第一篇：公共領(lǐng)域政治功能轉(zhuǎn)型

問(wèn)題：

§20從私人的新聞寫(xiě)作到大眾傳媒的公共服務(wù)：作為公共性功能的宣傳（廣告）

1.什么是公共領(lǐng)域？什么是私人領(lǐng)域？它們的關(guān)系是什么？

哈貝馬斯并不是第一個(gè)提出公共領(lǐng)域的學(xué)者，但在1962年《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中，公共領(lǐng)域第一次被概念化。公共領(lǐng)域理論也成為了炙手可熱的理論。在哈氏看來(lái)，“公共領(lǐng)域”是一個(gè)“具有劃時(shí)代意義的范疇”，它的完整概念應(yīng)該是“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域”，并具有特定的歷史語(yǔ)境意義。它是指在歐洲中世紀(jì)“市民社會(huì)”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的、由具有批判力量的私人所構(gòu)成的針對(duì)公共權(quán)力機(jī)關(guān)展開(kāi)討論批判的領(lǐng)域。哈氏從歷史學(xué)的角度對(duì)公共領(lǐng)域的形成做了微觀的描述。他指出，資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域形成的前提是“市民社會(huì)”的形成。資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域首先可以理解為一個(gè)私人集合而成的公眾的領(lǐng)域;但私人隨即就要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對(duì)公共權(quán)力機(jī)關(guān)自身,以便就基本上已經(jīng)屬于私人,但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則等問(wèn)題同公共權(quán)力機(jī)關(guān)展開(kāi)討論。這種政治討論手段,即公開(kāi)批判,的確是史無(wú)前例,前所未有。

私人領(lǐng)域：私人領(lǐng)域不是與公共領(lǐng)域相對(duì)的領(lǐng)域，公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域的一部分。公共領(lǐng)域受社會(huì)勢(shì)力的影響，享有左右私人領(lǐng)域的權(quán)力。

私人領(lǐng)域中有個(gè)概念叫私人公眾，他們因?yàn)樗饺死娑鴧⑴c到批判公共權(quán)力中。而私人公眾通過(guò)大眾傳媒參與批判就可視為是在公共領(lǐng)域進(jìn)行的。

2.報(bào)刊的發(fā)展階段及其特點(diǎn)是什么？

第一階段：報(bào)刊屬于私人通信系統(tǒng)，小型手抄行業(yè)，出版的目的純粹是為了做生意，原則是利潤(rùn)最大化，活動(dòng)局限于新聞交流和新聞監(jiān)督。只售經(jīng)濟(jì)因素的影響。沒(méi)有編輯，只有發(fā)行人。

第二階段：個(gè)人新聞寫(xiě)作。報(bào)刊業(yè)有了商業(yè)基礎(chǔ)，但報(bào)刊業(yè)本身沒(méi)有商業(yè)化。出現(xiàn)：說(shuō)教工具，學(xué)術(shù)、道德、政治批判與說(shuō)教。主辦人：文人、學(xué)者。經(jīng)濟(jì)上是以“破產(chǎn)”為代價(jià)的，沒(méi)考慮經(jīng)濟(jì)因素，因此，在英國(guó)被稱為是“有錢(qián)貴族的癖好”。發(fā)展：商業(yè)性的報(bào)紙出現(xiàn)發(fā)展起來(lái)。經(jīng)歷作者、編輯、發(fā)行人、印刷商集一身專門(mén)后，文人主辦報(bào)刊的相互競(jìng)爭(zhēng)使編輯職位產(chǎn)生。報(bào)紙的功能是傳聲筒和擴(kuò)音器。不是簡(jiǎn)單的載體。編輯有選擇性的編輯信息，傳播信念。首要關(guān)注公眾的批判能力，經(jīng)濟(jì)利益時(shí)第二位的。

第三個(gè)階段：商業(yè)報(bào)刊業(yè)出現(xiàn)，廣告產(chǎn)生，廣告版面成為炙手可熱的商品。報(bào)刊回歸私人商業(yè)性質(zhì)。但不同于小作坊的手抄業(yè)，發(fā)展成發(fā)達(dá)資本主義企業(yè)。股份公司。

3.為什么說(shuō)編輯成了“零”雇員？

“零”雇員實(shí)際上是指編輯的評(píng)論自主權(quán)受到限制，甚至是被剝奪了。

報(bào)刊商業(yè)化，成長(zhǎng)為資本主義企業(yè)后，受外部利益集團(tuán)的影響，編輯部越來(lái)越受廣告部的影響，甚至是被操控，雖然報(bào)刊業(yè)19世紀(jì)后半期還是私人公眾的機(jī)制，但已經(jīng)逐漸變成了特權(quán)私人的機(jī)制。從這個(gè)角度出發(fā)看，編輯受制于報(bào)刊的出版商。而政黨報(bào)刊的編輯，受政治組織的控制，議會(huì)或者政黨派別。等于聽(tīng)命于監(jiān)督委員會(huì)。這兩種情況都是沒(méi)有自主權(quán)的受控制的“零”雇員。

4.廣告充斥公共領(lǐng)域的原因？

報(bào)刊經(jīng)歷文人學(xué)者主辦用于傳播信念的時(shí)期，由于相互競(jìng)爭(zhēng)走向商業(yè)化。發(fā)行人開(kāi)始考慮回報(bào)的問(wèn)題。廣告則是最有市場(chǎng)的商品。廣告主成為報(bào)刊的衣食父母。這是經(jīng)濟(jì)因素影響的結(jié)果。

廣告充斥公共領(lǐng)域的另一個(gè)原因是特權(quán)私人的私人利益侵入公共領(lǐng)域。特權(quán)私人借由經(jīng)濟(jì)控制達(dá)到輿論控制的目的。

受賣(mài)方限制，尋求科學(xué)化的銷(xiāo)售，產(chǎn)量不能無(wú)限制的隨意改變。直接的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)讓位給廣告----贏得客戶市場(chǎng)的間接競(jìng)爭(zhēng)。

5.輿論管理的方法有哪些？

制造新聞或者利用有關(guān)事件吸引人們的注意力，改變輿論。

公關(guān)部門(mén)給“發(fā)布中心”提供成套的信息和指南“文獻(xiàn)”。將新聞報(bào)道與廣告融合在一起，賦予宣傳對(duì)象公共利益物品的權(quán)威性，讓私人公眾自由“取得共識(shí)”。

§21 公共性原則的功能轉(zhuǎn)換

1.公共性原則的功能轉(zhuǎn)換指什么？

公共性原則的功能原指公眾權(quán)利之外的公眾私人參與的新聞活動(dòng)以爭(zhēng)取批判權(quán)利，20世紀(jì)20年代以后，政治性功能發(fā)生轉(zhuǎn)換，擁有公共權(quán)力的政府、政黨和各種組織開(kāi)始參與新聞活動(dòng)。

2.公眾與政黨、議會(huì)的關(guān)系是如何變化的？

自由追時(shí)代：超越紳士集團(tuán)而與當(dāng)?shù)剡x民結(jié)合成松散的“議會(huì)黨團(tuán)”，適應(yīng)了在不同公眾群體之間的不依靠權(quán)利維持的溝通活動(dòng)。

資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域：黨派自身把自己看做是“輿論結(jié)構(gòu)”。議會(huì)的基礎(chǔ)是廣大群眾的政治輿論，有人宣稱，“政黨精神”和純粹的利益是相悖的，可以對(duì)它作出客觀的判斷。但但也有人放棄政黨代表輿論的觀點(diǎn)：“社會(huì)階級(jí)的利益與政黨學(xué)說(shuō)之間相互結(jié)合，比政黨自身所承認(rèn)的還要緊密”。世紀(jì)末時(shí)，人們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)政黨和公眾利益之間非中立的關(guān)系。甚至要求建立自由主義陣營(yíng)的階級(jí)政黨，以客觀的判斷。

公眾與政黨、議會(huì)的關(guān)系由對(duì)立走向協(xié)商，公眾的輿論是在私人利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，針對(duì)公共權(quán)力。政黨、議會(huì)制造出普遍利益，公眾輿論自覺(jué)地與政黨、議會(huì)宣傳的意識(shí)達(dá)成一致。政黨、議會(huì)將公眾輿論框定了。

3.資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在哪些方面？

松散的選民組織讓位給真正的政黨---有超地區(qū)的組織、官僚機(jī)制、整合的意識(shí)形態(tài)、對(duì)選民進(jìn)行政治動(dòng)員。

職業(yè)的政治家機(jī)制顛覆了地方委員會(huì)的功能。實(shí)行中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。政黨運(yùn)用“宣傳”的方式“整合”市民，“宣傳”帶有啟蒙、教育、控制、廣告的面孔。

4.為什么說(shuō)壟斷資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域是一種“重新封建化”？

19世紀(jì)的最后20多年以來(lái)(以1873年經(jīng)濟(jì)大蕭條為標(biāo)志),國(guó)家干預(yù)主義漸趨強(qiáng)化,資本主義的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段以后,國(guó)家干預(yù)社會(huì)領(lǐng)域與公共權(quán)限向私人組織轉(zhuǎn)移即社會(huì)的國(guó)家化和國(guó)家的社會(huì)化同步進(jìn)行,這一辯證關(guān)系逐漸破壞了資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)———國(guó)家和社會(huì)的分離。哈氏據(jù)此認(rèn)為,一個(gè)重新政治化的社會(huì)領(lǐng)域擺脫了“公”與“私”的區(qū)別,消解了原本屬于私人領(lǐng)域的自由主義公共領(lǐng)域,這種情形與封建社會(huì)晚期有類(lèi)似之處,因此,哈氏稱之為公共領(lǐng)域的再封建化”。

資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的特征在于，國(guó)家和社會(huì)的大型組織“苦心經(jīng)營(yíng)，大肆宣揚(yáng)著自身的立場(chǎng)”。個(gè)人權(quán)威的神圣的光環(huán)和靈光又出現(xiàn)了。公共關(guān)系關(guān)心的不是公眾輿論，而是對(duì)聲望的輿論。公共領(lǐng)域是宮廷，可瞻仰其聲望，但不能提出批判。

5.在重新封建化的公共領(lǐng)域下，如何保護(hù)批判的公共性？ 今天的公共性是待“制造”的，雖有著“迎合”造成的廣告效果，但也能對(duì)政治施加壓力。因?yàn)椤坝稀绷赡苻D(zhuǎn)化為公民的投票抉擇。要保護(hù)批判的公共性，就要真正的兌現(xiàn)公民的表決權(quán)。

§22 人為的公共領(lǐng)域與非公眾輿論：民眾的選舉活動(dòng)

1.為什么說(shuō)議會(huì)選舉只是一種公共領(lǐng)域的虛構(gòu)？

政治公共領(lǐng)域作為一個(gè)批判公共權(quán)力的固定領(lǐng)域已經(jīng)徹底瓦解了，政黨的宣傳任務(wù)定期的被制造成某種類(lèi)似公共性的東西。公共領(lǐng)域受制度保障，競(jìng)選變得毫無(wú)意義。議會(huì)期待的則是具有批判意識(shí)到的私人公眾在公共討論中承擔(dān)起積極的角色，發(fā)現(xiàn)合理的形式并引起普遍關(guān)注的正當(dāng)而公正的政治行為的約束標(biāo)準(zhǔn)。

2.如何理解“政治消費(fèi)者/新冷漠者”？

政黨核心選民由兩部分組成：

一個(gè)是“積極”的公民，他們是政黨及其他社會(huì)組織的成員，或者是無(wú)組織但熟悉情況關(guān)涉很深的選民，通常是有影響的輿論領(lǐng)袖。他們往往是富有、受過(guò)良好教育的人，有更高的社會(huì)地位。他們更關(guān)心政治、更熟悉情況、更活躍、處于核心階層。他們的輿論往往通過(guò)“具有批判意識(shí)”的公眾的討論成為“公共輿論”。

一個(gè)群體是在政黨之間搖擺不定的選民，他們?nèi)藬?shù)眾多、不太關(guān)心政治、不太了解情況、對(duì)政治比較冷漠。他們常常對(duì)選舉置若罔聞，毫不關(guān)心。他們通常受選舉組織者通過(guò)展示或操縱所制造出來(lái)的公共性左右。政黨都積極爭(zhēng)取“沒(méi)有明確意向”的后備軍，通過(guò)迎合他們中特別流行的非政治的消費(fèi)態(tài)度。依賴大眾媒介像大眾傳播競(jìng)選廣告，政治廣告的消費(fèi)者可能因?yàn)橘p金或受到廣告施加的消費(fèi)壓力而產(chǎn)生政治合唱。這些消費(fèi)者有自己的政治見(jiàn)解，但無(wú)關(guān)直接的政治私利，所以成為了類(lèi)似同齡人之間交流消費(fèi)是好。

3.為什么說(shuō)直接討論這種“通常方式”已失去意義？

報(bào)刊和廣播大眾媒介在人為的公共領(lǐng)域里只是為了發(fā)布廣告，政黨向少數(shù)核心選民提出呼吁。具有批判意識(shí)的私人公眾失去了批判的載體和工具。

政黨聚會(huì)也失去了輿論形成工具的功能。只有當(dāng)“無(wú)定向意識(shí)”的后備軍參與會(huì)議時(shí)，才會(huì)比廣告的用處大些。

4.怎么理解“一切為了人民，但一切都沒(méi)有經(jīng)過(guò)人民”？利益集團(tuán)是如何操縱公共性的？

政黨對(duì)選民動(dòng)機(jī)了解越清楚，“政府”就越受人民的“操控”---充分了解選民的動(dòng)機(jī)，利用其動(dòng)機(jī)，就有必要承擔(dān)起滿足選民實(shí)際需要的義務(wù)，以這種方式來(lái)為“公共性”提供動(dòng)因，定期制造出“公眾輿論”。政府方面為達(dá)到這種目的刻意迎合大眾的行為可以視為“一切為了人民”。

但是根據(jù)廣告心理學(xué)的目的而準(zhǔn)備的提議，不論客觀上多么恰當(dāng)，但都不是經(jīng)過(guò)大眾的主體意識(shí)和意志傳遞出來(lái)的，因此“一切都沒(méi)有經(jīng)過(guò)人民”，是政府通過(guò)廣告制造出來(lái)的。

利益集團(tuán)操控公共性主要是充分了解和利用大眾的動(dòng)機(jī)需求，盡可能的滿足，為公共性的形成提供動(dòng)因。1957年德國(guó)議會(huì)選舉采取的措施具有典型性：

一公眾的擔(dān)憂或需求：對(duì)選舉人年齡的擔(dān)憂。

舉措：對(duì)領(lǐng)袖像重新設(shè)計(jì)，在“班子”中間展示領(lǐng)袖風(fēng)范。

二大眾對(duì)恐懼感和安全的渴望。

舉措：把競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手與布爾什維克威脅聯(lián)系起來(lái)；

