第一篇：新時(shí)期文學(xué)研究提綱

新時(shí)期文學(xué)研究

一、方法：以作品帶思潮

二、主要研究對(duì)象：80年代文學(xué)思潮；90年代文學(xué)現(xiàn)象；新世紀(jì)文學(xué)沖突

三、具體內(nèi)容：

80年代

1、“重返80年代”

2、復(fù)出作家的歷史記憶 王蒙：《布禮》、《蝴蝶》、《雜色》

張賢亮：《靈與肉》、《綠化樹(shù)》、《男人的一半是女人》、《習(xí)慣死亡》 從維熙：《雪落黃河靜無(wú)聲》、《風(fēng)淚眼》

3、知青文學(xué) 鄭義：《楓》

梁曉聲：《這是一片神奇的土地》、《今夜有暴風(fēng)雪》

張承志：《黑駿馬》

史鐵生：《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》 孔捷生：《大林莽》、《南方的岸》 王安憶：《本次列車(chē)終點(diǎn)》

4、文化尋根小說(shuō)

阿城：《棋王》、《樹(shù)王》、《孩子王》、《遍地風(fēng)流》 韓少功：《爸爸爸》 王安憶：《小鮑莊》

5、朦朧詩(shī)

食指、北島、顧城、舒婷、江河、楊煉、芒克、多多、嚴(yán)力、梁小斌、王小妮

6、新生代詩(shī)

于堅(jiān)、韓東、王寅、王小龍、陳東東、孟浪、默默、陸憶敏、丁當(dāng)、周倫佑、李亞偉、廖一武、歐陽(yáng)江河、黑大春、牛波、海子、駱一禾、西川、梁曉明、呂德安

7、小說(shuō)新形式

汪曾祺：《受戒》、《大淖記事》 王蒙：《海的夢(mèng)》 何立偉：《白色鳥(niǎo)》

8、現(xiàn)代派文學(xué) 王蒙：《春之聲》

宗璞：《我是誰(shuí)》、《泥沼中的頭顱》 劉索拉：《你別無(wú)選擇》 徐星：《無(wú)主題變奏》 陳村：《一天》

莫言：《透明的紅蘿卜》、《紅高粱家族》 殘雪：《蒼老的浮云》、《山上的小屋》 洪峰：《奔喪》

扎西達(dá)娃：《西藏，隱秘歲月》、《系在皮繩扣上的魂》

9、先鋒小說(shuō)

馬原：《岡底斯的誘惑》、《虛構(gòu)》、《錯(cuò)誤》、《上下都很平坦》 洪峰：《瀚海》、《極地之側(cè)》 格非：《迷舟》、《褐色鳥(niǎo)群》 蘇童：《妻妾成群》

余華：《河邊的錯(cuò)誤》、《往事與刑罰》《世事如煙》、《難逃劫數(shù)》、《現(xiàn)實(shí)一種》 葉兆言：《棗樹(shù)的故事》

孫甘露：《訪問(wèn)夢(mèng)境》、《信使之函》

10、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō) 池莉：《煩惱人生》 方方：《風(fēng)景》

劉震云：《一地雞毛》、《單位》、《官人》 劉恒：《伏羲伏羲》、《白渦》 李曉：《繼續(xù)操練》

11、女性文學(xué)

翟永明：《女人》、《黑夜的意識(shí)》 伊蕾：《獨(dú)身女人的臥室》 唐亞平：《黑色沙漠》 林珂：《黑女人》

張潔：《愛(ài)，是不能忘記的》、《方舟》 張辛欣：《在同一地平線上》

王安憶：《小城之戀》、《荒山之戀》、《錦繡谷之戀》、《崗上的世紀(jì)》 鐵凝：《麥秸垛》、《玫瑰門(mén)》

12、重要長(zhǎng)篇 張煒：《古船》 王蒙：《活動(dòng)變?nèi)诵巍?張承志：《金牧場(chǎng)》 莫言：《紅高粱家族》

90年代

1、大眾文化與王朔現(xiàn)象

《頑主》、《玩的就是心跳》、《千萬(wàn)別把我當(dāng)人》、《一點(diǎn)正經(jīng)沒(méi)有》

2、人文精神討論

3、“自由知識(shí)分子”研究

4、個(gè)人化寫(xiě)作

5、“長(zhǎng)篇熱”與“新歷史主義” 賈平凹：《廢都》 陳忠實(shí)：《白鹿原》 莫言：《豐乳肥臀》 韓少功：《馬橋詞典》 李銳：《舊址》 張煒：《九月寓言》 張承志：《心靈史》 北村：《施洗的河》 余華：《活著》、《許三觀賣(mài)血記》 阿來(lái)：《塵埃落定》

6、女性寫(xiě)作 鐵凝：《玫瑰門(mén)》 陳染：《私人生活》 林白：《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》 王安憶：《長(zhǎng)恨歌》 衛(wèi)慧：《上海寶貝》

7、文化散文、學(xué)者散文、老生代散文 余秋雨、季羨林、金克木、張中行

8、詩(shī)歌：民間寫(xiě)作與知識(shí)分子寫(xiě)作

9、主旋律小說(shuō)

新世紀(jì)

1、純文學(xué)論爭(zhēng)

2、文學(xué)的文化研究

3、“新左派”與“底層敘事”

4、當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)化

5、中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)小說(shuō)排行榜代表作家作品 莫言：《檀香刑》 畢飛宇：《玉米》 閻真：《滄浪之水》 尤鳳偉：《中國(guó)：一九五七》 楊顯慧：《夾邊溝記事》 董立勃：《白豆》 鬼子：《瓦城上空的麥田》 林白：《萬(wàn)物花開(kāi)》 巴橋：《阿瑤》 李洱：《龍鳳呈翔》 盛可以：《手術(shù)》 魏微：《化妝》、《姊妹》 遲子建：《一匹馬兩個(gè)人》 麥家：《兩位富陽(yáng)姑娘》 莫言：《月光斬》 陳希我：《我疼》 潘向黎：《白水青菜》 葛水平：《地氣》、《連翹》 格非：《人面桃花》 張平：《國(guó)家干部》

喬葉：《我真的熱愛(ài)你》、《銹鋤頭》 劉醒龍：《圣天門(mén)口》 賈平凹：《秦腔》 畢飛宇：《平原》 王瑞蕓：《姑父》

方格子：《錦衣玉食的生活》 黃詠梅：《負(fù)一層》 王松：《雙驢記》

羅偉章：《我們能夠拯救誰(shuí)》 葉彌：《小男人》 郭文斌：《吉祥如意》 王手：《軟肋》

范小青：《我就是我想象中的那個(gè)人》 蘇童：《拾嬰記》 莫言：《生死疲勞》 格非：《人面桃花》 鐵凝：《笨花》 6、2007小說(shuō)佳作 格非：《山河入夢(mèng)》 盛可以：《道德頌》 魯敏：《時(shí)間的恩澤》 王安憶：《啟蒙時(shí)代》 池莉：《所以》 孫惠芬：《吉寬的馬車(chē)》 賈平凹：《高興》 劉震云：《我叫劉躍進(jìn)》 閻真：《因?yàn)榕恕?林白：《致一九五七》 麥家：《風(fēng)聲》 李師江：《福壽春》 葉廣芩：《青木川》 李銳、蔣韻：《人間》 何世華：《陳大毛偷了一支筆》 許春樵：《男人立正》 曹征路：《豆選事件》 鐘晶晶：《哭泣的箱子》 陳忠實(shí)：《李十三推磨》 畢飛宇；《相愛(ài)的日子》 艾偉：《游戲房》 王棵：《暗自芬芳》 裘山山：《野菜瘋長(zhǎng)》 薛憶溈：《同居者》 薛榮：《掃盲班》 張學(xué)東：《工地上的女人》

7、詩(shī)歌 中間代詩(shī)歌 70后詩(shī)歌 80后詩(shī)歌 打工者詩(shī)歌

第二篇：新時(shí)期工會(huì)工作(提綱)

新時(shí)期工會(huì)工作

一、工會(huì)基礎(chǔ)理論

（一）工會(huì)的產(chǎn)生

【工會(huì)的產(chǎn)生】

工會(huì)是工人階級(jí)經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物

工會(huì)是資本主義社會(huì)勞資矛盾的產(chǎn)物

工會(huì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾、勞動(dòng)關(guān)系矛盾的必然產(chǎn)物

工會(huì)是工人階級(jí)自己的組織。

【世界上最早的工會(huì)】

世界上第一個(gè)工人組織和第一個(gè)現(xiàn)代意義上的工會(huì)都是在英國(guó)出現(xiàn)的。英國(guó)工會(huì)組織也是世界上第一個(gè)獲得合法地位的。英國(guó)工會(huì)還是世界上最早進(jìn)行集體談判的工會(huì)組織。在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，英國(guó)工會(huì)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在國(guó)際工會(huì)運(yùn)動(dòng)中占有重要的位置。戰(zhàn)后英國(guó)工會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展更是令人注目。

【中國(guó)工會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展】

中國(guó)工會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期：

1、萌生期—辛亥革命為中國(guó)工會(huì)的萌生作了準(zhǔn)備；

2、誕生期—五四運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義小組的出現(xiàn)直接推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代工會(huì)的誕生；

3、發(fā)展壯大期—中國(guó)共產(chǎn)黨的建立促成了工會(huì)組織的發(fā)展壯大。

1922年在廣州召開(kāi)第一次全國(guó)勞動(dòng)大會(huì)。

1925年第二次全國(guó)勞動(dòng)大會(huì)召開(kāi)，中華全國(guó)總工會(huì)成立。

從此，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，工會(huì)始終在黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)廣大工人階級(jí)群眾，為實(shí)現(xiàn)黨的目標(biāo)、任務(wù)而奮斗。中國(guó)工會(huì)接受黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的必然選擇。

