生，當然這并不是說佛教的理念有多么夸大，相反，佛教中的仁慈心也是我很崇拜的，但對我自己來說，相比于道教，佛教徒總是少了那么一些瀟灑，不過我想瀟不瀟灑他們信教之人是不會在意的，可對我這世俗之人，道教多的那一點脫俗、瀟灑，我卻很崇拜。而在中國文化概論這門課中老師也講到了道家文化，那么我就想在這里思考下道教文化對我們中或文化產生的影響以及關聯。

道教，一個有著多神崇拜的宗教，和我們的生活息息相關，但當你想細細品味時，又多出了一些神秘，可能這種神秘感來自于宗教本身給人的感覺。而當說起他的相關性，郭沫若和魯迅都曾做過評價。郭沫若曾經過：“道家思想可以說壟斷了二千年來的中國學術界，墨家店早已被吞并了，孔家店僅存了一個招牌。”[

魯迅更是作出“中國根柢全在道教”的科學論斷：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中國大半”。

可見道家文化在中華文化整個體系中所占的比重之大，影響至深。學術就如此，對民間的影響那可以說是更大。比起儒家早已崩壞的綱常，佛家僅剩的輪回因果，道家的信仰則被民間同化，至今流行。在接下來的論述中，將就幾個方面老說明道家文化與中華文化的影響和淵源。

一、對文學藝術的影響（流傳千年的文學藝術，側面說明影響深刻）

在道教在長期發展的過程中，不可避免地與儒釋之間產生了復雜的互動關系：一方面相互排斥，相互斗爭，另一方面又相互吸收，相互滲透，從而促進了中國學術思想的內在融合與發展。除此之外，中國的宗教文化也曾經對中國的文學有著重要影響。古代以道教神仙為題材的作品，數量甚多。如《封神演義》、《韓湘子全傳》等。除了仙怪題材，以自然為寄托的文學作品更是數不勝數，道教一直以“道法自然“為修養準則，認為自然界和人類社會必須遵循“道”以“自然”的法則才能到達和諧。中國文人的抒情對象更多的不是人與人之間的情感，而是更宏大的存在——自然。寫的總是：乘風破浪、江山如畫、春花秋月、飄絮落紅??在藝術領域中，道教對中國音樂、書畫建筑等形式及其精神，均有重要影響。如音樂上，由于道教音樂是為道教宗教活動服務的，又蘊藏著濃厚的道教哲理，與群眾的習俗關系密切，為人們所歡迎，不僅對中國古典音樂的發展有很大影響，而且也保留了不少歷代已經失傳的宮廷音樂曲調和各地民間音樂的曲調，是今天人們發掘和研究中國古典音樂重要方面。建筑上，如武當山現存的4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神詞、巖廟。在建筑藝術、建筑美學上達到了極為完美的境界，有著豐富的中國古代文化和科技內涵。

二、民間習俗，政治生活（上下不同的階層來說明到家的影響較大）一個民間，一個政治，從這兩個方面，可以說是道教對兩個階層都有著說道民間，我想這是離我們很近的一個領域，你可以不知道道家的思想，煉丹術等等，但流傳在民間的各個節日習俗你一定是不能再熟悉了。道教對于中國古代民俗的影響尤為廣泛、深刻，有些影響甚至延續至今。例如，對城隍、土地、灶君之崇拜和祭祀，幾乎便及全國各個地區、各個民族乃至各家各戶。中國的老百姓，不管信仰道教與否，對這些神靈大都很恭敬。每逢年末歲首，道教對于民俗的影響表現得更明顯。比如說春節是每個中國人心中最重要的節日，在這傳統節日里，從喜慶娛樂到飲食、祭祀，集中體現了中國民間風俗和傳統文化的特點，如貼門神、灶馬，畫桃符，十分熱鬧。這些習俗，有些甚至延續至今。其中門神、灶馬、桃符等，均出自道教。在我國漫長的封建社會中，一方面是上層統治者常常利用道教為鞏固他們的封建統治服務，因而長期以來，道教均受到封建統治者的扶植。另一方面，許多農民起義的領導者，也曾利用道教作為農民起義的組織形式，并利用道教經典中的某些思想作為他們發動起義的思想武器。由此可見，道教與過去中國上層和下層的政治生活和社會生活，均有著極其密切的關系。