宣傳政黨是軍事安全和社會(huì)安定的唯一保障。

三民眾擔(dān)心物價(jià)上漲，可能導(dǎo)致影響不理選票的后果。

舉措：政府與實(shí)業(yè)界達(dá)成拖延協(xié)議，物價(jià)上漲在大選之后。

四改革社會(huì)保障體系，宣傳福利社會(huì)和國(guó)家。

§23 自由主義法治國(guó)家向社會(huì)福利國(guó)家轉(zhuǎn)變過(guò)程中的政治公共領(lǐng)域

1.怎么理解自由主義法治國(guó)家向社會(huì)福利國(guó)家的轉(zhuǎn)型，并未徹底中斷自由主義傳統(tǒng)，而表現(xiàn)出連續(xù)性？

社會(huì)福利國(guó)家在延續(xù)自由主義國(guó)家法律傳統(tǒng)當(dāng)找那個(gè)必須對(duì)社會(huì)關(guān)系加以改造，因?yàn)樗刖S持一種能夠包括國(guó)家和社會(huì)的總體法律秩序。

2.自由主義基本權(quán)利和社會(huì)主義基本權(quán)利指什么？是什么關(guān)系？ 自由主義基本權(quán)利：拒絕國(guó)家干預(yù)或者侵犯基本上應(yīng)當(dāng)屬于按照一般法律交換原則行事的私人領(lǐng)域。

社會(huì)主義基本權(quán)利：確保私人領(lǐng)域和具有政治功能的公共領(lǐng)域免遭公共權(quán)力的直接干預(yù)；從機(jī)構(gòu)上對(duì)財(cái)產(chǎn)和家庭加以保護(hù)。

從社會(huì)功能上講，二者是共處在一起的。

3.為什么說(shuō)政治基本權(quán)利的保障已不夠，言論、出版、集會(huì)、結(jié)社等自由，還需要一種結(jié)構(gòu)保障？這種結(jié)構(gòu)保障指什么？

言論自由和出版自由都不能再被看做是作為私人的個(gè)人的傳統(tǒng)的意見(jiàn)表達(dá)的一個(gè)部分，因?yàn)樗饺硕家揽繃?guó)家機(jī)構(gòu)的保障，才能有平等的機(jī)會(huì)進(jìn)入公共領(lǐng)域；

集會(huì)和結(jié)社自由性質(zhì)也改變了。政黨和公共組織控制著有影響和政治意義的集會(huì)和結(jié)社的形成。

結(jié)構(gòu)保障是指通過(guò)使組織承擔(dān)起義務(wù)，完成建設(shè)使命和內(nèi)在秩序的建設(shè)，有效的保障公眾參與政治公共領(lǐng)域。相對(duì)應(yīng)的是對(duì)公共特權(quán)的保障。

4.怎么理解“私人自律只有作為一種派生的自律才有可能存在”？

社會(huì)福利國(guó)家立足根據(jù)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)民主程序把一切與國(guó)家相關(guān)的組織利益統(tǒng)一起來(lái)。

5.怎么理解社會(huì)福利國(guó)家還是稅收國(guó)家，還沒(méi)有變成國(guó)家社會(huì)？稅收國(guó)家怎樣才會(huì)變?yōu)閲?guó)家社會(huì)？

和自由主義國(guó)家啊一樣，社會(huì)福利國(guó)家限制從憲法所保護(hù)的私有財(cái)產(chǎn)中收取稅收。

當(dāng)一切具有政治影響的社會(huì)力量都處于民主力量的控制之下，稅收國(guó)家就徹底的轉(zhuǎn)變成國(guó)家社會(huì)。

6.怎么理解國(guó)家和社會(huì)相互滲透？什么是國(guó)家社會(huì)化？什么是社會(huì)國(guó)家化？它對(duì)公共領(lǐng)域產(chǎn)生了什么影響？

政治機(jī)構(gòu)承擔(dān)了商品交換和社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域中的某些功能，社會(huì)力量也具有了政治功能。在政治公共領(lǐng)域中，社會(huì)組織事理和國(guó)家達(dá)成政治妥協(xié)。

阻礙了削弱公共性原則的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)：公共性的要求被國(guó)家機(jī)構(gòu)推廣到了所有與國(guó)家有關(guān)的組織當(dāng)中。有組織的私人公眾取代了單個(gè)私人公眾。無(wú)組織的私人公眾通過(guò)政黨和組織內(nèi)部的公共性渠道，依靠各種組織與國(guó)家交往所發(fā)揮公共性，真正參與到公共交往的過(guò)程中去。國(guó)家和社會(huì)之間的政治妥協(xié)經(jīng)歷這樣一個(gè)過(guò)程才能合法化。

7.社會(huì)福利國(guó)家中的政治公共領(lǐng)域表現(xiàn)為哪兩大趨勢(shì)？

資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的沒(méi)落形式，它允許組織凌駕于被剝奪了權(quán)力的公眾頭上，發(fā)揮展示或操縱的公共性。

社會(huì)福利國(guó)家和自由主義法治國(guó)家之間保持連續(xù)性，就會(huì)遵守具有政治功能的公共領(lǐng)域的要求，因此，被各種組織剝奪了權(quán)利的公眾應(yīng)該通過(guò)這些組織推動(dòng)公共交往的批判過(guò)程。

8.具有政治功能的公共領(lǐng)域的兩個(gè)前提是什么？

官僚決策的最小化：實(shí)質(zhì)就是減少公共權(quán)力對(duì)私人公眾，尤其是無(wú)組織的單個(gè)私人形成的公眾的干涉。

根據(jù)能夠認(rèn)識(shí)到的普遍利益使利益結(jié)構(gòu)沖突相對(duì)化。

第二篇：公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型 第一二章 PPT 講稿

§1 PPT-P2 第一章的標(biāo)題是“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的初步確定”，第一節(jié)從“公共”一詞入手來(lái)講公共領(lǐng)域的起源問(wèn)題，這里面涉及到的一些名詞概念包括：公共的、公共性、公共領(lǐng)域、私人領(lǐng)域等。此外，理解這些概念則需要我們建立在對(duì)如下概念的理解上：市民社會(huì)、自律等。

本書(shū)中提到，“舉凡對(duì)所有公眾開(kāi)放的場(chǎng)合，我們都稱之為公共的；公共性所發(fā)揮的主要是評(píng)判功能，本身表現(xiàn)為一種獨(dú)立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域是相對(duì)的。有些時(shí)候，公共領(lǐng)域說(shuō)到底就是公眾輿論領(lǐng)域，它和公共權(quán)力機(jī)關(guān)直接相抗衡；公共領(lǐng)域是“市民社會(huì)”所特有的，既是商品交換場(chǎng)所，同時(shí)也是社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域，有著自身的規(guī)則。”

市民社會(huì)的概念請(qǐng)大家參考31頁(yè)的注釋54，主要抓住兩點(diǎn)：一是將他們與貴族、農(nóng)民以及城市中的下等階層相區(qū)別，也就是說(shuō)他們不是貴族、農(nóng)民及城市中的下等階層；二是最后一句話“從更寬泛的意義上講，我們也稱他們是受過(guò)教育的資產(chǎn)階級(jí)，是資產(chǎn)者，他們和大眾有著嚴(yán)格的區(qū)別”。這樣的市民階層所構(gòu)成的市民社會(huì)。

私人和自律等名詞概念我們將在下面提到。--------------哈貝馬斯由古希臘時(shí)期“公”與“私”的范疇（在中世紀(jì)，公與私最初是羅馬法中規(guī)定的范疇）入手，簡(jiǎn)要講了公共領(lǐng)域早在那時(shí)就已經(jīng)存在了。他說(shuō)道，在高度發(fā)達(dá)的希臘城邦里，自由民所共有的公共領(lǐng)域和每個(gè)人所特有的私人領(lǐng)域之間涇渭分明。

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PPT-P3 文中提到，在古希臘人看來(lái)，公共領(lǐng)域是自由王國(guó)和永恒世界，與作為必然王國(guó)和瞬間世界的私人領(lǐng)域相對(duì)。這種相對(duì)體現(xiàn)在私人領(lǐng)域涵括著人的“生的欲望”和“生活必須品的獲得”，而公共領(lǐng)域則為個(gè)性提供了廣闊的表現(xiàn)空間，如果私人領(lǐng)域讓人有些羞澀，那么公共領(lǐng)域則讓人引以為豪。

這里面我們可以看到一種“人”的解放，在我們看來(lái)，抓住“人”的變化是抓住本書(shū)主旨，也就是公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，另一個(gè)關(guān)鍵是“機(jī)制”的變化，也可以先粗略理解成“場(chǎng)所”的變化，此外，還有“對(duì)象”的變化，討論對(duì)象或禮儀。我將會(huì)在下面反復(fù)提到這三個(gè)關(guān)鍵線索。PPT-P4 本節(jié)中我們還無(wú)法解釋但對(duì)理解下面的內(nèi)容很有幫助的一段文字是：隨著現(xiàn)代國(guó)家以及從中分離出來(lái)的市民社會(huì)的出現(xiàn)，這些范疇（“公”與“私”）才又被重新裝備到法律上，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。他們既能幫助政治建立起自我理解，又能幫助特殊意義上的資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域在法律上得以制度化。在此期間，大約從一個(gè)世紀(jì)以前開(kāi)始，其社會(huì)基礎(chǔ)又一次發(fā)生瓦解；公共領(lǐng)域的崩潰趨勢(shì)是一目了然的：隨著其范圍的急劇擴(kuò)大，其功能則越來(lái)越弱。§2 PPT-P5 第二節(jié)主要講了“代表型公共領(lǐng)域”從出現(xiàn)到消亡的過(guò)程，時(shí)間段從中世紀(jì)中期一直到十九世紀(jì)。

（一）出現(xiàn)和發(fā)展

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在歐洲中世紀(jì)，同樣由“公”與“私”這對(duì)范疇入手，哈貝馬斯提及“公共”與“特殊”、“共有制”與“特有制”以及“所有權(quán)”與“公共性”等范疇，其結(jié)論是：公共領(lǐng)域作為一個(gè)和私人領(lǐng)域相分離的特殊領(lǐng)域，在中世紀(jì)中期的封建社會(huì)中是不存在的。但“公共性”的是存在，比如君主印璽及英國(guó)國(guó)王，他們都具有公共性，這種公共性是一種公開(kāi)的代表形式。此時(shí)的代表型公共領(lǐng)域不是一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，而是一種地位的標(biāo)志，即地位的代表，所有權(quán)的代表。

這里還提到，代表型公共領(lǐng)域的出現(xiàn)和發(fā)展與個(gè)人的一些特殊標(biāo)志是密切相關(guān)的：如權(quán)利象征物（徽章、武器）、生活習(xí)性（衣著、發(fā)型）等等，就是“一整套關(guān)于高貴行為的繁文縟rù節(jié)”，這些繁文縟節(jié)是貴族共同規(guī)范，無(wú)論何時(shí)何地，只要表現(xiàn)其領(lǐng)主權(quán)利，就必須遵守。例如：“宮廷—騎士的代表型公共領(lǐng)域”、15世紀(jì)在法國(guó)布艮gen第宮廷中達(dá)到極致的“貴族的代表型公共領(lǐng)域”、以及最早出現(xiàn)在佛羅倫薩，接著又出現(xiàn)在巴黎和倫敦的“新的代表型公共領(lǐng)域”。

其中，“新的代表型公共領(lǐng)域”源自意大利北部早期資本主義萌芽時(shí)期的貴族文化。因?yàn)樗樟耸加谌宋闹髁x的資產(chǎn)階級(jí)文化（人文主義最初是在宮廷生活中形成的，它目的是要對(duì)宮廷生活自身加以改造），從而具有了強(qiáng)大的生命力。

代表型公共領(lǐng)域以封建君主的宮廷（場(chǎng)所）為核心，以宮廷禮節(jié)為對(duì)象（路易十四時(shí)期）。其中的“人”從基督教騎士轉(zhuǎn)變?yōu)槭苓^(guò)人文教育的宮廷侍臣，再到貴族。他們從代表封建特權(quán)轉(zhuǎn)變到代表君主。

文中提到巴洛克節(jié)日，以及到17世紀(jì)中葉才出現(xiàn)的城堡中的庭院。

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PPT-P6

（二）消亡

文中提到，“在早期資本主義商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，民族和領(lǐng)土主權(quán)國(guó)家形成了，于是，封建制度的統(tǒng)治基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖”。以這些為前提，“王室貴族統(tǒng)治階層把社交場(chǎng)所改造成為‘上層社會(huì)’的活動(dòng)領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域在18世紀(jì)已經(jīng)清晰可見(jiàn)了”。“這個(gè)時(shí)候的代表型公共領(lǐng)域已經(jīng)是正在從國(guó)家當(dāng)中分離出來(lái)的社會(huì)內(nèi)部的一個(gè)禁區(qū)”，也就是說(shuō)，這個(gè)時(shí)候，出現(xiàn)了國(guó)家與社會(huì)的分離。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)到，“只是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，才有現(xiàn)代意義上的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之分”。代表型公共領(lǐng)域在18世紀(jì)已經(jīng)明顯開(kāi)始瓦解了。PPT-P7 到了18世紀(jì)末，“代表型公共領(lǐng)域所依賴的封建勢(shì)力、教會(huì)、諸侯領(lǐng)地和貴族階層發(fā)生了分化，形成了對(duì)立的兩極”，進(jìn)而形成了作為私人自律領(lǐng)域的“市民社會(huì)”與國(guó)家的對(duì)立。

上述分化主要體現(xiàn)在：①封建王權(quán)發(fā)生了分化——首先突出表現(xiàn)為公共財(cái)政和封建君王的私人財(cái)產(chǎn)的分離；②宗教改革——使宗教變成了私人的事情，“宗教自由”在歷史上成為第一個(gè)私人自律領(lǐng)域，也就是說(shuō)，宗教改革使當(dāng)時(shí)的人們有了自主選擇是否信教及如何信教的自由，人們此時(shí)感受到了一種主體性，一種“自律感”。③統(tǒng)治階層發(fā)展成了公共權(quán)力——公共權(quán)力機(jī)關(guān)具體表現(xiàn)為官僚制度和軍隊(duì)，以及司法機(jī)關(guān)，與越來(lái)越私有化的宮廷世界區(qū)別了開(kāi)來(lái)。

