第一篇：毛澤東思想真的是馬列主義的繼承和發展嗎

毛澤東思想真的是馬列主義的繼承和發展嗎？

摘要：

1.毛澤東思想主要是對馬列主義中階級斗爭理論的繼承和發揚，并不是對整個理論的繼承和發揚。

2、毛澤東思想只是受到馬列主義的影響而從中國革命實踐中產生的，是中華文化。建國前主要是兵家思想；建國后，主要是法家思想。毛澤東哲學思想是道家思想

3、抽掉了階級斗爭理論的馬列主義與不準造反、不講斗爭性和革命性的孔孟之道就是天然盟友，兩者相結合就成了修正主義的土壤。

4、正確理解毛澤東思想與馬列主義的關系有著重大意義。

中國人都知道，毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物，它是馬克思列寧主義在中國的運用和發展。那真的是如此嗎？毛澤東思想真的是馬列主義的繼承和發展嗎？毛澤東思想和馬列主義到底是什么關系？

本文從兩方面分析毛澤東思想與馬列主義的關系究竟為何？

首先從個人生活經歷來分析。

馬克思是個哲學家、社會活動家、學者，而不是政治家和軍事家，沒有從政為官和指揮作戰的經驗，革命和斗爭實踐經驗少，這一點想信全世界都無人會懷疑。

毛澤東首先是政治家、戰略家、軍事家，其次才是哲學家、詩人，具有從政為官和指揮作戰的豐富經驗，革命和斗爭實踐經驗豐富，這一點想信全世界都無人會懷疑。

從馬克思和毛澤東的個人實踐經驗和經歷來看，兩者是根本不同的。簡單說，馬克思是個書齋性的沒有多少實踐經驗的學者，不是政治家和軍事家，只是個文人學者；而毛澤東則是革命和斗爭實踐經驗豐富的軍事家和政治家，不是書齋性的學者，不是文人學者。

一個是文人學者，而另一個不是文人學者，而是具有豐富革命和斗爭實踐經驗的軍事家和政治家，這基本上就決定了兩者思想體系的根本不同。

毛澤東思想是個完整的思想體系，主要包括：

一、革命軍隊的建設和軍事戰略理論。

這些理論主要是在戰爭中實踐中完成的，系統地提出了建設人民軍隊的思想，提出了人民戰爭的思想，制定了人民戰爭的戰略、戰術原則，提出了建設和發展現代化國防技術的重要思想。

二、社會主義革命和社會主義建設理論。創造性地實現了社會主義改造，提出了人民民主專政理論，提出社會主義建設的十大關系，創造性地提出兩類矛盾學說和正確處理人民內部矛盾的理論。

三、思想政治工作和文化工作的理論。思想政治工作是經濟工作和其它一切工作的生命線，提出發展民族的、科學的、大眾的文化，實行百花齊放、推陳出新、古為今用、洋為中用的方針，知識分子應當與工農相結合；強調全心全意為人民服務，艱苦奮斗，不怕犧牲。

四、黨的建設理論。

從思想上建黨，支部建在連上，理論和實踐相結合的作風，“懲前毖后、治病救人”的正確方針，黨內開展批評和自我批評的工作方針，要繼續保持謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗的作風。

五、新民主主義革命理論。

內容主要包括：關于中國資產階級的分析和統一戰線的政策，關于中國武裝斗爭的特點和作用，關于中國共產黨本身的建設，關于中國革命奪取全國勝利的道路。

六、毛澤東哲學思想部分；

七、毛澤東詩詞部分；

從以上毛澤東思想組成的七個部分來看，第六部分與馬列主義關系較大外，第五部分除采用階級分析的方法受馬列主義影響較大外，也與馬列主義沒多大關系；其它五個部分與馬列主義基本上沒多大關系或影響較小。也就是說毛澤東思想的主干部分與馬列主義關系不大，也就是說毛澤東思想的重要組成部分并非是馬列主義的繼承和發揚，而是獨立的思想體系，只不過受到馬列主義影響而已。

馬列主義同樣也受到中華文化的影響，那能不能說馬列主義就是對中華文化的繼承和發揚呢？如果因為看了某理論的幾本書或采用了某理論的一些方法和原理，就認為是某理論的繼承和發揚，那西方的印刷術和火器技術都是中華文化的繼承和發揚，那是不是就認為西方的思想和理論就是對中華文化的繼承和發揚呢？不能以偏概全，以局部代替整體。

為何會認為“毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物，它是馬克思列寧主義在中國的運用和發展”呢？個人認為主要原因有三個：

一、中國被西方強盜國家打得鼻青臉腫，打掉了自信心，認為西方的一切理論都是先進的；

二、當時中國的一些有識之士病急亂投醫；

三、中國共產黨的創建受到馬列主義極大影響或是在馬列主義理論指導下創建的；

關鍵在于第三點，中國共產黨的創建是在馬列主義理論指導下創建的，很容易讓人們誤認為，毛澤東思想就是對馬列主義理論的繼承和發揚。

那仔細分析一下，共產黨的創建當然對毛澤東思想的形成有著重大影響，那沒有共產黨的創建，是不是就沒有毛澤東思想的產生呢？顯然不能這樣認為，共產黨只是一個政黨，只是一個組成形式，只是一個名稱，換一個工農黨或社會黨，只要有毛澤東，毛澤東思想照樣會產生，再說，沒有毛澤東，恐怕共產黨早被國民黨消滅了。另一方面，共產黨的早期領導人還不是毛澤東，象陳獨秀、李立

三、博古、王明等早期領導人，他們不精通馬列主義嗎？也就是說，沒有毛澤東，共產黨是否能繼續存在、發展、狀大，還很難說；再說，在建國前，主要是以軍事斗爭和建黨、建軍為主，這方面，馬列主義理論基本上是沒有涉及的。

綜合以上分析，如果因為按馬列主義理論創建了共產黨，因此就認為毛澤東思想就是對馬列主義的繼承和發揚，顯然是不妥當的，至少是片面的，缺少全面、具體分析。

馬列主義（包括馬克思哲學）對毛澤東思想的形成和重要影響主要有二個方面，一是階級斗爭理論；二是馬克思哲學，主要是對立統一規律；那這兩個方面與毛澤東思想是什么關系呢？

首先了解一下西方的思維方式和西方哲學的特點。

西方是線性思維，從A點到B點，不是A就是B,，強調兩者的對立性和斗爭性；后者否定前者，也就是有了兒子，老子就是垃圾、是廢物、是落后的、是無用的，要淘汰，這是是進化論的思想根源。同時也認為任何事物都有產生、發展、滅亡的過程，是從低級到高級的發展過程；

另一方面，西方的機械還原論主要研究事物的內部構成，認為只要把事物內部構成的因素搞清楚了，就能認識到事物整體的作用，也就是局部之和等于整體的作用，而忽視了事物與外界的相互聯系和相互影響。還原論一直研究事物內部的構成，也就是將事物整體不斷拆分、拆分、再拆分。

