第一篇：鄧小平理論是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展

教學(xué)中心：圓夢(mèng)計(jì)劃 分

數(shù)：_______

北京大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育作業(yè)論文

論文題目 鄧小平理論是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展

課程名稱_____鄧小平理論_________

年

級(jí)_____2011秋財(cái)管1班____

專業(yè)層次_____ _____________

學(xué)

號(hào)____________

學(xué)生姓名_____ _________

2012年

月

日

鄧小平理論是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展

【摘要】： 關(guān)于鄧小平理論對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想繼承和發(fā)展的研究,隨著鄧小平理論本身的形成和發(fā)展，鄧小平理論得到初步形成及深化。本文主要從這一主題研究鄧小平的發(fā)展歷程和學(xué)術(shù)成果等簡(jiǎn)述了鄧小平理論同馬克思列寧主義、毛澤東思想一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系，說明鄧小平理論是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】： 鄧小平理論 馬克思列寧主義 毛澤東思想 繼承和發(fā)展

鄧小平理論是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。黨的十一屆三中全會(huì)以來，社會(huì)主義在中國(guó)的新局面和新成就，使我們從歷史的比較和國(guó)際的觀察中深刻地認(rèn)識(shí)到，鄧小平理論是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。在社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，在跨越世紀(jì)的新征途上，一定要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，用鄧小平理論來指導(dǎo)我們的整個(gè)事業(yè)和各項(xiàng)工作。

一種科學(xué)理論的誕生，是有其歷史背景和時(shí)代條件的。鄧小平理論所以能夠出現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)，也是有著深刻原因的。

一、鄧小平理論產(chǎn)生的歷史條件

馬克思主義作為一個(gè)完整的理論體系是在同各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的結(jié)合中發(fā)展的；是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)展的；是在對(duì)時(shí)代發(fā)展提出的新問題和出現(xiàn)的新情況進(jìn)行創(chuàng)造性研究過程中不斷發(fā)展的。馬克思和恩格斯逝世后，他們的繼承者繼續(xù)把馬克思主義推向前進(jìn)。列寧把馬克思主義同俄國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了馬克思主義的帝國(guó)主義理論，發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論，制定了關(guān)于建立新型無產(chǎn)階級(jí)政黨的學(xué)說。他總結(jié)了蘇維埃俄國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了社

會(huì)主義建設(shè)的基本原則和指導(dǎo)思想。列寧對(duì)馬克思主義的發(fā)展使馬克思主義進(jìn)到一個(gè)新階段——列寧主義階段。

外國(guó)的這種革命思想也傳到了中國(guó)。早在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立前夕，毛澤東就鮮明地主張我們黨應(yīng)是“主義的結(jié)合”，他說：“主義譬如一面旗子，旗子立起來了，大家才有所指望，才知所趨赴”①。建黨之時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人立起的旗子，就是馬克思列寧主義。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在把馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)政黨的全部工作，經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，錘煉出具有中國(guó)特色的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而解決了中國(guó)革命和建設(shè)中一系列特殊而復(fù)雜的問題、豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。但是，在1966年，毛澤東發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)史無前例的“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)持續(xù)十年之久的運(yùn)動(dòng)里，給黨、國(guó)家和人民都帶來巨大災(zāi)難。這時(shí)候需要走出困境，必須找出一條適合中國(guó)國(guó)情所走的道路。終于在中共十一屆六中全會(huì)上，鄧小平當(dāng)選為中共中央軍委主席，作為第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。因此鄧小平理論的產(chǎn)生具備了一定的條件。鄧小平理論，是馬克思列寧主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展。毛澤東同志和其他老一輩革命家，早就發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)模式的某些弊端，他們?cè)趯ふ乙粭l適合我國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義道路過程中，曾經(jīng)做出過許多努力，提出過許多好的思想。鄧小平理論繼承了這些思想和觀點(diǎn)，并加以豐富和發(fā)展，逐步形成了新的理論體系。

二、鄧小平理論的形成過程。

鄧小平理論從形成到發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程，大體可分為四個(gè)階段：

十一屆三中全會(huì)到十二大，是鄧小平理論的準(zhǔn)備和初步提出的階段。十一屆三中全會(huì)作為開辟新路的決策全會(huì)，是鄧小平理論開始形成和發(fā)展的標(biāo)志。通過這次全會(huì)，實(shí)際上開始形成以鄧小平為核心的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，開始形成“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線的大框架，社會(huì)主義根本任務(wù)和主要矛盾論、社會(huì)主義改革開放和政治保證論開始提出。1981年黨的十一屆六中全會(huì)作出的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，標(biāo)志著黨在指導(dǎo)思想上

