第一篇：-淺談環境倫理觀對我國環境保護的意義

焦作師范高等專科學校

編號

畢 業 論 文

淺談環境“倫理觀”對我國環境保護的意義

學 院 政治與社會發展學院

專 業 綜合文科教育

班 級 09 級 01 班

學 號 12950093027

學生姓名 許 亞 東

指導教師 王 娜

職 稱 講 師

2012年05月

淺談環境“倫理觀”對我國環境保護的意義

摘要：環境倫理觀作為環境法治的基礎和內核，對環境保護發揮積極的作用。在不同的演進階段，對其所處時代的環境保護的意義是不一樣的。本文就從環境倫理觀的演進入手，分析了其演進過程，尤其是著重分析了現代社會中的環境倫理觀對我國環境保護的意義。現代環境倫理關于環境保護的政體價值取向是一致的，因而以環境倫理觀來指導我國環境保護工作意義重大。

關鍵詞：環境倫理觀 環境保護 環境法治 生態哲學

在歷史與現實層面上，近代以來直至今日，人類都生活于激烈的市場經濟環境中，人們只能在生存競爭的條件下尋求發展。但是自20世紀中期以來，隨著科學技術的突飛猛進，人類以前所未有的速度創造著社會財富與物質文明，但同時也嚴重破壞著地球的生態環境和自然資源，如由于人類無節制地亂砍濫伐，致使森林銳減，加劇了土地沙漠化，生物多樣性減少，地球增溫等一系列全球性的生態危機。這些嚴重的環境問題給人類敲響了警鐘。目前世界各國認識到生態惡化將嚴重影響人類的生存，不僅紛紛出臺各種法律法規以保護生態環境和自然資源，而且開始思考如何謀求人類和自然的和諧統一，由此便產生了環境倫理觀的發展。

一、環境倫理觀的演變中基本內容倫理這一概念的核心是道德和利益的關系 所謂環境倫理是指人與生態環境之間的一種利益分配和善意和解的緊密相關的關系，是人與自然的和諧共生的關系。人類對于自己同自然的關系的認識，是隨著人類改造自然的實踐能力與生產力水平的變化而變化的。具體來說這種人類與自然的道德關系的變化主要可以分為以下兩個階段：

（一）近代以前從人類歷史發展的長河來看最初是原始人類時期

在這一時期，由于生產力水平低下，人類使用的工具主要是石器，居住方式是穴居，主要從自然界直接采集食物、捕獵來維持生活。總的來說此時人類“對環境的干預和影響極弱，主要還是靠自然的恩賜度日”，對環境是一種依附的關系，對自然界是一種崇拜心理，如我們所熟知的圖騰崇拜。盡管后來隨著勞動工具的產生，人類對自然環境的改造能力隨之加強，而且為了拓展生活的領域，人類開始大量砍伐森林、毀林開荒。尤其是鐵的使用，使人類對自然環境的改造能力大大增強，同時生活方式也發生了極大轉變。

一方面人類為獲取食物而在其居住的周圍地區開墾土地，與此同時人類的這些活動也該環境帶來了一定的不利影響，但人類對環境的影響也未超出自然環境本身的調節能力，人與環境的關系總體上是平衡的。此時期中國的環境倫理意識主要是儒家的倫理觀占主導 1

地位，人類對大自然與其是一種濫用還不如說是一種關愛，正是這樣一種環境倫理觀才使得中華文明在古代文明都能得以延續。

其次是工業革命時期。在這一時期，由于人類發明了對付自然的有力武器即科學技術，機器勞動替代了人類勞動，生產力和人類改造自然的能力均迅速提高了，出現了工業而且分工越來越細，人類對自然的開發、利用能力達到了空前的水平。對自然的改造和利用的成就使人類盲目自信起來，不再懼怕自然，并儼然成了自然的主人。此時的主流觀念是“人是萬物的尺度”、“人定勝天”等等，在這樣一種環境倫理觀的指導下，人類開始對自然資源進行掠奪，瘋狂地向自然界進軍，并開始毫無顧忌的向自然排放廢棄物，而且一切有助于征服自然的行為都被奉為正當的、善的，此時人類環境遭到了前所未有的破壞。

（二）科技發展膨脹了人類的野心與欲望造成了人類對自然的威脅反過來加倍了自然對人類的報復

人類不再盲目的掠奪自然資源，而是開始自省和反思，開始逐漸認識到自己在自然界中的真實地位與作用，認識到自己與自然唇齒相依，一榮俱榮，一損俱損，維持萬物的生存權利同維護自己的自然生存權利是一致的。正是在這種情況下，誕生了一種以自然物權利，人類與自然關系為中心的新型環境倫理觀，具體來說有：

1、動物權利主義環境倫理觀

這種觀點認為動物擁有在一個自然的環境中過完整生活的天賦權利，剝奪他們是不道德的。其代表主要是辛格，他認為人的利益和動物的利益同等重要，尤其是他的《動物解放:我們對待動物的新倫理》被視為動物權利運動先驅的著作；還有雷根，他主張像對待人類一樣給動物平等的幸福，應當尊重和關心動物的權利和價值。

2、生物平等權利倫理觀

生物平等權利倫理觀代表主要有施韋澤和泰勒，認為人只是地球生物圈自然秩序的一個有機部分，人類與其他生物不可分，都是一個相互依賴的系統的有機構成要素。尤其是施韋澤的“敬畏生命”倫理，要求人類向敬畏自己生命那樣敬畏所有的生命意志。

3、生態整體主義環境倫理觀

生態整體主義環境倫理觀最著名的是美國人利奧波德的大地金字塔模型，在這樣一個高度組織化的結構體系中，每一生物物種都有自己的生態位，發揮保證整個聲討系統的養分循環和能量流動的作用，以維持整個自然界的生態系統本身。

4、可持續發展環境倫理觀

這是在研究可持續發展和環境倫理學過程中形成的一種新型的環境倫理觀，他在強調人與自然和諧統一的基礎上，更承認人類對自然的保護作用和道德代理人的責任，以及對一定社會中人類行為的環境道德規范研究。其主要含義有：一是要求建立可持續發展的環境公正原則，實現人類在環境利益上的公正，而是要求確立公正的環境權。

二、環境倫理觀的啟示下人們面對環境問題采取的措施和提出的種種觀點

即悲觀論者，盲目樂觀論者，積極樂觀論者，但毫無疑問第三種更具有合理性和可采性。因為環境問題是人類社會發展過程中產生的問題，可以在發展的過程中加以解決。但自然規律的作用與人類認識水平之間的距離是存在的，這就要求我們既要看到環境問題的嚴重性，又要認識和運用客觀規律，采用各種科學技術研究成果，弄清環境問題與經濟發展、社會發展的關系，將環境的考慮貫穿到社會生產的每一個階段和步驟，采取適當方針和政策措施管理環境，進行環境保護。近幾十年來，經過努力，各國的環境保護工作都取得了不同程度的進展，環境質量有所改善。環境保護其實質是人類調整自身與自然關系的一項具有深遠意義的戰略轉變。

如今在動物權利主義、生物平等主義、生態整體主義、可持續發展環境倫理觀的影響下，人們開始深刻反省，開始超越狹隘的人類中心主義，擴展傳統的倫理關懷范圍。無論人們采取保護和改善環境質量，保護人體健康等措施，還是提倡合理利用自然資源的勢力，均是為了實現在保護人類發展的同時，維持生態平衡，實現可持續發展。這與現代環境倫理觀要求人們在與自然打交道時遵守一定的倫理原則、關心其他物種、尊重自然的價值取向是一致的。