馬克思哲學和馬列主義是在西方思維方式和西方哲學指導下完成的，所以不可能不受其影響和制約。

我們先簡要分析馬克思哲學的局限性和片面性，再分析階級斗爭理論。

馬克思哲學主要是決定論，即物質決定意識、生產力決定生關系等等，另一方面是對方統一關系，也就是唯物辯證法。物質決定意識、生產力決定生關系、經濟基礎決定上層建筑，這種決定論與馬克思哲學中的對立統一規律是自相矛盾的，也就是說這種決定論不存在斗爭性，是不符合對立統一規律的。（具體分析參考網文：如何解除近代百年中國人所采用的西方思維方式之二: 經濟基礎不決定上層建筑http://blog.sina.com.cn/s/blog_8a57e69301017psj.html和網文：中國應該廢除馬克思哲學的教學http://blog.sina.com.cn/s/blog_8a57e69301018cqh.htm

l）

馬列主義認為生產力和生產關系的矛盾運動是推動社會發展的觀點是錯誤的，忽略了人類與大自然作斗爭，才有可能推動社會的進步。同時按生產關系或生產資料的占有來劃分階級，也是片面的，也是錯誤的，是停留在西方以“物”為前提為基礎的具體反映，這樣就為階級的劃分和階級斗爭理論的局限性和片面性打下了基礎。

我們再分析階級斗爭理論。首先分析階級的劃分，階級的劃分“是以生產的不足為基礎的，它將被現代生產力的充分發展，所消滅”，階級的概念是在生產力發展的基礎上定義上，這個定義就是片面的，忽視了人們的思想和意識形態。列寧認為：所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。”“一切階級斗爭，都是在物質利益即經濟利益互相對立和沖突的基礎上發生的，歸根到底也都是圍繞著物質利益而進行的”，同樣也是片面的，而忽視了人們的思想和意識形態，還是停留在物質利益的基礎上得出的結論。按列寧的定義，通俗一點說，所謂階級斗爭，就是為了物質利益的斗爭，那秦國統一中國也是為了物質利益？統一戰爭是以戰止戰，為萬世開太平；中國歷史上的開拓疆土，并不是為了物質利益，而是為了后世子孫打下生存空間。

下面分析階級斗爭理論的主要觀點并簡要指出其局限性：

一、“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”、“ 人類社會的文明史就是階級斗爭史”，忽視了人類與大自然的斗爭，忽視了宗教斗爭、民族斗爭和種族斗爭；

二、“階級斗爭是社會發展之原動力，促進了社會進步或歷史進步”。這是線性思維方式的體現，忽略了階級斗爭，如反動勢力的復辟會造成社會的倒退，同時也忽視了人類與大自然的斗爭；

三、階級斗爭的目是為了消滅階級。階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯系;消滅一切階級和進入無階級社會。這其實也是線性思維的反映，認為任何事物都有產生、發展、滅亡的過程，是從低級到高級的發展過程；階級的存在是由分工引起的，是無法消滅的，只是其剝削、壓迫的作用消失了。分工的作用是使人們的社會活動有序化，是組織的紐帶，是社會的形式。人們的社會活動離不開有序化即離不開分工，社會如果離開了分工，社會的組織體將會瓦解不復存在。這也就是說階級、分工與社會同在。階級、分工與社會同在，是一件事物的不同方面，是不可以被消滅的------除非消滅社會。

馬列主義也認為，國家、政權、政黨等也是要滅亡的，這種認識也是片面的，國家、政權、政黨等不僅是統治階級專政的工具，更是重要的社會管理形式。幾十億人沒有完善的組織形式、沒有管理組織，那不是社會大亂？國家、政權、政黨等專政、鎮壓等職能將會消失，其社會管理職能是無法消滅的。

四、將社會、國家只按階級劃分，是過于簡單化了，不了解人類社會的復雜性。應與職業或行業、社會分工等劃分結合起來，如文人集團、醫生、農民、工人等。

五、將階級斗爭絕對化、夸大化了，不符合對立統一規律。

剝削階級和被剝削階級、統治階級和被統治階級之間，既具有斗爭性的一面，也具有統一性。剝削階級、資產階級、統治階級也具有愛人民、促進社會進步的一面（陰中有陽），并不都是反動反人民的；被剝削階級、無產階級和被統治階級也具有反人民、反動的一面（陽中有陰）；統治階級和剝削階級與被統治階級和被剝削階級是相互轉化的（陰陽轉化）。如果按統治階級都是反動反人民的，那中國幾千年的封建社會將是黑暗的、愚昧的，是一無是處。這也是一些洋奴文人妖魔化中華文化的重要原因之一。

六、階級斗爭理論為描繪了一個人類社會史發展規律：原始---奴隸---封建---資本---社會---共產。這其實也是錯誤的，是西方線性思維、進化論的反映，這種認識為修正主義的補課論打下了理論基礎。

由于階級斗爭理論的簡單化、片面性，也為那些洋奴文人丑化愛國人士打下了理論基礎，比如愛國將領左宗棠鎮壓過太平軍，就被認為是反動反人民的，這些洋奴文人將民族斗爭與階級斗爭混為一談。

既然階級斗爭理論具有簡單化、片面性、夸大化，那為何中國革命能取得勝利并建立了新中國？

個人認為，這是由于毛主席沒有機械、教條運用馬列主義理論，而是采取既斗爭又團結的方針，建立了廣泛的愛國統一戰線，把資產階級分為買辦資產階級和民族資產階級，并采取不同的政策，而且也不是全部消滅，這樣就避免了階級斗爭理論的局限性。

另一個最重要的原因，正是階級斗爭理論的絕對化和夸大化的片面性，反而大大幫助了中國革命，是中國革命取得勝利的重要保證之一。這是為何？因為二千年來中國人被孔孟之道閹割了血性，閹割了斗爭性和革命性。當時是日本侵略中國，又要推翻美國走狗蔣介石的反動統治，正需要中國人民堅強的斗爭性和革命性，所以階級斗爭理論的絕對化和夸大化的缺陷，反而變成了優勢，變成了中國革命取得勝利的催化劑。

正是階級斗爭理論切割了禍害中國兩千年的孔孟之道這個毒瘤，恢復了中國人的血性，成了中國取得革命勝利的重要保障。從這一點上，馬克思對中國是居功至偉的，應該世代紀念。

既然階級斗爭理論具有絕對化和夸大化的缺陷，那毛主席的階級斗爭為綱是不是也有缺陷性呢？首先我們要知道，毛主席是政治家，從當時復雜的國內外環境來看，存在著資本主義復辟和社會主義被顛覆的危險，從這個角度看，提階級斗爭為綱是完全正確的，這是兩種制度和兩條路線的斗爭，是絕對的，是不可調和的，不存在統一性。而且毛主席在文革中也提出斗私批修，整“走資派”，一是黨內，二是走資本主義道路，三是當權派，在范圍上有限制。毛主席也說過，敵人支持的，我們就反對，那敵人也吃飯睡覺，也生兒育女，那我們也反對？如果機械、教條，不按時機、場合去理解，那任何理論都是有問題的。

正是由于一些老革命、老干部對階級斗爭理論理解的偏差或階級斗爭理論的局限性(并非完全出于私心)，這些老革命、老干部對文化大革命進行了抵制和不理解，怎么干了一輩子革命，最后成了反革命？假如當時指出階級斗爭理論的局限性，再輔助以“讓干部接受群眾監督，讓群眾監督干部”，也許抵制力不會那么強大。

正因為階級斗爭具有片面性、夸大化，這讓那些攻擊階級斗爭理論的一些洋奴文人找到了把柄，這些洋奴攻擊的是階級斗爭理論缺陷部分，故意放大缺點，而故意忽視了階級斗爭實際存在的一面，具有合理性的一面。

毛澤東思想主要是對馬列主義中階級斗爭理論的繼承和發揚，并不是對整個馬列主義理論的繼承和發揚，不能以偏概全。馬列主義對認識西方資本主義有一定的幫助，但馬列主義畢竟是在西方線性思維和西方哲學指導下完成的，容易將人們的認識引入岐途，只能作為輔助性和批判性讀物。