撥亂反正的勝利完成。決議在系統(tǒng)總結(jié)三十二年正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了適合我國(guó)情況的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正確道路的十點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。這十點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，成為鄧小平理論的雛形。

黨的十二大到十三大，是這一理論初步形成的階段。

十二大制定了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面綱領(lǐng)。在撥亂反正和改革開放和改革開放起步中，鄧小平理論形成主題，這就是在十二大開幕詞中鄧小平宣布的：建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。1984年黨的十二屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，第一次提出我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來的傳統(tǒng)觀念，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展。1986年黨的十二屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，強(qiáng)調(diào)實(shí)行物質(zhì)文明和精神文明兩手抓的方針，從而使建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的含義更加全面。在鄧小平的指示和支持下，十二屆三中全會(huì)形成的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)論和在十三大系統(tǒng)闡述的社會(huì)主義初級(jí)階段論，在理論上的兩大突破，成為全面改革、深入發(fā)展的理論指導(dǎo)。十三大報(bào)告列舉十一屆三中全會(huì)以來，黨在對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的過程中，發(fā)揮和發(fā)展的十二個(gè)科學(xué)的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為這些觀點(diǎn)“構(gòu)成了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的輪廓”。② 至此，我們黨已經(jīng)對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論有了比較充分的論述，標(biāo)志著鄧小平理論的初步形成。

黨的十三大到十四大，是這一理論的進(jìn)一步發(fā)展的階段。

1990年黨的十三屆七中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃的建議》中，首次對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論和基本實(shí)踐概括了十二條原則，系統(tǒng)地闡明了這一理論的主要內(nèi)容。這十二條原則表明，我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了一個(gè)新階段。1991年江澤民同志在中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話，又在十二條原則的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)方面進(jìn)一步闡述了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。特別是鄧小平同志1992年初視察南方的重要談話，科學(xué)地總結(jié)了十一屆三中全會(huì)以來黨的基本實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，鮮明地回答了經(jīng)常困擾和束縛人們思想的許多重大思想理論問題，從而使鄧小平理論的主線和輪廓更加清晰。這個(gè)談話是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的新

飛躍，是科學(xué)社會(huì)主義理論的新發(fā)展。黨的十四大正式提出了“鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論概念，并寫進(jìn)了黨章，強(qiáng)調(diào)要用這個(gè)理論來武裝全黨的戰(zhàn)略任務(wù)，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容歸結(jié)為九個(gè)主要方面，評(píng)價(jià)這一理論“第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題”。這說明鄧小平理論此時(shí)已形成體系，走向成熟。③

黨的十四大到黨的十五大，是鄧小平理論從走向成熟，形成體系到豐富發(fā)展的時(shí)期。

黨的十五大明確提出和使用了鄧小平理論的科學(xué)概念，進(jìn)一步闡明了鄧小平理論是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，并且把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，明確寫進(jìn)了黨章。這標(biāo)志著鄧小平理論的正式確立和命名。

從以上的歷史回顧可以看出，我們黨能夠形成鄧小平理論，是來之不易的，它是我們黨在馬克思主義基本原理的指引下，領(lǐng)導(dǎo)億萬人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。如同馬克思列寧主義、毛澤東思想一樣，作為集體智慧結(jié)晶的鄧小平理論必將在中國(guó)人民建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中不斷發(fā)揮應(yīng)有的威力，也將不斷地得到檢驗(yàn)、豐富、完善和發(fā)展。

三、鄧小平理論的主要成果

黨的十五大鄭重提出：“在當(dāng)代中國(guó)，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是一脈相承的同意的科學(xué)體系。”④這表明馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，又不斷發(fā)展。一脈相承之脈，就是馬克思主義世界觀和社會(huì)革命論之脈，就是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合之脈，就是中國(guó)革命和社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展之脈。毛澤東思想是這個(gè)結(jié)合的開創(chuàng)和勝利的階段，鄧小平理論繼承毛澤東思想，在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)這個(gè)結(jié)合，是馬克思列寧主義在中國(guó)發(fā)展到新階段—新的開創(chuàng)和勝利的階段。這是對(duì)鄧小平理論在馬克思主義發(fā)展史上的地位的準(zhǔn)確定位——?dú)v史的定位和空間的定位。通過多年來國(guó)家還有大量學(xué)者對(duì)鄧小平理論的研究，鄧小平理論是馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.鄧小平理論深化了對(duì)三大規(guī)律的認(rèn)識(shí),開拓馬克思主義的新境界。鄧小平