（二）工會(huì)的性質(zhì)

1、工會(huì)的基本屬性

階級(jí)性、群眾性；

2、工會(huì)的一般屬性

政治性、經(jīng)濟(jì)性、......（三）工會(huì)的地位

工會(huì)的地位是指工會(huì)在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中所處的位置。工會(huì)的地位通過(guò)工會(huì)組織同社會(huì)各方面的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，是由法律所確認(rèn)和保障的。工會(huì)地位與工會(huì)作用密切相關(guān)。

1、工會(huì)的政治地位

我國(guó)工會(huì)的政治地位是指工會(huì)在人民民主專(zhuān)政的政治體系中所處的位置，主要表現(xiàn)為工會(huì)與黨、與政府的關(guān)系。

工會(huì)與黨的關(guān)系的實(shí)質(zhì)是工人階級(jí)先鋒隊(duì)與本階級(jí)群眾之間的關(guān)系。工會(huì)作為黨執(zhí)政的重要階級(jí)基礎(chǔ)，是黨聯(lián)系廣大職工的橋梁和紐帶。

工會(huì)與政府的關(guān)系的實(shí)質(zhì)是工人階級(jí)群眾與自己的政權(quán)的關(guān)系。工會(huì)作為人民政府的重要群眾基礎(chǔ)，是國(guó)家政權(quán)的社會(huì)支柱。

工會(huì)在國(guó)家政治體系中的基礎(chǔ)地位，直接影響黨和政府的執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)地位。

【關(guān)于企業(yè)工會(huì)與企業(yè)行政的關(guān)系】 《企業(yè)工會(huì)工作條例》規(guī)定： “企業(yè)工會(huì)與企業(yè)行政具有平等的法律地位，互相尊重、互相支持、平等合作，共謀企業(yè)發(fā)展。” 企業(yè)工會(huì)是企業(yè)勞動(dòng)者合法權(quán)益的代表，企業(yè)工會(huì)和企業(yè)行政關(guān)系的實(shí)質(zhì)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者與企業(yè)勞動(dòng)者的關(guān)系。企業(yè)工會(huì)與企業(yè)行政的關(guān)系直接反映了工會(huì)的實(shí)際地位。

2、工會(huì)的經(jīng)濟(jì)地位

工會(huì)的經(jīng)濟(jì)地位是指工會(huì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處的具體位置，主要通過(guò)工會(huì)對(duì)勞動(dòng)關(guān)系所產(chǎn)生的影響和作用體現(xiàn)出來(lái)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，工會(huì)的經(jīng)濟(jì)地位集中表現(xiàn)為：工會(huì)是勞動(dòng)關(guān)系中勞動(dòng)者合法權(quán)益的代表，是“集體勞權(quán)”的代表。

工會(huì)的“代表性”有充分的法律依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。工會(huì)代表勞動(dòng)者，參與協(xié)調(diào)勞動(dòng)關(guān)系，是職工的需要，是黨和政府的需要，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

3、工會(huì)的法律地位

工會(huì)的法律地位是工會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)地位的確認(rèn)和保障，主要表現(xiàn)在法律賦予工會(huì)的權(quán)利和工會(huì)的社團(tuán)法人資格。工會(huì)的五項(xiàng)法定權(quán)利：代表權(quán)、維護(hù)權(quán)、參與權(quán)、協(xié)商談判權(quán)、監(jiān)督權(quán)。

4、工會(huì)的地位代表和反映勞動(dòng)者的地位

（四）工會(huì)的社會(huì)職能

工會(huì)的社會(huì)職能是工會(huì)履行職責(zé)所發(fā)揮的社會(huì)功能。

2、工會(huì)社會(huì)職能的內(nèi)涵和特點(diǎn)：

【維護(hù)職能】

維護(hù)職工合法權(quán)益是工會(huì)的基本職責(zé)。

中國(guó)特色社會(huì)主義工會(huì)維權(quán)觀——以職工為本，主動(dòng)依法科學(xué)維權(quán)。

貫徹落實(shí)維權(quán)觀要做到“五個(gè)堅(jiān)持”：

1、要堅(jiān)持竭誠(chéng)為職工服務(wù)的維權(quán)宗旨；

2、要堅(jiān)持維護(hù)全國(guó)人民總體利益與職工具體利益相統(tǒng)一的維權(quán)原則；

3、要堅(jiān)持和諧發(fā)展、互利共贏的維權(quán)理念；

4、要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、突出重點(diǎn)的維權(quán)方法；

5、要堅(jiān)持黨政主導(dǎo)、工會(huì)運(yùn)作的維權(quán)格局。

【建設(shè)職能】

工會(huì)以勞動(dòng)者代表身份組織、動(dòng)員職工，調(diào)動(dòng)職工的積極性、創(chuàng)造性。工會(huì)大力開(kāi)展群眾性經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，如：勞動(dòng)競(jìng)賽、合理化建議、技術(shù)革新、技術(shù)攻關(guān)、技術(shù)協(xié)作、發(fā)明創(chuàng)造等；大力弘揚(yáng)勞模精神，做好勞模的培養(yǎng)、評(píng)選、表彰、宣傳等日常管理工作和服務(wù)工作。做到尊重勞模，關(guān)愛(ài)勞模。

【參與職能】

工會(huì)代表、組織職工參與管理，不是代替政府、行政管理。

基層工會(huì)主要是通過(guò)以職代會(huì)為主要形式的民主管理制度、廠務(wù)公開(kāi)制度、職工董事、監(jiān)事制度等組織職工參加民主管理、民主決策和民主監(jiān)督。

【教育職能】

工會(huì)教育職工不斷提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，建設(shè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的職工隊(duì)伍。開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，寓教于樂(lè)；以自我教育為主；整合宣傳文化資源，充分發(fā)揮工會(huì)優(yōu)勢(shì)。

正確處理四項(xiàng)職能關(guān)系：以維護(hù)為基本職責(zé)，突出維護(hù)，全面履行各項(xiàng)社會(huì)職能，充分發(fā)揮工會(huì)應(yīng)有作用。

（五）工會(huì)理論建設(shè)的發(fā)展歷程和成果

【工會(huì)理論建設(shè)的發(fā)展歷程】

改革開(kāi)放以來(lái)的工會(huì)理論建設(shè)，按其發(fā)展歷程，大致可劃分為以下三個(gè)階段：

1、工會(huì)理論研究的興起階段（1976年10月至黨的十四大）

從粉碎四人幫至黨的十四大之前，是工會(huì)理論研究的恢復(fù)、興起階段。這一時(shí)期，隨著黨的馬克思主義思想路線的恢復(fù)和工運(yùn)領(lǐng)域的撥亂反正，工會(huì)理論研究工作開(kāi)始逐步恢復(fù)，對(duì)50年代批判李立

三、賴(lài)若愚等所謂的經(jīng)濟(jì)主義、工團(tuán)主義以及“文化大革命”中工運(yùn)領(lǐng)域的“黑線專(zhuān)政論”等錯(cuò)誤進(jìn)行反思和批判，從理論上肅清了建國(guó)以來(lái)工運(yùn)領(lǐng)域左的思想對(duì)工運(yùn)造成的消極影響，為工會(huì)理論研究的興起奠定了基礎(chǔ)。

黨的十二大至十四大之前的10年間，是工會(huì)理論建設(shè)的活躍時(shí)期。

2.工會(huì)理論研究的發(fā)展階段（黨的十四大至十六大）

這一時(shí)期是我國(guó)工會(huì)運(yùn)動(dòng)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的重要?dú)v史時(shí)期。面臨社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系的新變化，工會(huì)理論研究的方向逐步轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下工會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律、工會(huì)運(yùn)動(dòng)方向、工會(huì)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)等重大理論研究。

其一，研究視野更加開(kāi)闊。

其二，研究?jī)?nèi)容更加豐富。

其三，研究成果突破了傳統(tǒng)理論，體現(xiàn)了發(fā)展與創(chuàng)新。

3.工會(huì)理論研究的創(chuàng)新階段（黨的十六大至今）

黨的十六大以來(lái)，全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等新的戰(zhàn)略任務(wù)目標(biāo)的提出和實(shí)施，為工會(huì)運(yùn)動(dòng)和工會(huì)工作提出新的任務(wù)。經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，使工會(huì)運(yùn)動(dòng)面臨復(fù)雜的新情況和新問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)，勞動(dòng)關(guān)系復(fù)雜化的挑戰(zhàn)，職工隊(duì)伍狀況變化的影響，使工會(huì)理論研究面臨新的課題。這一時(shí)期工會(huì)理論建設(shè)的突出特點(diǎn)是：

（1）更加注重中國(guó)工會(huì)特色研究。

（2）更加注重工會(huì)運(yùn)動(dòng)和工會(huì)工作的內(nèi)外部環(huán)境研究。

（3）更加注重理論創(chuàng)新。

【工會(huì)理論的重要成就】

（一）工會(huì)理論研究取得重要的創(chuàng)新成果。

工會(huì)理論研究取得一系列新思想、新觀點(diǎn)和新論斷：

1、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義工會(huì)發(fā)展道路。

2、推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)。

3、牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義工會(huì)維權(quán)觀。

4、加強(qiáng)工會(huì)組織的能力建設(shè)。

5、建立中國(guó)特色社會(huì)主義新型勞動(dòng)關(guān)系。

6、“組織起來(lái)、切實(shí)維權(quán)”的工作方針。

【建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義工會(huì)理論體系初步形成】

工會(huì)理論體系不是零碎的工會(huì)理論觀點(diǎn)的堆積，而是由工會(huì)理論基本原理構(gòu)成的學(xué)科體系。

第一，科學(xué)地揭示社會(huì)主義條件下工會(huì)的基本屬性。

第二，準(zhǔn)確地闡述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下工會(huì)組織的地位。