毛澤東思想真正的是受到馬列主義的影響而是對中國法家的繼承和超越！

因為中國從秦朝滅亡后，中華文明由于被孔孟之道占據主導思想地位，實際上處于停滯狀態。在毛澤東思想指導下，中國人又恢復了漢唐雄風！下面在分析馬克思哲學與毛澤東哲學思想之間的關系。

首先要明確毛澤東哲學思想是中國哲學，也就是道家思想，而不是馬克思哲學的繼承和發揚。

（注：這里只探討毛澤東思想的哲學部分，不涉及其他；文中所說的道家思想是指在陰陽思維方式的指導下運用的思想，以便與儒家孔孟之道作區分，不是嚴格界定）。

先簡單證明，后再具體分析。

從中國方面來說，中華文化中主要有儒家、佛家、道家、兵家、縱橫家、法家等流派，而儒家只知道仁義道德，側重于社會倫理，不會運用辯證法，肯定不是毛主席哲學思想的來源；佛家是儒家化的宗教，更不用說；而兵家、縱橫家、法家等流派，是在陰陽思想指導下在政治、軍事、外交等領域的應用，可歸為道家思想。那毛主哲學思想不是道家思想，還能是其他？

從西方來說，西方是線性思維，后者否定前者，也就是有了兒子，老子就是垃圾、是廢物、是落后的、是無用的，要淘汰，這就是進化論的思想根源。怎么會整個國家、整個社會突然改變思維方式，變成辯證思維了？至于西方的唯物辯證法是受到中華文化，主要是道家思維的影響而產生的。

從以上簡單證明了毛澤東哲學思想是道家思想，是中國哲學，而不是馬克思哲學的繼承和發展，更不可能是西方哲學。

下面再具體分析。

長期以來，大都認為毛澤東哲學思想是馬克思主義哲學思想的集中體現，是馬克思哲學的中國化，是對馬克思主義哲學中國化作出了巨大貢獻，主要表現在“實事求是”的思想；以矛盾為核心的唯物辯證法；以社會實踐為基礎認識觀；以群眾史觀為中心的社會歷史觀。

通俗一點說，就是毛主席的哲學思想是對馬克思哲學（西方哲學）的繼承和發展。

哲學與其他學科具有不同的特點，哲學具有穩定性，對其他學科具有指導作用，如果認為毛主席的哲學思想是對馬克思哲學的繼承和發展，其實就是說毛主席的哲學思想就是馬克思哲學，就是說毛澤東思想是在西方哲學指導下形成的。

那真的是如此嗎？

我們先了解一下西方的思維方式和西方哲學的特點。

西方是線性思維，從A點到B點，不是A就是B,，強調兩者的對立性和斗爭性；后者否定前者，也就是有了兒子，老子就是垃圾、是廢物、是落后的、是無用的，要淘汰，這是是進化論的思想根源。同時也認為任何事物都有產生、發展、滅亡的過程，是從低級到高級的發展過程；

另一方面，西方的機械還原論主要研究事物的內部構成，認為只要把事物內部構成的因素搞清楚了，就能認識到事物整體的作用，也就是局部之和等于整體的作用，而忽視了事物與外界的相互聯系和相互影響。還原論一直研究事物內部的構成，也就是將事物整體不斷拆分、拆分、再拆分，表現形式為以局部代替整體，以個體為主。

馬克思哲學和馬列主義是在西方思維方式和西方哲學指導下完成的，所以不可能不受其影響和制約。

馬克思哲學主要包括兩方面：一是物質決定論，另一是對立統一規律，即辯證法思想。

先要明確，西方所謂的“文藝復興”，其實是受到中華文化的沖擊，在中華文化的影響下發生的思想革命、文化革命，根本不是西方文化的“復興”，難道西方要復興那些被他們稱為垃圾、廢物的文化？（具體論述見：從西方線性思維方式分析，所謂文藝復興純屬扯淡http://blog.sina.com.cn/s/blog_8a57e693010181yb.html）

西方的思維方式是線性思想，是進化論，怎么整個社會、整個國家、整個民族會突然在十六、十七世紀集體改變思維文式？這是無法解釋的，也是難以想象的。再看達爾文《進化論》的產生而風靡西方，也說明西方的思維方式是線性思想，是不可能產生辯證法思想的，怎么可能在文藝復興時期突然產生大量的辯證法大師？無論是康德、黑格爾，還是馬克思，他們的辯證法思想都是有缺限的，都是在中華文化影響下而產生的，只能說是中國道家思想（陰陽論）的一個分支，這方面不具體分析。

以上說明馬克思哲學中的辯證法部分其實是來源于中華文化中的道家陰陽論思想。

那下面主要分析馬克思哲學中的物質決定論與毛澤東哲學思想的關系，就能明白毛主席的哲學思想是不是馬克思哲學的繼承和發展了？

毛主席的哲學思想形成應該是個動態過程，簡單劃分為兩個階段：一是從1919年五四運動或馬列主義在中國開始傳播到1949年新中國的建立；另一個階段為1949年到1976年毛主席去世.從1921年到1949年新中國的建立，主要是戰爭年代，毛主席的哲學部分應該是軍事斗爭為主，包括建軍、建黨、人民戰爭理論等方面的思想。而軍事斗爭在馬克思哲學中沒有的，與物質決定論是沒有任何關系的，肯定是中華文化中的兵家思想，中國的兵家思想是在陰陽五行思相指導下創建的，可以說是道家思想在軍事領域的應用。

毛主席早期的《實踐論》和《矛盾論》受到馬克思哲學影響較大，這是肯定的，但隨著時間的推移，這種影響逐漸減弱。如在50～60年代的多次談話中毛主席只承認辯證法的對立統一規律，而不承認質量互變規律和否定之否定規律以及其他諸范疇，“基本的東西就是對立統一，質量互變就是對立物的矛盾轉化，沒有什么否定之否定”、“我的意見是只有一個基本規律，就是矛盾規律。質和量、肯定和否定、現象和本質、內容和形式、必然和自由、可能和現實等等，都是對立統一”；

再有“當著不變更生產關系，生產力就不能發展的時候，生產關系的變更就起了主要的決定的作用”，“物質變精神、精神變物質”，這基本上說明毛主席對馬克思哲學中的物質決定論是否定的；馬克思主義中的物質決定論、經濟決定論的受到廣泛批評，這種經濟對意識的決定性影響在毛主席思想中基本上是變得無影無蹤。毛主席終生強調思想與政治的作用，政治掛帥，反對經濟掛帥，堅決與那些有經濟決定論傾向的人作斗爭。

再有西方的原子論認為物質是不可分割的，但毛主席卻說物質是無限可分的，這就是莊子所說的“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”思想的體現。在50年代和60年代多次指出基本粒子并不基本，還可再分。毛主席這一思想推動了國際粒子物理學的研究，并為科學實驗所證實。

總之，如果從毛主席著作中剔除那些馬列主義時髦詞語，就可以看出毛主席的哲學基本上是黃老道學。

《 道德經》 “以賤為本”：“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。此非以賤為本邪！”轉換成毛主席的思維就是以下一系列言論：

“最干凈的還是工人農民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產階級和小資產階級知識分子都干凈。”（《在延安文藝座談會上的講話》）

“青年人比老年人強，貧人、賤人、被人看不起的人、地位低下的人，大部分發明創造，占百分之七十以上，都是他們干的。……結論就是因為他們貧賤低微，生力旺盛，迷信較少，顧慮少，天不怕，地不怕，敢想敢說敢干。”（1950年代末期毛澤東讀王勃《秋日楚州郝司餞崔使君序》一文時寫的批語。見張貽玖《毛澤東和詩》，北京：春秋出版社，1987）