理論集中回答中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題。為了回答該主題,在改革開放三十年過程中,依次科學(xué)地回答了三個(gè)大問題—“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨,怎樣建設(shè)黨”、“發(fā)展什么和怎樣發(fā)展”。最后歸結(jié)為回答一個(gè)總問題,“什么是馬克思主義,怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義”,從而深化了對(duì)“三大規(guī)律”,即社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、執(zhí)政黨執(zhí)政規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),開拓了馬克思主義新境界。

2.結(jié)合當(dāng)代國(guó)情，從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，牢固樹立解放思想、實(shí)事求是的思想路線。解放思想，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)是馬列主義、毛澤東思想的精髓，同時(shí)也是鄧小平理論的精髓，而社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，則是它的出發(fā)點(diǎn)。這兩者共同構(gòu)成了鄧小平理論的思想基礎(chǔ)。“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利發(fā)展。”⑤ 由于確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，以此為基礎(chǔ)，鄧小平經(jīng)過進(jìn)一步的探索和努力，把馬克思列寧主義與當(dāng)代世界和中國(guó)的新的實(shí)際相結(jié)合，成功地找到了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路。

3.鄧小平同志對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索，是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的背景下開始的，是從總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)入手的。在重新確立解放思想、實(shí)事求是思想路線的基礎(chǔ)上，鄧小平同志抓住了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題，領(lǐng)導(dǎo)我們黨破除了思想上的僵化和體制上的禁錮，實(shí)現(xiàn)了從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從僵化半僵化到全面改革、從封閉半封閉到對(duì)外開放的歷史性轉(zhuǎn)變，深化了對(duì)中國(guó)國(guó)情和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提出了“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的新命題。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，由此成為鄧小平理論的主題。鄧小平理論圍繞這個(gè)主題的全面展開，就是對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問題的科學(xué)回答。

4.鄧小平理論面對(duì)世界的新發(fā)展、新變化，立足于中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，開拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，并對(duì)世界發(fā)展和時(shí)代特征作出新的科學(xué)判斷，形成了關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的科學(xué)理論體系。這一理論第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義 的一系列基本問題。社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義改革論、社會(huì)主義開放論和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，是鄧小平理論最基本的觀點(diǎn)和最核心的內(nèi)容。這些觀點(diǎn)和內(nèi)容的全面展開，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族、軍事、外交、黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的系統(tǒng)理論。

從以上多個(gè)方面我們可以簡(jiǎn)單地了解到鄧小平在為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和發(fā)展，為中國(guó)人民軍隊(duì)的創(chuàng)建和發(fā)展，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開辟建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新道路的偉大歷程中，做出了不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)。鄧小平理論是作為馬克思列寧主義主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

①毛澤東：《致羅璈階信》（1920年11月25日），《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第554頁(yè)。

②《沿著有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)》（1987年10月25日），《中國(guó)共產(chǎn)黨第十三次全國(guó)代表大會(huì)文件會(huì)編》，人民出版社1987年版，第71頁(yè)。③盧之超、李書敏：《歷史巨人和他們的思想》，重慶出版社1998年版，第495頁(yè)

④盧之超、李書敏：《歷史巨人和他們的思想》，重慶出版社1998年版，第496頁(yè)

⑤《鄧小平文選》第二卷，任命出版社1994年版，第143頁(yè)

第二篇：鄧小平理論對(duì)毛澤東思想的繼承與發(fā)展

鄧小平理論對(duì)毛澤東思想的繼承與發(fā)展關(guān)系

摘要：毛澤東的思想政治工作理論是毛澤東思想的重要組成部分,在中國(guó)革命和建設(shè)中發(fā)揮了巨大的作用。鄧小平在新的歷史時(shí)期,繼承和發(fā)展了毛澤東的思想政治工作理論,將其推向到了一個(gè)新的水平和高度,形成了鄧小平獨(dú)具特色的思想政治工作理論。本文概述了毛澤東思想政治工作理論的基本觀點(diǎn),著重闡述了鄧小平對(duì)毛澤東思想政治工作理論的繼承和發(fā)展,指出了鄧小平的思想政治工作理論對(duì)我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義和作用。