基于這種分化，代表性公共領(lǐng)域走向消亡了。

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§3 PPT-P8 正如徐珂老師所說(shuō)的，哈貝馬斯受馬克思影響深刻，在我試著理解這本書(shū)中的內(nèi)容時(shí)，也比較關(guān)注發(fā)生各種變化之前的“變化”，發(fā)現(xiàn)這些變化通常都是經(jīng)濟(jì)方面的，比如貿(mào)易、金融、市場(chǎng)上的變化等等，成為了公共領(lǐng)域各種轉(zhuǎn)變上的初級(jí)動(dòng)力。

（一）機(jī)制變化（場(chǎng)所等）

本節(jié)中，哈貝馬斯同樣是由經(jīng)濟(jì)上的變化入手。經(jīng)濟(jì)上的變化，導(dǎo)致了機(jī)制（場(chǎng)所）、“人”和對(duì)象上的變化。

首先看機(jī)制上，文中第一句話首先提到了一個(gè)趨勢(shì)：早期金融和貿(mào)易資本主義從13世紀(jì)開(kāi)始由意大利北部城市逐步向西歐和北歐蔓延，伴隨這個(gè)趨勢(shì)，首先出現(xiàn)了“堆料場(chǎng)”，之后在貿(mào)易的交通要塞上出現(xiàn)了“大集市”，以及后來(lái)的“交易會(huì)”和“交易所”，這些也就是商品自由交換乃至資本流動(dòng)的場(chǎng)所——市場(chǎng)。隨著場(chǎng)所的發(fā)展，形成了“一種廣闊的經(jīng)濟(jì)依附網(wǎng)絡(luò)”。

在這些場(chǎng)所類(lèi)地機(jī)制之后，又逐漸出現(xiàn)了郵政和出版機(jī)構(gòu)，也就是說(shuō)，將“人”聯(lián)系起來(lái)的交往方式出現(xiàn)了新的變化。

（二）資域與代域之間的作用過(guò)程

哈貝馬斯在論述資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域是如何發(fā)生的過(guò)程中，貫穿其中的是資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域與代表型公共領(lǐng)域之間相互作用的過(guò)程。

首先，在資域剛剛發(fā)生時(shí)，它與代域之間的作用表現(xiàn)為互不沖突，相互影響。文中首先提到，資產(chǎn)階級(jí)人文主義在開(kāi)始的時(shí)候完全能夠適應(yīng)貴族的宮廷文化，而且早期資本主義不僅在經(jīng)濟(jì)觀念和作為正當(dāng)職業(yè)的商業(yè)活 5 / 16

動(dòng)方面顯得保守，在政治上同業(yè)很保守。此時(shí)，舊的生產(chǎn)方式仍在抱殘守缺，沒(méi)有徹底的加以改造，所以此時(shí)的資本主義自身特性很模糊。13世紀(jì)出現(xiàn)的早期資本主義到17世紀(jì)末仍然模糊的很，作為陳舊交往領(lǐng)域的代域還沒(méi)有根本上受到新的公共領(lǐng)域的威脅。早期資本主義的交往因素只有到了重商主義階段才表現(xiàn)出其革命力量。

但本節(jié)中，哈貝馬斯在第一段就寫(xiě)下了如下精彩的評(píng)述：這種資本主義一方面強(qiáng)化了封建等級(jí)制度的統(tǒng)治關(guān)系，另一方面又釋放出了一些因素，有朝一日將消解這些統(tǒng)治關(guān)系。這聽(tīng)起來(lái)多像馬哲的否定之否定規(guī)律啊！

上面這段話所提到的因素就是一種新的交換關(guān)系，包括商品交換和信息交換，它們是早期資本主義遠(yuǎn)程貿(mào)易的產(chǎn)物。PPT-P9

（三）對(duì)象

在這里我們將信息作為對(duì)象，通過(guò)把握信息的變化來(lái)發(fā)現(xiàn)資域發(fā)生部分過(guò)程。這里需要插一句的是，資域與代域之間的作用，也部分體現(xiàn)在了雙方對(duì)信息的“爭(zhēng)奪”，這種爭(zhēng)奪一方面表現(xiàn)為資域中的“公眾”（起初是商人）對(duì)信息的需求，另一方面表現(xiàn)為后來(lái)的政府當(dāng)局用新聞媒體來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治，當(dāng)局通過(guò)媒體來(lái)發(fā)布命令和規(guī)定，以這些為起點(diǎn)，最終推動(dòng)了“公眾”（“人”）的形成。

其實(shí)，機(jī)制、“人”、對(duì)象三者的變化脈絡(luò)并不是相互獨(dú)立的，而是相互攙和在一起的，我們只是這樣大略的分開(kāi)來(lái)理解。比如，（1）對(duì)象與機(jī)制之間的聯(lián)系。隨著貿(mào)易的廣泛開(kāi)展，商人對(duì)信息的需求使得大的貿(mào)易城市同時(shí)也成為了信息交流中心，商品和有價(jià)證券的交換推動(dòng)著信息交換的發(fā) 6 / 16

展，郵政和出版大概與交易所同時(shí)出現(xiàn)，出于對(duì)商業(yè)秘密的保密（此處的原因還包括：市政管理機(jī)構(gòu)和宮廷對(duì)保守統(tǒng)治秘訣的需要），首先出現(xiàn)的是由信息商匯集起來(lái)的私人信件——“書(shū)寫(xiě)的報(bào)紙”。

（2）對(duì)象的公共性的獲得。隨著商業(yè)上對(duì)信息的需求的增長(zhǎng)，信息交流不僅僅是為了滿足商品交換的要求，信息本身成為了商品。信息成為了商品，因此一切書(shū)面信息都是有價(jià)的，從而擴(kuò)大信息的銷(xiāo)路可以增加收益（增加盈利），擴(kuò)大銷(xiāo)路的方法是，將一部分現(xiàn)成的信息材料定期翻印，匿名發(fā)表——這樣，這些信息就有了公共性。PPT-P10(四)“人”——公眾的產(chǎn)生（1）從形式上看公眾的產(chǎn)生

在第二節(jié)中我們提到了代域的瓦解乃至走向消亡。代域的這個(gè)萎縮過(guò)程，以封建等級(jí)特權(quán)被領(lǐng)主特權(quán)所取代為表征，從而為現(xiàn)代意義上的公共領(lǐng)域（這里指的是公共權(quán)力領(lǐng)域）的出現(xiàn)騰出了空間。伴隨著代域的這一萎縮過(guò)程，過(guò)去的封建領(lǐng)主所有制變成了“公共治安”，也就是說(shuō)，建立在封建領(lǐng)主所有制基礎(chǔ)上的國(guó)家的特征，不再涉及具有代表性質(zhì)的“宮廷”，而是與通過(guò)合法的壟斷統(tǒng)治而武裝起來(lái)的國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)潛能聯(lián)系了起來(lái)；而過(guò)去的歸屬于封建領(lǐng)主的“私人”成為了這種公共權(quán)力的受眾，進(jìn)而成為了公眾。

（2）公眾中的主體——市民階層

這里有一個(gè)實(shí)際存在的現(xiàn)象作為前提。之前我們提過(guò)，政府當(dāng)局通過(guò)對(duì)信息進(jìn)行控制來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治，這和今天是一樣的。從當(dāng)局的角度來(lái)講，當(dāng) 7 / 16

局所發(fā)布的公告一般是針對(duì)所有臣民的，但由于臣民并不一定都是受過(guò)教育的并有閱讀能力的，因此，這些公告通常并不能到達(dá)“普通人”那里，最多只能到達(dá)“有教養(yǎng)的階層”。這里的“普通人”指的是農(nóng)民、城市下等階層（手工業(yè)者、小商人），而所謂的“有教養(yǎng)的階層”，按照哈貝馬斯的話講——他們是公眾的中間力量，從一開(kāi)始就是一個(gè)閱讀群體，也就是市民階層，這一群體包括：政府官員（特別是法官）、醫(yī)生、牧師、軍官、教授和學(xué)者等，其中教授和學(xué)者處于整個(gè)市民階層的最頂層，通過(guò)教師和撰稿人與法官、醫(yī)生、牧師和軍官——來(lái)發(fā)生聯(lián)系。此外書(shū)中還有句話：“資本家”、商人、銀行家、出版商和制造商，只要他們不像漢堡那樣堅(jiān)持城市不受王權(quán)管轄，他們就同樣屬于“市民”這個(gè)群體? ? ”在第一張ppt中，我們已經(jīng)解決了“市民”是什么的問(wèn)題，也就是這里的這個(gè)注釋：“從更寬泛的意義上講，我們也稱他們是受過(guò)教育的資產(chǎn)階級(jí)，是資產(chǎn)者，他們和大眾有著嚴(yán)格的區(qū)別。” PPT-P11

到這里，我們已經(jīng)能夠體會(huì)到兩種實(shí)在的聯(lián)系，一種是當(dāng)局（公共權(quán)力）與“市民”之間的聯(lián)系，另一種是“市民”內(nèi)部彼此之間的聯(lián)系。在我看來(lái)，這兩種聯(lián)系對(duì)于資域的產(chǎn)生至關(guān)重要，我們可以把這兩種聯(lián)系看做兩種作用力。第一種聯(lián)系所產(chǎn)生的是一種相對(duì)的、相排斥的作用力，這種作用力導(dǎo)致了國(guó)家與社會(huì)的分離，導(dǎo)致了資域與公共權(quán)力的對(duì)立；第二種聯(lián)系所產(chǎn)生的是一種相互吸引的作用力，這種作用力使得資域不斷的強(qiáng)化自身，使得資域由模糊變得清晰。PPT-P12 8 / 16

（五）資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的產(chǎn)生過(guò)程

這里的經(jīng)濟(jì)前提是：伴隨著政府繼續(xù)推行重商主義，至于重商主義興起的原因，我們這里不做探討，我們這里把這個(gè)經(jīng)濟(jì)前提作為存在的事實(shí)，看看接下來(lái)發(fā)生了什么。

伴隨著政府繼續(xù)推行重商主義，當(dāng)局通過(guò)制定政策來(lái)達(dá)到兩個(gè)目的：一是控制商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，二是激發(fā)商業(yè)活力，當(dāng)然，本質(zhì)上是維護(hù)自身的統(tǒng)治地位。如文中所提到的，重商主義對(duì)國(guó)有企業(yè)沒(méi)有絲毫好處，相反，通過(guò)行政途徑，其商業(yè)政策對(duì)資本主義私有企業(yè)的興衰卻大有影響。從而私有企業(yè)依賴政策導(dǎo)向來(lái)調(diào)節(jié)生產(chǎn)活動(dòng)。由于民眾所需要的是生活必需品，而當(dāng)局統(tǒng)治階級(jí)需要的主要是相對(duì)應(yīng)的奢侈品，鑒于私有企業(yè)對(duì)政策導(dǎo)向的依賴，資本主義生產(chǎn)過(guò)程中不斷壓縮個(gè)人必需品。生活必需品供不應(yīng)求，則更需要商品的充分流通來(lái)調(diào)節(jié)供需，從而當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)更加依賴國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，也就是說(shuō)，市場(chǎng)的范圍擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。這樣更加導(dǎo)致了作為消費(fèi)者的廣大人民群眾，特別是城市居民在他們的日常生活中為當(dāng)局的商業(yè)政策所左右，而且是國(guó)家范圍內(nèi)的左右。進(jìn)而出現(xiàn)了政府當(dāng)局與民眾之間的公共管理與私人自律的緊張關(guān)系。由民眾組成的社會(huì)與公共權(quán)力的表征——國(guó)家之間形成了對(duì)立。從而產(chǎn)生了資域形成的現(xiàn)實(shí)條件——國(guó)家與社會(huì)的分離。這里的資域，準(zhǔn)確的說(shuō)是一個(gè)圍繞著價(jià)格和稅收進(jìn)行批判的空間。這里的“對(duì)象”仍然屬于信息，但是更加明確的價(jià)格信息和稅收信息。此時(shí)，代域中的對(duì)象，關(guān)于衣著規(guī)矩——“一整套關(guān)于高貴行為的繁文縟rù節(jié)”已經(jīng)離那時(shí)的人們遠(yuǎn)去了。資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域產(chǎn)生了。§4

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PPT-P13 第一節(jié)中我們沒(méi)有解釋的“私人”和“自律”的概念現(xiàn)在可以在這里解釋了。雖然，按照書(shū)中的論述順序，更詳盡的解釋將出現(xiàn)在第六節(jié)《市民家庭和公眾私人性的機(jī)制化》當(dāng)中，但這里不解釋清楚是不容易理解下面內(nèi)容的。其實(shí)，我們這里解釋這些概念也主要是從第六節(jié)的內(nèi)容來(lái)展開(kāi)的。

此外，這一節(jié)中的第一句話作為理解第二章的關(guān)鍵，我們也暫時(shí)放在一邊，當(dāng)我們需要這句話的時(shí)候，我們?cè)偬岬剿?/p>

（一）私人自律（1）私人

第四節(jié)中所提到的關(guān)于“私人”的內(nèi)容，概括性很強(qiáng)，而且還提到了對(duì)“私人”理解的重要性問(wèn)題。關(guān)于“私人”的概念，本節(jié)中說(shuō)道：“私人”的古典意義即切身所需。在我看來(lái)，這是一種自己能個(gè)感受得到的所需，這種所需是什么，第六節(jié)的內(nèi)容會(huì)告我我們。關(guān)于理解“私人”的重要性問(wèn)題，文中提到這樣一句話——公眾想讓統(tǒng)治遵從“理性”標(biāo)準(zhǔn)和“法律”形式，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)徹底變革，因此就必須對(duì)資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域本身加以分析，特別是對(duì)這樣的一個(gè)事實(shí)加以分析，即資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中作為公眾進(jìn)行交往的是一些私人；唯有如此，才能揭示出這些理性標(biāo)準(zhǔn)和法律形式的社會(huì)意義。

拿出這句話除了說(shuō)明哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)對(duì)于“私人”的理解的重要性，另外一個(gè)想指出的地方是“公眾想讓統(tǒng)治遵從“理性”標(biāo)準(zhǔn)和“法律”形式，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)徹底變革”這句話，這句話可以解釋為公眾通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域?qū)矙?quán)力領(lǐng)域提出要求，或者說(shuō)公眾通過(guò)資域?qū)Ξ?dāng)局提出要求，社 10 / 16

會(huì)通過(guò)資域?qū)?guó)家提出要求。這種過(guò)程，體現(xiàn)了公共領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)意義，拿到今天來(lái)講，可以認(rèn)為是我們通過(guò)公共領(lǐng)域來(lái)推動(dòng)國(guó)家政權(quán)的變革。PPT-P14（2）私人自律