（一）環境倫理觀為環境立法提供了全新的指導思想

環境倫理觀除動物權利主義將其關懷范圍限制與動物外，均強調人只是地球生物圈自然秩序的一個有機部分，人類與其他生物密不可分，都是一個相互依賴的系統的有機構成要求，兩者均是生態系統的共同組成部分，相互依存、相互制約、協同進化，這與環境法的真正目的是保持生態系統整體價值是相吻合的，同時也為人類在環境保護中轉變從前的[1]“人類中心主義”提供了思想前提。盡管這些年來人類在環境保護中取得的成就非常顯著，據統計到2003年止，在環境保護立法方面，我國已締結多邊環境公約21項、雙邊環境協定21項，頒布環境保護法律6部、與環境有關的資源法律9部，環境保護行政法規29項、環境標準364項，國務院環境保護行政主管部門及其他有關部門制定了一批國家環境保護行政規章，我國已建立起一套環境保護的法律體系。尤其是在環境保護基本法——《中華人民共和國環境保護法》中提出了經濟建設、城鄉建設和環境建設同步規則、同步實施、同步發展，以達到經濟效益、社會效益和環境效益相統一的環境保護方針，這些規定和可持續發展的精神從整體上講是一致的。[2]追究其根源還是立法指導思想存在問題，可以說沒有成熟穩定及系統化的指導思想才是問題的真正根源所在。雖說在我國環境保護基本法——《中華人民共和國環境保護法》在其字里行間體現出了可持續發展的精神，但未在立法中確立可持續發展作為指導思想的地位，這從其第一條“為保護和改善生活環境和生態環境、防治污染和其他公害、保護人類健康、促進社會主義現代化建設，特制定本法”，[3]由此可以看出它并沒有明確將可持續發展作為環境與資源立法的指導思想。不僅是這部環境保護基本法存在這樣的問題，其他一些環境立法也有不少地方不能滿足可持續發展倫理觀的要求。為改變這種狀況，我們應遵循環境倫理維護生態的長遠利益，維護人與自然的和諧平衡，尊重生態環境價值和發展規律的要求，改變原有的立法指導思想，以環境倫理觀來指導現行環境立法。

（二）環境倫理是環境法治的內部基礎與內核

環境倫理除了要求較為完善的環境法律制度，強有力的環境執法體制以及健全的環境司法制度外，還要求有環境倫理的內部基礎。因為法律要得到遵守，關鍵取決于各守法主體的法律意識和對法律的價值觀，因此良好的法律意識既是法律得到遵守的前提條件，也是法律被遵守的關鍵因素。[4]環境倫理觀在某種程度上是與人們的道德意識、法律意識密切聯系在一起的，環境法治最重要的一個方面就是公民法律意識的強弱，以及公民道德觀念薄弱。如果普通公民具有一定的環境倫理觀意識，不再把人類看成大自然的主宰，而是認識到了人與自然是一個密切聯系的整體，這必定能為環境法治的開展和實施提供良好的公眾基礎。我們知道環境倫理與環境法治有著密切聯系，一般來說，凡是環境倫理所反對和譴責的行為必定是環境法律所不提倡的，凡是環境倫理所提倡和支持的行為必定是環境法律所肯定的。這就是我們通常所說道德法律化以及法律道德化的問題。另外在實踐中，環境倫理與環境法律在解決環境問題、改善環境狀況時是不可缺少的兩種手段，新型的環境倫理觀能減少在環境保護工作中走彎路、繞圈子，能保障環境法治健康順利的開展。

（三）環境倫理觀在具體的法律中予以體現能更好地指導環境保護工作

美國著名法學家郎?富勒指出：“真正的法律制度必須符合一定的道德標準”，而“完善的法是內在道德與外在道德的統一”。[5] 這就說明環境倫理觀只有借助于具體的法律體現出來，才能在環境保護實踐工作中發揮其作用。具體來說由立法者將新的環境倫理觀中的某些道德觀念與道德規則借助立法程序以法律形式表現出來后，并以此獲得全體成員共同遵守，并逐漸演化為社會的共同道德理想，才能保證環境法的權利和利益的分配是公正的，從而確保權利主體有效地行使他們的權利而不至于濫用權利，引發更多的環境問題，最終確保環境保護工作順利展開，實現可持續發展。

三、尊重自然價值同人與自然的協調發展的關系才是既現實又清楚的環境倫理學觀點 環境倫理學的實質，是協調人與自然的倫理關系，還是規范以自然生態環境中介了的人與人之間的利益沖突與義務分擔？對于這一問題的前提性合理追問是：環境危機是誰的危機，倫理協調的是誰之利益？非人類中心主義觀點認為環境倫理的核心是協調人與自然之間的倫理關系。實際上，從唯物史觀維度審視，所謂環境乃是環人之境。而所謂的生態環境危機，簡要地講，就是由于人類不合理的實踐活動超出生態的自我恢復能力，非規范的污染排放突破環境的自我凈化閾值，超常規的資源利用阻塞資源的自我循環路徑，從而影響甚至威脅人類的可持續生存與發展。環境倫理學正是探討人們在面對人類日趨嚴重的生態環境危機，應如何有效地規范自己的行為以保護生態系統結構趨向合理，環境有序功能正常發揮，資源利用方式合理科學，從而不以一已的眼前局部利益，危害人類實現長遠整體利益的生存環境以及探討這些行為規范的理論依據。換言之，環境倫理學是從時空維度上協調不同代際和不同地區人與人之間的倫理道德關系的理論。而這一理論從表層現象上看，似乎是有關人與自然之間的倫理關系，但究其深層本質，實則是揭示以自然生態環境中介了的人際倫理道德關系。因為我發現這種觀點倡導尊重自然保護環境，甚至在倫理層面協調人與自然的關系，其深層意義始終是為了緩和甚至化解不同地區，不同代際之間的利益沖突，終極目標仍是協調人倫之理。

四、小結

在我看來，如何在探索通曉生態環境演變規律，認識其結構與功能，維護其生產能力、恢復能力、循環能力和補償能力的前提條件下進行有效的環境建設，而不停止人類社會從自然界科學合理、有序適度并符合可持續發展要求和具有人性化、生態化地獲取生存與發展的物質生活資料的經濟發展，同時又特別關注人類現實和未來多極主體之間包括環境權利與發展權利在內的各種利益之有序協調，以及與此相應的各種應盡義務倫理所面臨的一個富有挑戰性和建設性的重大時代難題。[6]在過去的幾十年里，在環境領域，盡管人們進行過調查研究并采取了一些措施，但理想與現實之間的差距仍不斷加大。……我們掌握了這一切所需技術，卻未能縮短差距。”可見經濟發展與環境建設的理想與現實之間以及環境倫理觀存在頗大距離，其實施可謂任重而道遠。

參考文獻：

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[2]陳泉生.《環境法原理》[M].法律出版社 1997 [3]汪 勁.倫理觀念的嬗變對現代法律及其實踐的影響.[J].現代法學,2002.4.[4]蔡守秋.人與自然關系中的環境資源法.[J].現代法學2002.3 [5]周一平,馬鵬舉 《新型環境倫理觀對完善我國環境立法的影響》 [J].甘肅理論學刊 2005.2 [6]王紫零.《非人類存在物法律主體資格初探》[J].廣西政法管理干部學院學報 2003.9 6

第二篇：我國旅游倫理建設及意義解析

我國旅游倫理建設及意義解析

摘 要

簡要闡述旅游倫理的概念，從旅游消費者、旅游經營者和服務人員及政府部門幾個方面分別論述了旅游倫理建設的問題及措施，最后指出了我國旅游倫理建設的重要意義。

關鍵詞

旅游倫理建設

內容

意義

一、旅游倫理的概念

對于旅游倫理這一概念的界定，學者們從不同角度給予了各自的見解，至今還沒有統一的定論。徐少錦、溫克勤指出旅游倫理是約束和調整旅游活動中旅游工作人員與游客、游客與游客、游客與社會之間關系的道德和行為規范，它主要包括旅游職業道德和旅游者道德兩部分。[1]李健將旅游倫理定義為：“旅游倫理是人們在旅游活動中所應遵循的道德規范的總和”。[2]夏贊才認為旅游倫理是關于旅游者和旅游利益相關者的道德學說。[3]

我們可以把廣義的旅游倫理定義為，圍繞一切旅游活動所產生的倫理行為和所應遵循的倫理準則規范的總和。主要包括旅游消費者倫理、旅游經營者和服務人員倫理及政府部門倫理道德。

二、旅游倫理建設的內容

根據旅游倫理的概念，我們可以把旅游倫理建設分為旅游消費者倫理建設、旅游經營者倫理建設、旅游服務人員倫理建設和政府部門倫理建設。

（一）旅游消費者倫理建設

由于旅游具有異地性、暫時性等特點，旅游者進行旅游活動時暫時脫離了熟人的目光和日常環境的約束，加上旅游在本質上對于消遣、娛樂等愉悅體驗的追求，往往誘發旅游者人性中潛在的惡的東西在旅游行為中自覺地或不自覺地流露。對我們大多數人來講，旅游是放松自我，從現實生活的約束中釋放自己。于是有些人就把旅游當成從現實生活枷鎖中的一種掙脫，在旅游行為中可以不承擔責任和義務，可以隨心所欲。在旅游活動中，旅游者的行為在很大程度上是受情感支配而不是理性支配。在這種情況下，旅游者的行為表現為約束松弛和占有意識外顯。具體表現為道德感弱化、揮霍消費、物質攝取(或占有)、破壞旅游資源與環境(如亂刻亂畫、亂扔垃圾)等。