“自古以來，發明家、創立學派的人，開始的時候都是年輕人，學問比較少的、被人看不起的、被壓迫的。”（毛澤東：《在中共第八屆全國代表大會第二次會議上第一次講話》（1958年5月8日））

“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。” 《道德經》中又指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”、反者道之動”，“物或損之而益，或益之而損”，準確地說明了矛盾雙方對立的統一，一方以另一方為存在條件。

在毛主席著于1937年，而在1950年做過詳細修訂的《矛盾論》中便有下述段落：

“沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍。沒有順利，無所謂困難；沒有困難，無所謂順利。沒有地主，就沒有佃農；沒有佃農，也沒有地主。沒有資產階級，就沒有無產階級；沒有無產階級，也就沒有資產階級。沒有帝國主義的民族壓迫，就沒有殖民地和半殖民地；沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國主義的民族壓迫。一切對立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質，叫做同一性。”

土地革命，馬列主義中有嗎？“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”大意是，大自然的規律就是把多余的補給不足的，用富足有余的彌補那些貧困不足的，這是天然的規則；而人類的規律卻相反，拿不足的來奉給富裕者。總之，依照道家思想，平均主義是人類天性的表現，是符合天道的。所以才有了中國的土地革命，而馬克思卻把土地歸為生產資料，可以買賣。

新中國建立后，治國方面，毛主席主要運用的法家思想，而法家思想是道家思想在國家、政治方面的運用。由于反動文人的長期宣傳，認為法家就是依法治國，就是嚴刑峻法，就是酷吏，就是玩弄權術，造成了對法家的誤解，其實法家就是富國強兵，獎勵耕戰，重視國防、農業的一條政治路線、組織路線、思想路線，強調政治掛帥。

法家認為“性本惡”（不是罪惡的惡），是指人的本性有自私的一面，趨利避害，所以要對這種“惡”、“私”要嚴厲打擊，作堅決斗爭，不能單方面只提倡道德教化，既要嚴刑峻法，也要斗私批修，也就是唱紅打黑，結果被罵了二千年，被稱為“酷吏、暴政”，對那些貪官包二奶，難道不應該嚴刑峻法？不應該打黑？如果這種嚴刑峻法是針對廣大勞動人民的，秦國能在百年時間發動上百次戰爭而統一全國？那恐怕早被勞動人民推翻了。

對“性本惡”，人有自私的一面，法家是嚴厲打擊的，這也符合道家陰陽思想的。反者道之動，任何事物都會向對立面運動、轉化，但西方對這種“惡”和“私”采用放縱的態度，認為這是人權，結果就形成了私有制和縱欲，最后的結果必然是侵略和掠奪別國。而馬克思只認識到私有制是罪惡的根源，卻不知私欲才是人類社會各種罪惡的根源，有私欲才導致私有制，而私有制加強和擴大這種私欲，形成了惡性循環，而只有毛主席認為私欲才是一切罪惡的根源，要斗私批修，并發動了文革，對這種“惡”和“私”就要進行斗爭和革命。

從道家思想看，毛澤東思想是永恒的，因為“惡”和“私”是無法消除的，沒有“惡”和“私”，也就沒有“善”和“公”，就要繼續斗爭、繼續革命。孤陰不生，獨陽不長，陰陽是同時存在的。

法家在政治上提倡利益斗爭，認為君臣之間、父子兄弟之間，單純的仁義道德是不存在，如果有仁義道德，也是在不影響雙方利益的基礎上，這被后來的子殺父、兄弟自然殘殺等血淋淋的宮廷政變所證實。而利益斗爭不僅存在于統治階級中，走資派就在黨內，被統治階級或人民之中，如歷史上的忠奸斗爭、愛國與賣國之爭、主戰與主和之爭，屬于人民內部矛盾的的經濟糾紛、遺產爭奪等等，而利益斗爭比階級斗爭理論要廣泛得多，適用也廣泛得多。比如說國家與國家、民族與民族之間的斗爭，階級斗爭理論就無法適用，但利益斗爭卻可以適用。

儒法斗爭并不是簡單的學派斗爭，而是關系到中國前途、命運的兩條路線的斗爭。這方面可參***的儒法斗爭史，明白了這此，就會明白，毛主席為何要大力批孔！

對毛主席的哲學思想影響較大的主要是馬克思哲學的對立統一規律，是唯物辯證法部分。隨著時間的推移，物質決定論部分影響越來越小，甚至對唯生產力論進行批判。前面已分析過，唯物辯證法部分是出口轉內銷的，是道家思想在西方的運用。所以毛主席的哲學思想是道家思想，而不是對馬克思哲學（西方哲學）的繼承和發展。

至于說毛澤東哲學是實事求是哲學，是馬克思主義哲學發展的新階段，實事求是是“毛澤東思想的精髓”、“是馬克思主義的精髓”，這一方面是出于反毛的需要，另一方面是對毛主席思想的誤解。任何一門學說、理論，不都是從實踐中產生的嗎？難道是空想的？不都是從實踐中來，再來指導實踐的嗎？

至于說“群眾路線、獨立自主”是毛澤東思想的活的靈魂，更是以局部代替整體的西方思維方式的反映，群眾路線、獨立自主只是毛主席思想在實踐中運用中的方法，軍事思想怎么不見了？再說毛澤東思想是完整的思想體系，不能簡單以精髓、核心來理解，如果真的要這樣來理解，那毛澤東思想的精髓和靈魂就是斗爭性、革命性，就是繼續革命！

既然毛主席已經認識到西方哲學或馬列主義存在缺陷或錯誤，那為何不批判呢？

個人認為:

一、首先毛主席是政治家、軍事家，其次是哲學家、學者，當時批判封資修思想、批林批孔等已經受到極大阻力，再批判馬列主義，恐怕真是天下大亂，而毛主席真的成了孤家寡人了；

二、馬列主義在全世界范圍影響近達百年，并已成為共產黨的指導思想和寫進憲法中，要想清除馬列主義中的缺陷和錯誤，單靠一兩代人及毛主席余生是無法完成的。

三、只要把握馬列主義的階級斗爭理論，以階級斗爭為綱，馬列主義中的缺陷和錯誤就能得到很大的消除。

總結一下，毛澤東思想只是受到馬列主義的影響而從中國革命實踐中產生的，是中華文化。建國前以軍事斗爭為主，主要是兵家思想；建國后，以政治斗爭為主，主要是法家思想。而兵家、法家思想可以說是道家思想在政治、軍事、外交等領域的應用。

所以說毛澤東思想是受到馬列主義的影響而是對中國法家、兵家思想的繼承和超越，而不是馬列主義中國化，更不是對馬列主義的繼承和發揚，只是對馬列主義中階級斗爭理論的繼承和發揚；其哲學思想是道家思想。中國幾千年的歷史證明，精通道家思想的人大都能成為杰出的政治家、軍事家、戰略家，如張良、諸葛亮、劉伯溫等，毛主席也是杰出的政治家、軍事家、戰略家。而且中國歷史上的外族入侵、反擊侵略、統一戰爭，也都是道家思想發揮極大的作用，因為儒家思想、佛教文化在戰爭頻繁的年代無法拯救中華。

那為何中國絕大多數人，甚至是一些堅定的馬克思主義者和堅定的毛派、左派等人士，為何堅持認為毛澤東思想是對馬列主義的繼承和發揚呢？是馬列主義在中國的運用和發展呢？正確理解毛澤東思想與馬列主義的關系有何重大意義呢？