第六節(jié)中解答了什么“切身所需”，或者說(shuō)什么是人的“切身所需”。書(shū)中的原話是，“這種自律首先似乎是建立在個(gè)人自愿的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)制；其次，它似乎是建立在永恒的愛(ài)的共同體之中；最后，他似乎保證了受過(guò)教育的人能將其一切能力都充分自由的發(fā)揮出來(lái)。自愿、愛(ài)的共同體以及教育這三個(gè)因素和在一起就是人性概念，這種人性應(yīng)當(dāng)扎根在人自己身上，真正占據(jù)統(tǒng)治地位：純粹人性一詞聽(tīng)起來(lái)就是要求根據(jù)自身規(guī)律自行完善的內(nèi)在世界從任何一種外在的目的當(dāng)中解放出來(lái)。”（P51）

從這段話我們可以明顯看出，私人自律是一種人性的解放，所謂的“切身所需”就是人對(duì)純粹人性的一種要求。對(duì)于理解私人自律的關(guān)鍵就是最后一句——純粹人性一詞聽(tīng)起來(lái)就是要求根據(jù)自身規(guī)律自行完善的內(nèi)在世界從任何一種外在的目的當(dāng)中解放出來(lái)。PPT-P15

（二）私人的主體性

私人的主體性與公共性密切相關(guān)，在我看來(lái)，私人的主體性之間的相互聯(lián)系產(chǎn)生了或者強(qiáng)化了公共性，從而使得私人具有了公眾的身份，為公共領(lǐng)域的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

（1）獨(dú)立與虛構(gòu)

在我看來(lái)，私人的主體性是私人的建立在一種虛構(gòu)的獨(dú)立之上的私人經(jīng) 11 / 16

驗(yàn)。說(shuō)它是建立在虛構(gòu)獨(dú)立之上，也就是說(shuō)它不是現(xiàn)實(shí)獨(dú)立的，這可以從第六節(jié)中關(guān)于家庭與社會(huì)之間的依附關(guān)系看出。第六節(jié)提到——盡管家庭領(lǐng)域本身想擺脫一切社會(huì)關(guān)系，保持獨(dú)立和充滿人性，但是，它和勞動(dòng)領(lǐng)域以及商品交換領(lǐng)域之間還是有著一種依附關(guān)系——獨(dú)立意識(shí)同樣也可以從那種內(nèi)在領(lǐng)域?qū)τ谒饺耸袌?chǎng)領(lǐng)域的實(shí)際依賴角度加以理解。

首先，文中通過(guò)列舉三個(gè)方面的例子來(lái)說(shuō)明家庭沒(méi)有擺脫社會(huì)壓力。哈貝馬斯提到了金錢(qián)婚姻、愛(ài)情和理性的沖突以及人格教育與技能訓(xùn)練之間的矛盾，這三方面分別從我們之前講到的自愿、愛(ài)的共同體以及教育三個(gè)方面，證明了家庭沒(méi)有擺脫社會(huì)壓力，即家庭與社會(huì)之間存在依附關(guān)系。這三方面也就說(shuō)明了人性沒(méi)有得到真正的解放，而且也佐證說(shuō)明了私人、私人領(lǐng)域產(chǎn)生于家庭內(nèi)部，準(zhǔn)確的說(shuō)是小家庭內(nèi)部，因?yàn)槿诵詫⑺饺伺c家庭聯(lián)系了起來(lái)。

那為什么說(shuō)又是“虛購(gòu)的獨(dú)立”呢？為什么不直接說(shuō)是非獨(dú)立的呢？這是因?yàn)樵谒饺俗约嚎磥?lái)，他擁有這種獨(dú)立。這里涉及到第七節(jié)的一句話——成熟的資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域永遠(yuǎn)都是建立在組成公眾的私人所具有的雙重角色，即作為物主和人的虛構(gòu)統(tǒng)一性基礎(chǔ)之上。（P59）本句中的物主和人的虛構(gòu)統(tǒng)一性是我們理解“虛構(gòu)的獨(dú)立”的關(guān)鍵。個(gè)人的角色包括物主和“人”，我們來(lái)看個(gè)人或者說(shuō)私人，是如何從其作為物主的角色中感受到獨(dú)立的。

哈貝馬斯提到，商品所有者可以認(rèn)為自己是獨(dú)立的，由于他們從國(guó)家指令和控制當(dāng)中解脫了出來(lái)，因此，他們可以根據(jù)盈利原則自由抉擇，而無(wú)需聽(tīng)從任何人，只需遵守似乎隱藏在市場(chǎng)內(nèi)部，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)合理性的無(wú)名規(guī) 12 / 16

律。這些規(guī)律受到了公平交易這一意識(shí)形態(tài)的保護(hù)，因而公正應(yīng)當(dāng)能夠徹底戰(zhàn)勝權(quán)利。建立在擁有一定財(cái)產(chǎn)，并在交換過(guò)程中一定程度上得以實(shí)現(xiàn)的這樣一種私人自律必須如此。物主在市場(chǎng)上的獨(dú)立性和個(gè)人在家庭中的自我表現(xiàn)是一致的。他們似乎擺脫了社會(huì)壓力的內(nèi)心世界是一種在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)私人自律的真正標(biāo)記。私人自律否定了其經(jīng)濟(jì)學(xué)起源，它是一種在自以為獨(dú)立的市場(chǎng)參與者唯一的實(shí)踐領(lǐng)域之外的自律；它使市民家庭意識(shí)到自己的自律。（P50~51）

這一整段話，我要強(qiáng)調(diào)的就兩個(gè)詞，一個(gè)是“似乎”，另一個(gè)是“自以為”，這兩個(gè)詞的使用證明了，哈貝馬斯明確的告訴了我們私人所感受到的獨(dú)立是一種虛構(gòu)的獨(dú)立。PPT-P16（2）私人主體性

私人是從這種對(duì)獨(dú)立的自我感受和自我理解中體會(huì)到了主體性，并通過(guò)寫(xiě)信表現(xiàn)出了主體性。

文中說(shuō)道，在小家庭的私人領(lǐng)域里，私人甚至還以為自己獨(dú)立于其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的私人領(lǐng)域之外——并且還以為自己是相互能夠保持“純粹人性”關(guān)系的人，當(dāng)時(shí)這方面的文學(xué)形式是來(lái)往書(shū)信。

這句話一方面從私人作為“人”的角色的角度，印證了我們前面提到的虛構(gòu)的獨(dú)立（甚至還以為）。關(guān)于私人主體性的方面，我有如下的理解：這句話中的“以為”是一種“自以為”，是產(chǎn)生并建立在個(gè)體的主體性之上的。哈貝馬斯通過(guò)列舉書(shū)寫(xiě)內(nèi)容由“干巴巴的消息——報(bào)平安”向“心靈的復(fù)制和探訪”的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明“在家庭內(nèi)部關(guān)系中，主體性有著相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)”。13 / 16

我理解就是說(shuō)，主體性來(lái)源于家庭，準(zhǔn)確的說(shuō)是小家庭的私人領(lǐng)域中。PPT-P17

（三）文學(xué)公共領(lǐng)域的形成

（1）作為具有政治功能的公共領(lǐng)域前身的文學(xué)公共領(lǐng)域的形成；

文中提到，公共領(lǐng)域在國(guó)家和社會(huì)之間的緊張地帶獲得明確的政治功能之前，源自家庭小天地的主體性可以說(shuō)無(wú)論如何都構(gòu)建起了自己的獨(dú)特空間。猶在公共權(quán)力機(jī)關(guān)的公共性引起私人政治批判的爭(zhēng)議，最終完全被取消之前，在它的保護(hù)之下，一種非政治形式的公共領(lǐng)域——作為具有政治功能的公共領(lǐng)域前身的文學(xué)公共領(lǐng)域已經(jīng)形成。

它是公開(kāi)批判的練習(xí)場(chǎng)所，這種公開(kāi)批判基本上還集中在自己內(nèi)部——這是一個(gè)私人對(duì)新的私人性的天生經(jīng)驗(yàn)的自我啟蒙過(guò)程。

此外，文化有了商品的形式，而且它只有這樣才能稱得上是“文化”，因此，就要求它作為成熟的討論對(duì)象，對(duì)于這個(gè)對(duì)象，與公正密切相關(guān)的主體性自身有著清楚的認(rèn)識(shí)。

（2）文學(xué)公共領(lǐng)域的形成與代表型公共領(lǐng)域瓦解及資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域產(chǎn)生的關(guān)系

文中提到，（P34）成熟市民階級(jí)??橋梁。

這段說(shuō)明成熟市民階級(jí)中的資產(chǎn)階級(jí)先鋒派與“上層社會(huì)”、王公貴族在咖啡館、沙龍及宴會(huì)的交往，形成了文學(xué)公共領(lǐng)域。而王公貴族是來(lái)自代表性公共領(lǐng)域的，從前就掌握這社交的方法，通過(guò)這種交往，資產(chǎn)階級(jí)先鋒派掌握了社交（交往）的方法，進(jìn)而掌握了公開(kāi)批評(píng)的技巧，從而，愉快的交談很快發(fā)展成了公開(kāi)批評(píng)，并向資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域過(guò)渡。

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§5 PPT-P18

（一）機(jī)制——提供一種氛圍、一種社會(huì)交往方式（1）機(jī)制的特征

本節(jié)中，哈貝馬斯提到了英國(guó)的咖啡館、法國(guó)的沙龍以及德國(guó)的宴會(huì)，這幾個(gè)場(chǎng)所在其公眾的組成、交往的方式、批評(píng)的氛圍以及主題的趨向上有著懸殊，但都有一些共同的特征：不考慮社會(huì)地位問(wèn)題；反等級(jí)禮儀，提倡舉止得體；“平等”——“單純作為人”的平等。

（2）機(jī)制的作用

文章中有這樣一句話，雖說(shuō)不是有了咖啡館、沙龍和社交聚會(huì)，公眾觀念就一定會(huì)產(chǎn)生；但是有了它們，公眾觀念才能稱其為觀念，進(jìn)而成為客觀要求。

可見(jiàn)，機(jī)制是“公眾觀念可以稱其為觀念”的必要條件，當(dāng)然也是觀念“成為客觀要求”的必要條件。這個(gè)要求是對(duì)誰(shuí)提出的呢？是資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域中的公眾，也就是由私人集合而成的公眾對(duì)公共權(quán)力領(lǐng)域提出的要求。PPT-P19

（二）機(jī)制的轉(zhuǎn)變

關(guān)于機(jī)制的轉(zhuǎn)變我想去除一個(gè)錯(cuò)誤觀念——機(jī)制是一種具體場(chǎng)所。顯然，在今天，機(jī)制絕對(duì)不僅僅是一個(gè)具體場(chǎng)所。任何能夠提供給公眾一種社會(huì)交往方式的“地方”（這里指抽象意義上的“地方”），能夠?qū)⒐姳舜?15 / 16

的觀念聯(lián)系起來(lái)的“地方”都可算作機(jī)制。

我認(rèn)為下面這句話能夠變現(xiàn)出，機(jī)制由具體場(chǎng)所向媒體刊物的轉(zhuǎn)變。“1709年，進(jìn)咖啡館的人已經(jīng)形成廣泛的圈子，以至于這樣一種上千人的圈子只有靠一份報(bào)紙才能組織起來(lái)，并且可以維持下去。”

【邏輯整理】 PPT-P20 講到這里，我們終于可以收獲一些東西，也是我今天特別想和大家分享的。這部分整理除了包括前面已經(jīng)談到的對(duì)這本書(shū)的理解，還包括第六節(jié)及第七節(jié)的一些內(nèi)容。

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第三篇：當(dāng)代公共政治理論課教學(xué)綜合轉(zhuǎn)型調(diào)查研究_1231

【當(dāng)代公共政治理論課教學(xué)綜合轉(zhuǎn)型調(diào)查研究】

摘要:隨著我國(guó)高等教育進(jìn)入大眾化階段和90后學(xué)生日益成為高校學(xué)生主體,作為給國(guó)家培養(yǎng)高學(xué)歷、高素質(zhì)人才的高校必須把學(xué)生思想政治教育放在首位,公共政治理論課在其中發(fā)揮有著不可替代的作用。因此,作為高校公共政治理論課教師只有適應(yīng)時(shí)代和學(xué)生的需要,在堅(jiān)持原則的情況下,適當(dāng)從教學(xué)方式、方法、語(yǔ)言表達(dá)方式、師生關(guān)系、課時(shí)安排、理論聯(lián)系實(shí)際等方面進(jìn)行全面轉(zhuǎn)型,才能培養(yǎng)出思想理論水平高、信仰堅(jiān)定的人才。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;公共政治理論課;調(diào)查研究

高校公共政治理論課教學(xué)已經(jīng)是高校學(xué)生思想政治工作的重點(diǎn),高校作為培養(yǎng)國(guó)家高層次人才的基地,公共政治理論課是主導(dǎo)方式和方法,但是隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)進(jìn)步,具有非常新穎思想的“90后”獨(dú)生子女大量進(jìn)入大學(xué)。筆者采用問(wèn)卷調(diào)查的方式,在內(nèi)蒙古科技大學(xué)中隨機(jī)抽查了200位同學(xué),共發(fā)放200份問(wèn)卷,收回200份,回收率100%,通過(guò)全面調(diào)查了解了學(xué)生關(guān)于公共政治理論課的需要和態(tài)度。

一、當(dāng)代我校公共政治理論課教學(xué)中存在的問(wèn)題及原因分析

1.教師方面的問(wèn)題及原因

(1)老教師教學(xué)理念、教學(xué)方法和手段比較傳統(tǒng),而新教師教學(xué)理念、教學(xué)方式、教學(xué)方法沒(méi)有成型,大部分公共政治理論課教師都是60和70年代出生,再加上現(xiàn)代技術(shù)手段的更新,老教師的傳統(tǒng)教學(xué)方式、方法、思維和理念已經(jīng)與新時(shí)代學(xué)生的思想有了差距。年輕教師教學(xué)手段比較新,但與傳統(tǒng)教學(xué)手段配合比較差,同時(shí)教學(xué)方法、理念沒(méi)有成型,知識(shí)面還沒(méi)有打開(kāi)。

(2)年輕教師和非專業(yè)老師比例過(guò)大

隨著高校擴(kuò)招,教師隊(duì)伍也在不斷擴(kuò)招,隊(duì)伍中年輕教師所占教師總量的比重在逐年增加,而且這其中基本上都是80后,為了解決教師和學(xué)生比例不平衡的問(wèn)題,有些學(xué)校甚至讓相關(guān)專業(yè)教師帶課,他們并不是公共政治理論課的專業(yè)教師,缺乏基本的專業(yè)知識(shí)和技巧的訓(xùn)練,當(dāng)然這樣做,使“80后”老師和“90后”學(xué)生之間距離比較近,容易溝通,但缺乏基本的教學(xué)訓(xùn)練。