三、道德倫理領域：（以道德，人類最基本的準則來說明對人類社會影響的重要性）

歷史書上曾經說認了與動物的最大區別在于會不會只用工具，我覺得不是，人類之所以成為這個社會的驅動著，其實是有著一個全人類都認可的準則，道德，有些事法律雖然沒規定，但道德告訴我們這些事是不合情理的，做了就是大錯，是不能做得。而中華民族整個道德體系的形成工程中，道教則起到了很大大的作用。道教是一個十分重視倫理道德教化的宗教，它在長期發展過程中，積累了大量的戒律和勸善書，像《道德經》，其中包含了許多對當時的社會來說是合理的倫理道德思想，這些內容不僅對道教的發展有重大意義對現如今中國人的生活方式及價值觀念等諸方面，都產生了廣泛深遠的影響；特別是它的各種勸善書，在社會上流傳很廣，深入到社會各階層。其根本宗旨在于勸人行善積德，去惡從善，因此在中國民間也一直流傳著“善有善報，惡有惡報”的觀念，在人們的心中形成一種良好的道德規范，這對于社會的安定具有不可或缺的作用。

四、道家思想對中國傳統思維及社會凝聚力的影響

老子言：“無其為，是為；無其事，是事；無其味，是味”。這說的是事物本相。什么是“無為”？ 無為，就是“心知其空而為之”。也就是“心不著相”，“不執著”。

道家對中國傳統思維方式的顯著貢獻主要在于相反相成的辯證思維模式以及與此相關的“無為”方法論。所謂辯證的思維模式體現在對矛盾對立面之間相互依存、相互轉化的辯證關系有深刻把握。這種所謂模式可以使人在看問題時不太容易走向形而上學的絕對化，避免固執、僵化和教條主義。

“無為”既是一種思想主張，同時也是一種具有方法論意義的思維模式。“無為”的方法教會人們在看待問題和處理事情時要善于順其自然，不要蠻干、硬干，要學會換個角度想問題，退一步想問題，要善于因勢利導，以柔克剛，以退為進。這種所謂方式構成了中國文化之智慧的重要組成部分。從民族凝聚力的形成方面來看，道家和道教文化所起的作用，就更為明顯了。例如，我們大家都承認自己是黃帝子孫，這個思想的淵源，就和道家與道教有極其密切的關系。以黃帝為祖宗，這是家喻戶曉的事。這個思想，形成了中華民族強大的凝聚力，它是我們幾千年來戰勝一切困難、越過無數險阻、始終立于不敗之地的精神武器，在今天仍然顯示著它強大的生命力。

綜上所述，可以看出道教對我們中國古代傳統文化的影響是深遠而重大的，其實其影響除了體現在上述的領域外，道教還對民族的凝聚力，民間的信仰，中國學術思想領域有著影響。道教作為一種意識形態，是文化發展到一定階段的產物，是觀念、情緒和活動的相當嚴整的體系，是人類的一種偉大的創造，它屬于華夏文明的一部分，我們應該取其精華，去其糟粕，使之繼續傳承下去，更好的服務于社會。

參考文獻：

道家思想與中國文學[M]趙明吉林大學出版社, 1986-260 頁近30年來中國古代自然哲學與科技哲學研究[M]

樂愛國 庹永《洛陽師范學院學報》 2010年06期

道家自然哲學對現代人類生存的啟示[M] 申俊龍, 王秋菊, 王慧華《南京工業大學學報(社會科學版)》 2005年02期