旅游消費者倫理建設是旅游倫理建設中的基礎，也是難點。李健研究認為：旅游倫理基本規范是一個復雜的系統，按旅游者所協調的基本關系主要包括人與自然的和諧、人與

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歷史的和諧、人與人的和諧和人與自我的和諧四個方面的內容。[2]只有做到這四個方面的和諧，才能達到旅游消費者倫理建設的最高境界。

（二）旅游企業經營者倫理建設

目前我國旅游企業經營面對的一個嚴峻的問題就是信用問題，在市場惡性競爭條件下，企業采取不誠信的經營手段給游客設下種種陷阱，以至于游客對我國旅游行業整體印象較差。最明顯的就是不按旅游合同提供標準的服務，降低標準或者隨便轉團。因此，目前旅游企業經營缺的不是人才和資金，而是建立和完善信用體制，主要可以從以下幾方面著手：

第一、倡導和諧經營的新商道倫理。在經濟發展的今天，隨著對金錢的追逐，人們對商道倫理越來越淡漠，倡導和諧經營的新商道倫理有利于旅游企業經營者的利益和整個社會的和諧。

第二、實行旅游倫理營銷。把旅游倫理作為一種營銷手段，真實促銷，讓游客真正理解旅游活動，減少旅游活動中的誤解和矛盾。

第三、加強企業文化建設。旅游企業文化建設作為旅游企業道德系統的背景要素，對于道德觀念培養、道德計劃安排以及道德決策實施等都發揮著重要的影響作用。旅游企業文化建設為旅游企業建立信譽機制提供了良好的倫理氛圍與思想基礎，而一旦信譽機制最終建立又可以反過來繼續促進企業文化建設的深入發展，兩者互相促進，相輔相成。

（三）旅游服務人員倫理建設

在旅游活動中，導游人員貫穿始終，在此，我們就以導游人員職業道德建設為例進行分析。導游人員職業道德的建設和培養是個綜合的系統工程，需要方方面面的共同努力。謝冽等人研究認為可以通過以下幾條主要途徑加強導游人員職業道德的建設：[4]

第一，制定科學合理的導游人員職業道德規范。

我國旅游業經過幾十年的發展已經形成了一套較為完善的導游人員職業道德規范。但在旅游業迅速發展的今天，原有導游人員的職業道德規范的某些方面已經不適應現代社會(如關于回扣、小費等的問題)。為適應社會的發展，制定科學合理的導游人員職業道德規范尤為重要。我們可以借鑒海外發達國家和地區的一些經驗，同時結合中國實際對現有的職業道德規范進行修改、完善，使之切實可行又易于操作和管理，有章可循。

第二，建立健全的導游人員職業道德監督機制。

利用法律的強制性、社會輿論的壓力及媒體的高曝光率，充分發揮行政、社會、媒體三位一體的監督保障作用，使導游市場監督體系得到進一步健全和完善。應建立健全旅游行政監督機制，不斷完善社會監督體系，強化新聞媒體的輿論監督作用。

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第三，加強導游隊伍建設，完善導游管理體制與管理機制。

針對導游隊伍在職業道德上暴露出的諸多問題，旅游企業和旅游組織應把導游隊伍的建設和管理作為一項重點工作。一是在完善原有導游管理體制的同時，成立“導游管理服務中心”，將所有“專職導游”和“社會導游”納入統一行業管理。并可考慮成立導游協會，通過協會的自律作用，強化導游人員的管理；二是建立合法公開的導游報酬機制，旅游部門和勞動部門聯合確定導游人員勞動報酬發放及社會保險繳納，旅行社應按規定給導游發放工資，從源頭上解決導游私拿回扣、索要小費的問題；三是加強導游人員相關法律法規和職業道德的教育和培訓，使導游人員學法、知法、守法以及遵守職業道德；四是將規范和樹立正面典型結合起來，抓住關鍵，樹立表率，在導游隊伍中倡導文明行業之風。

第四，建立行之有效的激勵機制。

我國旅行社可參照國外的一些做法，建立一種既能使盡職的導游人員獲得相應回報，又能使導游人員為其不良道德行為支付成本的激勵機制。如旅行社與導游人員簽訂相關的雇傭合同。在合同中明確規定對優秀導游人員給予豐厚的待遇。同時還規定違反合同、違反職業道德引起游客投訴后給旅行社造成其他經濟損失時，旅行社將予以辭退并追究其經濟責任，通過這種方法可控制導游人員職業道德的不良行為。

（四）政府部門倫理建設

政府部門倫理道德建設，主要是各級旅游政府官員應廉潔自律，不參與旅游經營；在旅游管理中堅持公平公正的原則，樹立正確的政績觀，為旅游發展創造良好的環境。同時，應注意講誠信，信守諾言，取信于民。具體措施如下：

第一，道德教育與制度建設并重。

政府倫理失范實際上是黨政干部和公務員錯誤價值取向造成的，因此，應該不斷加強旅游部門的黨政干部、公務員的思想道德建設，幫助他們樹立正確的價值取向。同時建設和完善制度，制度的好壞對官員的善惡走向有決定性的作用。

第二，縮小政府官員涉租的空間，以減少涉租行為。

大力提倡公共管理民營化，建立企業型政府，改善旅游政府部門辦事效率低下和職能錯位的現狀，充分實現市場化，減少公共權力能配置的公共資源，盡可能利用市場機制來配置所有的資源，以減少旅游政府部門官員的涉租行為。

第三，完善社會監督，特別是司法監督。

在有限政府的基礎上，實施民主政治，實施新聞輿論監督，加強法制建設，加強司法監督，實現倫理標準化，同時提倡處理旅游公共問題應具有的透明性，不讓少數人中飽私囊，破壞旅游政府部門的整體形象和風氣。

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三、我國旅游倫理建設的意義

（一）有利于減少旅游活動中的問題

1.有助于旅游者旅游目的的實現。

縱觀當今世界旅游業的發展，人類正在由“觀光時代”和“休假時代”轉向“文化娛樂時代”和“旅游文化時代”，旅游目的也正在從簡單的觀光游覽，向知識性、趣味性、體驗性、文化性等多方面發展。旅游倫理可以為旅游行為指示道德方向，并內化為行為習慣，提升游客的人格，從而自覺保護生態環境，與人和諧相處，在寬松的氛圍中達到旅游的目的。

2.有利于減少旅游活動中的諸多問題。

隨著我國旅游業的蓬勃發展，越來越多的普通大眾參與到了旅游活動當中，這使得旅游活動的主體從層次、水平和構成上日益豐富和多樣，這給我國的旅游業帶來豐富經濟收入的同時，也在我國旅游活動中出現了許多問題，如揮霍旅游資源，破壞生態環境；旅游服務缺乏誠信觀念，經營組織者和旅游者的利益糾紛不斷；旅游文化商業化現象嚴重等。

比如，近年來不斷發生的內地游客與香港導游的糾紛事件，這些從根本上說明旅游企業和服務人員的旅游倫理問題，隨著導游人員職業道德和倫理觀念的樹立和提高，“以人為本”理念的確立，上述問題才能從根本上杜絕。

（二）有助于生態文明建設

生態文明是一種全新的文明觀，是人類與自然和諧統一、共存共榮、經濟繁榮與環境優美處于良性循環的進步狀態。人類是生物圈中的一環，人們在旅游活動中自覺地把自身置于整個生物圈相互依存的網絡中，用旅游道德規范約束自己的行為，積極而主動地促進生態系統的良性循環，有助于促進人與自然和諧發展。

（三）有助于精神文明建設

精神文明建設需要旅游倫理的有力支持。旅游倫理首先規范調節的人際關系，主要是陌生人之間的關系，“生人有助”是其重要規范。這種道德規范有助于升華旅游者的人格，進而自覺創造熟人之間和諧的人際關系，從而使整個社會呈現出良好的精神面貌。