2.學(xué)生方面的問(wèn)題及原因

(1)新時(shí)期學(xué)生的思想特點(diǎn)

隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,尤其是隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變,大部分學(xué)生都是在改革開(kāi)放后期出生的,無(wú)論從思想上,還是在生活、消費(fèi)、學(xué)習(xí)等各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,尤其是90后學(xué)生,他們思想新穎、獨(dú)立生活能力差、心理承受能力較低、接受新事物能力比較強(qiáng)等。對(duì)于從事和研究公共政治理論課的教師來(lái)說(shuō),必須緊緊抓住現(xiàn)時(shí)期學(xué)生的新思想、新觀念。

(2)理工科學(xué)生人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)比較差

理工科院校的大背景下,教學(xué)對(duì)象絕大部分是理工科的學(xué)生,由于我國(guó)高中階段的分科導(dǎo)致在人文素質(zhì)方面缺乏訓(xùn)練,有些同學(xué)連基本的常識(shí)都不知道,造成很多學(xué)生不及格,其中不會(huì)答題也是造成他們不及格的重要原因。

(3)教學(xué)管理方面的問(wèn)題

第一,課時(shí)設(shè)計(jì)不合理

理論課時(shí)太多,實(shí)踐課時(shí)太少,不利于學(xué)生將自己所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中,特別是與理工科學(xué)生動(dòng)手能力強(qiáng)不相符合,學(xué)生普遍感覺(jué)到自己所學(xué)知識(shí)沒(méi)有太

多的用處,僅僅用老師的講解解決不了他們的思想問(wèn)題。

第二,單位班級(jí)人數(shù)過(guò)多

現(xiàn)在我校公共政治理論課每個(gè)班級(jí)的人數(shù)都是在150人以上,這樣不利于學(xué)生學(xué)習(xí)聽(tīng)課,尤其坐在后面的同學(xué)聽(tīng)不到老師的講課內(nèi)容,更不利于老師進(jìn)行課堂管理。

二、解決當(dāng)代政治理論課教學(xué)中的問(wèn)題需綜合轉(zhuǎn)型

公共政治理論課教師是教學(xué)的主導(dǎo),在課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)中居于主導(dǎo)地位,學(xué)生是教學(xué)的主體,因此,當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí),要求主導(dǎo)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,根據(jù)教學(xué)的規(guī)律調(diào)整自己的狀態(tài),適應(yīng)主體的需要。

(一)希望教師能夠在授課時(shí)以學(xué)生為主體

傳統(tǒng)教學(xué)思維存在的問(wèn)題是老師在課堂教學(xué)中居于主導(dǎo)地位,往往由于這樣的思維造成自己成為主體,教學(xué)主體和主導(dǎo)角色的倒置,也是造成課堂教學(xué)氛圍沉悶和師生互動(dòng)比較少的主要原因。新時(shí)期,學(xué)生的思想比較活躍,而且對(duì)于傳統(tǒng)的東西有質(zhì)疑心理,作為老師應(yīng)該把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性,尤其是提問(wèn)的積極性,學(xué)生有問(wèn)題教師最好能夠在課堂時(shí)間隨時(shí)解決,這樣老師可以根據(jù)學(xué)生的喜好調(diào)整自己的授課內(nèi)容和方式,既解決了老師怎么講和講什么的問(wèn)題,也便于師生溝通,也便于調(diào)節(jié)師生關(guān)系。

(二)希望授課方法和手段能夠多樣化

在問(wèn)到“你認(rèn)為公共課老師使用什么手段上課效果最好”時(shí),80%的學(xué)生認(rèn)為講授和多媒體相結(jié)合的方式最好。尤其問(wèn)到“你認(rèn)為老師在課堂上利用多媒體應(yīng)該展現(xiàn)什么內(nèi)容”時(shí),有58%的同學(xué)希望老師用“多種資料并用”的方式講課。其中有56.5%的學(xué)生希望多媒體應(yīng)該多展現(xiàn)一些影像資料,并且比例占到40~50%的課時(shí)量。

傳統(tǒng)的黑板講授和現(xiàn)代多媒體課件、視頻、圖片有機(jī)結(jié)合,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí),也能夠從中感覺(jué)到一種多樣化的現(xiàn)代技術(shù)知識(shí),讓傳統(tǒng)美和現(xiàn)代美在課堂中相得益彰地表現(xiàn)在學(xué)生的面前,從而改變了課堂氣氛的沉悶和學(xué)生對(duì)于本課程的抵觸情緒。

(三)希望師生關(guān)系緩和、合作、和諧

當(dāng)問(wèn)到“你認(rèn)為帶課老師在課間或上課期間與你們交流生活、學(xué)習(xí)、思想、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要性”時(shí),有41.5%的認(rèn)為非常重要,有55%的同學(xué)認(rèn)為比較重要。特別是有18.5%和74.5%的同學(xué)認(rèn)為老師課間和同學(xué)們交流完全能夠和有些能改變師生之間的關(guān)系。可見(jiàn),課間五分鐘交流對(duì)于學(xué)生和老師關(guān)系的改變非常重要,另外有77.5%的同學(xué)認(rèn)為老師與同學(xué)的關(guān)系好壞影響聽(tīng)課效果。

學(xué)生和老師的深入溝通,要求教師由神壇走向人間,要關(guān)心學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面的問(wèn)題。在上課的過(guò)程中結(jié)合課程知識(shí)內(nèi)容,給學(xué)生一些解答和引導(dǎo)。比如學(xué)生對(duì)于民主問(wèn)題、就業(yè)政策、學(xué)習(xí)英語(yǔ)等問(wèn)題,教師都可以結(jié)合實(shí)例、經(jīng)歷和國(guó)家、學(xué)校的相關(guān)制度和政策給學(xué)生進(jìn)行必要的解答,這樣的老師才能得到學(xué)生的認(rèn)可,才能夠真正與學(xué)生打成一片,真正和學(xué)生在內(nèi)心深處進(jìn)行交流和溝通,也才能緩解兩者之間的關(guān)系。但是由于擴(kuò)招,學(xué)生和教師的人數(shù)不斷上升,教學(xué)地點(diǎn)和住址之間的距離太遠(yuǎn),而且學(xué)校沒(méi)有設(shè)置教授辦公室,造成學(xué)生和老師之間的交流頻率少,交流的深度比較淺,這些因素?zé)o疑影響了師生之間的交流。

(四)希望授課內(nèi)容能夠理論與實(shí)際相聯(lián)系

在問(wèn)到“你認(rèn)為老師在講課時(shí)結(jié)合一些實(shí)際生活中的實(shí)例有多大作用”時(shí),有51.5%的同學(xué)選擇非常有用,有43%的人認(rèn)為比較有用,從這些選擇可以看出同學(xué)們對(duì)于理論和實(shí)際相結(jié)合的強(qiáng)烈渴望。有73%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該在課程設(shè)計(jì)中增加實(shí)踐課時(shí)。在問(wèn)到最后一個(gè)問(wèn)題“你認(rèn)為老師還應(yīng)該怎么改進(jìn)自己的教學(xué)方法和手段”時(shí),有很多同學(xué)反映一定要理論聯(lián)系實(shí)際,反對(duì)照本宣科。公共政治理論課主要是應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際,只有將理論應(yīng)用到實(shí)踐中才能夠使學(xué)生理解所學(xué)的理論知識(shí)。傳統(tǒng)上我們大部分老師采用的是灌輸?shù)姆绞?學(xué)生對(duì)于理論理解處于一種玄而又玄的狀態(tài)之中,而且不便于學(xué)生理解。比如講改革開(kāi)放這一章內(nèi)容,很多學(xué)生體驗(yàn)不到它30年的成就,只有讓學(xué)生到父母或前輩中去了解以前的情況,或者進(jìn)行調(diào)查,這些都需要學(xué)校擴(kuò)大實(shí)踐課時(shí),教師參與引導(dǎo)才能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到改革開(kāi)放的成就。

(五)希望授課語(yǔ)言方式多元化

當(dāng)問(wèn)到“你認(rèn)為老師應(yīng)該在這門(mén)課課堂上使用什么樣的語(yǔ)言方式比較好”時(shí),有68%的同學(xué)認(rèn)為“多種語(yǔ)言方式并用”,這也反映了語(yǔ)言在授課過(guò)程中的作用,同時(shí)語(yǔ)言的變化也會(huì)增強(qiáng)學(xué)生聽(tīng)課的興趣,改變注意力。

公共政治理論課本來(lái)講解的內(nèi)容比較嚴(yán)肅,而且大部分公共政治理論課教師經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的專業(yè)訓(xùn)練也比較嚴(yán)肅,課堂內(nèi)容就會(huì)整體表現(xiàn)出一種比較沉悶的狀態(tài),所以為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,作為課堂教學(xué)的主導(dǎo),教師應(yīng)該在細(xì)節(jié)上改變這種狀態(tài)。尤其可以試著從授課的語(yǔ)言上下功夫,教學(xué)中可以采用一邊講課一邊說(shuō)課的方式,調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,轉(zhuǎn)移他們的注意力。還可以采用幽默詼諧的語(yǔ)言調(diào)節(jié)課堂氣氛,讓學(xué)生在非常和諧寬松而又愉快的氣氛中接受知識(shí),這樣教師也感覺(jué)到了快樂(lè),學(xué)生也能夠很容易從中理解課堂內(nèi)容,掌握課堂知識(shí)。

(六)希望老師能夠多學(xué)科知識(shí)相結(jié)合,拓展學(xué)生的知識(shí)面

在問(wèn)到“你認(rèn)為老師在課堂上使用什么授課更好”時(shí),94.5%的同學(xué)選擇用“多學(xué)科知識(shí)”授課,這就要求我們老師在平時(shí)要不斷充電,學(xué)習(xí)各種學(xué)科知識(shí),給學(xué)生解答疑問(wèn)。

大學(xué)教師就是為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才,學(xué)生在學(xué)校接受的理論知識(shí)如果太單一,就會(huì)影響到他們?cè)趯?shí)踐中能力的發(fā)揮,尤其在理工科比較典型的高校更應(yīng)該重視這個(gè)問(wèn)題。在幾年的教學(xué)中本人發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于外界信息了解太少,而且大部分同學(xué)對(duì)于文科方面的知識(shí)基本沒(méi)有了解,這些學(xué)生將來(lái)要走向社會(huì),而單一專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就不會(huì)很快進(jìn)入角色和適應(yīng)社會(huì),所以在日常課堂教學(xué)中,盡量結(jié)合課堂內(nèi)容講解一些諸如社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)方面的理論知識(shí),讓學(xué)生盡量了解更多的專業(yè)知識(shí),這樣他們進(jìn)入社會(huì)之后就能夠很快進(jìn)入角色,而且能夠很快適應(yīng)社會(huì),成長(zhǎng)得自然就快。

(七)希望老師能夠用抽象、形象和具體相結(jié)合的思維方式授課

近年來(lái)雖然理工科高校開(kāi)始辦社會(huì)科學(xué)專業(yè),但學(xué)生主體還是理工科學(xué)生,對(duì)于公共必修的政治理論課而言,面對(duì)的大部分是理工科專業(yè)訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)生,他們比較容易理解一些具體和形象思維形成的各種圖片、表格、圖形、實(shí)例等,但對(duì)于政治理論這樣偏重于抽象思維形成的知識(shí),他們感到比較難,所以我們這些文科知識(shí)背景的老師要轉(zhuǎn)變一味地使用抽象思維給學(xué)生講課,而應(yīng)該結(jié)合課堂內(nèi)容利用各種圖表、數(shù)據(jù)、模型等比較形象的方式給學(xué)生授課,這樣學(xué)生就可以利用自己的思維優(yōu)勢(shì)理解公共政治理論課內(nèi)容。當(dāng)問(wèn)到“你覺(jué)得老師用什么樣的思想方式講課最好”時(shí),有79%的同學(xué)選擇抽象和具體思維相結(jié)合。如在教學(xué)中把課堂內(nèi)容梳理之后做成表格,讓學(xué)生一目了然了解理論知識(shí),而且在平時(shí)講課中不斷讓他們回到這個(gè)表格中進(jìn)行對(duì)比,因此學(xué)生也理解比較快,如在講到新

民主主義革命理論、社會(huì)主義改造理論和社會(huì)主義初級(jí)階段理論時(shí),把三個(gè)時(shí)期各項(xiàng)情況放在一個(gè)表格中,列出每個(gè)時(shí)期黨對(duì)我國(guó)社會(huì)性質(zhì)分析、社會(huì)矛盾分析、解決方法、根本任務(wù)、綱領(lǐng)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等。讓學(xué)生對(duì)比三個(gè)時(shí)期不同的社會(huì)性質(zhì)會(huì)有不同的社會(huì)矛盾,解決社會(huì)矛盾的方法自然就不一樣,但每次得出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)又結(jié)合現(xiàn)實(shí),讓學(xué)生了解到以前的工作經(jīng)驗(yàn)和方法現(xiàn)在還在繼續(xù)使用。

(八)希望老師能夠給在課余加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究

有89.5%的同學(xué)認(rèn)為老師加強(qiáng)教學(xué)和科研對(duì)于課程學(xué)習(xí)非常有用。作為高校教師,除了做好自己的教學(xué)工作之外,還要不斷進(jìn)行科學(xué)研究服務(wù)教學(xué)、服務(wù)社會(huì)。高校教師如果不進(jìn)行科學(xué)研究,自己的知識(shí)、信息、教學(xué)方法、教學(xué)理念就會(huì)落后,就會(huì)脫離實(shí)際,尤其對(duì)于信息時(shí)代的學(xué)生,首先,我們應(yīng)該要求自己更加不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí),更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)信息,只有這樣學(xué)生才能認(rèn)可我們;其次是我們教授公共政治理論課的教師應(yīng)該起碼了解黨的路線、方針和政策的最新變化和提法;第三,我們應(yīng)該深入了解現(xiàn)代學(xué)生的思想、生活、學(xué)習(xí)方面的特點(diǎn),只有真正了解了他們,我們才能夠很好地教學(xué),為了深入了解學(xué)生,建議我們這些老師多參與一些學(xué)生工作,或兼職班主任工作,這樣可能是獲得學(xué)生第一手信息的最佳手段。