由于近代百年，中國人被西方強盜國家的堅船利炮打得鼻青險腫，遍體鱗傷，也打掉了中國人的精神支柱和對中華文化的自信心，中國人基本上是按西方思維方式和西方哲學來理解中華文化，認為西方理論、文化、科技等都是先進的，中華文化都是落后的、愚昧的、專制的。特別是胡適的《中國哲學史大綱》，將中華文化按西方哲學模式割裂得支離破碎，以及大文豪梁啟超、郭沫若等對中華文化，特別道家陰陽五行的否定，認為陰陽五行是妖怪的間諜網、迷信的大本營，更是對中華文化，特別是以陰陽五行為指導思想的中醫、中華武術、兵家及道家思想以致命的打擊，打掉了中國人的自信心、自豪感。

象梁啟超、郭沫若這樣的大文豪都不精通中華文化，那整個文人集團呢？這些文人集團可是控制著中國的主流媒體、控制著話語權，控制著教育權，控制了人的思想就等于控制了這個人，讓幾乎不精通中華文化的人控制著教育權、宣傳權是不是很可怕？

由于中國人的思維模式和中國哲學最完整的保存在中醫理論中，而精通中醫理論的人不到百萬，如果精通中醫理論再熟悉政治、軍事、外交知識，關心國家大事的人更是寥寥無幾。掌握道家思想的人又都隱居山林，遠離政治，難以把道家思想運用到政治、軍事中去，只有在改朝換代、外族入侵時才能發揮作用。

特別是掌握宣傳權、教育權的整個文人集團由于幾千年來都是以孔孟之道的儒家道德倫理來理解中華文化，把道家思想也按道德倫理來理解，這些文人集團大都不懂中醫理論，更不懂道家的陰陽辯證思維，對西方思維方式和西方哲學無法抵御，只好繳械投降。

另一個重要原因是蘇聯十月革命的成功，讓希望強大、救亡圖存的中國知識分子欣喜若狂，于黑暗中看到了光明，總算抓到了救命稻草；再由于中國共產黨的創建是在馬列主義指導下創建的，結果對馬列主義由崇拜變成盲從和絕對相信，不能有絲毫置疑，中國革命的早期失敗和慘痛教訓已證明了這點。

第三，舊中國的知識分子根本不會想到被他們攻擊、咒罵了二千多年的法家思想、法家路線才是富國強兵之道。否則，秦國就不會在百年時間中發動上百次戰爭而統一中國。

第四、中國革命先驅者經過各種道路、理論的選擇大都失敗，只有接受了馬列主義才創建了新中國，誤認為是馬列主義成功，而忽視了中華文化中的兵家、法家、道家思想。

正確理解毛澤東思想與馬列主義的關系有著重大意義。

一、正確認識馬列主義的缺陷和錯誤以及正確合理的部分；

1、西方以個人利益至上主義，強調個人利益，私字當頭。這種思想馬列主義中一樣也是存在的。如“多勞多得，按勞分配”，多勞的為何就不能幫助的少勞的？對那些老弱病殘孕等無法進勞動的就不能分配?多勞的就不能幫助？難道想把他們餓死？官員、工人、農民等如何區分多勞還是少勞？多勞是為了多得，這是不是鼓勵以個人利益為主？為了多多獲得利益，就必然要多勞，這是不是在鼓勵以個人利益為主？多勞多得，按勞分配，其實就是鼓勵人們以個人利益為中心，私字當頭，不要顧及他人，不要幫助他人。

“各盡所能、各取所需”，各盡所能，也就是說要充分發揮每個人的才能，還是強調以個體為主，不如改為集體智慧；各取所需，還是強調以個人利益為主。每個人肯定會按一切有利于自身利益來獲取，至于是否會損害別人或給國家、他人造成損失則不需考慮，這與貓論是不是一樣的？其實也是鼓勵人們以個人利益為中心，私字當頭，以滿足自己的私欲為主。

所以一旦從馬列主義中抽掉了階級斗爭理論和對立統一規律，它與不準造反、不講斗爭性和革命性的孔孟之道就是天然盟友，兩者相結合就成了修正主義的土壤。

2、能有效阻止那些假馬列主義者。他們打著馬列主義的旗號，實行的卻是馬列主義中有缺陷和錯誤的部分，而放棄階級斗爭正確合理的部分，如科技就是生產力的唯生產力論。這就是毛主席所說的修正主義具有較大的欺騙性；

二、正確認識中華文化，特別道家、兵法、法家思想，取其精華；這方面不言自明；

三、中國教育中應恢復中國哲學和中國人的思維方式，主要是道家思想、中醫指導思想，廢除馬克思哲學的教學，吸引其對立統一規律；

四、對近百年來，把被西方哲學和西方思想方式肢解、破壞的中華文化再用中國哲學和中國的的思維方式全面整理、恢復過來；

（請參考網文：如何解除近代百年中國人所采用的西方思維方式之二: 經濟基礎不決定上層建筑http://blog.sina.com.cn/s/blog_8a57e69301017psj.html和網文：中國應該廢除馬克思哲學的教學http://blog.sina.com.cn/s/blog_8a57e69301018cqh.html

歷史上的曠世奇才為何大都是道家人物？http://blog.sina.com.cn/s/blog_8a57e69301018aqd

第二篇：馬列主義、毛澤東思想學習心得

馬列著作、毛澤東思想 學習

中國共產黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在革命戰爭年代還是在和平建設時期都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。因為馬克思主義經典著作始終是指導中國革命和建設的銳利思想武器，是中國共產黨和中國人民最寶貴的精神財富。

一、對馬列經典著作的理解，要聯系歷史發展來認識

馬克思逝世已126年了，列寧去世也有80多年了。當時的社會條件包括生產方式、人們的溝通、交往方式乃至整個人們的思想觀念、生存意識與今天的社會已有很大的區別。要理解馬克思主義創始人的思想理論，必須回到十九世紀自由竟爭資本主義時代，聯系當時的生產力狀況、階級關系及其矛盾與沖突、工人運動、資本主義的自由競爭、頻頻爆發的經濟危機等來讀解、領悟經典著作的語境、主旨及意向。當然我們不排除創始人在具體分析問題時，得出的個別結論及某些對未來社會的假設推論沒有被社會發展的歷史所證實，甚至是不正確的，但這絲毫也不損害作為一種科學的社會發展理論的基本精神。不參照歷史，拿今天西方發達國家的現狀來比照經典著作的個別結論，是沒有意義的，也是不能弄懂原著，學不好經典著作的精髓。

二、學習馬列經典著作，應把握最基本的立場、觀點和方法

馬克思主義經典著作在我國經歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發展過程，與中國革命的發展休戚相關。這個過程清楚地說明：中國共產黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰爭環境還是在和平環境，也無論在革命年代還是在建設時期，都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經典著作始終是指導我國革命和建設的銳利思想武器，是中國共產黨和中國人民最寶貴的精神財富。

三、馬克思主義理論體系是開放的、發展的馬克思主義作為中國共產黨的指導思想，作為我國社會主義現代化建設的理論指南，對我國的經濟和社會發展具有重要的戰略指導地位。今天我們還在讀馬列，說明馬克思主義是發展的，她是一個開放的發展的理論體系。從創始人馬克思、恩格斯，到列寧、斯大林，到毛澤東、鄧小平，其中的思想核心理論一以貫之，都是共產主義思想的倡導者和實踐者。后人不斷將基本原則思想同時代特征和具體實際相結合，實現了本土化和具體化，并豐富和發展了馬克思主義。