總之，旅游倫理在確認人類發展權利的同時，還必須保證自然環境的健康延續，實現生態系統的平衡以及人與自然環境的和諧統一。

參考文獻

[1]徐少錦,溫克勤.倫理百科辭典[K].北京:中國廣播電視出版社,1999.[2]李健.關于旅游倫理的思考[N].光明日報, 2000-04-11(C2).[3]夏贊才.旅游倫理概念及理論架構引論[J].旅游學刊, 2003(2): 30-34.[4]謝冽.導游人員職業道德建設芻議[J].湖南經濟管理干部學院學報,2004,(1)

[5]曹詩圖,林紅珍.試論旅游倫理道德的建設[J].三峽大學學,2008,30(1):23-27.河南師范大學本科學年論文

[6]蔡麗梅.中國旅游倫理建設的意義及路徑解析[J].商業時代,2010(35)

第三篇：淺談可持續發展觀對環境保護

淺談可持續發展觀對環境保護

作者:

指導老師:

摘要： 隨著社會的發展,科學技術不斷得到創新與應用,人類認識自然、改造自然的能力空前強大。過分的自信與片面的發展觀使得人類在物質財富涌入、生活水平提高的同時,也付出了生態危機、環境惡化的慘重代價,而這最直接的后果就是惡化的生態環境對人類一次次無情的懲罰。如今人們已經認識到環境保護的重要性,并在不斷地反思探究如何使人與自然和諧統一,實現雙贏。由此,可持續發展觀應運而生。保護和改善生態環境,實現人類社會的持續發展,是全人類緊迫而艱巨的任務。保護環境是實現可持續發展的前提,也只有實現了可持續發展,生態環境才能真正得到有效的保護,保護生態環境,確保人與自然的和諧,是經濟能夠得到進一步發展的前提,也是人類文明得以延續的保證。

關鍵詞： 環境保護 可持續發展 和諧發展

1． 可持續發展的實質

可持續發展既是滿足當代的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展。可持續發展包含二個重要的內涵:一是需要,指滿足人類基本需要和提高生活質量的需要,將基本需要放在特別優先的地位來考慮;二是限制,指人類的發展和需要應以地球上資源的承受能力為限度,通過人類技術的進步和管理活動,對發展進行協調與限制,要對環境滿足眼前和將來需要的能力施加限制,以求與自然環境容量相適應。沒有限制的發展,便不能持續。生態持續發展是可持續發展的保障,經濟持續發展是可持續發展的手段,社會持續發展是可持續的最終目標。隨著環境問題的出現,倡導可持續發展模式更是迫在眉睫的。當今世界面臨著人口、資源、環境和發展一系列重大問題。可持續發展概念是在人類深刻認識環境與資源的可持續能力基礎上提出的。它是源于環境保護的。人類是自然的一部分,人類與自然界是不可分割的整體,人必須與自然協調才能持續生存。不適當的生產和生活方式是地球環境所面臨的最嚴重問題之一。工業革命以來,尤其是第二次世界大戰以后,西方國家競相追求經濟的高速發 展,通過大量消耗不可再生資源,促進經濟的快速增長和維持較高消費水平的需要。工業生產雖然增長了幾十倍,但卻出現人口膨脹、資源短缺、環境惡化、生態破壞、貧困加劇和各國發展失衡的社會矛盾。

可見經濟要持續發展,社會能夠和諧發展,保護好環境是關鍵可持續發展的思路,不但涉及人類未來的前途和命運,而且發展就是高消耗,高增長的消費經濟模式,不考慮自然的承受能力,以大量消耗自然資源來促進經濟發展,造成人與自然環境的不協調。可持續發展是將自然界普遍存在的物質不滅和能量守恒定律,應用到作為有機整體的人與自然環境系統。滿足人類需求是社會發展的中心。要求人類在盡量減少資源消耗的基礎上,提高資源的利用率,做到少投入多產出,促進可再生資源的增長,使系統內部在相互協調的情況下,物質能量的轉化率達到最佳效果,以滿足人們的需求。同時要求人們在消費時,盡可能地多利用少排放,以減少自然的負荷,使系統的結構和功能保持良好狀態,成為人類與自然環境相互協調的可持續發展的新模式。[1]

2． 環境功能和環境問題

人類社會的發展不可能脫離周圍環境而孤立地進行。環境是社會發展的經常必要的條件之一,趁著加速或延緩社會發展進程的作用環境對社會發展所起的促進或阻延的作用體現了生產力不斷提高和自然資源不斷開發,社會與其周圍環境的聯系便日益加深。環境是人類生存發展的基礎。也是開發利用的對象。主要功能有:(1)提供人類活動所必需的各種自然條件和自然資源。環境是人類從事生產的物質、能源的源泉,也是各種生物基本重要條件。人類從自然地理環境中開采煤、石油、天然氣等,利用土地資源生產谷物,從而產生一系列的經濟活動。因而環境資源的多寡、優劣決定著經濟活動的規模和速度。當人類索取資源的速度超過自然供給的能力時,便難以維系和持續發展。(2)消納和同化人類活動產生的產品,同時也會有一些一時未能被利用的副產品排入環境,成為廢物。而人類新陳代謝和消費活動,也產生各種廢棄物歸還給周圍自然環境。當廢物排放量超過環境的自凈能力時,環境質量會下降。(3)滿足人類生存的精神享受。環境不僅能為人類提供物質資源,而且還能滿足人們對舒適的要求。清潔的空氣和水是農業生產必需的要素,也是人們健康,愉快的生活需求。優美舒適的環境,使人們心情輕松、精神愉快,有利于提高人體素質,更有效地工作促進社會經濟持續發展。保護環境的目的在于促進社會經濟持續發展。面對諸多的環境問題,我們必須加強環境保護。環境問題是指任何不利于人類生存和發展的環境結構和狀態的變化,產生的原因包括人為、自然兩方面。其實質是人類不合理的社會經濟活動與環境可持續發展間的矛盾。

環境問題已成為人類面臨的嚴峻挑戰之一。主要包括原生環境問題和次生環境問題兩大類。(1)原生環境問題地叫第一環境問題,是由自然環境自身變化引起的,沒有人為因素或很少有人為因素參與。這一類環境問題是自然誘發的,是經過較長時間自然蘊蓄過程之后才發生的,或者主要是受自然力的操縱,且人已失去控制能力情況下發生的,并使人類社會遭受一定的損害。這類環境問題包括地震、火山活動、滑坡、泥石流、臺風、洪水、干旱等。面對這些問題我們晝做到預防減少損害。(2)次生環境問題是人類活動作用于周圍環境引起的環境問題,也稱第二環境問題。主要是人類不合理利用資源所引起的環境衰退和工業發展所帶來的環境污染等問題。①環境破壞,環境破壞又稱生態破壞。主要指人類的社會活動引起的生態退化及由此而衍生的有關環境效應,它們導致了環境結構與功能的變化,對人類的生存與發展產生了不利影響。環境破壞主要是由于人類活動違背了自然生態規律,急功近利,盲目開發自然資源所引起的。因過度砍伐引起的森林覆蓋率銳減,因過度放牧引起草原退化,因濫肆捕殺引起許多動物物種瀕臨滅絕,盲目占地造成耕地面積減少因毀林開荒造成水土流失和沙漠化,地下水過度開采造成地下水漏斗,地面下沉,因其他不合理開發利用,造成地質結構破壞,地貌景觀破壞等。②環境污染與干擾,環境污染指有害物質或因子進入環境,并在環境中擴散、遷移、轉化,使環境系統的結構性與功能發生變化,對人類或其他生物的正常生存和發展產生不利影響的現象。主要是指人類活動導致環境質量下降。如大氣污染、水污染、土壤污染、放射性污染等。這威脅著人類的健康。環境干擾指的是人類活動所排出的能量進入環境,達到一定程度產生對人類不良的影響。

環境危機之所以引起人們的普遍不安與廣泛關注,是因為環境危機不僅影響了當代人的生活質量,也威脅后代人的生存。這必須與可持續發展聯系起來,可持續發展鼓勵經濟增長,它不僅重視增長數量,而且要求發送質量提高效益,節約能源,減少廢物,改變傳統的生產和消費模式,實施清潔生產和文明消費。是以保護自然為基礎,控制環境污染,改善環境質量減少生態破壞,保持地球生態系統的完整性,以持續的方式使用可再生資源,使作類的發展保持在地球承載力之內。是以消除貧困,改善和提高人類的生活質量為目的,要與社會進步相適應。雖然未來人對幸福的理解也許會與我們有所不同,但作為人,他們的某些基本需要(如清潔的空氣、干凈的水、健康而穩定的生態系統)必須首先得到滿足。因此,在分配地球上的有限資源時,我們必須要用代際主義的原則來處理當代人與后代人的關系。[2]