第三，明確提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下工會(huì)要突出維護(hù)職能。

第四，進(jìn)一步明確工會(huì)與黨政的關(guān)系。

第五，闡述工會(huì)自身建設(shè)的基本知道思想。

第六，明確經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)工會(huì)與工會(huì)國(guó)際組織和各國(guó)、各地區(qū)工會(huì)之間交往的方針。

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二、國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化和發(fā)展給工會(huì)工作帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

（一）.面對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義三個(gè)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，工人階級(jí)肩負(fù)著光榮的歷史使命，工會(huì)面臨著艱巨的任務(wù)。

（二）改革開(kāi)放的深化和擴(kuò)大，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系的變化，工會(huì)維權(quán)的要求更高、難度更大、責(zé)任更重。

（三）新時(shí)期職工隊(duì)伍的變化和發(fā)展給工會(huì)工作帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)

（四）時(shí)代對(duì)工會(huì)提出了更新、更高的要求

（五）面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)工會(huì)面臨著緊迫的課題

（六）以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出是中國(guó)工會(huì)發(fā)展面臨的千載難逢的機(jī)遇

三、如何做好新時(shí)期工會(huì)工作

（一）工會(huì)工作的基本思路

工會(huì)工作的三階段：

初級(jí)階段

中級(jí)階段

高級(jí)階段

（二）新時(shí)期工會(huì)工作重點(diǎn)工作

（1）新時(shí)期工會(huì)工作的指導(dǎo)思想

“三個(gè)代表”和工會(huì)工作

科學(xué)發(fā)展觀與工會(huì)工作

黨的十七大精神和工會(huì)工作

（2）今后五年工會(huì)工作的目標(biāo)、任務(wù)和重點(diǎn)工作

（郵政工會(huì)工會(huì)工作的目標(biāo)任務(wù)、重點(diǎn)工作和要求）

（3）今后五年我省工會(huì)工作的目標(biāo)、任務(wù)和重點(diǎn)工作

（我省工會(huì)工作的基本思路、重點(diǎn)工作和要求）

（三）工會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題

（1）工會(huì)組織要準(zhǔn)確把握住自己的定位

（2）增強(qiáng)工會(huì)維權(quán)的實(shí)效性

（四）工會(huì)干部能力的提高

1、學(xué)習(xí)能力

2、協(xié)調(diào)能力

3、溝通能力

4、聆聽(tīng)能力

5、心理調(diào)控能力

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yeyi.2007@yahoo.com.cn

安徽省總工會(huì)干部學(xué)校葉毅2009.4.6.

第三篇：西漢文學(xué)研究

西漢文學(xué)研究

摘要：西漢時(shí)期是中國(guó)歷史上少有的盛世，而這一時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)突出現(xiàn)象就是“士不遇”文學(xué)主題的凸顯。由于“不遇”文士身份的不同，其作品中表現(xiàn)出來(lái)的“不遇”之情緒也有差別。西漢“士不遇”文學(xué)主題的突出，既與大一統(tǒng)的封建專(zhuān)制制度的確立從而引起的士的地位變化有關(guān)，也與士人有著強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)和中國(guó)文學(xué)中的“風(fēng)雅”精神有關(guān)。

關(guān)鍵詞：西漢；士不遇；主題；風(fēng)雅

“士不遇”是中國(guó)古典文學(xué)中比較常見(jiàn)的一大主題。自從屈原《離騷》、宋玉《九辯》以來(lái)，在綿延的文學(xué)歷史長(zhǎng)河中，此類(lèi)作品可以說(shuō)是代不乏作，歷久不衰，并且涉及到諸如賦、散文、詩(shī)歌、詞乃至小說(shuō)等各種文學(xué)體裁。統(tǒng)觀文學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：西漢時(shí)期以“士不遇”為主題的文學(xué)作品特別多，十分引人注目。西漢作為中國(guó)歷史上少有的強(qiáng)盛之世，卻產(chǎn)生了如此多的“士不遇”作品，這似乎是一個(gè)悖論。下面我們?cè)嚲瓦@一問(wèn)題加以簡(jiǎn)要分析和探討。

一、西漢“士不遇”主題文學(xué)作品鳥(niǎo)瞰

西漢時(shí)期，去戰(zhàn)國(guó)未遠(yuǎn)，屈原“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，最終自沉汨羅江以明志的悲劇性命運(yùn)，很容易引起西漢士人的同情與聯(lián)想，因而漢代的“士不遇”文學(xué)作品往往是從吊屈原開(kāi)始的。賈誼的《吊屈原賦》是漢代最早的憑吊屈原的文學(xué)作品。賈誼少年得志，受到文帝的賞識(shí)，擢為太中大夫，但因受到灌嬰、周勃等人的諂害，被貶為長(zhǎng)沙王太傅。賈誼路過(guò)湘江時(shí)，很自然地想到了與自己有著相似遭遇的屈原，便創(chuàng)作了此賦。在賦中，賈誼對(duì)屈原的遭遇扼腕嘆息，惺惺相惜之情溢于言表：“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮，讒諛得志。圣賢逆曳兮，方正倒植。”“彼尋常之污瀆兮，豈能容吞舟之魚(yú)；橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻。”極其強(qiáng)烈地抒發(fā)了志士不遇的悲憤，譴責(zé)了黑白顛倒、小人得志、俊才遭棄的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這篇賦名為吊屈原，實(shí)則自吊。在賈誼《吊屈原賦》的影響下，西漢文人紛紛以憑吊屈原的方式來(lái)表達(dá)自己“士不遇”的情懷或?qū)Α笆坎挥觥边@種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與理解，如東方朔的《七諫》、王褒的《九懷》、劉向的《九嘆》以及揚(yáng)雄的《反離騷》等等。東方朔在《七諫》中對(duì)屈原的遭遇深表同情，但對(duì)于屈原選擇以死來(lái)抗?fàn)幍姆绞讲⒉徽J(rèn)同。篇中曾提到“懷計(jì)謀而不見(jiàn)用兮，巖穴處而隱藏”，“經(jīng)濁世而不得志兮，愿?jìng)?cè)身巖穴而托”，這就表明東方朔思想中有著較為濃重的歸隱意識(shí)。無(wú)獨(dú)有偶，揚(yáng)雄《反離騷》篇末云：“昔仲尼之去魯兮，婓婓遲遲而周邁。終回復(fù)于舊都兮，何必湘淵與濤瀨。溷漁父之餔歠兮，潔沐浴之振衣。棄由聃之所珍兮，蹠彭咸之所遺。”同樣對(duì)屈原自殺明志的行為頗有微詞。在漢初，黃老思想大盛，即使?jié)h武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，道家思想并未銷(xiāo)聲匿跡，仍然潛移默化地影響著西漢士人。因此西漢士人除了受到孔子“道不行，乘桴浮于海”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）的思想影響之外，又都不同程度地受到道家思想的影響。

還有一些作品，是通過(guò)直抒胸臆的方式來(lái)表現(xiàn)“士不遇”這一主題的，作者的憤懣之情充斥其間，使作品具有很強(qiáng)的感染力。董仲舒的《士不遇賦》是漢代這類(lèi)作品的肇始。此賦大約作于作者晚年居家之時(shí)，賦中的“不出戶(hù)庭，庶無(wú)過(guò)矣”正是其待家避罪的心靈寫(xiě)照。漢武帝時(shí)，董仲舒與公孫弘同治《公羊春秋》，公孫弘的學(xué)問(wèn)不如董仲舒，但由于善于奉承，而至公卿之位。董仲舒心里不服，認(rèn)為他是阿諛得寵，公孫弘懷恨在心，建議漢武帝使其相膠西王，妄圖借膠西王之手加害董仲舒。雖然膠西王善待董仲舒，但董仲舒恐時(shí)久獲罪，便稱(chēng)病辭官，居家至死。董仲舒在此賦的開(kāi)始，“首先高揚(yáng)了‘士’之獨(dú)立存在的價(jià)值”[1]，認(rèn)為“士”之所以“不遇”，是因?yàn)榧取吧欢∪⒙≠猓∪局┧住保植弧扒鈴娜恕保撕髮?duì)黑白混淆、世道幽昧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了批判。魯迅先生曾評(píng)價(jià)此賦說(shuō)：“雖為純粹儒者之言，而牢愁狷狹之意盡矣。”[2]在中國(guó)文學(xué)史上，董仲舒的《士不遇賦》是第一次以“士不遇”為題目，并把它作為獨(dú)立的重要主題來(lái)論述的文學(xué)作品，盡管其文學(xué)價(jià)值不算很高，但有著特殊的意義。在這篇賦的直接影響下，司馬遷創(chuàng)作了《悲士不遇賦》。這篇賦并“沒(méi)有對(duì)‘個(gè)人’的不遇表示什么悲切的看法，只是對(duì)‘士不遇’類(lèi)于概念化的表述”[3]。而司馬遷直接表達(dá)自己的憤懣不平之氣與不遇情懷的則是其《報(bào)任安書(shū)》。在這封給任安的信中，司馬遷聲淚俱下地?cái)⑹隽俗约褐叶@罪以至遭宮刑的悲慘遭遇，以及無(wú)法“推賢進(jìn)士”以盡職責(zé)的尷尬處境。