馬克思主義經典著作在我國經歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發展過程，與中國革命的發展休戚相關。這個過程清楚地說明：中國共產黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰爭環境還是在和平環境，也無論在革命年代還是在建設時期，都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經典著作始終是指導我國革命和建設的銳利思想武器，是中國共產黨和中國人民最寶貴的精神財富。

毛澤東思想是具有中國作風的中國氣派的中國化的馬克思主義。它既是馬克思主義的東西，又完全是中國的東西。在內容上，它是運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析和解決中國革命的實際問題，揭示了中國革命的發展規律，并把中國人民在長期革命斗爭中所積累起來的豐富經驗加以科學的總結和概括，使之上升為理論，成為中國化的馬克思主義。在形式上，它把馬克思主義從歐洲形式變成中國的民族形式。即：根據中國的民族特點，運用中國人民所喜聞樂見的民族形式，深入淺出地闡述馬克思主義基本原理，闡明中國革命的理論和政策。這充分體現了馬克思主義與時俱進的理論品質。

毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、革命軍隊的建設和軍事戰略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多個方面的內容以及實事求是、群眾路線和獨立自主三個活的靈魂。

實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是就是一切從實際出發，而不是從“本本”或“原則”出發；就是理論聯系實際，要把馬克思列寧主義基本理論同中國革命和建設的具體實踐相結合；就是堅持馬克思列寧主義的科學實踐觀，堅持實踐是檢驗真理的惟一標準。

群眾路線是中國共產黨的根本路線。群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。這是以毛澤東為代表的中國共產黨人把歷史唯物主義關于人民群眾是歷史的創造者原理運用在黨的全部活動中，而形成黨的一切工作的根本路線，是對黨和黨領導的人民革命斗爭歷史經驗的總結。群眾路線是黨的全心全意為人民服務的根本宗旨決定的，是實現黨的宗旨的必然要求和根本體現。

獨立自主，自力更生，是以毛澤東為代表的中國共產黨人提出的根本方針，是中國革命和建設所必須堅持和遵循的基本原則，是從中國實際出發，依靠中國人民自己的智慧和力量進行革命和建設的必然結論

毛澤東思想的現實意義在于毛澤東的軍事理論、階級理論及國家建設理論是我們最寶貴的財富。毛澤東思想武裝了我們的黨，哺育了幾代人，將中華民族引上獨立、強盛的發展道路。我們應該結合新的實踐，學習毛澤東思想。

我們當代大學生要樹立起遠大的理想，面對逆境不折不撓、韜光養晦，為祖國時刻準備著貢獻自己的力量。

第三篇：馬列主義、毛澤東思想學習心得

思想匯報

敬愛的黨組織：

中國共產黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在革命戰爭年代還是在和平建設時期都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。因為馬克思主義經典著作始終是指導中國革命和建設的銳利思想武器，是中國共產黨和中國人民最寶貴的精神財富。

馬克思逝世已126年了，列寧去世也有80多年了。當時的社會條件包括生產方式、人們的溝通、交往方式乃至整個人們的思想觀念、生存意識與今天的社會已有很大的區別。要理解馬克思主義創始人的思想理論，必須回到十九世紀自由竟爭資本主義時代，聯系當時的生產力狀況、階級關系及其矛盾與沖突、工人運動、資本主義的自由競爭、頻頻爆發的經濟危機等來讀解、領悟經典著作的語境、主旨及意向。當然我們不排除創始人在具體分析問題時，得出的個別結論及某些對未來社會的假設推論沒有被社會發展的歷史所證實，甚至是不正確的，但這絲毫也不損害作為一種科學的社會發展理論的基本精神。不參照歷史，拿今天西方發達國家的現狀來比照經典著作的個別結論，是沒有意義的，也是不能弄懂原著，學不好經典著作的精髓。

馬克思主義經典著作在我國經歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發展過程，與中國革命的發展休戚相關。這個過程清楚地說明：中國共產黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰爭環境還是在和平環境，也無論在革命年代還是在建設時期，都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經典著作始終是指導我國革命和建設的銳利思想武器，是中國共產黨和中國人民最寶貴的精神財富。鄧小平同志在1992年南巡談話中指出：“學馬列要精，要管用。”這里的“精”就是基本的、根本的、本質的原則和精髓；這里的“用”就是實際的工作和任務，具體的實踐和操作。在豐富的馬克思主義思想理論體系中，我們應領悟其思想的內核與實質，著重把握理論的原則立場、基本觀點和根本方法。馬列主義作為我們的立國之本，是我國社會主義建設事業各方面工作的理論指南。但是，千百萬現代化建設第一線的實踐者不能都去讀馬列的經典著作，那些長篇巨著只是少數專業工作者研讀的，對于廣大干部和群眾來說，重要的是學習和把握馬列主義中最基本的立場、觀點和方法。

馬克思主義全部理論的出發點和落腳點是站在廣大民眾的立場上立論說話的，是最基本的立場；最基本的觀點就是唯物主義的觀點，從客觀的實際事實出發來認識研究分析問題；根本的方法就是辨證的方法，要全面而系統的、歷史而邏輯的、對立統一的分析問題。從經典著作中抽象出的這些立場、觀點和方法是馬列主義的精髓，這對我們今天的學習、工作和生活有著重要的世界觀和方法論的指導意義，也是我們在實踐中觀察問題、分析問題和解決問題的有效工具。

馬克思主義作為中國共產黨的指導思想，作為我國社會主義現代化建設的理論指南，對我國的經濟和社會發展具有重要的戰略指導地位。今天我們還在讀馬列，說明馬克思主義是發展的，她是一個開放的發展的理論體系。從創始人馬克思、恩格斯，到列寧、斯大林，到毛澤東、鄧小平，其中的思想核心理論一以貫之，都是共產主義思想的倡導者和實踐者。后人不斷將基本原則思想同時代特征和具體實際相結合，實現了本土化和具體化，并豐富和發展了馬克思主義。

因此，我們對待馬克思主義不能靜止地把他看成是一段歷史理論，而應動態地把她看成是一個不斷豐富發展的過程。今天我國充滿生機的社會主義市場經濟

實踐活動就是在為馬克思主義理論的發展提供新的論據，中國特色的社會主義理論就是當代中國的馬克思主義。用動態的、開放的、發展的觀點來看待馬克思主義的思想體系，就會形成一種源與流的整體概念。

從本質上講，與時俱進是馬列主義的重要品質和特征。從巴黎公社、十月革命，到中國新民主主義革命的勝利，中國特色的社會主義現代化建設，共產黨人在不斷續寫著共產黨宣言的篇章。共產主義的理論和實踐從未停息過。共產主義運動有過低潮、曲折和挫折，但今天中國特色的社會主義、社會主義的市場經濟正成為全球經濟和社會發展的亮點。中國特色的社會主義在世界舞臺上的成就，不僅是因為堅持了馬列主義的基本理論，更重要的是堅持與時俱進的馬列主義思想品質，不斷進行理論創新，提升馬列主義理論的新境界，用發展著的馬克思主義來指導今天的實踐。