3． 環境保護與可持續發展

一種文明如果把掠奪和征服自然視為自己的價值實現,那么,環境污染與生態危機的出 現就是必不可免的;人為目前所面臨的環境危機,不是源于科學技術提供資源的速度慢于人類消費資源的速度。與以往的歷史相比,人類目前所掌握的技術無疑是最先進的,但是,環境危機正是在我們擁有如此空前的技術力量的背景下產生的。因此,環境危機不能通過單純的技術手段來解決,承認技術手段在保護環境方面的局限性,并不是要否認科學技術在保護環境方面的局限性,并不是要不論科學技術在保護環境方面的重要作用而是要求我們突破技術決定論的局限,把環境保護與可持續發展放在文明轉型和價值重鑄的大背景中來加以思考。承認大自然的內在價值,把人與自然視為一個密不可分的整體,追求人與自然的和諧,尊重并維護生態系統的完整、美麗和穩定。無論以全球范圍,還是以我國的實際情況來看,人類文明都發展到了保護生態環境階段。確保人與自然的和諧,是經濟能夠得到進一步發展的前提,也是人類文明得以延續的保證。要實現保護環境與可持續發展的目標。

我們需要做的事情非常多,我們要調整好人與自然的關系,當代人與后代人的關系,以及當代人之間關系。要真正解決環境問題,首先必須改變當前人類的發展模式和道路。發展不能僅局限于經濟發展,不能把社會經濟發展與環境保護割裂開來,更不應對立起來。發展應是社會、經濟、人口、資源和環境的協調發展和人的全面發展。1972年人類環境會議上通過了《人類環境宣言》,或為人類環境保護工作的轉折點,環境問題不僅僅是環境污染問題。從全球來看生態環境破壞此環境污染更嚴重。沖破了就環境的狹隘觀點,把人口、資源、環境與發展緊密聯系起來,協調人類與環境,發展與環境的關系,才能從整體上解決環境問題。當代人之間能否公平地分配環境保護的成本與利益能否建立一套鼓勵人們的環保行為的制度安排,這直接決定著人與自然和諧這一目標的實現;如果當代人之間尚且不能實現某種最低限度的公正,那么,我們就很難指望他們會真正關心遙遠后代的利益,因此,當代的集體努力與人人選擇是實現可持續發展目標的關鍵。《我們共同的未來》把滿足貧困人口的基本需要“放在特別優先的地位來考慮”。這是由于使人的基本需要得到滿足,這是人作為人所享有的基本權利。貧困是對這種權利的剝奪,它使人作為的價值得不到實現。同時,貧困與破壞環境往往是互為因果的。因此,消除貧困,減少貧富差距是實現代內平等的內在要求,也是實現可持續發展的基礎。綜上所述,要達到人類與自然環境的協調發展要達到可持續發展的目標——必須保護好環境。

人有權利利用自然,通過改變自然資源的物質形態,滿足自身的生存需要,但這種權利必須以不改變自然界的基本秩序為限度;人又有義務尊重自然的存在事實,保持自然規律的穩定性,在開發自然的同時向自然提供相應的補償。當然,如此確定權利和義務的范圍,是以人與自然之間原本存在著和諧為前提的,可持續發展針對的則是人與自然的和諧關系已經遭受嚴重 破壞的現實。在這個事實中,人對自然的權利和義務的范圍必須相應調整。在達到新的和諧之前,人對自然的開發方式,開發深度應當受到嚴格的限制;人在改變自然資源的物質形態的同時,應當更多地向自然提供補償,以恢復其正常狀態。使人與環境協調發展,達到可持續發展的目標。[3]

結束語： 人們在利用自然、改造自然，促進社會發展的同時,切不可破壞環境、犧牲環境,應時刻銘記環境保護和實現人類的可持續發展及人與自然的和諧發展。

參考文獻

[1]http//chinaqking.com

[2]葉文虎。可持續發展引論[M]。北京:高等教育出版社,2003。[3] 李春華。環境科學原理[M]。南京:南京大學出版社,2003。

第四篇：論儒家倫理觀對當代和諧文化建設的意義

論儒家倫理觀對當代和諧文化建設的意義張關華

哲學學院2009300010055

【摘要】儒家文化是中華傳統文化的重要內容，對儒家倫理文化合理內核的有效汲取，對于當代和諧文化建設具

有積極作用。這些合理內核，一是儒家在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界，二是儒家在人倫關系上推崇

相互協調的和睦交往，三是儒家在義利關系上主張“重義輕利”的價值觀。

【關鍵詞】儒家倫理觀；傳統文化；和諧文化建設

建設和諧文化是中華民族在目前特定的經濟、政治、文化條件下以傳統文化為基礎而進行的文化繼承與創新發展的活動，我國有著優秀的文化傳統，經過數千年的積淀和發展．已經深深地融人中華民族的血液之中，成為中華文明的基本特性和重要價值取向。所以構建和諧文化必須在繼承傳統文化的基礎上進行。在世界各個民族發展史上，只有中華民族文化綿延五千年源遠流長，這充分說明了華夏文化的強大生命力。中國傳統文化為社會主義和諧文化建設提供豐富而廣博的歷史文化資源。只有深刻認識祖國傳統文化的現實價值。繼承和弘揚中華優秀文化傳統，才能在歷史提供的高起點上創造出更高層次的和諧文化。要深入挖掘我國傳統文化中有利于促進社會和諧的內容，取其合理的思想內核，使優秀傳統文化得以傳承，優秀民族文化得以新生。而儒家文化是中華傳統文化的重要內容，對儒家倫理文化合理內核的有效汲取，對于當代和諧文化建設具有積極作用。本文就此略抒淺見。

一、儒家在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界及其意義

儒家性善的信念和性善論的傳統，使得中國倫理道德乃至整個中國文化，都建立在對人性尊嚴的強詞與期待上。儒家傳統倫理深信，人性中具備了道德的一切要素與可能，因而“為仁由己”，只要安倫盡份，反躬內求，便是道德的完成。由此形成向內探求的主體性道德精神，這種修養道德精神，集中體現為以律已修己修身為特征的道德修養學說。而這種修養強調自主自律，自我超越以維護人倫

關系和整體秩序，建立道德自我，這種道德自我正是儒家基本的價值追求。儒家所謂的“為己”“成己”的道德理念，其內在旨趣不外是在人格上達到理想的境界，而儒家的價值理想，也最終落實到人格理想上。

儒家把修己、養身看作是立身處世、實現人的價值的根本，“白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《大學》第一章)。在孔子的以“仁”為核心的倫理學說中，既含系統的倫理原則和道德規范，又含道德修養方法，如慎獨、內省、自訟、主敬、集義、養氣等等，最具有代表性的就是曾子所說的“吾El三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋交而不信乎?傳不習乎?”(《論語·憲問》)“躬自身而薄責于人”。(《論語·衛靈公》)也就是要求自己而不強求別人的精神，是注重人的主體道德的自覺表現。一個有仁德的人。不怨別人不了解自己，而慚愧自己沒有能力，著急自己不了解別人。這里體現了孔子嚴于律己，寬以待人的精神，也就是這種“修己慎獨”的修養精神培養了中華民族踐履道德的自覺性與主動性，造就了許多具有高尚品質和堅定節操的君子人格。

當前，我國經濟的快速發展，人民物質生活得到了極大的改善，進而人們提出和諧的人際關系、良好的社會秩序、誠信的職業操守等更高的要求，希望在物質生活水平提高的同時，在精神需求和文化修養上更加和諧。而現實上，我國現代化建設取得巨大成就的同時，社會

上也呈現出了一些不足的問題，如不講公德、缺乏正義、不重視公平、友情和親情的弱化，甚至出現了“見死不救”的現象等，這種行為和事情嚴重破壞了社會風氣，同時也影響了人們的正常生活。這給和諧文化建設提出了挑戰，帶來了壓力。而儒家道德文化理念上的“修己慎獨”的人格追求，正是為這些挑戰和壓力“排憂解難”。而這種途徑的理論支撐點就是儒家的“修己慎獨”的人格追求，這種人格追求強調個人的內心道德自覺，注重“內省～慎獨”的人格修養。作為人們基本道德底線和道德規范具有極其重要的現代意義和借鑒價值，從而也有利于和諧文化的建設。