【關(guān)鍵詞】： 毛澤東思想 鄧小平理論 繼承與發(fā)展

一、鄧小平理論與毛澤東思想是一脈相承的毛澤東思想指導(dǎo)中國(guó)革命推翻了壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的第一次歷史性飛躍。鄧小平理論確立了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，解決了建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問題，這是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的第二次歷史性

飛躍。“兩次飛躍”由兩位偉人相繼完成，他們是毛澤東和鄧小平。“兩次飛躍”存在著必然的內(nèi)在聯(lián)系，它們具有明顯的共同點(diǎn)：都做到了馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，都做到了實(shí)事求是。實(shí)事求是是開創(chuàng)中國(guó)革命特殊道路和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)，它使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的飛躍。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東思想的萌芽、形成和全面展開始終是以實(shí)事求是作為思想軸心的；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，鄧小平理論對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，亦始終是以實(shí)事求是作為軸心的。實(shí)事求是作為毛澤東思想中最重要的東西，作為它的靈魂，絕不僅僅是外在的方法或作風(fēng)，而是毛澤東思想的本質(zhì)內(nèi)容和內(nèi)在的生命力。

二、鄧小平是毛澤東未競(jìng)事業(yè)的繼承者和鄧小平理論的創(chuàng)立者。

1978年12月召開的黨的十一屆三中全會(huì)，是歷史的偉大轉(zhuǎn)折，也是馬列主義和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的偉大轉(zhuǎn)折。這次會(huì)議建立了以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體；會(huì)議高度評(píng)價(jià)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，確定了解放思想、開動(dòng)腦筋、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針，重新確立了實(shí)事求是的思想路線；果斷地決定停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這個(gè)不適用于社會(huì)主義社會(huì)的口號(hào)，作出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策。因此，黨的十一屆三中全會(huì)成為第二次歷史性飛躍的起點(diǎn)。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新的探索中，十分注意從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，分析中國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情，研究中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的特殊規(guī)律，．提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論觀點(diǎn)和科學(xué)體系。黨的十四大在第二次歷史性飛躍期間具有重要的地位和作用。

三、鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想的繼承與發(fā)展

與毛澤東思想的靈魂相比較，鄧小平理論有活的靈魂，既一脈相承，又有新的東西，是對(duì)毛澤東思想的活的靈魂的繼承與發(fā)展。首先，是在繼承實(shí)事求是的思想路線的基礎(chǔ)上，有了解放思想的新特點(diǎn)，使其更具有活力。其次，在堅(jiān)持群眾路線的前提下，發(fā)展到了“三個(gè)有

利于”，又發(fā)展到了“社會(huì)主義本質(zhì)論”。再次，毛澤東思想也好，鄧小平理論也好，都以“獨(dú)立自主”為立足點(diǎn)，這是毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承的思想理論基礎(chǔ)之一。從而形成了與毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本點(diǎn)既一脈相承，又富有新意的鄧小平理論的活的靈魂。鄧小平理論不是無源之水，它是繼承毛澤東社會(huì)主義建設(shè)理論中的正確理論成果并在新實(shí)踐中加以豐富和發(fā)展的結(jié)果。

“兩次飛躍”緊密聯(lián)系，沒有第一次飛躍，就不會(huì)有第二次飛躍；沒有第二次飛躍，第一次飛躍就不會(huì)鞏固和發(fā)展。“兩次飛躍”是馬克思主義在中國(guó)大地上不斷獲得發(fā)展的實(shí)踐體現(xiàn)。

總之，實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主，是毛澤東思想的核心、精髓，活的靈魂；解放思想、實(shí)事求是、“三個(gè)有利于”、“社會(huì)主義本質(zhì)論”又從不同方面集中體現(xiàn)了鄧小平理論的基礎(chǔ)、核心、實(shí)質(zhì)及特性，是鄧小平理論活的靈魂的三個(gè)基本點(diǎn)。鄧小平理論活的靈魂相對(duì)于毛澤東思想而言，既一脈相承，又更有創(chuàng)造性，從而使毛澤東思想活的靈魂沿著解放思想方向有了新的發(fā)展。

第三篇：三個(gè)代表同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承,.