2002年5月31日江澤民在出席中央黨校省部級干部進修班畢業典禮時講話指出：《共產黨宣言》發表150年來世界政治、經濟、文化、科技等發生了重大變化，我國社會主義建設、廣大黨員干部和人民群眾的工作和生活環境也發生了重大變化，要使黨和國家的事業不停頓，首先理論上不能停頓，我們一定要適應實踐的發展，以實踐來檢驗一切，用發展著的馬克思主義指導新的實踐。發展著的馬克思主義是我們當前工作最直接的指導思想，毛澤東思想是20世紀中葉發展著的馬克思主義，她解決了在生產力落后的半殖民地、半封建社會的中國進行社會革命并取得革命成功的問題；鄧小平理論是20世紀80年代中國改革開發、現代化建設時期的發展著的馬克思主義，只有這個理論能解決中國社會主義的前途和命運間題；“三個代表”就是進人21世紀以后，中國全面建設小康社會的發展著的馬克思主義，是近一二十年我國經濟和社會發展的靈魂。

馬克思主義經典著作在我國經歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發展過程，與中國革命的發展休戚相關。這個過程清楚地說明：中國共產黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰爭環境還是在和平環境，也無論在革命年代還是在建設時期，都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經典著作始終是指導我國革命和建設的銳利思想武器，是中國共產黨和中國人民最寶貴的精神財富。

希望黨組織加強對自己的培養和教育。、匯報人：楊斌杰2010年11月20日

。”

第四篇：認真學習馬列主義和毛澤東思想

認真學習馬列主義和毛澤東思想，認真學習鄧小平理論，三個代表的重要思想，把

胡錦濤總書記提出的

“八榮八恥”銘記在心，時刻用它來鞭策自己，來約束自己的行為。

認真遵守學校各項規章制度，熱愛學生，關心集體，團結同志，為人師表，服從學校領 導的安排，任勞任怨，通過不斷學習提高個人修養

第五篇：馬列主義、毛澤東思想學習心得

馬列著作、毛澤東思想、鄧小平理論學習

中國共產黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在革命戰爭年代還是在和平建設時期都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。因為馬克思主義經典著作始終是指導中國革命和建設的銳利思想武器，是中國共產黨和中國人民最寶貴的精神財富。

一、對馬列經典著作的理解，要聯系歷史發展來認識

馬克思逝世已126年了，列寧去世也有80多年了。當時的社會條件包括生產方式、人們的溝通、交往方式乃至整個人們的思想觀念、生存意識與今天的社會已有很大的區別。要理解馬克思主義創始人的思想理論，必須回到十九世紀自由竟爭資本主義時代，聯系當時的生產力狀況、階級關系及其矛盾與沖突、工人運動、資本主義的自由競爭、頻頻爆發的經濟危機等來讀解、領悟經典著作的語境、主旨及意向。當然我們不排除創始人在具體分析問題時，得出的個別結論及某些對未來社會的假設推論沒有被社會發展的歷史所證實，甚至是不正確的，但這絲毫也不損害作為一種科學的社會發展理論的基本精神。不參照歷史，拿今天西方發達國家的現狀來比照經典著作的個別結論，是沒有意義的，也是不能弄懂原著，學不好經典著作的精髓。

二、學習馬列經典著作，應把握最基本的立場、觀點和方法

馬克思主義經典著作在我國經歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發展過程，與中國革命的發展休戚相關。這個過程清楚地說明：中國共產黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰爭環境還是在和平環境，也無論在革命年代還是在建設時期，都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經典著作始終是指導我國革命和建設的銳利思想武器，是中國共產黨和中國人民最寶貴的精神財富。

鄧小平同志在1992年南巡談話中指出：“學馬列要精，要管用。”這里的“精”就是基本的、根本的、本質的原則和精髓；這里的“用”就是實際的工作和任務，具體的實踐和操作。在豐富的馬克思主義思想理論體系中，我們應領悟其思想的內核與實質，著重把握理論的原則立場、基本觀點和根本方法。馬列主義作為我們的立國之本，是我國社會主義建設事業各方面工作的理論指南。但是，千百萬現代化建設第一線的實踐者不能都去讀馬列的經典著作，那些長篇巨著只是少數專業工作者研讀的，對于廣大干部和群眾來說，重要的是學習和把握馬列主義中最基本的立場、觀點和方法。

馬克思主義全部理論的出發點和落腳點是站在廣大民眾的立場上立論說話的，是最基本的立場；最基本的觀點就是唯物主義的觀點，從客觀的實際事實出發來認識研究分析問題；根本的方法就是辨證的方法，要全面而系統的、歷史而邏輯的、對立統一的分析問題。從經典著作中抽象出的這些立場、觀點和方法是馬列主義的精髓，這對我們今天的學習、工作和生活有著重要的世界觀和方法論的指導意義，也是我們在實踐中觀察問題、分析問題和解決問題的有效工具。

三、馬克思主義理論體系是開放的、發展的馬克思主義作為中國共產黨的指導思想，作為我國社會主義現代化建設的理論指南，對我國的經濟和社會發展具有重要的戰略指導地位。今天我們還在讀馬列，說明馬克思主義是發展的，她是一個開放的發展的理論體系。從創始人馬克思、恩格斯，到列寧、斯大林，到毛澤東、鄧小平，其中的思想核心理論一以貫之，都是共產主義思想的倡導者和實踐者。后人不斷將基本原則思想同時代特征和具體實際相結合，實現了本土化和具體化，并豐富和發展了馬克思主義。

因此，我們對待馬克思主義不能靜止地把他看成是一段歷史理論，而應動態地把她看成是一個不斷豐富發展的過程。今天我國充滿生機的社會主義市場經濟實踐活動就是在為馬克思主義理論的發展提供新的論據，中國特色的社會主義理論就是當代中國的馬克思主義。用動態的、開放的、發展的觀點來看待馬克思主義的思想體系，就會形成一種源與流的整體概念。

四、用發展著的馬克思主義來指導我們今天的實踐

從本質上講，與時俱進是馬列主義的重要品質和特征。從巴黎公社、十月革命，到中國新民主主義革命的勝利，中國特色的社會主義現代化建設，共產黨人在不斷續寫著共產黨宣言的篇章。共產主義的理論和實踐從未停息過。共產主義運動有過低潮、曲折和挫折，但今天中國特色的社會主義、社會主義的市場經濟正成為全球經濟和社會發展的亮點。中國特色的社會主義在世界舞臺上的成就，不僅是因為堅持了馬列主義的基本理論，更重要的是堅持與時俱進的馬列主義思想品質，不斷進行理論創新，提升馬列主義理論的新境界，用發展著的馬克思主義來指導今天的實踐。

2002年5月31日江澤民在出席中央黨校省部級干部進修班畢業典禮時講話指出：《共產黨宣言》發表150年來世界政治、經濟、文化、科技等發生了重大變化，我國社會主義建設、廣大黨員干部和人民群眾的工作和生活環境也發生了重大變化，要使黨和國家的事業不停頓，首先理論上不能停頓，我們一定要適應實踐的發展，以實踐來檢驗一切，用發展著的馬克思主義指導新的實踐。

發展著的馬克思主義是我們當前工作最直接的指導思想，毛澤東思想是20世紀中葉發展著的馬克思主義，她解決了在生產力落后的半殖民地、半封建社會的中國進行社會革命并取得革命成功的問題；鄧小平理論是20世紀80年代中國改革開發、現代化建設時期的發展著的馬克思主義，只有這個理論能解決中國社會主義的前途和命運間題；“三個代表”就是進人21世紀以后，中國全面建設小康社會的發展著的馬克思主義，是近一二十年我國經濟和社會發展的靈魂。

馬克思主義經典著作在我國經歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發展過程，與中國革命的發展休戚相關。這個過程清楚地說明：中國共產黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰爭環境還是在和平環境，也無論在革命年代還是在建設時期，都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經典著作始終是指導我國革命和建設的銳利思想武器，是中國共產黨和中國人民最寶貴的精神財富。