此外，漢代還有一些“士不遇”主題作品是通過(guò)主客對(duì)答的方式來(lái)表現(xiàn)的，如東方朔的《答客難》、揚(yáng)雄的《解嘲》等。《答客難》中，客人向東方朔提出這樣一個(gè)問(wèn)題：為何戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的張儀、蘇秦之流，憑借自己的縱橫之術(shù)而踐將相之位，而東方先生學(xué)富五車(chē)，卻“官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執(zhí)戟”？東方朔以時(shí)遷事異來(lái)回答：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯為了生存與壯大而禮賢下士；現(xiàn)如今，“天下平均，合為一家，動(dòng)發(fā)舉事猶運(yùn)之掌”，“天下無(wú)害，雖有圣人無(wú)所施才；上下和同，雖有賢者無(wú)所立功”。由以上觀之，在西漢盛世的文學(xué)作品中，抒發(fā)懷才不遇之感與不平之氣并非個(gè)別現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了這一時(shí)期“士不遇”文學(xué)主題的凸顯。“這充分說(shuō)明悲士不遇已成為西漢文士對(duì)自身社會(huì)存在的一種普遍的否定性情感體驗(yàn)。反映了‘盛世’對(duì)人的壓抑情況。”[3]

二、漢代“不遇”文士的身份探析

東漢班固曾在《兩都賦序》中說(shuō)：

故言語(yǔ)侍從之士，若司馬相如、吾丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納；而公卿大臣御史大夫倪寬、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作。（《文選》卷一）

由此可見(jiàn)，在班固看來(lái)，西漢擅長(zhǎng)文章的作家可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是文學(xué)侍從之士，另一類(lèi)是公卿大夫。這兩類(lèi)人都創(chuàng)作過(guò)“士不遇”的作品，而這一文學(xué)現(xiàn)象有著深刻的社會(huì)原因。西漢以經(jīng)術(shù)取士，很多通一經(jīng)或數(shù)經(jīng)的士人地位顯赫。“如公孫弘習(xí)文法吏事，緣飾以儒術(shù)，為漢武丞相。倪寬為廷尉奏讞掾，以古法義決疑獄，遂見(jiàn)重。以議封禪貢諛，為漢武御史大夫。張湯為廷尉，決大獄，欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治《尚書(shū)》《春秋》，補(bǔ)廷尉史，平亭疑法。武帝又使董仲舒弟子呂步舒，治淮南獄，以《春秋》斷于外，不報(bào)，天子皆以為是。”[5]精通經(jīng)學(xué)者，都被統(tǒng)治者視為棟梁之材，并給予一定的職位以盡其材，但宦海**險(xiǎn)惡，總有些人由于種種原因沒(méi)有得到重用。這些未得到重用的公卿大夫所寫(xiě)的這類(lèi)“士不遇”作品，有著濃烈的憤懣之氣。像董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，主要宣泄的就是那種無(wú)法施展自我才華的抑郁不平之氣和對(duì)于小人得志的憤慨。因?yàn)樗麄冇薪?jīng)天緯地之材，也有大施宏圖的心志，但總是受到別人的排擠與陷害，于是只能“不平則鳴”，通過(guò)文章來(lái)宣泄自己的不平之氣。然而對(duì)于東方朔、王褒等這些侍從之士來(lái)說(shuō)，他們?cè)诮y(tǒng)治者眼中只是視如俳倡。他們被“主上所戲弄，倡優(yōu)畜之”（司馬遷《報(bào)任安書(shū)》），在皇帝身邊，只供“詼啁而已”。時(shí)人稱(chēng)東方朔“口諧倡辯”、“應(yīng)諧以?xún)?yōu)”（《漢書(shū)》卷65《東方朔傳》）。枚皋“不通經(jīng)術(shù)，詼笑類(lèi)俳倡，為賦頌，好嫚?wèi)颍怨实镁婞t貴幸”，自言“為賦乃俳，見(jiàn)視如倡”（《漢書(shū)》卷51《枚皋傳》）；又《漢書(shū)》卷64上《嚴(yán)助傳》稱(chēng)“相如常稱(chēng)疾避事，朔、皋不根持論，上頗俳優(yōu)畜之”。在漢代帝王中，大約數(shù)漢宣帝對(duì)辭賦的評(píng)價(jià)最高。他不僅視辭賦為娛樂(lè)的工具，還認(rèn)為“辭賦大者與古詩(shī)同義，小者辯麗可喜”，既有“仁義諷諭”的作用，又能幫助人增長(zhǎng)有關(guān)“鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)”等博物的知識(shí)（《漢書(shū)·王褒傳》）。盡管如此，當(dāng)有人批評(píng)漢宣帝愛(ài)好辭賦時(shí)，漢宣帝稱(chēng)賦家“賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣”，實(shí)質(zhì)上他看待賦家依然等同倡優(yōu)。因而西漢那些不通經(jīng)術(shù)的文學(xué)之士，在政治上毫無(wú)前途可言，根本沒(méi)有一展“治平”宏圖的機(jī)會(huì)，而他們對(duì)此也有清醒的認(rèn)識(shí)。這些人所創(chuàng)作的“士不遇”作品，抒發(fā)的是“時(shí)不我遇”的無(wú)奈之情，而不是遭受別人排擠與陷害的憤懣之情。

三、“士不遇”文學(xué)主題凸顯的文化成因 西漢作為中國(guó)歷史上少有的盛世，在文學(xué)領(lǐng)域“士不遇”主題卻如此明顯，這有其深刻的文化背景。它既與封建專(zhuān)制制度確立、皇權(quán)膨脹從而引起的士的地位變化有關(guān)，也與文人以儒家思想為指導(dǎo)，大多有著強(qiáng)烈的參與意識(shí)有關(guān)。

西周時(shí)期，“士”是封建宗法等級(jí)制度中最低的一個(gè)等級(jí)。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后，在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大變局中，西周以來(lái)嚴(yán)格的等級(jí)制度逐漸被打破。作為介于貴族與庶人之間的士階層，便成了庶人上升與貴族下降的中間地帶，因而士集團(tuán)不斷擴(kuò)大。并且在等級(jí)制度崩壞和社會(huì)動(dòng)蕩的情況下，士人所擁有的知識(shí)與職守分離，從而使士階層從統(tǒng)治集團(tuán)中脫離出來(lái)成為一個(gè)獨(dú)立的階層——智能階層。士階層作為智能階層崛起之后，便形成了與以各國(guó)諸侯為代表的權(quán)勢(shì)階層相對(duì)立的政治局面。智能階層代表著道統(tǒng)，而權(quán)勢(shì)階層把持著政統(tǒng)。智能階層以自己的思想為思想，以自己的立場(chǎng)為立場(chǎng)，從“道”不從君，自覺(jué)地把道統(tǒng)凌駕于政統(tǒng)之上；而權(quán)勢(shì)階層也需要道統(tǒng)的支持來(lái)加強(qiáng)其權(quán)力的合法性。因此，“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的知識(shí)階層自重有加，爭(zhēng)取和王侯之間保持一種師友而不是君臣的關(guān)系”。如從《史記·魏世家》所記載的田子方與文候太子擊的對(duì)話，就可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)主與客是一種比較民主的關(guān)系。太子擊在朝歌遇到魏文候的老師，引車(chē)回避并下車(chē)拜見(jiàn)，而田子方卻不以適當(dāng)?shù)亩Y節(jié)應(yīng)對(duì)。太子感到不高興，便問(wèn)：“富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？”田子方答道：“亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國(guó)，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚、越，若脫履然，奈何其同之哉？”類(lèi)似的例子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可以說(shuō)不勝枚舉，如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》、《呂氏春秋·期賢》中記載的魏文候過(guò)段干木閭，未嘗不軾，以及《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》所記載的齊宣王與顏斶的辯論等等。由此可以看出，戰(zhàn)國(guó)士人在直面世君時(shí)，有相當(dāng)?shù)闹黧w性，敢于與其爭(zhēng)辯。當(dāng)自己的政治理想在一國(guó)不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，士人便另投他國(guó)。“合則留，不合則去”，“士無(wú)常君，國(guó)無(wú)定臣”，此時(shí)的士人不存在遇不遇的問(wèn)題，此處不遇可以遇于彼處。當(dāng)然，士人這種主體選擇的自由并不是絕對(duì)的，士人要想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，必須依靠某一位“知己明君”。因而，“先秦的知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和現(xiàn)實(shí)政權(quán)已有相當(dāng)?shù)囊栏叫裕沁@種依附性，對(duì)他們的人格氣質(zhì)、文化心理及精神生產(chǎn)有不可忽視的影響力”[7]。由于這種依附性，孟子理想中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫在現(xiàn)實(shí)中幾乎不可能存在。隨著封建專(zhuān)制統(tǒng)治的加強(qiáng)，士人對(duì)政權(quán)的依附性逐漸增強(qiáng)，甚至產(chǎn)生了某種奴性。