因此,作為公共政治理論課教師是教學(xué)的主導(dǎo),在課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)中居于主導(dǎo)地位,學(xué)生是教學(xué)的主體,因此,當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí),要求主導(dǎo)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,根據(jù)教學(xué)的規(guī)律調(diào)整自己的狀態(tài),適應(yīng)主體的需要。這就要求我們不僅要從教學(xué)方法和手段轉(zhuǎn)型,同時(shí)要求我們從思維習(xí)慣、語(yǔ)言表達(dá)方式、師生關(guān)系、理論聯(lián)系實(shí)際等方面進(jìn)行比較全面的轉(zhuǎn)型。當(dāng)然這些方面的轉(zhuǎn)型只是其中一部分,其他方面的轉(zhuǎn)型還需要我們繼續(xù)探索,隨著時(shí)代和面對(duì)的學(xué)生不同要進(jìn)行適時(shí)調(diào)整。

參考文獻(xiàn):

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立項(xiàng):本課題通過(guò)內(nèi)蒙古科技大學(xué)2009年教改立項(xiàng),(JY2009085)

=====本文結(jié)束=====TXT&DOC=====2010/9=====

第四篇：村民自治論文政治領(lǐng)域論文：村民自治在農(nóng)村政治領(lǐng)域的利益功能

村民自治論文政治領(lǐng)域論文：村民自治在農(nóng)村政治領(lǐng)域的利

益功能

摘要：村民自治是我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)實(shí)行的基層民主制度，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制深化改革后帶來(lái)的必然的歷史進(jìn)程，是農(nóng)村治理的有效選擇。它一改過(guò)去農(nóng)村政社合一、單一行政命令式的傳統(tǒng)治理方式，建立了一種依法自治和直接民主的新型管理方式。試圖從農(nóng)村社會(huì)入手，對(duì)村民自治這一偉大實(shí)踐及實(shí)行村民自治后農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面已取得的實(shí)際效果進(jìn)行全面的考察、分析，從而探究村民自治在政治領(lǐng)域給農(nóng)民及農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)的實(shí)際利益功能。

關(guān)鍵詞：村民自治；政治領(lǐng)域；利益功能

村民自治是我國(guó)農(nóng)村政治體制的偉大創(chuàng)新。實(shí)行村民自治，是推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治建設(shè)的客觀要求，也是解決農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題和化解人民內(nèi)部矛盾的有效途徑。對(duì)于推動(dòng)農(nóng)村的改革、發(fā)展和穩(wěn)定，促進(jìn)農(nóng)村物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化，都具有十分重要的意義，尤其在農(nóng)村政治領(lǐng)域具有極其重要的利益功能。

一、實(shí)現(xiàn)農(nóng)民當(dāng)家做主的民主權(quán)利

長(zhǎng)期以來(lái)，廣大農(nóng)民無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的當(dāng)家做主，村委會(huì)成員都由上級(jí)任命，村里的事情都由少數(shù)村干部說(shuō)了算。村民自治通過(guò)民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的不

斷實(shí)踐，激發(fā)了農(nóng)民當(dāng)家做主的政治熱情，培養(yǎng)了民主意識(shí)和能力，使民主和法制觀念深入人心。廣大農(nóng)民開(kāi)始認(rèn)識(shí)到民主權(quán)利與自身利益息息相關(guān)，并形成維權(quán)意識(shí)，養(yǎng)成了民主習(xí)慣。實(shí)行村民自治后，廣大農(nóng)民擁有了對(duì)村委會(huì)的選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)和罷免權(quán)，對(duì)村中重大事務(wù)的決策權(quán),對(duì)村規(guī)民約的制定和修改權(quán)等，擁有了切實(shí)的民主權(quán)利。廣大農(nóng)民直接行使民主權(quán)利,真正當(dāng)家做主，管理農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)，建設(shè)新的生活。

二、密切村委會(huì)與村民之間關(guān)系

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形式多樣化、利益關(guān)系多元化，各種矛盾和問(wèn)題也更加突出和復(fù)雜，干群矛盾尤為突出。干群矛盾的主要原因在于，村民與村干部之間還沒(méi)有形成制度化的利益協(xié)調(diào)關(guān)系，村委會(huì)形成了特殊利益集團(tuán)，村干部謀取私利的行為嚴(yán)重?fù)p害了村民的利益。主要表現(xiàn)為:一是個(gè)別干部濫用職權(quán)、腐化墮落等現(xiàn)象日益嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)犯罪案件上升，造成集體財(cái)產(chǎn)流失，引起村民強(qiáng)烈不滿。二是個(gè)別村干部作風(fēng)不民主、主觀臆斷，決策時(shí)憑想象亂拍板，搞各種標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化達(dá)標(biāo)活動(dòng)等，不能為村民提供應(yīng)有服務(wù)，還加重了農(nóng)民負(fù)擔(dān)。而且工作方法簡(jiǎn)單粗暴，引起村民的反感和抵觸。三是官僚主義作風(fēng)嚴(yán)重，工作透明度不夠[1]。四是個(gè)別村干部任人唯親，每遇民事糾紛，處事不公，損害群眾利益。

村民自治制度的實(shí)施，讓農(nóng)民在農(nóng)村社會(huì)真正的當(dāng)家做

主，使干部融入到群眾中，拆除了干群之間的隔心墻，探索了一條密切干群關(guān)系、化解農(nóng)村社會(huì)矛盾的有效途徑。

第一，民主選舉促使干群關(guān)系得以密切。首先，通過(guò)民主選舉的方式，村民可以用法律賦予的權(quán)利選出自己滿意的帶頭人，心愿得到了體現(xiàn)，消除了上級(jí)任命干部帶來(lái)的逆反心理，化解了干群之間無(wú)形的隔閡。村民們對(duì)自己選出的干部感情更融洽，拉近了干群之間的距離。其次，競(jìng)爭(zhēng)性選舉可以將那些行為不良、能力不強(qiáng)的干部選下去，新的有見(jiàn)識(shí)有責(zé)任感的精英取而代之。選舉后的村干部認(rèn)為，自己是村民選出來(lái)的，應(yīng)該全心全意為村民服務(wù)。有效地扭轉(zhuǎn)了村干部對(duì)上負(fù)責(zé)，不對(duì)下負(fù)責(zé)的局面，增強(qiáng)了責(zé)任感。不少新選出的村干部，上任后立即制定為民辦事計(jì)劃，溝通與村民的聯(lián)系，干群之間形成齊心協(xié)力的新局面。再次，每三年舉行一次的競(jìng)爭(zhēng)性選舉，對(duì)在任村干部構(gòu)成了巨大的壓力。為了能夠連選連任，許多村干部遏制各種利益沖動(dòng)，消除了官僚主義和特權(quán)現(xiàn)象，做各種決策時(shí)盡量照顧最多數(shù)人的利益，得到廣大村民的支持和擁護(hù)，絕大多數(shù)村民都愿意配合村委會(huì)干部將大家共同關(guān)心的事情辦好。

第二，村務(wù)決策避免和減少了村民因村干部決策失誤而產(chǎn)生不滿。通過(guò)村民會(huì)議或村代表會(huì)議的形式?jīng)Q策，農(nóng)民有了充分表達(dá)意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，為干群之間溝通交流開(kāi)辟了組織渠道。村務(wù)決策還構(gòu)成了對(duì)村干部決策的有利監(jiān)督，防止其以

權(quán)謀私，促使干部工作作風(fēng)的轉(zhuǎn)變。“村干部遇到大事首先召開(kāi)村民代表會(huì)議，形成決議后，代表們帶頭執(zhí)行，使黨的意志和國(guó)家的政策轉(zhuǎn)化為群眾的意志和自由行動(dòng)，使廣大村民又被重新組織起來(lái)，同時(shí)，通過(guò)村民代表的上情下達(dá)，下情上達(dá)，改善了干群關(guān)系。”[2]220 第三，民主監(jiān)督有助于制約和規(guī)范村干部的行為。村務(wù)財(cái)務(wù)公開(kāi)制度的實(shí)施，增加了農(nóng)村工作的透明度，村干部的各種行為都被直接置于村民的監(jiān)督之下。干部中貪污浪費(fèi)、濫用職權(quán)的行為在壓力下自然也就大為減少了，促進(jìn)了村政廉潔。由此也消除了村民因?yàn)椴涣私獯鍎?wù)狀況而產(chǎn)生的對(duì)村干部的懷疑和不信任,干群之間關(guān)系更密切了。

由此可見(jiàn)，村民自治可以有效地化解干群矛盾，使農(nóng)村的利益關(guān)系得到妥善調(diào)整。但在一些地方，仍有少數(shù)村干部的統(tǒng)治能力建立在家族勢(shì)力甚至農(nóng)村惡勢(shì)力的基礎(chǔ)之上。個(gè)別村干部甚至蛻化為橫行鄉(xiāng)里、魚(yú)肉百姓的村霸、地頭蛇，嚴(yán)重?fù)p害了干部形象，破壞了干群關(guān)系[2]222。

三、為農(nóng)民提供利益的制度化表達(dá)渠道

利益表達(dá)是農(nóng)民反映需求的重要渠道，也是農(nóng)民權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的重要方式，對(duì)化解矛盾有十分重要的作用。村民自治組織是村民在自愿的基礎(chǔ)上組成的群眾自治組織，有利于實(shí)現(xiàn)村民的利益整合、利益代表。村民自治實(shí)質(zhì)上就是村民的利益表達(dá)機(jī)制，民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)

督，都為農(nóng)民進(jìn)行利益表達(dá)提供了重要渠道。

第一，村民自治為村民表達(dá)要求和愿望，宣泄不滿情緒，通過(guò)制度維護(hù)自身權(quán)益提供了正常、合法、通暢的渠道。實(shí)行村民自治后，每個(gè)村民的利益主張都能得到有效的表達(dá)，村民自治組織能夠真正了解組織成員的利益需求，平衡協(xié)調(diào)各個(gè)體利益的關(guān)系，使個(gè)體農(nóng)民利益表達(dá)群體化，農(nóng)民群體利益表達(dá)一致化，并將農(nóng)民個(gè)體利益表達(dá)控制在合法范圍內(nèi)，避免不正當(dāng)?shù)睦姹磉_(dá)。村民自治組織對(duì)農(nóng)民個(gè)體的利益協(xié)調(diào)不是僅僅建立在利益對(duì)象、社會(huì)制度的供給基礎(chǔ)上，而且建立在農(nóng)村社區(qū)文化、道德、倫理的基礎(chǔ)上，這樣就降低了農(nóng)民個(gè)體之間的信息收集、判斷、分析和處理成本，使農(nóng)民個(gè)體的利益在低成本的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)利益整合、利益導(dǎo)向。因而有更強(qiáng)的信息收集、分析、判斷處理能力，能夠更好地實(shí)現(xiàn)利益識(shí)別和利益判斷，進(jìn)而使代表的農(nóng)民利益更加廣泛、全面、系統(tǒng)。

第二，通過(guò)村民自治的實(shí)施，持續(xù)的民主參與對(duì)村民形成通過(guò)制度化參與來(lái)維護(hù)自己權(quán)益的習(xí)慣具有十分重要的意義。村民會(huì)逐步習(xí)慣于以制度化的辦法來(lái)提出要求、維護(hù)權(quán)益和擴(kuò)大影響，因而也就自動(dòng)放棄了暴力參與[3]。制度化的參與將可能積累下來(lái)的矛盾一一化解，防止矛盾的激化，大大緩解了農(nóng)村的各種矛盾和沖突。

四、促進(jìn)基層黨組織加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)

長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)村基層黨組織習(xí)慣于“替民做主”，大事小事由村黨支部討論決定，缺乏一套民主程序，村務(wù)工作也因缺乏村民的支持而完成得不好。在廣大農(nóng)村地區(qū)，黨支部負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)本地區(qū)工作的責(zé)任，而村民委員會(huì)作為群眾性自治組織，擁有對(duì)社區(qū)公共事務(wù)和公益事業(yè)自我管理的權(quán)力，這就導(dǎo)致在同一個(gè)村社區(qū)中實(shí)際上同時(shí)存在兩個(gè)公共事務(wù)管理組織[4]。因而，如何處理村委會(huì)與村支部的關(guān)系一直是村級(jí)工作中現(xiàn)實(shí)的亟待解決的問(wèn)題。

第一，村民自治推動(dòng)了農(nóng)村基層黨組織的機(jī)制創(chuàng)新。村民自治的實(shí)施喚起了村民民主意識(shí)的產(chǎn)生，而村支書(shū)記畢竟只是黨支部?jī)?nèi)若干黨員選舉產(chǎn)生的，村民對(duì)黨支部權(quán)利的合法性產(chǎn)生了懷疑。為了確保黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，許多村黨支部開(kāi)始探索合法性的行動(dòng)，更關(guān)注自己的民意基礎(chǔ)。如山西河曲縣首創(chuàng)了“兩票制”，山東威海市和廣東順德市的辦法是“兩委合一”，將村民選舉的機(jī)制導(dǎo)入了黨支部的建設(shè)，獲得了充分的合法性和權(quán)威性，促進(jìn)了黨內(nèi)民主，也有利于解決村委會(huì)與村支部長(zhǎng)期以來(lái)的矛盾狀況，夯實(shí)了農(nóng)村基層黨組織的群眾基礎(chǔ)。

第二，村民自治促進(jìn)黨員素質(zhì)的提高。經(jīng)過(guò)民主選舉，一大批年富力強(qiáng)的精英人物成為村委會(huì)干部，而有些黨支部成員確存在文化程度低、綜合素

質(zhì)低、年齡老化的特點(diǎn)，不能充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。這就促使村黨支部通過(guò)多種途徑，提高黨員的綜合素質(zhì)，充分發(fā)揮其在農(nóng)村發(fā)展中的先鋒模范作用。如有的地方實(shí)行了把黨員培養(yǎng)成致富能手，把致富能手培養(yǎng)成黨員，把黨員致富能手培養(yǎng)成村干部的“三培養(yǎng)”政策，引導(dǎo)黨員干部帶頭致富、帶領(lǐng)群眾共同致富。通過(guò)制度建設(shè)和技能培養(yǎng)等方式，黨員素質(zhì)不斷提高，增加了帶領(lǐng)群眾致富和管理村務(wù)的能力，得到群眾的支持和擁護(hù)。

第三，加快農(nóng)村基層黨組織轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式。長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)村黨支部實(shí)行“一元化”領(lǐng)導(dǎo)體制，習(xí)慣于搞“家長(zhǎng)制”、“一言堂”，包辦代替本屬村民自治范疇的事務(wù)。實(shí)行村民自治后，村民、村委會(huì)、上級(jí)政府和國(guó)家法律的多重壓力有力地推動(dòng)了農(nóng)村基層黨組織改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方式，增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用。村民自治促使黨支部在村民自治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，轉(zhuǎn)變思想觀念，主動(dòng)把黨支部的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面來(lái)。增強(qiáng)政策觀念，提高政策水平，努力按照“三個(gè)代表”的要求改進(jìn)工作作風(fēng)。努力學(xué)習(xí)和掌握農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)和現(xiàn)代管理知識(shí)，把提高村民的生活水平作為自己工作的根本出發(fā)點(diǎn)。實(shí)行村民自治以來(lái)，農(nóng)民的法律意識(shí)、民主參與意識(shí)明顯增強(qiáng)，更多地要求參與村務(wù)大事的決策。這就要求村黨支部必須把村務(wù)決策建立在充分發(fā)揚(yáng)民主的基礎(chǔ)上，凡是涉及農(nóng)民群眾切身利益的事項(xiàng)，都要