二、儒家在人倫關系上推崇相互協調的和睦交往及其意義

在人倫關系上，儒家重人與人之問的倫理關系，如果我們揚棄其注重等級名分的糟粕，那么，儒家以“仁”為核心的人際關系原則可以說就是提倡一種人與人之間相互交往的原則。儒家認為，人不是孤立自存的，而是處于各種人際關系中，人只有在相互交往中才能生存和發展。因此，儒家提倡人與人之間要相互交往，“禮尚往來”。而人與人之間相互交往的基本原則就是“仁”，“仁”的根本是孝悌之德。其內容是父慈子孝、兄友弟恭。由此形成了一種濃烈的家庭親情，對家庭的穩固以及整個社會的穩定都起到了極為重要的作用。而孝悌之情的擴展就有了所謂的忠恕之道。“忠恕”是由“仁”派生出來的，也就是“仁”由家族之愛走向泛愛的中介環節。儒家認為“忠恕之道”是“為仁之方”。其基本要求是以誠待人，推己及人。也就是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。就是說要愛己及人，利己利人，不能不說這中間蘊含著人與人之間互助的內涵。由此，在中國傳統社會中既出現了無數孝子慈父，仁兄賢弟，也培養了許多為民請命、殺身成仁的仁人志士。

人是社會的主體，人與人之間融洽相處是社會和諧的基礎。由于條件、背景等各種要素差異的原因，使得各個階層、社會組織、人與人之間等不可避免地會發生一些矛盾和沖突。因此，建立融洽相處的社會風尚，不僅需要有效的利益協調機制，健全的法律調解機制，還需要倫理文化的引導和道德規范的約束。而儒家在人倫關系上所推崇的相互協調及和睦交往正能溝通人們的思想感情、調節人們在處理人己關系時“能近取譬”，將心比心，設身處地考慮他人的欲望和要求，關心他人、愛護他人、幫助他人，這樣人們才能在社會生活中學會了“出入相友，守望相助，疾病相扶持”。(《孟子·騰文公上》)“四海之內皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨親其親，不獨子其子”的寬廣情懷，使人們能安老懷少，有責任地為家庭、朋友、社會而去把住自己的言行，從而以達到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信”的井然有序的社會。

總之，儒家推崇的相互協調的和睦相處能引導人們用和諧的思想來認識事物，用和諧的態度去對待問題，用和諧的方式去處理矛盾，使崇尚和諧、維護和諧內化為人們的思維方式和行為習慣，培育與人為善、樂于助人的道德情感和見利思義、顧全大局的處事準則，在處理利益關系和各種矛盾時，互諒互讓、友好協商，形成我為人人、人人為我的社會風尚。

三、儒家在義利關系上主張“重義輕利”的價值觀及其意義

義利關系的處理集中體現了儒家傳統倫理道德取向。儒家傳統義利觀的內容十分復雜，重義輕利以義制利才是傳統義利觀的內容和合理內核，也是中華民族十分重要的傳統美德。辨析義利是儒家的重要特點，而儒家對義利關系的看法，又對中國傳統價值觀產生了深遠的影響。在儒家的思想中，“義”即道義，也就是合乎道德要求的行為；“利”指利益，又指功利或功效，通常指個人利益、私利。【1】而在義利孰輕孰重上，儒家以義作為當然之則，“重義輕利”，主張“義以為質”、“義以為上”。孔子強調“見利思義”，并把它作為區分君子小人的重要標準：“君子義以為上。”《論語·陽貨》)荀子明確提出：“先義而后利”(《荀子·榮辱》)孟子要求“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。(《荀

子·榮辱》)孟子要求“先義后利”，針對這一觀點，他表述：“魚，我所欲也；熊掌，亦

我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”(《孟子·告子上》)肯定“義”的內在價值，當然并不意味著完全否定“利”在社會生活中的意義，即使圣_人，也不能完全不講利：“圣人于利，不能全不較論。”(《二程集》第396頁)不過，利固然不可一概排斥，但利的追求始終必須處于義的制約之下。相對于義，利始終處于從屬的地位，遵循“先義后利”的原則。以義為人的根本特點和價值取向，是儒家道德精神的精髓，它升華為中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界。這種境界給人以正面的價值取向，鼓舞志士仁人為民族大業義無反顧地獻身的重要精神力量，也是中華民族崇高道德人格的光輝寫照。當前，由于功利主義和資本主義文化糟粕的影響，一些人們受到“利”的驅動而做出了一些喪失道德的事，如毒奶粉、黑心棉、假藥、假酒、豆腐渣工程，有的為了遺產、家產而使父子、兄弟相互殘殺，有的為了一己之利而使朋友反目成仇等等。一般說來，求利是無可厚非的，也能推動國家的經濟發展，但惟利是圖、見義忘義、損人利己，那么會敗壞社會的風氣，破壞社會秩序。損害他人的利益，這必須要招致他人的怨恨，產生不和諧的因素。然而，儒家的“重義輕利”的價值觀能對此起到抑制作用。儒家主張在合乎道義原則的指導下，采取適宜合理的方式去取利；在義利發生矛盾時能夠“以義為質”、“義以為上”、“見利思義”、“先義后利”，在謀利中不失義，以保證社會秩序健康有序地發展，避免利益沖突的激化，維護社會的穩定，從而對于和諧文化的建設具有一定的積極意義。在1994年10月5日召開的“孔子誕辰2545周年紀念大會及國際學術研討會”

韻開幕式上，國務院副總理李嵐清對孔子及其儒家給予評價中說：“孔子和以他為代表的儒家重視道德修養和道德教育，以完善人的主體道德，為完善社會道德的基礎，將個人修養和對他人、國家、社會應有的義務和應負的責任聯系起來，這在當前市場經濟和商品生產發展的社會條件下，對于我們培養有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人是有著重要的借鑒意義的”。【2】由此可見，儒家的倫理觀，是中國古代道德文明的精華，是這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓。在它的熏陶下，圣人們向來以修身立德為己任，以表彰忠臣孝子為要務，以先義后利為準則來修身治平。這種倫理思想貫穿了傳統文化的始末，支配了中華思想界幾千年，影響極其深遠。當然，無論哪家思想，哪種文化，都具有自己的不足和局限性。因此，筆者主張儒家在文化格局中找到自己合理的定位，其目的是為了民族文化的精華部分得以復興，而不是復古。在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導下，用批判的眼光去繼承和發揚，為當代中華和諧文化找到重要的源頭活水。

總之，儒家倫理觀在道德文化理念上追求圣人的文化心理和人格境界，在人倫關系上推崇相互協調的和睦交往，在義利關系上主張“重義輕利”的價值觀，與當代具有共時性價值的一面，對當代和諧文化建設有著積極的作用。

參考文獻：

[1]苗潤田．。放于利而行多怨”—— 儒家義利學說再探討[J]．哲學研究2007(4)．

[2]楊明．現代儒學重構研究[M]．南京：南京大學出版社，2002．

第五篇：環境倫理論文

環境問題與環境倫理

摘要：綜覽環境保護問題的研究, 大致可以歸納為3 個不同的層面: 一是技術層面;二是經濟層面;三是意識層面。人類的長期實踐證明, 環境保護, 需要技術、經濟和意識的協調展, 才有望獲得新的突破。在這3 個層面中, 我認為, 作為環境保護和建設者的主體！!人, 他們對待環境的道德態度和行為規范直接關系到環境保護, 協調人與自然關系的成敗。為此,倡導人類對待環境的倫理責任, 把倫理道德規范引入到環境保護系統工程之中, 具有重要的意義。

關鍵詞：環境問題、環境倫理、隨著經濟人口的迅速增長，在科學技術上取得了長足的進步，創造了前所未有的燦爛文明的同時，我國的環境問題越來越嚴重，已經開始出現較為明顯的負面影響，我們面臨著人口、資源、環境和發展等一系列問題。貫穿其中的主線是正確認識人與自然的關系，處理好環境與發展的協調。

一、環境問題呼喚環境倫理

按照生態科學的理論, 整個地球上的生命構成了一個相互依賴、相互支持的生態網絡, 這個網絡中的成員榮辱與共。而造成今天這一系列環境問題的原因正是人類過分強調自己的需求, 而忽視了大自然和其他生命體的權利。傲慢的人類一直將自己凌架于整個自然界之上, 戰天斗地, 違背自然規律, 以損害自然的形式發展經濟, 創造人類文明, 然而這種文明是悲劇性的, 大自然對人類的每一個勝利進行著無聲的抗議和報復。而人類卻依然在沾沾自喜, 仗著自己科技發達, 認為物種滅絕之后可以創造物種,生態破壞之后可以創造生態, 這種愚蠢的思想使人類在一系列無法預料的事變中陷入尷尬的境地。