士階層的黃金時(shí)代——戰(zhàn)國(guó)逝去之后，隨著秦漢中央專(zhuān)制制度的建立，皇權(quán)的膨脹，士人階層所受到的束縛日益加重，盡管在漢初的一段時(shí)間內(nèi)，諸侯王擁城自治，羅致人才，形成了士人自由流動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，當(dāng)時(shí)的文士司馬相如、枚皋等都有客游諸侯國(guó)的經(jīng)歷。漢景帝削平七國(guó)之亂后，藩國(guó)勢(shì)力大大削弱，尤其是漢武帝采取種種措施加強(qiáng)中央專(zhuān)制，大一統(tǒng)形態(tài)逐步強(qiáng)化。漢武帝也注意招徠各諸侯國(guó)的士人為己所用，司馬相如等人逐漸聚集到皇帝身邊。在這樣的社會(huì)背景下，士人無(wú)論是出于生存的需要還是為實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，只能入仕為中央朝廷服務(wù)，除此之外別無(wú)選擇，因而先秦士人已具有的對(duì)王權(quán)的依附性，在此時(shí)空前加強(qiáng)。原來(lái)的主客或師友關(guān)系變?yōu)榧兇獾木缄P(guān)系，皇帝高高在上，而臣下只能匍匐在君威之下，幾乎沒(méi)有什么話語(yǔ)權(quán)力。司馬遷只因?yàn)槔盍暾f(shuō)了幾句公道話，便不得不面臨遭受宮刑的懲罰。在這種情勢(shì)下，漢代士人對(duì)專(zhuān)制政治普遍感到一種壓力，漢文帝時(shí)賈山《至言》中說(shuō)：“雷霆之所擊，無(wú)不摧斷者；萬(wàn)鈞之所在，無(wú)不靡者。今人主之威，非特雷霆也，勢(shì)重非特萬(wàn)鈞也。”君對(duì)臣“綏之則安，動(dòng)之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠。”（東方朔《答客難》）惶恐隱忍，便成為西漢士人普遍的情感心理狀態(tài)。西漢文士對(duì)戰(zhàn)國(guó)士人優(yōu)游于諸侯之間，甚至弄諸侯于股掌之上的風(fēng)采，何其欽佩與羨慕。然而現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，于是對(duì)比之下西漢士人心里產(chǎn)生極大的心理落差。并且漢代的士人與先秦諸子一樣有著強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的精神，夢(mèng)想位至將相之尊，然而西漢士人若想實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，途徑只有一條即得到皇帝的賞識(shí)。但要得到皇帝的賞識(shí)何其難，皇帝也是一個(gè)凡人，他對(duì)周?chē)耸碌目捶ㄊ艿椒N種的局限，況且還有官僚重臣的弄權(quán)，就像賈誼被周勃等人諂害一樣。所以西漢的士人要想“遇”，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值是不容易的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一去不復(fù)返，士人又在現(xiàn)實(shí)中常常遭到種種不平，他們便通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)宣泄這種對(duì)美好時(shí)代逝去的失望與自己

[6]的牢愁。這樣，西漢時(shí)期的“士不遇”文學(xué)作品便應(yīng)運(yùn)而生。

“士不遇”文學(xué)主題，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原的《離騷》、宋玉的《九辯》已肇其端。但到了西漢文士手中，這一主題的文學(xué)作品才蔚為大觀。其實(shí)西漢的“士不遇”文學(xué)在某種程度上也繼承了《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)雅”精神，因?yàn)槲鳚h的文士有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情與強(qiáng)烈的政治意識(shí)，他們通過(guò)文學(xué)作品來(lái)抒憤，也委婉曲折地批判現(xiàn)實(shí)的不公正。西漢的“士不遇”作品同漢樂(lè)主悲一樣，彌漫著一股感傷的情緒，對(duì)后世的“士不遇”主題文學(xué)有著不小的影響。學(xué)而優(yōu)則仕。入仕參政幾乎是中國(guó)古代知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的唯一途徑。而由于時(shí)代環(huán)境、用人制度以及個(gè)人才能等諸多因素，沉淪下僚、郁郁不得志是眾多士人的共同遭際。在“不遇”感的驅(qū)使之下，他們發(fā)憤以抒情，不斷創(chuàng)作出“士不遇”主題的文學(xué)作品，乃至形成了中國(guó)古代千百年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種文學(xué)傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐國(guó)榮.中古感傷文學(xué)原論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.[2]魯迅．漢文學(xué)史綱要[A]魯迅全集：第9卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981．

[3]徐國(guó)榮.中古感傷文學(xué)原論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.[4]池萬(wàn)興．從西漢“士不遇”賦看西漢文士的“不遇”現(xiàn)象[J]．西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1995，（4）． [5]錢(qián)穆．秦漢史．北京：三聯(lián)書(shū)店，2004．

[6]張立文主編．中國(guó)學(xué)術(shù)通史（先秦卷）[M]．北京：人民出版社，2004． [7]萬(wàn)光治．漢賦通論[M]．成都：巴蜀書(shū)社，1989．

第四篇：后現(xiàn)代主義文學(xué)研究

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后現(xiàn)代主義文學(xué)研究 讀后感

前言

時(shí)間不是沒(méi)有重量的。——王岳川在前言中這樣鄭重的拋出了一句時(shí)間決定后現(xiàn)代文學(xué)的始由。不可否能作為研究學(xué)者，研究歷史延續(xù)的淵源就來(lái)至于那不可停息的時(shí)間的腳步聲中，文學(xué)跨度了幾個(gè)世紀(jì)。在歷史浪潮的洶涌下，以及在整個(gè)世界糟粕了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，文學(xué)經(jīng)歷了印象派、立體派、野獸派、表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象派以及現(xiàn)代主義的演化，最終走向了一期強(qiáng)烈紛爭(zhēng)的時(shí)代——后現(xiàn)代主義時(shí)期。

是的，時(shí)間不是沒(méi)有重量的。隨著她悄然或驚世駭俗的分秒流轉(zhuǎn)間，人的意思形態(tài)、文化觀念、價(jià)值體系都在我們無(wú)法逐戈的潮流中，用著文化這一廣泛的視野告示后現(xiàn)代主義的推進(jìn)，忙碌的人們已在這種思潮的涌動(dòng)里，麻木的行進(jìn)短暫的人生。

高瞻遠(yuǎn)矚的學(xué)者們?cè)谑澜绲恼搲祥_(kāi)演了一幕幕舌唇之戰(zhàn)，好吧，讓我們隨著王岳川敏銳清醒的頭腦步入后現(xiàn)代主義的文學(xué)研究殿堂，領(lǐng)略這生生息息的文化思潮橫掃整個(gè)文化領(lǐng)域時(shí)，裹挾著的浸漬了人類(lèi)精神領(lǐng)域的虛無(wú)主義，感受這20世紀(jì)思想舞臺(tái)上愈演愈烈的真實(shí)與虛妄的沖突。

或許我們從中得取不到什么，也因生活的忙碌來(lái)不及感受什么，或許在匆匆碌碌的行走間，后現(xiàn)代主義就消散在我們步伐后滾滾的紅塵，可我們無(wú)可否認(rèn)它的存在和對(duì)這個(gè)世界最深切的印記，在你閑暇之余，可否品讀王岳川引領(lǐng)你走進(jìn)的怪誕卻又真實(shí)存在于我們四周的后現(xiàn)代主義？！

正文

我無(wú)法清晰的表達(dá)是文學(xué)表現(xiàn)了哲學(xué)，還是哲學(xué)指引文學(xué)的路途。就像誰(shuí)也說(shuō)不清是雞蛋先于母雞，還是母雞先于雞蛋，誰(shuí)也道不清，誰(shuí)也講不明。

時(shí)代的推進(jìn)，精神意思形態(tài)的轉(zhuǎn)化，主義的演化，價(jià)值體系的更迭，生于后工業(yè)社會(huì)的我們，在歷史潮流沉淀基石上，我們不得不有自己真實(shí)的面目展現(xiàn)我們別于先人的遺留的遺跡。

因此，后現(xiàn)代主義隨著歷史腳步拖延到20世紀(jì)50年代末超越現(xiàn)代主義文化，走向了以文化斷裂的方式獲得了對(duì)現(xiàn)代文化反動(dòng)的哲學(xué)話語(yǔ)，并宣告人類(lèi)數(shù)千年來(lái)的文化精神和價(jià)值體系正在和將要經(jīng)歷重大的歷史變遷的時(shí)代——后現(xiàn)代主義文化時(shí)代。

這個(gè)題目很大，對(duì)于王岳川將近三十余萬(wàn)字的演說(shuō)，我無(wú)地自容，就于幾千字的讀后感來(lái)涵蓋他的內(nèi)容，我也無(wú)力磊述，只能就著自己思緒的澎湃，寫(xiě)些他對(duì)后現(xiàn)代研究總體的一種概括，以及我一點(diǎn)點(diǎn)小小的感悟，在電腦前準(zhǔn)備寫(xiě)的時(shí)候我的腦子里無(wú)任何的感念可言，這是我性格致命的弱點(diǎn)。

在由頭不穩(wěn)的敘述間，請(qǐng)見(jiàn)諒我文字的紊亂，可以肯定的一點(diǎn)是我們共同所處的時(shí)代以及我們對(duì)于后現(xiàn)代主義無(wú)法抑制的濃厚的探究精神，這就足夠了，不是么？

翻閱開(kāi)王岳川《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》的目錄，十四章大大的黑色標(biāo)題就赤焰得令我頭腦炫目，且讓我在細(xì)細(xì)瀏覽一番，此刻的我實(shí)在沒(méi)有這樣的底氣去敘述這么沉重的時(shí)間凝集后的文學(xué)，讓我想想，讓我想想......其實(shí)要繼續(xù)這個(gè)話題對(duì)我來(lái)說(shuō)實(shí)在是太難了（呵呵，先給自己一個(gè)臺(tái)階下），不亞于大學(xué)畢業(yè)時(shí)的論文，或者還盛于其所涵蓋的綱要。

在看過(guò)《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》而后，回過(guò)頭來(lái)細(xì)細(xì)品讀它的目錄，我慘痛的得出一個(gè)結(jié)論：

在一路細(xì)細(xì)的看過(guò)之后，竟然還不如此刻從整體看概括的目錄來(lái)的清晰明了，這是我讀文學(xué)之論等書(shū)籍時(shí)的個(gè)性所在。

對(duì)我并不清晰了解的事物總是大頭大腦的先從高深的事物著手，而后就好在別人面前大大咧咧的說(shuō)著文論的言語(yǔ)，好了先不說(shuō)我讀書(shū)個(gè)性的使然，且該說(shuō)說(shuō)中心——有關(guān)該書(shū)的整個(gè)框架和我能說(shuō)的有關(guān)后現(xiàn)代主義的一切。

王岳川的《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》就我的思維邏輯，整個(gè)十四章可以分解為三部分來(lái)讀（呵呵，感覺(jué)像議論文的架構(gòu)——提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題）