首先從“毛澤東思想”方面來說，毛澤東思想的偉大功績和不朽的歷史意義就在于：從根本上理順了千百年來中國腐朽混亂的封建思想，從總體上開創了新中國政治經濟文化的現代化。

毛澤東思想就是這種具有中國作風的中國氣派的中國化的馬克思主義。它既是馬克思主義的東西，又完全是中國的東西。在內容上，它是運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析和解決中國革命的實際問題，揭示了中國革命的發展規律，并把中國人民在長期革命斗爭中所積累起來的豐富經驗加以科學的總結和概括，使之上升為理論，成為中國化的馬克思主義。在形式上，它把馬克思主義從歐洲形式變成中國的民族形式。即：根據中國的民族特點，運用中國人民所喜聞樂見的民族形式，深入淺出地闡述馬克思主義基本原理，闡明中國革命的理論和政策。這充分體現了馬克思主義與時俱進的理論品質。

毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、革命軍隊的建設和軍事戰略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多個方面的內容以及實事求是、群眾路線和獨立自主三個活的靈魂。實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是就是一切從實際出發，而不是從“本本”或“原則”出發；就是理論聯系實際，要把馬克思列寧主義基本理論同中國革命和建設的具體實踐相結合；就是堅持馬克思列寧主義的科學實踐觀，堅持實踐是檢驗真理的惟一標準。群眾路線是中國共產黨的根本路線。群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。這是以毛澤東為代表的中國共產黨人把歷史唯物主義關于人民群眾是歷史的創造者原理運用在黨的全部活動中，而形成黨的一切工作的根本路線，是對黨和黨領導的人民革命斗爭歷史經驗的總結。群眾路線是黨的全心全意為人民服務的根本宗旨決定的，是實現黨的宗旨的必然要求和根本體現。

獨立自主，自力更生，是以毛澤東為代表的中國共產黨人提出的根本方針，是中國革命和建設所必須堅持和遵循的基本原則，是從中國實際出發，依靠中國人民自己的智慧和力量進行革命和建設的必然結論。正如鄧小平所說：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人民自己的力量來辦。獨立自主，自力更生，無論過去、現在和將來，都是我們的立足點。

實事求是、群眾路線、獨立自主，這三個基本方面，是貫穿于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。

毛澤東思想是中華兒女近代百多年用血肉艱苦卓絕的結晶。毛澤東思想是在深層面探究社會發展的科學，是人民建設新中國，打敗國內外敵人，戰無不勝的偉大思想武器。雖說其在社會實踐過程中也產生過一些局部利益的不公平，甚至于顯現出具體“方式、方法”上的粗枝大葉，在實踐中犯了一些盲目冒進的錯誤（如人民公社化運動,大躍進)，但這是值得當代總結經驗教訓的。尤其是當時是受國內外時局惡劣的境況困擾，出現不足之處與錯誤之處也是難以避免的，但這些都不能抹殺毛澤東思想的偉大功績和不朽的歷史意義。

鄧小平理論是一個完整的科學體系，解放思想、實事求是是其精髓。所謂精髓，是指貫穿一切的東西。之所以說“解放思想、實事求是”是鄧小平理論的精髓，原因在于：第一，解放思想、實事求是貫穿于鄧小平理論形成和發展的始終，是鄧小平理論創立的思想前提、理論基礎，也是鄧小平理論建構的基本方法論；第二，解放思想、實事求是貫穿于鄧小平理論的每一個重大問題，成為貫穿于鄧小平理論的基本的指導性線索。鄧小平理論科學體系的每一個領域，每一個重大的理論問題，都是解放思想、實事求是的結果，都堅持了一切從實際出發，依據社會生活和實踐的變化研究新情況，回答新問題，解決新矛盾，作出新結論的思想原則。解放思想、實事求是貫穿于鄧小平理論每一重大問題的核心和靈魂。

作為根本的立場觀點方法，解放思想、實事求是貫穿于鄧小平理論的始終。只有正確地并堅定不移地堅持解放思想、實事求是，者能全面地正確地領會和掌握鄧小平理論的科學體系和精神實質，把建設有中國特色社會主義的偉大事業全面推向21世紀。

在新的歷史時期，鄧小平在重新恢復和確立實事求是思想路線的過程中，進一步把黨的實事求是的思想路線概括為：實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際，在實踐中檢驗真理和發展真理。這一概括第一次把實事求是作為由四個基本要素所構成的統一整體來把握，把黨的實事求是思想路線推進到一個系統化整體化的階段。這四個基本要素是相互聯系、相互貫通的，同時它們又有各自的特殊地位和作用。實事求是是這條思想路線的核心和根本點。把鄧小平理論確定為新時期中國共產黨領導人民進行社會主義現代化建設的指導思想，是時代的要求，人民的愿望。它統一了新時期中國共產黨和中國人民的思想、意志，為繼續推進中國的改革開放和社會主義現代化建設事業的向前發展，為推進黨的建設的新的偉大工程，體現中國共產黨銳意改革、奮發進取的形象指明了方向。在鄧小平同志建設有中國特色社會主義理論的指導下，我們黨和人民銳意改革，努力奮斗，整個國家煥發出了勃勃生機，中華大地發生了歷史性的偉大變化。社會生產力獲得新的解放。安定團結的政治局面不斷鞏固。十一億人民的溫飽問題基本解決，正在向小康邁進。我國經濟建設上了一個大臺階，人民生活上了一個大臺階，綜合國力上了一個大臺階。在世界風云急劇變幻的情況下，中國的社會主義制度經受住嚴峻的考驗，顯示了強大的生命力。鄧小平推行的種種舉措幫助數億中國人在幾十年的時間里擺脫了貧困，這是史無前例的功績。鄧小平推動中國走向繁榮和現代化，走向成為一個世界強國的未來。

我們當代大學生要樹立起遠大的理想，面對逆境不折不撓、韜光養晦，為祖國時刻準備著貢獻自己的力量。須知，機會永遠都是為有準備的人留著。

毛澤東思想的現實意義在于毛澤東的軍事理論、階級理論及國家建設理論是我們最寶貴的財富。毛澤東思想武裝了我們的黨，哺育了幾代人，將中華民族引上獨立、強盛的發展道路。我們應該結合新的實踐，學習毛澤東思想。

鄧小平堅定的領導全黨全國人民開拓建設中國特色社會主義的新道路。在開拓新道路的進程中，他尊重實踐，把握了時代的機遇，既繼承前人又突破陳規，既借鑒別國經驗又不照搬別國模式，從中國的現實和當代世界發展的特點出發，去總結新經驗，創新新辦法，把我們國家引向富裕、民主、文明的現代社會。鄧小平理論開拓了馬克思主義的新境界。我們應該把對兩者的學習結合起來。因為馬克思主義中國化是一個堅持與發展、繼承與創新的歷史過程。我們應該把握兩種思想具有內在的聯系性，它們是一個動態的聯系整體。

其次是關于“鄧小平理論”的個人心得體會：鄧小平曾經說過：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民??”在鄧小平的諸多話中，我印象最深刻的就是這一句。他把畢生心血和精力都獻給了中國的革命和建設事業，他的英名、業績、思想、風范永載史冊，他將永遠為中國人民所懷念。

鄧小平最偉大之處，莫過于他在1978年中共十一屆三中全會上對改革開放的提出。在這屆會議上鄧小平所提出的“解放思想、實事求是，是我們黨的思想路線，是馬克思主義的精髓、毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。”