當人類不得不正視嚴峻的環境問題和生態危機的時候, 人類開始重新審視與大自然的關系, 認識到要解決今天的環境問題必須在價值觀上擺正大自然的位置, 確立人從屬于自然, “道法自然”的思想, 在人與大自然之間建立一種新型的倫理情誼關系, 尊重大自然和其他物種的權利, 在改造自然界的同時還必須承擔人對自然界進行保持的道德義務和道德責任。環境倫理學在嚴重的環境問題日益顯露之時產生, 它把傳統道德調整人和人之間關系擴展到調整人和人以及人和自然關系, 以尊重和保持生態環境為宗旨, 以未來人類繼續發展為著眼點, 重視道德保護環境、保護自然的功能, 強調人的自覺和自律, 強調人與自然環境的相互依存、相互促進、共存共融, 幫助人類全面地、科學地認識和處理人和自然的關系, 使人類在征服自然的活動中走向理性階段, 受到理性的約束和道德的約束, 人類只有與天下萬物和睦共處才是最大的幸福。

大地是一個共同體, 這是生態學的基本觀念, 但是, 大地是可愛的且應受到尊重, 這是倫理學的一種擴展。人類只有在意識上真正承認自然界的價值, 尊重自然界的價值, 才能在保護環境的行動上有質的飛躍。自然界的價值是外在價值與內在價值的統一。自然界的外在價值表現在它滿足人類生存與發展的多方面需求即其“有用性”,自然生態不但給人類提供了最基本的生活與生存的需要, 還可以使人類獲得精神與文化上的享受, 同時他作為一座豐富的自然歷史博物館, 記錄了人類久遠的歷史, 是科學研究的重要源泉之一, 這些都是人在與自然的交往中能夠體驗到的價值。大自然的價值更為可貴的是其內在價值, 大自然創造了地球上的人類和成千上萬的生物物種, 并提供了適宜生命生存與繁衍的生態環境, 這正是人類應對自然界表示尊重與敬意的原因之一。大自然創造、哺育了人類, 地球是人類的母親, 人類應該用愛待母親的心理關心地球。人類應該充分尊重大自然, 善待地球, 使人和自然共同邁向未來。首先, 人類和地球上的其他生命物種共同生活在這個星球上, 任何物種都和人類有同等的生存權利,人類應該像尊重自己生命一樣尊重其他生命物種。人類應該尊重自然生態的和諧與穩定, 維持整個自然界的穩定性, 整合性和平衡性, 保存生物群落的豐富性。更重要的一點是人類應該過一種有利于環境保護和生態平衡的生活, 將人類的生存利益與生態利益協調起來。從保護生態價值與生態資源出發, 在人類利益與生態利益發生沖突時, 采取對自然生態的傷害減至最低限度的做法, 即人類在利用和享用資源時, 盡量避免對自然界造成過度的傷害;在改變自然生態環境時, 要慎重行事, 避免不可扭轉的惡果。當人類的基本生存利益得到滿足后, 人類不應為了追求消費性的利益而損害自然生態的利益。即人類的非基本利益應該讓于其他物種的基本利益。當然也存在著人類與其他物種的基本利益發生沖突的情況, 即沖突雙方都是為了維持自身的基本生存需要, 那么雙方應對資源實行共享, 公正分配有限的生存環境;在資源利用上實行功能替代, 即用一種資源代替另一種更為寶貴和稀缺的資源。在人類謀求自身生存與發展的活動中, 不可避免地要對自然環境和其他物種造成傷害, 應根據公正補償原則對自然生態的破壞進行補償, 對瀕危物種加以保護, 給它們創造出適宜于生存和繁衍的有利環境。人類作為地球上最晚出現的生命體, 應該從理性的角度思索大自然的價值, 把人類的生產方式規范在生態環境所能承受的范圍內, 在熱愛自然, 尊重自然,保護自然和維護生態平衡的基礎上積極能動地改造和利用自然。人類只有幫助地球恢復了生機, 才有光明的前途。

二、我國目前主要面臨的環境問題

環境倫理道德成為一種新型的道德關系, 標志著人類道德的進步和完善, 是新時代人類處理環境和生態問題的新視角、新思想, 是人類道德的的新境界。建構生態環境倫理是人類對人和自然關系認識深化的必然結果, 是走可持續發展道路的客觀要求, 是人類持續發展的必然選擇。現階段我國主要面臨的問題是環境污染和生態的破壞，從總體上看，我國生態環境惡化的趨勢初步得到遏制，部分地區有所改善，但目前我國環境形勢依然相當嚴峻，不容樂觀。包括水資源污染與短缺、空氣污染、森林和生物多樣性的危機、氣候變化等一系列嚴重的問題。我們應刻不容緩地采取有效措施，防止環境污染和破壞，走可持續發展之路。2.1、水資源污染與短缺

中國水利部的數據顯示：中國人均水資源量不足世界平均水平的1/3，是全球最缺水的20個國家之一。全國約半數城市地下水污染嚴重。中國七大水系約有三成的淡水資源已經失去使用功能，甚至無法用來灌溉農田。中國85%的湖泊已出現富營養化現象。中國一半的污染事故為水污染事故，而水污染的來源有一半都是工業污染。因為污染，中國有9000多萬人飲用水得不到保障，超過40%的農村飲用水尚未達到基本衛生安全標準。另外，由于氣候變化的嚴峻威脅，中國淡水資源的未來更令人擔憂，喜馬拉雅山的冰川在過去的40年里已經大幅后退。這些水資源污染與短缺的現象都威脅著我們的生存。2.2、空氣污染

我國是世界最大的煤炭生產和消費國。中國每年將一半的煤炭用于發電，這些煤炭為中國提供了70%的能源。燃煤是大氣污染的最主要原因之一。同時，隨著城市的擴大和個人收入的增加，更多的人開始購買私人汽車，而汽車排放的尾氣也是空氣污染的一個主要的原因。化石燃料的燃燒和汽車的飛速增多已經導致中國近40%的城市空氣質量遭受污染，對居民的健康形成巨大的威脅。這也同時進一步加劇了氣候變化的趨勢。2.3、森林和生物多樣性危機

地球上大面積的原始森林只占了不到10%的陸地面積，而中國未受侵擾的森林僅占國內森林總面積的2%。中國國務院的數據更表明：四分之一的國土已經呈現嚴重的荒漠化。野生動物的最重要棲息地之一是原始森林。雖然中國是世界上生物多樣性最為豐富的國家之一，但在近一百年來，中國已經陸續滅絕了很多物種，其中包括野馬、新疆虎等。棲息地的破壞，包括開墾森林、草原過度放牧以及氣候變化是造成生物多樣性危機加劇的主要原因。同時，中國對于森林資源的需求對整個世界的森林同樣帶來巨大的壓力。2.4、氣候變化危機

近年來，暴雪、干旱和洪澇等極端天氣對中國的侵襲幾乎沒有中斷過。中國不僅是世界最大的溫室氣體排放國之一，更是遭受氣候變化影響最大的國家之一。另外，氣候變化也加劇了中國的荒漠化。氣候變化不僅給中國帶來了環境問題，也對中國造成了嚴重的經濟損失。

三、中國環境問題產生的倫理學分析

日趨惡化的環境問題已成為制約我國社會、經濟發展乃至生存的重要因素。從倫理學角度分析，有學者提出，由于人們對人類自己和自然界及其相互關系缺乏足夠的認識，從而使環境問題日漸突出。環境危機的出現使人們透過其表層，看到了隱藏在其深處的問題，即環境倫理問題。環境倫理的缺失，是引發我國環境問題的深層原因。

3.1、人們對人與自然之間的倫理關系缺乏足夠的認識。

一般說來，人類對人與自然關系的認識依次經歷了“依賴自然——初步對抗——大規模地征服與反抗”三個階段。隨著人類改造自然能力的增強，就愈發地認識到自然對人類的巨大作用，也就愈發地掠奪自然。如果把掠奪和征服自然視為自己的價值體現，把其他生物和生態環境的存在，僅僅看做是為人類服務的工具，那么人類就會無所顧忌地去掠奪它們，就不會考慮到它們自身存在的價值，就談不上對它們的尊重與關心。