三個(gè)代表”同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，反映了當(dāng)代世界發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。貫徹“三個(gè)代表”要求，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在保持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。學(xué)習(xí)江總書記的講話，應(yīng)抓住“三個(gè)代表”重要思想這根主線，深刻領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵、歷史地位和指導(dǎo)意義，牢牢把握貫徹“三個(gè)代表”的根本要求，把“三個(gè)代表”重要思想真正落實(shí)到黨的建設(shè)中去，落實(shí)到黨領(lǐng)導(dǎo)人民從事的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各項(xiàng)工作中去，落實(shí)到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義整個(gè)進(jìn)程中去。

與會(huì)學(xué)者表示，在深入學(xué)習(xí)江總書記的講話中提出的一系列新思想、新論斷、新問題的同時(shí)，要緊密聯(lián)系實(shí)際，深入研究理論，推出有質(zhì)量的研究成果，以優(yōu)異成績(jī)迎接黨的十六大召開。

在學(xué)習(xí)深度上下功夫。加強(qiáng)對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和歷史地位等的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)把握其中的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷及其緊密聯(lián)系。把學(xué)習(xí)《綱要》同學(xué)習(xí)十六大報(bào)告和黨章結(jié)合起來，同學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史結(jié)合起來，同學(xué)習(xí)江澤民同志的原著結(jié)合起來，同學(xué)習(xí)以胡錦濤同志為總書記的黨中央在帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想過程中新的理論創(chuàng)新結(jié)合起來。教育部要在已經(jīng)編寫、出版的《十六大精神重點(diǎn)難點(diǎn)問題解析》、《“兩課”教育教學(xué)中重點(diǎn)難點(diǎn)問題解析》的基礎(chǔ)上，編寫《學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想重點(diǎn)難點(diǎn)問題解析》，引導(dǎo)廣大師生把對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)不斷引向深入，真正入心入腦。

在聯(lián)系實(shí)際上下功夫。我國(guó)高等教育面臨著新形勢(shì)、新情況、新任務(wù)。我們要按照“貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活”的要求，以增強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力為目標(biāo)，以《綱要》為藍(lán)本，編寫符合高校工作實(shí)際和師生思想實(shí)際的學(xué)習(xí)讀本。要把“三個(gè)代表”重要思想貫徹到教育教學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，黨的建設(shè)的各個(gè)方面，樹立與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，著力解決影響學(xué)校發(fā)展的矛盾和問題，思想上真正有所提高，工作上切實(shí)得到改進(jìn)。

在學(xué)習(xí)方法創(chuàng)新上下功夫。學(xué)習(xí)方法至關(guān)重要。要繼續(xù)發(fā)揮好高校黨委學(xué)習(xí)中心組、基層黨團(tuán)組織、學(xué)生社團(tuán)的帶頭作用，理論研討、理論宣講的引導(dǎo)作用，教育報(bào)刊、廣播電視等媒體的交流作用。重視和發(fā)揮好互聯(lián)網(wǎng)的作用，在高校思想政治教育專題網(wǎng)站上開辟更多更好的學(xué)習(xí)園地。進(jìn)一步組織好大學(xué)生學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想宣講活動(dòng)，組織靈活多樣的學(xué)習(xí)宣傳《綱要》暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)。要更多地采用討論的方法、調(diào)研的方法等，始終把研究、探討貫穿于學(xué)習(xí)之中

第四篇：馬克思列寧主義和毛澤東思想

第一章

?哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。

根據(jù)上述基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

?可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)知的，不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或被完全認(rèn)識(shí)的。

?與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。

辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

?列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀存在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影反映。”列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。?世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種相對(duì)的靜止。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

?全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。

?事物的普遍聯(lián)系：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素直接和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系具有多樣性。?發(fā)展是前進(jìn)的上升的動(dòng)力，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律：在由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定觀規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物主義辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。

?矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系：矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物中的矛盾各有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。

?辯證否定觀的基本內(nèi)容是：一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

?唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。

?基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式。

第二章

?實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

?唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答：在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。雖然它們的說法和表現(xiàn)形式有所不同，但本質(zhì)上沒有差別，都否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，反對(duì)唯物主義的反映論，堅(jiān)持唯心主義的先驗(yàn)論。

?真理與謬誤：真理與謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。

第三章

?社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。正確認(rèn)識(shí)這一問題是解決其他社會(huì)歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。兩張根本對(duì)立的觀點(diǎn)：唯物史觀和唯心史觀。社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