由村民會(huì)議或村民代表會(huì)議討論通過(guò)，實(shí)行民主決策。通過(guò)民主議事、民主決策制度的推行，黨支部的科學(xué)決策和民主決策水平不斷提高，而且大大激發(fā)了村民參與和支持村干部工作的熱情，從而實(shí)現(xiàn)了為民執(zhí)政和靠民執(zhí)政的統(tǒng)一。村務(wù)公開(kāi)、民主管理的民主監(jiān)督制度提高了辦事透明度，加強(qiáng)了對(duì)黨支部的監(jiān)督制約，有效地防止和遏止了腐敗現(xiàn)象的滋生，也增強(qiáng)了村民與村干部之間的信任關(guān)系，大大改善了黨群干群關(guān)系，鞏固了黨在農(nóng)村的執(zhí)政基礎(chǔ)[5]。

村黨支部領(lǐng)導(dǎo)方式和工作方式的創(chuàng)新，以及干部隊(duì)伍素質(zhì)的提高，對(duì)整個(gè)國(guó)家的政治體制改革，尤其是黨政關(guān)系的調(diào)處及黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和領(lǐng)導(dǎo)方式的改革有著極其深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：德育政治功能拓寬

德育政治功能拓寬。德育政治功能隨著國(guó)

際和國(guó)內(nèi)政治發(fā)展而發(fā)展。(1)現(xiàn)代世界各國(guó)各民 族之間既有競(jìng)爭(zhēng) , 又相互合作與尊重。為了全人類(lèi) 利益, 也為本國(guó)、本民族自身利益 ,人類(lèi)必須超越國(guó) 界,超越民族、文化、宗教和社會(huì)制度的不同, 通力合 作。這樣 ,德育政治功能主要在于促進(jìn)社會(huì)公正、和 諧、維護(hù)國(guó)際和平、合作、團(tuán)結(jié)。(2)突出和平教育。即學(xué)會(huì)和平地解決沖突, 包括社會(huì)沖突和自然界沖 突。使人們懂得以理智代替戰(zhàn)爭(zhēng), 以寬容代替暴力 , 以和平代替沖突 ,這是和平教育的根本宗旨。(3)我 國(guó)現(xiàn)代政治集中表現(xiàn)在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心, 因而執(zhí) 行黨的基本路線 ,堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 ,保證社會(huì)主

解放 四 十多 年 , 德 育 , 尤 其是中 小 學(xué)德育 , 幾 乎 始 終是 和 它 的政 治 功 能 連 在 一 起 的 , 大體 已 經(jīng)形 成 了

這么 一個(gè)規(guī)律 : 重視政 治 的 時(shí)代 , 就 必 然重視德 育;反

之 , 德育也就被 忽視。在許多 人 頭 腦里 , 德育 即 政治.甚 至 認(rèn)為 , 無(wú)產(chǎn) 階 級(jí)的 革命接班 人 , 就得 靠學(xué) 校培養(yǎng) 出

來(lái)。這就給我 們提 出 了 一 個(gè) 問(wèn)題 , 德育 的政 治功 能 究竟

有 多 大 , 學(xué) 校 特別 是中 小 學(xué) 德 育 _ 〔 作 的 主要 任務(wù) , 是 不

是培養(yǎng)無(wú)產(chǎn) 階 級(jí)政治 家 ? 歷 史 地看 , 在 革 命 和 戰(zhàn) 爭(zhēng) 年代 , 政治 斗 爭(zhēng) 是 中 心 , 強(qiáng) 調(diào)德育 的 政治 功 能 , 是 必 然 的。在 一 場(chǎng) 你死 我 活 的政

治 斗 爭(zhēng) 中 , 首 先 要 考慮 的 是 一 個(gè) 人站

在 哪一 邊 , 而 不是

考慮他 的道德修 養(yǎng) 有 多 高 , 能 力 有 多 強(qiáng)。如果 站 在敵對(duì)

一 面 的 , 他 的 道 德、知識(shí)和 能 力 只 能 加 強(qiáng) 對(duì)方的 力 量。

革命勝利 了 , 中 心 轉(zhuǎn) 移 廠 , 要 搞 經(jīng) 濟(jì) 建 設(shè) 了 , 政治 就 應(yīng)

當(dāng)?shù)?化(當(dāng) 然 不是 消 失)六 f 一 年 代 提 出 “ 階級(jí) 斗 爭(zhēng) 為

綱 ” , 不 適當(dāng) 地 夸大 了政 治 斗 爭(zhēng) 和 形 勢(shì) , 把許 多 人 民 內(nèi)

部 矛 盾 , 甚 至 黨 內(nèi)外 的 某 些 不 同 意 見(jiàn)(其 中許 多是 正 確 的 意 見(jiàn))、善 意 的 批評(píng) 都 歸 之 于 階級(jí) 斗 爭(zhēng)、路 線 斗 爭(zhēng) , 釀 成 了 一 場(chǎng) 比 一

場(chǎng) 更 殘 酷 的、消 除 內(nèi) 部 不 同 意 見(jiàn) 的 政 治 運(yùn) 動(dòng)。受 這 個(gè)大 氣 候 的 影 響 , 學(xué) 校 的 德 育 , 其政 治 功 能 被 強(qiáng) 調(diào) 到 了 一 個(gè) 不 適 當(dāng) 的地 位 , 從 而 實(shí) 際 卜削 弱 廠 德

育 的 其它 功 能。從 其 結(jié) 果 看 , 這 樣 做 , 并 沒(méi) 有強(qiáng) 化 獷德

育 的政 治功 能 , 因 為 五 六 1 · 年 代 的 政 治 斗 爭(zhēng) , 愈 來(lái) 愈 失

去 廠它 明 確 的政 治 日 標(biāo) , 權(quán) 力 斗 爭(zhēng) 逐 步 發(fā) 展 為 派 別 斗

爭(zhēng)。所謂路 線 斗 爭(zhēng) , 已 經(jīng) 成 為 少 數(shù) 人(如 林 彪 集 團(tuán)、四

人幫)奪 取權(quán) 力 的 方 法 和 手段 , 所 謂 “ 路 線 斗 爭(zhēng)覺(jué)悟 ” ，已 經(jīng) 成 為 對(duì) 某 一 集 團(tuán) 效 忠 的 表 態(tài)。在 這 種 情 況 下 , 學(xué) 校

德 育 中 的 政 治 , 已 無(wú)真 理 l h J 言 , 政 治 功 能 又 如 何 體 現(xiàn) ? 這是一個(gè) 非 常深 刻 的 歷 史 教 訓(xùn)。

改革開(kāi)放 以 來(lái) , 情 況 有 了 很 大 的 變化 , 但政 治 牛

爭(zhēng)、階 級(jí)斗爭(zhēng)不 會(huì) 消 失 , 大 大 小 小 的 政治 風(fēng) 波 , 仍 然 妻

程 度 不 同 地 影 響 經(jīng) 濟(jì) 建設(shè) , 堅(jiān) 定 正 確 的政 治 方 向 問(wèn) 題 , 理 所 當(dāng) 然 要成 為 執(zhí)政 黨 的 頭 等 大 事。但這恐怕 不 能 成

為 中小 學(xué) 德育工 作 的 主 要 甚 罕 是 唯 一 內(nèi) 容 的 理 由。這

可 以 從 需 要 和 可 能 兩 個(gè)方 面 來(lái) 加 以探 討 : 從需要講 , 時(shí)

代變 了 , 中 心 轉(zhuǎn) 移 了 , 教 育 已 經(jīng)從 “ 為 無(wú)產(chǎn) 階 級(jí)政治 服

務(wù)轉(zhuǎn) 而 要 為 社 會(huì) 主 義 經(jīng) 濟(jì) 建設(shè) ” 這個(gè) 巾 心服 務(wù) 了。經(jīng) 濟(jì)中小

學(xué) , 有 沒(méi)有這 樣 的可能 , 即 把所有 的 學(xué) 生 , 培養(yǎng)成 “ 革命 的接班 人 ” 或無(wú)產(chǎn) 階級(jí)政 治 家 ? 首先應(yīng) 當(dāng) 弄 清楚 的 是 : 在一場(chǎng) 尖銳復(fù) 雜的 政 治斗

爭(zhēng) 中 , 群眾 的 政治 態(tài)度取決于 什 么 ? 按照唯物主 義 的 觀

點(diǎn) , 存 在 決定 意識(shí) , 廣大人 民群 眾的政 治 態(tài)度 , 來(lái) 自他

們 長(zhǎng) 期 的 親 自感 受 , 而 不是哪個(gè)理論家 的說(shuō) 教。為 什么 人 民 擁 護(hù)共 產(chǎn) 黨、擁 護(hù) 社會(huì) 主 義 ? 因 為 積幾 十 年 的 經(jīng)

驗(yàn) , 人 民群眾認(rèn)識(shí) 到 : 共產(chǎn) 黨是 為 人 民謀幸 福 的 , 社會(huì)

主 義 是共同 富裕 之路。如 果共產(chǎn)黨 不 再 為 人 民服務(wù) 了 , 腐 敗 了 , 社 會(huì) 主 義 改變 不 了 廣大 人 民貧 困落 后 的狀況 , 人 民還 會(huì) 擁 護(hù) 黨 和 社會(huì) 主 義 嗎 ? 沒(méi)有這個(gè) 基 礎(chǔ) , 政治 思

想 工 作 , 宣 傳 工 作 , 只 能 起 暫時(shí)作 用 , 我 們 不 要 不 適 當(dāng) 地 夸 大 教 育 在 這方面 的 作 用 , 甚 至 以 為 , 群眾擁 護(hù) 黨 和

社會(huì) 主 義 的 信 念 , 是 教 育 的 出 來(lái) 的;而政 治 風(fēng) 波 的 出

現(xiàn) , 主 要 責(zé) 任 在 教 育。其次 , 在 一場(chǎng)激 烈 的 斗爭(zhēng) 中 , 群

眾 具體 站 在 哪 一 邊的 問(wèn)題 , 也決不是 教育所能解決 的。

從 解 放 以來(lái) 歷次政治 運(yùn)動(dòng) 和 政 治 **看 , 術(shù)僅其 發(fā)生 的 原 因 不在 于 教 育 , 而 且 事后 不管 如 何 “ 總 結(jié)教訓(xùn) ” , 從

教 育上 找 原 因 , 提 出 培 養(yǎng) “ 無(wú)產(chǎn) 階 級(jí)革命 的 接班人 ” , 都

無(wú) 法阻 止 下 一 場(chǎng)政治 風(fēng) 波 的 出 現(xiàn)。而且 實(shí) 際 上 , 在風(fēng) 波 中 , 大 多 數(shù)群眾的 傾 向性 , 并不 決 定 于他 在 學(xué) 校 受 到 過(guò)

何種 教 育 , 甚 至 也并 不 決定 于 他是否 擁 護(hù) 黨 和社 會(huì) 主

義。1 9 5 7 年 的幾 十 萬(wàn)右 派 , 究 竟有 多 少是真 正 反 黨 的 ? 實(shí) 際 上 , 其 中不 乏 堅(jiān) 定 地?fù)?護(hù) 黨、擁 護(hù)社會(huì)主 義 的 馬 克

思 主 義 者 , 而 有 些 當(dāng) 時(shí) 的 “ 左 ” 派 , 卻 正 是投機(jī)分子 , 往 往 分歧正 不 在 “ 大是大非 ” 上而是 對(duì)具體 間題的 看法

上 有所不 同。于是 在 當(dāng) 時(shí) 的政 治 風(fēng) 浪 中 “ 站 錯(cuò) 了 隊(duì) 氣 大 多 數(shù) 群 眾是 無(wú) 辜 的 , 追究 他 們 , 歷 史 已 經(jīng)證 明 , 是一種 “

左 ” 的方法 , 只 能 使 黨 脫離群眾。今后 , 決不 應(yīng) 當(dāng) 再

采取錯(cuò)誤 的 方法 , 把在政 治 ** 中 “ 站錯(cuò) 了 隊(duì) ” 的 群眾

(不是極少數(shù)骨干)打成 反黨反 社會(huì)主 義 分子 , 因 為 這 不 是 事 實(shí)。第 三 , 我 們 能不 能 要求所有 的 群眾 , 都成 為

政 治 家 , 成 為馬 克 思 主 義 者? 我 看不 能。毛 澤 東 同志就

不 只 一次講過(guò) : 真 正 的 馬 克 思 主 義 者總 是少數(shù) , 真理 常

常 掌 握 在 少數(shù) 人 手 中。我 們 學(xué) 校 的 教育 目 標(biāo) , 不 是要讓

人 人 成 為 革 命 家 和 馬 克 思 主 義 者 , 而 是成 為 “ 四 有 ”(理 想、道德、文 化、紀(jì)律

爭(zhēng)最 終 取決 于 人 才的 競(jìng) 爭(zhēng) 取 決 于 下 一 代 的 素質(zhì) 和 能 力 現(xiàn) 在 我 們 家庭 和 學(xué) 校 教育 中 的束 縛個(gè) 性 發(fā)展 過(guò) 分 地 。, , 強(qiáng) 調(diào) 千 篇一 律的 升學(xué)意識(shí) 以 至 那 種 高 奢望的 盼 子 成 龍 走 應(yīng) 試 教 育的老 路 都 是 同時(shí) 代 精神 格 格 不 入 的 ，“

” , 。就

以 家庭 和 學(xué)校 對(duì) 學(xué)生 的呵 護(hù) 來(lái) 說(shuō)吧 我 聽(tīng) 到一 位 家長(zhǎng) 在考慮 是 否 讓 孩 子 參 加 中 日兒 童 探 險(xiǎn) 夏 令 營(yíng) 時(shí) 的思 , 想剖 白 : 提到 要 讓 兒 子 參加 同 國(guó)外小 朋 友 一起 過(guò) 夏 令 營(yíng) 生 活 起 先 是 一 種 光 榮感 繼而 聽(tīng) 到要 到 風(fēng) 吹 日 曬 的 草原 ，“

” , 去 探 “ 險(xiǎn) ” 擔(dān) 心 孩 子 吃 不 消 ” 的念 頭便升 了起 來(lái) 是 經(jīng) 過(guò) 一 番 思 想 斗爭(zhēng)才允 許 孩 子 上 路 的 這 恐 是令 日 中 國(guó)父 母 , “