3．2、人們對自身實踐后果的倫理影響缺乏充分認識。對于人類來說，在20世紀，人類對自然的征服和控制取得了前所未有的勝利，但是，這個勝利并沒有把人類引向伊甸園，而是把人類拖入了空前的危機之中。一系列環境問題的產生都使得地球的生態平衡受到了嚴重的威脅。人與自然的關系出現了危機。由于科學技術水平和人們認識能力的局限，加上環境影響的非及時性，人類對自身行為的長遠影響缺乏科學的分析和預見，或者預定的目的與結果之間存在很大偏差，在今天的生產方式中，面對自然界以及社會，人們注意的主要只是最初的最明顯的后果，人們只顧眼前利益，而忽視了它們給環境以及人類的健康所造成的嚴重而又長期的危害。這樣的后果不僅危及到現代人的利益，而且危及到后代人的利益。環境倫理的一個重要原則就是環境公正原則，不僅要實現代內公平、公正，而且要實現代際公平、公正。3.2.1、代內平等

宇宙只有一個地球, 地球上的空間, 資源, 能源和環境都是有限的, 倫理學強調代內平等原則, 即強調當代人在利用資源, 滿足自身利益上機會均等, 在謀求生存與發展上權利均等。任何國家和地區的發展都不能以損害其他國家和地區發展為代價。但是現在代內不平等的現象相當嚴重, 在工業化的進程中, 一些國家和地區, 先享用了地球, 造成嚴重的環境污染, 破壞了自然的生態平衡。環境問題的復雜性在于任何個人對待環境的行為其后果不僅限于個人, 而會對周圍乃至整個人類造成影響。因此對于環境的治理與保護需要全人類的努力與合作。這就要求人類在共享地球上有限的資源的同時, 必須公平地分配環境保護的成本與利益。

（1）.任何不顧及環境后果, 僅僅追求生產率增長的行為都是不道德的, 不正義的, 直接侵犯了其他人平等地享用自然環境的權利, 因此每個人不僅不能污染環境, 而且要采取各種措施, 有效地治理環境, 遏制自然環境的進一步惡化。全人類行動起來譴責向自然界排放污染物以及肆意破壞自然環境的非正義行為, 褒揚有利于環境保護與生態價值的維護的正義行為。

(2).自然環境與自然資源屬于全人類, 任何人對它的使用和消耗均要兼顧全人類的利益才是公正的。人類的經濟活動中破壞和造成環境污染的情況是經常發生的, 這就要求人類在處理環境糾紛時要維持公道, 由造成環境問題的個人, 地區和國家承擔責任并賠償損失。(3).資源的有限性要求人類在環境資源的使用和消耗上要講究權利平等。權利平等的原則適用于人與個人之間, 企業與企業之間, 地區與地區之間, 國家與國家之間。發達國家對全球“生態赤字”負有不可推卸的責任, 應該限制其對自然資源的大量消耗, 節制其奢侈和浪費的行為, 給不發達的國家以利用資源, 發展經濟的平等權利。不發達國家也要結束殺雞取卵,竭澤而漁的開發行為, 避免走“先污染后治理”的老路。

(4).生態危機與環境問題是沒有國界的, 在環境問題上, 全球是一個休戚與共的整體。單獨采取行動效果甚微, 甚至是無能為力的。保護環境, 治理污染要求全人類的積極合作與配合, 在消極意義上, 要防止“污染”輸出, 不要“以鄰為壑”,而從積極意義上要開展環境保護與環境治理的全球合作。

可持續發展戰略旨在促進人類之間以及人類與自然之間的和諧。這兩個目標的實現取決于當代人的努力, 每個人都必須提高自己的環保意識, 每個國家都必須把有限的資源用于保護我們這個“唯一的地球”,因為人類共同生活在一個渺小的“地球村”中, 為他人敲響喪鐘, 同時也是為自己敲響了喪鐘, 人類應該選擇一種與地球的承載能力相適應的綠色生活方式, 這是對自己負責, 對他人負責, 對人類負責, 對地球負責的選擇。樹立可持續發展的觀念, 實現可持續發展, 求得社會發展、經濟效益和生態效益的統一, 不僅關系到當代人的命運, 更關系到千秋萬代的生存與發展。3.2.2、代際平等

環境問題之所以能夠引起全人類的普遍不安與廣泛關注, 最重要的一個原因在于, 其不僅影響當代人的生活質量, 還威脅著后代人的生存。但由于人類能夠體驗到的只是眼前的利益, 至于遙遠的后代人怎樣對待生活, 怎樣理解幸福, 同現實的利益相比是很抽象的, 要人類犧牲誘人的經濟利益保護環境, 實現可持續發展是比較困難的。雖然未來生活在地球上的個體是不特定的, 但總會有人生活在地球上, 他們同樣需要清潔的空氣、干凈的水、健康而穩定的生態系統。倫理學強調代際平等原則, 即強調當代人與后代人在享用自然、利用自然、開發自然時權利均等。人類今天的行為必將在地球上留下深刻的印跡, 給后代人留下一個怎樣的家園是當代人必須思考的問題, 這關系到人類及人類文明能否在地球上持久地延續下去。(1).人類不僅對自然界有責任, 對當代人有責任,而且對后代人也有不容忽視的責任。“我們不是繼承父輩的地球, 而是借用了兒孫的地球。”這表明地球不是屬于過去的人類, 而是屬于未來的人類, 當代人對地球資源與環境的不適當使用和開發, 是侵占了未來世代人的利益。把完好的地球傳給子孫后代, 確保子孫后代有一個合適的生存環境和空間是當代人責無 旁貸的義務。

(2).考慮到子孫后代的利益, 當代人不僅要保持與維持現有的自然生態平衡, 而且在自然環境和自然資源的利用與開發上要奉行節約的原則。節約的生產方式要求人類改進生產工藝, 采取節省能源和資源的生產方法, 盡可能采取循環再利用的生產工藝, 開展回收再利用工程。節約的生活方式提倡人類過一種簡樸的生活, 防止鋪張浪費, 盡可能地使用環保產品而避免使用會給環境造成污染的物品。這是從為子孫后代留下一個可供長期利用和享用的自然界考慮的。(3).人類的技術是一把“雙刃劍”,一刃對著自然,一刃對著自己, 某些技術的采用造成的后果對子孫后代來說是不可扭轉的惡果, 這就提醒人類在采取一項改變和改造自然的計劃時, 一定要顧及長遠的生態后果, 不僅要給后代人留下先進的生產技術與成熟的經濟發展模式, 還要給他們留下穩定而健康的生態環境。

四．解決環境問題的措施

4.1、加快我國環境倫理學的建設，加強對我國人民環境倫理學的教育

目前，我國面臨著嚴重的環境問題，其背景原因是人們對人與自然環境關系的認識產生了偏差。在對待自然的問題上，一種錯誤的世界觀、價值觀在主宰著人們處理人與自然關系的行為。只有正確認識的環境倫理學的理論，才能指導人們正確處理人與自然的關系。加強環境倫理道德教育，加深人們對環境問題的整體認識和明晰其背后蘊藏的價值取向，從而形成正確的環境道德意識，是提高國民環境倫理水平的必經途徑。4.2、加強法制力度，強化環境管理

進一步加強環境立法，加快配套的環境法規的制定進程，加重對環境違法行為的處罰，環境管理部門也要履行職責，理直氣壯的依法進行監督。如果各項法規和計劃得到落實，許多環境問題是可以避免的，環境狀況會好得多，強化環境法律觀念，對提高人們的環境倫理是重要保障。

4.3、加強國際合作，共同應對環境問題

加強國際環境合作。認真履行國際環境公約，承擔我國保護全球環境的責任，樹立負責任的國家和政府形象。通過履約和國際合作，促進我國發展方式的轉變。

當然我國環境問題的產生，具有復雜的過程和多方面的原因。解決環境問題，也需要多個部門的配合，多種方法的結合，同樣也要有較為曲折的過程。我們應在學習環境倫理知識，提高環境倫理意識的同時，不斷地加強改善環境的力度，真正地實現經濟效益、社會效益和環境效益的全面收獲。

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環境倫理學期末論文

論文題目：環境問題與環境倫理 學 院：環境與資源學院 專 業：環境科學 年 級：2009級 學 號：00914028 姓 名：其其格

日 期：2012年4月15日