?生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。深刻地理解和掌握這一規(guī)律具有重要的意義。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)基本規(guī)律。深刻地理解和掌握這一規(guī)律同樣具有重要的意義。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是核心。

國(guó)家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。它是經(jīng)濟(jì)上占支配地位的階級(jí)為

維護(hù)其根本利益而建立起來的強(qiáng)制性的暴力機(jī)關(guān)，以保障其在政治上也成為統(tǒng)治階級(jí)。

?科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；其二，改變了人們的勞動(dòng)形式；其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促成了思維方式的變革。?科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。一種情形是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。還有一種情形與一定的社會(huì)制度有關(guān)。?人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用：在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定歷史條件的制約。

第四章

?價(jià)值規(guī)律及其作用：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。

作用：一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果。一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量財(cái)富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)。三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

?區(qū)分剩余價(jià)值和利潤(rùn)：在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)生活中，資本家并不是把剩余價(jià)值看做可變資本的產(chǎn)物，而是把它看做全部墊付資本的產(chǎn)物或增加額，剩余價(jià)值便取得了利潤(rùn)的形態(tài)。當(dāng)剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)時(shí)，剩余價(jià)值與可變資本的關(guān)系便被掩蓋了。

第六章

?從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過渡到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策，內(nèi)容和意義：這一決定，表明了列寧社會(huì)主義建設(shè)思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，對(duì)在俄國(guó)這樣一個(gè)小農(nóng)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家走向省會(huì)注意的道路又有了新的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著列寧正在找一條符合俄國(guó)情況的建設(shè)社會(huì)主義的道路。新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，扭轉(zhuǎn)了國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，活躍了蘇維埃的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強(qiáng)了蘇維埃的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也改善了工人、農(nóng)民和其他勞動(dòng)者的物質(zhì)文化生活。

?社會(huì)主義的特征:一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。三，對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度。第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。五，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。六，以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。

?共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：1.物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。2.社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。3.每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

第五篇：“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想

緒 論

“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想

和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想

1)中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)，高度評(píng)價(jià)“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位和重要作用，把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了我們黨指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。這是一個(gè)歷史性決策，也是一個(gè)歷史性貢獻(xiàn)。

我們黨從誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想。黨的七大把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想，對(duì)于中國(guó)革命的勝利發(fā)展產(chǎn)生了極重要的作用。黨的十五大把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利發(fā)展產(chǎn)生了極重要的作用。毫無疑問，黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想確立為黨的指導(dǎo)思想，對(duì)于全面開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面同樣會(huì)產(chǎn)生極重要的作用。

(2)“中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。”這是對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的集中概括。

始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。

始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向來來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的要求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。

始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。

代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，是統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，是發(fā)展先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件。人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

(3)中國(guó)共產(chǎn)黨是一貫重視理論指導(dǎo)和勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新的黨，在把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，不斷作出新的理論貢獻(xiàn)，不斷產(chǎn)生新的理論成果。

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)，確立了社會(huì)主義基本制度，發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。

十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，開辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，引導(dǎo)著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。

十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，積累了治黨治國(guó)治軍新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

江澤民同志對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的創(chuàng)立作出了卓越貢獻(xiàn)。他站在歷史發(fā)展和時(shí)代要求的高度，敏銳把握國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，提出了“三個(gè)代表”重要思想，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。正如胡錦濤同志所指出：“江澤民同志高舉鄧小平理論偉大旗幟，以審時(shí)度勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)才能、與時(shí)俱進(jìn)的政治勇氣和勵(lì)精圖治的工作精神，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展建立了卓著的功勛，贏得了全國(guó)各族人民的衷心愛戴和國(guó)際社會(huì)的普遍贊譽(yù)。尤其是他集中全黨智慧創(chuàng)立的?三個(gè)代表?重要思想，對(duì)于我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。”

(4)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是“三個(gè)代表”重要思想形成的理論基礎(chǔ)。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，雖然形成于不同的歷史時(shí)期，面對(duì)著不同的歷史任務(wù)，但都貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民的根本利益，是一脈相承的科學(xué)思想體系。“三個(gè)代表”重要思想是在新的歷史條件下運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的典范，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義最現(xiàn)實(shí)、最生動(dòng)的教材。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，就是真正堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論。