第一部分展示了后現(xiàn)代主義總體的時(shí)代背景和整個(gè)精神脈絡(luò)的對(duì)抗；

第二部分則通過(guò)后現(xiàn)代的各個(gè)集成部分（包括知識(shí)境況、哲學(xué)文化、文學(xué)理論、審美思維、詩(shī)學(xué)代表及寫(xiě)作模式）來(lái)充分詳細(xì)地與讀者分解后現(xiàn)代的意思形態(tài)及現(xiàn)狀；

第三部分就是處在后現(xiàn)代主義引導(dǎo)的后工業(yè)社會(huì)里的我們對(duì)后現(xiàn)代主義深深地反思、分析及對(duì)思潮的走向的概括。

全書(shū)以一種平靜的思維方式來(lái)書(shū)寫(xiě)，有點(diǎn)類(lèi)似教科書(shū)，卻在我看來(lái)更是以一種對(duì)話的口吻引領(lǐng)著我走進(jìn)奇妙的后現(xiàn)代主義時(shí)代的世界里，自自然然的就走了進(jìn)去，或許因?yàn)楹闷妫嗟氖峭踉来ň芩季S的講解，才能讓我一步步的走進(jìn)。

汗顏！我并不具備王岳川如此強(qiáng)烈的邏輯思維能力，面對(duì)這一時(shí)代凝集后沉淀淀的厚重的文化現(xiàn)象，沒(méi)有清醒、堅(jiān)毅和準(zhǔn)確的思維邏輯是無(wú)法洋洋灑灑的寫(xiě)上三十余萬(wàn)的研究論書(shū)的。

所以我也只能在自己理解的思維情況下，盡力簡(jiǎn)單明了的態(tài)度來(lái)展現(xiàn)后現(xiàn)代主義的概況。

許多體系（無(wú)論是物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等學(xué)科）一旦以一種教學(xué)態(tài)度來(lái)構(gòu)造的時(shí)候，就無(wú)法擺脫正常洗禮的模式范疇。

因?yàn)橹贫ㄒ粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是為了讓更多人能在習(xí)以為常的標(biāo)準(zhǔn)模式下卻接受陌生的事物，雖然這些事物就存在于我們的身邊，卻總是要通過(guò)正統(tǒng)的體系展現(xiàn)，才能讓人們看清了解和接受。

無(wú)一例外的，王岳川也是以非常系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)探討后現(xiàn)代主義文學(xué)的研究，雖然后現(xiàn)代主義本身總是以常人無(wú)法理解的文學(xué)形式來(lái)展現(xiàn)它別于以前任何時(shí)代的文學(xué)，以中國(guó)八十年代末九十年代初的先鋒文學(xué)為例。

這種文學(xué)現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)在我們的身邊，只是我們所面對(duì)的歷史符象的多元性以各自的方式強(qiáng)調(diào)了歷史終結(jié)的普泛化和啟蒙觀念的衰微。

很顯然，那個(gè)時(shí)代的文學(xué)先驅(qū)們走的歷史前沿的邊緣，直至無(wú)力后來(lái)者的接納，就消失在滾滾紅塵泛起的迷霧間。

或許是他們?cè)谖母飼r(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)那種對(duì)創(chuàng)傷性敏銳地把握與觸動(dòng)，使得他們?cè)谶@種記憶痕跡的無(wú)意識(shí)深處留存了恐怖的原話語(yǔ)的襲擊。

悲哀的是那個(gè)時(shí)代的人們大多棄文從商，風(fēng)風(fēng)火火的經(jīng)濟(jì)浪潮席卷了人們感性的認(rèn)識(shí)，麻木的在金錢(qián)面前頹然的度過(guò)了年華，這是一個(gè)文化漂泊的時(shí)代，世人的不解大大刺激了本已傷痕累累的心靈，和著那個(gè)時(shí)代的搖滾悄然的隱退了。

王岳川并沒(méi)有在他的研究中加入中國(guó)的文學(xué)現(xiàn)狀，只是一種遺憾吧。不可否認(rèn)，或許中國(guó)的先鋒文學(xué)正在悄然的迎來(lái)她的第二個(gè)春天。

后現(xiàn)代主義是信息時(shí)代的產(chǎn)物，而中國(guó)在二十一世紀(jì)的曙光的感召下，膨脹化的信息時(shí)代也預(yù)知著后現(xiàn)代主義在中國(guó)大地的扎根。

我本人也是在這樣的一個(gè)意思形態(tài)里，開(kāi)始接觸了這個(gè)時(shí)代追逐先鋒文學(xué)的人兒，從而對(duì)后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，也幸運(yùn)的那么恰巧有機(jī)會(huì)接觸到王岳川在九十年代初撰寫(xiě)的《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》。這是一種命運(yùn)的使然，我無(wú)從解答，就如隨著時(shí)代的召喚而形成的后現(xiàn)代主義文學(xué)景觀一樣。

后現(xiàn)代主義是風(fēng)靡著整個(gè)歐美的文化思潮，它裹挾著各種先鋒性、多元性的哲學(xué)觀念、美學(xué)理論和藝術(shù)流派，使得清晰描述變得如此的困難，但我們澎湃的心靈無(wú)法阻隔的要透過(guò)它那“耗盡”般的喧囂和騷動(dòng)，去窺視其主要的理論特征。

它的整個(gè)理論特征由于它所呈現(xiàn)爆破的文學(xué)狀態(tài)一樣，瘋狂的反對(duì)現(xiàn)階段歷史陳?ài)E下的各種理論立場(chǎng)。它強(qiáng)烈的某種內(nèi)在邏輯或內(nèi)在動(dòng)力所主宰而形成的分歧在基于反中心型、反元話語(yǔ)、反二元論、反體系性的思維向度里，以反認(rèn)識(shí)論、反本體論的立場(chǎng)，呈現(xiàn)了后現(xiàn)代這一反體系的時(shí)代，構(gòu)成了它獨(dú)特鮮明的理論特征。

一種靈魂裸露的邏輯意識(shí)形態(tài)成為了后現(xiàn)代人“耗盡”之后的準(zhǔn)確的寫(xiě)照，也正是它在表面上同現(xiàn)代主義相對(duì)立的境況下，卻無(wú)意在實(shí)質(zhì)上承接了同現(xiàn)代主義相類(lèi)似的當(dāng)代西方“焦慮”、“無(wú)言”痛苦的畸形表達(dá)，光怪陸離的展現(xiàn)后現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)的到來(lái)，及滲透在每一個(gè)后現(xiàn)代人的心靈而后墮落一地的丕癇的驚恐中。這個(gè)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，向走向現(xiàn)代化的華夏提出了挑戰(zhàn)，現(xiàn)代的我們是否做好準(zhǔn)備迎接這一新歷史交界的可

能呢？

期待......時(shí)間不是沒(méi)有重量的。我依舊情不自禁的想起這句話，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是全書(shū)中最有分量的話了。我說(shuō)不清自己是帶著怎樣的情感投入到王岳川漫長(zhǎng)的敘述。

路崎嶇而蜿蜒，或許是由于路的每一個(gè)端口都是極其美麗渲染的風(fēng)景線吧，每一個(gè)端口上矛盾沖突的較量所噴發(fā)出的激昂與漩渦都讓我迷醉而又混沌，我現(xiàn)在有點(diǎn)說(shuō)不清道不明為何要研究這些了，意義呢？ 誰(shuí)也沒(méi)法把握，就像后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)出的狀態(tài)一樣，在紛爭(zhēng)中我們得到是一個(gè)又一個(gè)的紛爭(zhēng)，有時(shí)候真想偃旗息鼓，讓他們吵，讓他們鬧去吧。哇，這話說(shuō)得大了，畢竟他們是萬(wàn)人仰慕的哲學(xué)家丫。也說(shuō)得遠(yuǎn)了。還是回來(lái)繼續(xù)說(shuō)說(shuō)讓我著迷的《后現(xiàn)代主義文學(xué)研究》。

后現(xiàn)代主義能如此出現(xiàn)并在全世界范圍內(nèi)蔓延開(kāi)來(lái)，有人批判，有人響應(yīng)，也有人無(wú)奈面對(duì)它的真實(shí)存在。這一切都?xì)w根人的本性吧和歷史不可扭轉(zhuǎn)的進(jìn)程。

哎呀，思想忽然亂了，或許我從就沒(méi)有平靜過(guò)，面對(duì)這么龐大的解說(shuō)，我總是一語(yǔ)還休的矛盾著、解釋著、解構(gòu)著我混亂的思緒。或許我也受了后現(xiàn)代主義的影響，不像以正統(tǒng)的形而上學(xué)的構(gòu)架去展現(xiàn)后現(xiàn)代主義在我內(nèi)心的樣子，有一個(gè)準(zhǔn)確的模樣么？我不太明了。

好了，該說(shuō)的還是要說(shuō)，我解脫不了這樣的束縛——自我的捆綁——自我述說(shuō)的欲望。

任何一種主義的存在都是以某種學(xué)說(shuō)呈現(xiàn)出來(lái)了，后現(xiàn)代主義的精神命脈的起始應(yīng)歸結(jié)于解釋學(xué)說(shuō)。在經(jīng)歷了幾代哲學(xué)精神運(yùn)動(dòng)的奔波，我無(wú)從得知這一歷程過(guò)后，為何就以解釋學(xué)說(shuō)為起源掀開(kāi)了后現(xiàn)代主義的序幕。歷史的長(zhǎng)河久遠(yuǎn)漫長(zhǎng)，而個(gè)人生命歷程的短暫，還有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迷亂，都讓我們無(wú)法追根逐源的忙亂回溯，只能站在歷史巨人的肩上，靠著他給予的高度，去接觸我們腳底深厚脊梁、去展望我們未知的可能。

而此刻的我，品讀過(guò)后的靜靜思索或許是對(duì)巨人堅(jiān)實(shí)的臂膀最親昵的撫慰吧，從中我得到是更大更強(qiáng)有力的震撼，因?yàn)槲艺媲械亟佑|這臂腕的偉岸。