。, 尤

其是 獨(dú)生 子 女 父 母的 典 型 心 態(tài) 在這 一 點(diǎn) 上 我們 確 實(shí) 不 如 日 本人 讓 孩 子 花錢(qián) 買(mǎi) 罪 受 心 甘 情 愿 讓 下 一

。，“

” , 代 到 異

國(guó) 他 鄉(xiāng) 勝受危險(xiǎn) 和 困境 磨煉 的精神 由 于 我們 的 家長(zhǎng) 和 學(xué) 校 忽 視 了這 方 面 的 教 育 因 而 正 如 孫云 曉 同志 在 。, 《較

蚤 》 一 文 中說(shuō) 的那 樣 在 9 2 , 中 日 兒童 夏令 營(yíng) 中 國(guó)孩 子 的 一些 欠 佳的 表 現(xiàn) 暴露 了中 國(guó)教 育的 弱 點(diǎn) 這 教育指 家 , , “ , 庭 學(xué)校 與社會(huì) 對(duì) 孩 子 影 響 的 合 力 ” 問(wèn) 題 的 危害 正 在這 里 我們 不 能 對(duì)此 熟視 無(wú) 睹、。,。個(gè) 天 我 們 在大 力提 倡 和 發(fā) 揚(yáng) 中華傳統(tǒng) 美德 其 中特 別 重 要 的 是 那 種 勤奮 樸 實(shí) 。、、堅(jiān)韌 不 拔 的 氣慨 然 而 在

。, 現(xiàn) 實(shí) 中 我們 孩 子 身上 的這 些 品 格 繼 承 了多少 ? 發(fā) 揚(yáng)得怎樣 ? 不 錯(cuò) 在 少年 中 出 了賴 寧 等一批 優(yōu)秀少 年 可 就 一 , 。般情 形 而 言 孩 子們 怕 困難 怕掛 折 怕 吃 苦 也 是十 分普 遏 的現(xiàn) 象 而 傳統(tǒng) 的美德并未真正 繼 承 下 來(lái) 這 不 能 , , , , 。怪 怨 孩 子 而要 從我們 學(xué)校 教 育 家庭 教 育的 不 當(dāng)傾 向 中尋 找 原 因 最近國(guó) 家正 在 利 用 電視 等宣 傳媒介 放 映 ,、。, , 百 部革命歷 史題材 的 愛(ài) 國(guó)主 義 影 片 效 果很 明 顯 但 這 只 是 一 個(gè) 方 面 而 大 童 的 工作 是 要 從學(xué)校 教 育這 個(gè) “ 主 。, 陣

地 ” 起 步共 青 團(tuán)中 央 根 據(jù)新 時(shí)期 的特點(diǎn) 推 出 了 跨世 紀(jì) 中 國(guó) 少 年雛 鷹行 動(dòng) 這 是 頗 有 遠(yuǎn) 見(jiàn) 的 一 著 它 的。，“

” 。目 的

是 立 足 于 現(xiàn)代化的 開(kāi) 放 教 育 瞄 準(zhǔn) 了為 下世 紀(jì) 培 養(yǎng)全 面 發(fā)展 的 人 才 我們 的 學(xué)校 尤 其是 小 學(xué)租 初 中 要 配 。, , 合 這

個(gè) 行 動(dòng) , 轉(zhuǎn)變 自 己 的 教育觀 念少以 新 的 教 育方 略 迎接時(shí)代 對(duì) 人 才培養(yǎng)的挑戰(zhàn)。, ,。, 。責(zé)任感 和 事 業(yè)心 的 問(wèn)題 按照 中 國(guó)教育發(fā) 展 的 進(jìn) 程 在 本世 紀(jì) 末 要 墓 本實(shí) 現(xiàn)普及 九 年 義務(wù)教 育 這 是 經(jīng) 濟(jì)

。達(dá) 小 康對(duì)人 才素質(zhì) 上 的 客 觀 要 求 不 然 教 育就 要 拉經(jīng) 濟(jì)建 設(shè) 妓后 腿 可 是 在近年 來(lái)教 育投 入 趕 不 上 事業(yè)

。。, 發(fā) 展

需要 教育水平滯后 的情形 下 困難 是 嚴(yán) 重 存在的 怎 么 辦 ? 中 央 正 在下 決心 按 照 小平同志 寧 肯棲 牲 一 點(diǎn) 速度 , 。“ , 也要把教育搞 上 去 ” 的 精神 逐 步增 加 對(duì) 教育 的投 入 力爭(zhēng)教育的 外 部條件和 內(nèi) 部設(shè) 施 得 到一 些 改 善 但 是 對(duì) , 。, 于 我們 這樣 大 的 國(guó) 家 期 望 值 不 能大 高 在 一 定 意 義 上 講 需 要我 們 義 無(wú) 反 顧地 艱 苦 奮 斗 。，“

” 。在討論孫云 曉 《 夏 令 苦 中 的較 蚤 》 一 文 時(shí) 有 人 不 同意 較 童 這個(gè) 詞 因 為從 組 織 者 到 參 加 者 整個(gè) 活 動(dòng) 都 , 充 滿 了 中 日 少年 朋 友 的 友 誼 這 話 不低 筆者親 耳 聽(tīng) 到 了參 加 夏 令 營(yíng) 的 中 國(guó) 小 朋友 談 他們 同 日本 少年 的。生 諒 互 , 助 尤 其 是 中 國(guó)兒 童 表現(xiàn) 出 了主 人 翁的 謙讓精神 但 是 就 是 在參 加 者 的發(fā) 言 中 也 總叉從 兩 國(guó) 少 年 在各 方 。, , 面 的

表現(xiàn) 來(lái)抒 發(fā) 己 見(jiàn) 的 其中 較 量 ” 的意味十 分 濃 重 這是 客 觀 事實(shí) 因 為 尋找 各 自的優(yōu) 劣 這 顯得 十 分 合 情合 理。“ , , , ,、。孩 子 們 感 到 我們 在頑 強(qiáng) 精神 意 志品 質(zhì)等方 面 確 實(shí)很 有 向 日 本小 朋 友 學(xué)習(xí)的 地 方 這 種 較 量 ” 與其說(shuō) 是 兩

“ 國(guó)孩子之 間 的 還 不如說(shuō) 是 在兩 國(guó)教 育工 作者之問(wèn)展 開(kāi) 的 十 幾 歲的 少 年之 問(wèn) 的 差距 難 道 不 應(yīng) 當(dāng) 說(shuō) 是 兩 國(guó) 教。, 育

水平之 問(wèn)的 差 距 嗎 ?!應(yīng) 當(dāng)承 認(rèn) 我們 當(dāng)今的 教 育 在智能 結(jié) 構(gòu) 知 識(shí) 水平適 應(yīng) 能 力 以 及 學(xué)生 體 能 等方 面 同 2 1 世 紀(jì) 的 發(fā) 展 和 市 , ,、、, 場(chǎng) 經(jīng) 濟(jì) 的要 求 有 著很大 的差 距 要 改 革 教 育 首 先 要 改 變 教 育工 作者 的思 忽 和 觀 念 因此 教 育 者任 務(wù) 重。。, 大 放。大 一 點(diǎn) 說(shuō) 中 國(guó) 能 否 在下個(gè)世 紀(jì)進(jìn) 入 世界先 進(jìn) 行 列 有無(wú) 竟 爭(zhēng)能 力 在很 大 程 度 上 取決 于人 才 的 教 育水平, , , “

。少年 。強(qiáng) 則 國(guó) 強(qiáng) ” 這是 一 百 多年 前改 革家梁 啟 超講 的 一 句名 言 今 天 盡 管 時(shí) 代 不 同 了 道 理 是 不 悖的 因此 我們 的 , 。, 教育工 作 者 必 須 把 自 己 的 責(zé)任 感 和 事業(yè) 心放 在這個(gè)基 點(diǎn) 上 貓 準(zhǔn)世 界教 育的 先 進(jìn)水平腳踏 實(shí) 地 走 下 去 以 , , , , 教

育 家的 膽略 和 眼 光 把教育和 教學(xué)水平搞 上 去 這 是對(duì) 2 1 世 紀(jì)人 才開(kāi) 發(fā) 的 最 杰 出的貢 獻(xiàn) , 。(上接第 5 頁(yè))力 要 不要 經(jīng)過(guò) 學(xué) 校 教育 培養(yǎng) 出一 批 , , 馬 克 思 主 義 者 ? 當(dāng) 然要 , 但那 是少數(shù) ，頂 多 是百分之 兒、甚 至 是千分 之幾、萬(wàn) 分之 幾 , 高 中 階級(jí)打下 一 點(diǎn) 基 礎(chǔ) , 培養(yǎng)這么 一批馬 克 思 呈 義 者 ，并 使 他 們 進(jìn) 入 各級(jí)領(lǐng) 導(dǎo)

核 心 , 對(duì)于 黨 和 國(guó) 家 的 命運(yùn) ，至 關(guān)重要。如 果 要 研究 學(xué)

校 德育工作 的政 治 功 能 , 恐怕這 倒 是個(gè)重大 問(wèn)題 不 可

忽視。很 可惜 , 對(duì)于 這個(gè) 間題的 研 究 , 目 前還 非 常 不 夠

。為 什 么 要提 出 德 育 的 功 能 問(wèn)題 來(lái) 進(jìn) 行 探討 ? 因 為

“ 階級(jí)斗爭(zhēng) 為綱 ” 的傳 統(tǒng)的 “ 左 ” 的 思 想 仍 然 束縛 著

人 的 頭 腦 , 應(yīng) 當(dāng) 加 以拋棄 的 一 些 做法 ，仍 然 統(tǒng) 治著 學(xué) 校 的 德育工作 , 使得德育 的 某它 功 能 難 以 發(fā) 揮 ，德育 的路

子越走越窄。比 如 , 現(xiàn) 在 非 常 強(qiáng) 調(diào)德 育 的 滲透 這本 來(lái)

是 非 常 正確 的 , 但 一 講滲透 就是政 治 思 想 的 滲透 在

課 文 中硬 “ 提煉 ’ , 出 一些 東西 貼 上 標(biāo) 簽 ，似乎 苦此 別

無(wú) 他途。其 實(shí) 學(xué) 生 的 一切 活動(dòng) 包括 他 們 的 社 會(huì) 活 動(dòng)、家 庭 生 活 無(wú) 處沒(méi) 有 德 育 因 為每 一 件 事、每 一 項(xiàng) 活 動(dòng) 都 離 不 開(kāi) 是 1卜、善惡、真 偽 離 不 開(kāi) 道德、情感、意 志、性 格、心理 而 離 開(kāi) r 這 ·江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出：發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中 具有先導(dǎo)性全局性作用，必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略 地位。”我們?cè)诟叩冉逃母镏校貏e堅(jiān)持高校辦 學(xué)的社會(huì)主義方向，要重視大學(xué)生政治生活的特性，注重發(fā)揮高等教育的政治功能，按照 “ 三個(gè)代表” 重要思想的要求做好高校的德育工作。

一、必須認(rèn)清大學(xué)生在政治生活中的特性

大學(xué)生這一群體，集青年和知識(shí)分子于一身，青 年的本質(zhì)和知識(shí)分子的特點(diǎn)，決定了大學(xué)生政治生 活的特殊性，這種特殊性就是雙重性、矛盾性。第一，政治思想的前傾趨向和現(xiàn)實(shí)社會(huì)難以接

受的雙重性。大量的事實(shí)表明，在成長(zhǎng)過(guò)程中，大學(xué) 生在政治生活中難免受制于情緒。尤其是在社會(huì)風(fēng) 氣不良的情況下，青年大學(xué)生的情緒便特別強(qiáng)烈，表 現(xiàn)為情緒化的思想和情緒化的行動(dòng)。情緒化的行動(dòng) 則往往導(dǎo)致行為的沖動(dòng)。青年大學(xué)生偏激的政治思 想中，不乏理想和模式化的東西，也不排除趨向未來(lái) 的合理成分，這就是青年大學(xué)生政治思想的前趨傾 向。在青年大學(xué)生前傾的政治思想中，充滿著政治化 色彩和急切的政治情緒，往往幻想大于現(xiàn)實(shí)，理想超 前實(shí)踐。他們?cè)谒伎紗?wèn)題、選擇方案、參與實(shí)施時(shí)，更 多的是把自己的主張建立在理論、書(shū)本和未來(lái)期望 的基礎(chǔ)上，很少考慮實(shí)踐的因素和現(xiàn)實(shí)的條件。但是 一定的政治總是現(xiàn)實(shí)的政治，任何政治主張和政治 意圖都不可能不受現(xiàn)實(shí)的制約，都不能不顧社會(huì)現(xiàn) 實(shí)，因而，青年大學(xué)生在政治生活中的良好動(dòng)機(jī)、善 意愿望和某些合理主張往往難以為社會(huì)現(xiàn)實(shí)所接

教育是 “

受，甚至有被極少數(shù)別有用心的人利用的危險(xiǎn)。青年 大學(xué)生在政治生活中前傾的政治思想同社會(huì)現(xiàn)實(shí)不 適應(yīng)的矛盾，常常令一些熱血青年為之困惑。第二，政治生活客觀效果正向與反向的雙重

性。在人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展中，青年總是率先投身社 會(huì)革命。在社會(huì)變革的激流中，青年往往首當(dāng)其沖地 向舊社會(huì)、舊事物提出挑戰(zhàn)。大學(xué)生是青年中接受高 等教育、文化層次較高的一部分，他們同樣為推動(dòng)社 會(huì)前進(jìn)作出了努力。隨著社會(huì)的發(fā)展和青年大學(xué)生 自身素質(zhì)的提高，青年大學(xué)生越來(lái)越成為一支社會(huì) 進(jìn)步的正向推動(dòng)者。在當(dāng)今中國(guó)，無(wú)論是投身改革大 潮，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，還是推進(jìn)民主政治，建設(shè)精神文 明，青年大學(xué)生總是義不容辭，身體力行。但是，歷史 的經(jīng)驗(yàn)也啟示我們，由于青年的政治觀尚不成熟，社 會(huì)經(jīng)驗(yàn)比較缺乏，政治熱情的狂熱沖動(dòng)往往干擾著 他們積極有效地參與政治生活，甚至出現(xiàn)政治能量 的破壞性釋放，也有可能為錯(cuò)誤的社會(huì)政治思潮推 波助瀾，成為社會(huì)進(jìn)步的障礙。青年學(xué)生政治生活的 客觀效果的這種兩重性，是判別其政治生活進(jìn)步與 否的最終分水嶺。