黨成立以來經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)是“三個(gè)代表”重要思想形成的歷史根據(jù)。在八十多年的奮斗歷程中，我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，完成了新民主主義革命任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放；建立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最廣泛最深刻的社會(huì)變革；開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，走上了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。八十多年的實(shí)踐啟示我們：必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走自己的路；必須始終緊緊依靠工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及全體人民，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益，從人民群眾中汲取前進(jìn)的不竭力量；必須始終自覺地加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，不斷增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，永葆黨的生機(jī)和活力。總結(jié)黨成立以來的奮斗歷程和歷史經(jīng)驗(yàn)，歸結(jié)起來就是，我們黨必須始終堅(jiān)持“三個(gè)代表”。

(5)“三個(gè)代表”重要思想是在科學(xué)判斷黨的歷史方位的基礎(chǔ)上提出來的。我們黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。黨所處的地位和環(huán)境、黨所肩負(fù)的歷史任務(wù)、黨的自身狀況，都發(fā)生了新的重大變化。

“三個(gè)代表”重要思想是在對(duì)當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上形成的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻變化。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，和平與發(fā)展仍是時(shí)代的主題。但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有新的表現(xiàn)，恐怖主義危害上升，一些地區(qū)的沖突和爭(zhēng)端時(shí)起時(shí)伏，世界還很不安寧。科技進(jìn)步日新月異，以信息技術(shù)為核心的高新技術(shù)的發(fā)展，極大地改變了人們的生產(chǎn)、生活方式和國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、科技為先導(dǎo)的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)更為激烈。當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)的深刻變化，是“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景。

“三個(gè)代表”重要思想是在對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展變化科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)改革開放取得了偉大成就。特別是十三屆四中全會(huì)以來，國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程波瀾壯闊。我們黨從容應(yīng)對(duì)一系列關(guān)系我國(guó)主權(quán)和安全的國(guó)際突發(fā)事件，戰(zhàn)勝在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和自然界出現(xiàn)的困難和風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)受住一次又一次考驗(yàn)，排除各種干擾，保證了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的航船始終沿著正確的方向破浪前進(jìn)。我們已經(jīng)勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略前兩步目標(biāo)，進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新的發(fā)展階段。我國(guó)生產(chǎn)力水平大幅度躍升，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，國(guó)際地位進(jìn)一步提高，政治穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步，人民生活總體上達(dá)到小康水平，社會(huì)主義中國(guó)充滿活力。隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。加人世貿(mào)組織，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來深刻影響。推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展，是我們黨在新世紀(jì)的三大歷史任務(wù)。改革開放以來特別是十三屆四中全會(huì)以來黨和人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大探索，是“三個(gè)代表”重要思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

“三個(gè)代表”重要思想是在對(duì)黨的現(xiàn)狀科學(xué)分析的基礎(chǔ)上形成的。隨著黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展，黨的隊(duì)伍發(fā)生重大變化。新黨員的數(shù)量大幅度增加，干部隊(duì)伍新老交替不斷進(jìn)行，一大批年輕干部走上領(lǐng)導(dǎo)崗位。這給黨的發(fā)展帶來了新的活力，也提出了新的挑戰(zhàn)。黨的階級(jí)基礎(chǔ)在增強(qiáng)，群眾基礎(chǔ)在擴(kuò)大。進(jìn)一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，是我們黨必須解決好的兩大歷史性課題。這就要求我們堅(jiān)持從新的實(shí)際出發(fā)，以改革的精神加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，使黨在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國(guó)人民的主心骨，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的建設(shè)面臨的新形勢(shì)新任務(wù)，是“三個(gè)代表”重要思想形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

(6)“三個(gè)代表”重要思想全面體現(xiàn)黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)，是堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的必然要求，是我們黨艱辛探索和偉大實(shí)踐的必然結(jié)論。

“三個(gè)代表”重要思想，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)前進(jìn)最終是由生產(chǎn)力發(fā)展決定的，同時(shí)是由先進(jìn)文化引導(dǎo)的，是由人民群眾推動(dòng)的等基本原理；揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展，是黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)同黨的建設(shè)新的偉大工程相互促進(jìn)的進(jìn)程；創(chuàng)造性地把黨的建設(shè)同當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)，同我國(guó)社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，同實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)和各項(xiàng)任務(wù)聯(lián)系起來，賦予黨的性質(zhì)和宗旨、黨的指導(dǎo)思想和黨的任務(wù)以鮮明的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代特征，標(biāo)志著我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度。

“三個(gè)代表”重要思想，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，集中起來就是深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。“三個(gè)代表”重要思想，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍各個(gè)方面，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)的科學(xué)理論。