完了，一到夜晚，我的思路就容易走進(jìn)一種形象的思維，無(wú)法正確的投入到理論解說(shuō)的軌道。嗯，盡力吧，因?yàn)槲疫€想說(shuō)。

解釋學(xué)直譯中我們就可得到是從解釋角度來(lái)重新審視我們的目的文學(xué)。哲學(xué)解釋學(xué)（以伽達(dá)默爾1960年發(fā)表的《真理與方法》為其標(biāo)志）剔除了對(duì)原有對(duì)象簡(jiǎn)單一元中心論的客觀再現(xiàn)，而更多的是從多方位的解釋以對(duì)話形式體現(xiàn)意義的不確定性，是一種作者與讀者交融的互助解釋。

從確定性到不確定性，從整體性到多維性，從客體性到主體性，從空間性（本質(zhì)）到時(shí)間性（歷史）的轉(zhuǎn)折，劃出了現(xiàn)代精神與后現(xiàn)代精神的界限。

讀者在面對(duì)對(duì)象的時(shí)候，解讀的過(guò)程各自不同的理解，這種理解循環(huán)往復(fù)的和個(gè)人語(yǔ)言游戲、主觀偏見(jiàn)及審美觀的差異，都帶了后現(xiàn)代主義特征的廣泛性。從這我感覺(jué)到后現(xiàn)代主義不僅僅是離我們盛遠(yuǎn)的哲學(xué)家、文人，更多的是我們讀者自己本身。

我們通過(guò)內(nèi)在的思索分化，對(duì)本源存在多元互動(dòng)的感悟，及我們自身語(yǔ)言的不統(tǒng)一，成就了我們對(duì)自身與對(duì)象的解釋以及對(duì)不解結(jié)論的循環(huán)理解，太多的不解又造就了更多的理解，從而這一矛盾的現(xiàn)象就體現(xiàn)在是讀者本身的作者的語(yǔ)言游戲中了。

解釋學(xué)混沌的告訴我們這一現(xiàn)象的真實(shí)存在，也展示著后現(xiàn)代主義啟蒙的到來(lái)，但卻無(wú)法用無(wú)窮變化的解說(shuō)回答來(lái)打破對(duì)理解是何物的一種描述性的內(nèi)在循環(huán)。

爾后讀者頹然的放棄了解釋的立場(chǎng)，以接受者的姿態(tài)去面對(duì)文學(xué)對(duì)象。讀者在接受活動(dòng)過(guò)程中，重獲了一種清新自然的求新求變的快感，以及與文學(xué)交流中一種再接受后自己與作者交流的再創(chuàng)造，因此新思路不斷地涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出了以讀者為中心論的接受美學(xué)。

審美經(jīng)驗(yàn)也再一次展現(xiàn)了讀者在審美愉悅的過(guò)程中，獲得心靈的解放并自我確證，從而產(chǎn)生一種全新的經(jīng)

驗(yàn)方式，使人性從日常生活的麻痹猥瑣和習(xí)慣偏見(jiàn)中解放出來(lái)。

然而，解釋—接受理論依舊是以羅各斯中心主義從現(xiàn)實(shí)的角度去理解過(guò)去和把握未來(lái)的理解歷史性，無(wú)法擺脫人類(lèi)以一種終極價(jià)值認(rèn)同感去展現(xiàn)真實(shí)的愿望。似乎有趕不上后現(xiàn)代主義快速步伐的進(jìn)程，于是一種新的后現(xiàn)代圖景出現(xiàn)——解構(gòu)策略，在與之不斷批判的過(guò)程中浮出水面，占據(jù)了后現(xiàn)代前進(jìn)的方向。解構(gòu)理論（代表人物德里達(dá)）擺脫了單一狹隘的思想背景所無(wú)法展現(xiàn)一個(gè)哲人全部思想軌跡以及向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的真實(shí)動(dòng)機(jī)。是的，我們總是批判，總是想擺脫舊有的束縛，找尋到一種全新真實(shí)的理性的言說(shuō)去解釋歷史進(jìn)程中的我們。

然而，歷史的淘汰并非單純的取消。好吧，就讓我們?cè)诮鈽?gòu)的過(guò)程中，感受這已構(gòu)成后現(xiàn)代精神的底蘊(yùn)和基色的解構(gòu)理論。

其實(shí)面對(duì)解構(gòu)理論，我真不知道從何下筆，解構(gòu)理論的渙散及解構(gòu)他者即自我解構(gòu)的統(tǒng)一性，還有主體隱退而結(jié)構(gòu)凸現(xiàn)的表征，以及它肆無(wú)忌憚的對(duì)整體神話的破滅和對(duì)語(yǔ)言中心論的消解，和它自身瓦解在場(chǎng)的解構(gòu)策略，都讓我迷失中心方向去進(jìn)行論述。我極易沉靜在別人呈現(xiàn)的意思形態(tài)中而無(wú)法自拔。

好吧，或許你已經(jīng)在我簡(jiǎn)短陳述的過(guò)程中感受到了什么，我無(wú)力解述，只好在王岳川的一句結(jié)論性的區(qū)別話語(yǔ)里，結(jié)束今天我個(gè)人的思索吧。

立足于對(duì)本文的解釋?zhuān)榱私涣鞫卦O(shè)理解的歷史性，這就是伽達(dá)默爾。

立足于對(duì)本文解釋的重新解釋?zhuān)榱吮疚亩胖饸v史，這就是德里達(dá)。

歷史與當(dāng)下，本文與屆時(shí)，中心與邊緣，秩序與無(wú)序，同一與差異，共識(shí)與中斷，解讀與誤讀，確定性與非確定性，使當(dāng)今世界這一大本文充滿(mǎn)了困惑、矛盾與焦慮。“

晚了，世界本文再怎么變動(dòng)，也改變不了人們正常的時(shí)物鐘的運(yùn)轉(zhuǎn)。嗯，我真的該睡了！

我開(kāi)始陷入一種意識(shí)混沌的狀態(tài)中了，面對(duì)眾多哲人的磊述，我不如王岳川那樣清晰明了地將他們分?jǐn)?shù)清楚，這依舊是個(gè)龐大的工程，是要在一種思想沉積積淀的情況下，才能得到如建筑工程圖紙那樣明晰干練的構(gòu)造圖紙。

而此刻的我，只能在膚淺概念及混亂的平靜心態(tài)里，繼續(xù)我未完的旅程。是的，有份責(zé)任催促著我疲乏的頭顱迎著后現(xiàn)代主義思潮的風(fēng)浪前行、再前行......當(dāng)我們墮入意志漩渦的時(shí)候，總是想抓住一根救命草，希望它能把沉溺中的我們解救。后現(xiàn)代主義的異軍突起，讓哲人們殫思竭慮，這一文化現(xiàn)象出現(xiàn)的根源及背景呢？人類(lèi)意識(shí)演化都逃脫不了歷史進(jìn)程的步伐中經(jīng)濟(jì)、科技、政治體系沖突、變化的大背景。

因此，一位美洲大陸的社會(huì)學(xué)家和政治哲學(xué)家，從現(xiàn)代主義喧囂中聽(tīng)到了一個(gè)異樣的聲音。正是這樣一種聲音的傳遞，他得出了這樣一個(gè)結(jié)論：后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)的文化大背景的社會(huì)正是后工業(yè)時(shí)代的社會(huì)。這一社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)為大工業(yè)生產(chǎn)的高效高能，成為了一個(gè)以信息為工藝對(duì)象、以科技產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)的嶄新的信息時(shí)代。

首先，我們來(lái)體味一下這一”后“冠名的概念。世界瞬息萬(wàn)變，一不小心科技迅猛的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步的邁開(kāi)它大步堅(jiān)定的腳印，席卷這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)浪潮，沖昏了人們還未清醒的意識(shí)，麻麻混亂中接受這個(gè)潮流，拜金的混沌造成了這一”后“的呈現(xiàn)。

這是一種過(guò)渡性的時(shí)代，這是一種對(duì)未來(lái)先進(jìn)工業(yè)社會(huì)到來(lái)的迷茫的”生活于間隙時(shí)代的感受“，我們無(wú)法確切地判斷這種意識(shí)形態(tài)的超前與進(jìn)步，只能無(wú)奈的選擇一個(gè)”后“表達(dá)我們所有在間隙的狹縫里黑暗摸索的困惑。至此以往的進(jìn)程中，我們總是能夠總結(jié)出一個(gè)時(shí)代跨越另一個(gè)時(shí)代的時(shí)候，終要經(jīng)歷一種迷茫、一種無(wú)奈、一種連我們自己都無(wú)法辨清方向進(jìn)行。

錯(cuò)還是對(duì)，我們無(wú)從判斷，只能接受的姿態(tài)面對(duì)它，就如達(dá)爾文的《進(jìn)化論》一樣，在我們經(jīng)歷那么漫長(zhǎng)的演化后，才真正認(rèn)清了我們演化的始源及一條我們祖先迷亂中走過(guò)的路線。

我們?cè)谶@種次序紊亂、意念沖突的矛盾里，以文化領(lǐng)域慣有的自我表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的”個(gè)性化“、”自由化“及”反體制化“精神與后工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治的非人性化和類(lèi)型化一步欲趨的組合成三足鼎立的社會(huì)沖突

及機(jī)制斷裂的一個(gè)世界層面。我們將它截取開(kāi)來(lái)，細(xì)細(xì)言述，細(xì)細(xì)評(píng)論。

世界是矛盾的，面對(duì)”矛盾“這個(gè)耳熟能詳?shù)拿~、動(dòng)詞、形容詞、狀態(tài)詞，我不能清楚自己到底對(duì)它了解多少，或者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里運(yùn)用了多少，只是在這矛盾沖突的文化后工業(yè)時(shí)代里，這詞無(wú)法規(guī)避。

它拓延出了太多指引性的標(biāo)桿，例如在這個(gè)后現(xiàn)代主義文化研究里體現(xiàn)了文化沉淀性和揚(yáng)棄性與科學(xué)的革命性和創(chuàng)新取代性的矛盾；體現(xiàn)了資本主義速食文化的庸俗和放蕩與宗教道德文化的嚴(yán)謹(jǐn)和保守的矛盾；體現(xiàn)了文化本身光電影等不斷翻新尋求刺激的盲目與崇尚文化藝術(shù)習(xí)俗真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)渴求的矛盾；體現(xiàn)了文化信奉自我、一種”距離消蝕“的審美觀念與社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的碌碌有為的先進(jìn)科學(xué)歷程的矛盾......都造就了現(xiàn)代主義文化的斷層不可抹滅的痛楚及沉重的代價(jià)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

從而這種文化的矛盾也暴露出從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的內(nèi)在矛盾，凸現(xiàn)了現(xiàn)代主義失掉的文學(xué)一致性、顛覆文化秩序時(shí)對(duì)文化標(biāo)準(zhǔn)本身的影響、藝術(shù)和生活間界限的模糊及消融。矛盾的理論讓我們無(wú)從敘述錯(cuò)與對(duì)，只是在這種矛盾意識(shí)狀態(tài)里，還未對(duì)現(xiàn)代文化有個(gè)清醒地認(rèn)識(shí)，悄然間我們就已經(jīng)走入了后現(xiàn)代主義文化特征中了。

后現(xiàn)代主義文化的特性，顯現(xiàn)在后現(xiàn)代主義在文化價(jià)值方面進(jìn)行的一場(chǎng)”反文化“運(yùn)動(dòng)，它以個(gè)性解放、本能釋放、沖動(dòng)自由等為旗號(hào)，以一種特久不衰的激進(jìn)態(tài)勢(shì)，猛烈沖擊一切不合時(shí)宜的價(jià)值觀和生活模式，撞擊著文明的歷史戒律和心靈禁忌。是的，在日新月異的社會(huì)意識(shí)形態(tài)里，眾多的后現(xiàn)代主義文學(xué)論作者們都被喻為”超出意識(shí)范圍的冒險(xiǎn)家“。

他們得冒險(xiǎn)創(chuàng)作令人們意志觀念抽空，在欣喜若狂的吟誦中又再一次的達(dá)到困惑焦慮的終端，后現(xiàn)代主義文學(xué)并沒(méi)有指引方向去解脫我們現(xiàn)實(shí)狀態(tài)里那張楊跋扈的個(gè)性中脫離超驗(yàn)觀念而墮入的那種虛無(wú)，在一種渙散力的勃發(fā)中我們感覺(jué)到了那種絕于世外的極端分離的迷茫與痛苦。這是后工業(yè)社會(huì)話語(yǔ)斷層的產(chǎn)物——后現(xiàn)代主義文學(xué)。

這種張揚(yáng)非理性以及完全依賴(lài)本能呈現(xiàn)的后現(xiàn)代主義文學(xué)張顯了后工業(yè)社會(huì)里的現(xiàn)代的我們反叛、宜化、退隱、冷漠的文化性格。藝術(shù)成為了一場(chǎng)游戲，我們玩弄文字的同時(shí)，也是在玩弄我們自身不成體系的意志理念。用這反文化的氣息、視覺(jué)的沖擊、藝術(shù)的支離破碎、反釋義的報(bào)復(fù)和對(duì)理性的抗擊呈現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代意義的匱乏，我們不用尋根，僅僅只要回歸最原始的狀態(tài)去滿(mǎn)足人的物欲，似乎成了這個(gè)時(shí)代的象征？！

我深感痛心！在這生命意義匱乏的空白荒地的邊緣，我們迷茫思索與”崇拜“，在這從未有過(guò)的外部世界迅速變化的體驗(yàn)力，我們產(chǎn)生了某種空間感和時(shí)間感的錯(cuò)亂，忙亂的積極尋找長(zhǎng)久以來(lái)支撐我們精神家園的救命草，一種”新宗教“渴求的呼聲高漲，卻無(wú)奈在喪失信念里丟棄了所有，招致了我們必須面對(duì)的生命中那無(wú)法承受的”輕“！

痛！

在一種相對(duì)論的意識(shí)形態(tài)面前，我們不得不考慮一下是否敢對(duì)抗后現(xiàn)代性了，因?yàn)樗屓诵耐础Ｎ覀冮_(kāi)始對(duì)它提出質(zhì)疑了，后現(xiàn)代真的可以成為可能么？還是在轉(zhuǎn)軌的意識(shí)形態(tài)里，它只是曇花一現(xiàn)，我們終究要?dú)w入到另一個(gè)能正確引導(dǎo)我們精神家園的文化領(lǐng)域里呢？我沒(méi)有答案。只能簡(jiǎn)單重述一下王岳川所呈現(xiàn)的走中間道路的哲人的一點(diǎn)點(diǎn)思想光輝。

現(xiàn)代性成了問(wèn)題、出了問(wèn)題了，哲人們用批判的理論盡數(shù)這一事實(shí)的存在。人在現(xiàn)代科技中創(chuàng)造的東西反過(guò)來(lái)控制了人（很明顯的一個(gè)例子就是網(wǎng)絡(luò)），人異化了。現(xiàn)代問(wèn)題顯現(xiàn)：理性走向了自身的反面——非理性；從而人們?cè)谶@種理性瘋狂擴(kuò)散而導(dǎo)演出的人類(lèi)毀滅性的悲劇。

人們只用重新拿起批判的眼光去面對(duì)現(xiàn)代性的問(wèn)題。世界似乎只有呈現(xiàn)三足鼎立的狀態(tài)才能造就下一片安

詳寧?kù)o的天地，在批判路上也呈現(xiàn)了這種狀態(tài)，左、中、右的批判家各抒己見(jiàn)，劃出了”批判理論“步步后退的軌跡：馬克思認(rèn)為，資本主義的發(fā)展所導(dǎo)致生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，其最終解決只能是打碎舊的生產(chǎn)關(guān)系，改革這個(gè)不合理的資本主義制度；馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，必須首先改革經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)，將人變?yōu)閱尉S人的單維社會(huì)；哈貝馬斯認(rèn)為，必須改革的是上層建筑中的文化結(jié)構(gòu)；福克認(rèn)為，應(yīng)改變的是現(xiàn)代文化中的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。

而這種由制度→科技→文化→語(yǔ)言的后退勢(shì)態(tài)，卻更讓人進(jìn)入了一種迷惑狀態(tài)，因?yàn)槲幕拇嬖跓o(wú)法脫離社會(huì)制度及經(jīng)濟(jì)形態(tài)。然而他們還在繼續(xù)追問(wèn)，想從中獲取某種解決現(xiàn)代問(wèn)題的答案、向”現(xiàn)代性“發(fā)起進(jìn)攻的武器及批判后現(xiàn)代存在的可能性，進(jìn)的而推出糾正原設(shè)計(jì)的錯(cuò)誤和實(shí)踐的偏差，重新構(gòu)建和修復(fù)去建立一個(gè)新的理性圖式——交流理性。

這一理性圖式是慣于人們習(xí)性交流及相互理解批判的產(chǎn)生的。拋開(kāi)迷茫困惑的意識(shí)，人們透過(guò)互動(dòng)與交往，通過(guò)言語(yǔ)在概念滑動(dòng)中增進(jìn)相互的理解與信任。從而在達(dá)成共識(shí)的過(guò)程中，獲得精神領(lǐng)域的依托與互解。即以一種理論建設(shè)性的視界，是我們可以將交往活動(dòng)作為媒介，使整個(gè)生活世界能再創(chuàng)造其自身。

這是一種近乎理想化的理論構(gòu)架，真的能在現(xiàn)實(shí)生活中呈現(xiàn)么？我期待，卻也茫然的困惑它的到來(lái)？真地會(huì)么，或許我們只能期待了。

好了，今天就寫(xiě)到這吧。陽(yáng)光好好！難得假日，我要去海邊好好玩耍一番啦！這個(gè)困惑就明天再思考吧。生命短暫，大自然賦予的美妙，我們都不該錯(cuò)過(guò)，不是么？

結(jié)束語(yǔ)

我忽然想結(jié)束這個(gè)旅程了，再接下去翻閱王岳川其他篇幅的論述更多的是一種重新磊述，只不是通過(guò)了”知識(shí)“、”文化觀“、”策略“、”審美“、”詩(shī)學(xué)“及”寫(xiě)作模式"幾個(gè)方面又一次闡述。爾后以舊式的文學(xué)研究模式，將后現(xiàn)代主義新思潮趨勢(shì)作為結(jié)束篇章。

而我這拖沓了許久了讀后感又應(yīng)該以什么作為結(jié)束曲呢？

本來(lái)想以對(duì)一位詩(shī)人的詩(shī)的解說(shuō)來(lái)作為我這漫長(zhǎng)旅程的最后一站，可惜我不敢亂用他人的文字，畢竟我沒(méi)掙得他同意，而且我也很害怕自己的評(píng)論不夠到位。好吧，就以自己的詩(shī)為結(jié)束曲，隨便找個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)自己的文字做一個(gè)評(píng)論。

第五篇：現(xiàn)代文學(xué)研究綜述

作為傳統(tǒng)學(xué)科的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，在新世紀(jì)的開(kāi)局之年雖然并沒(méi)有發(fā)生什么驚天動(dòng)地的巨變，卻在持續(xù)地穩(wěn)步前進(jìn)。尋覓過(guò)去一年中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展印跡，我們從其持續(xù)性的步履中，還是見(jiàn)到了與過(guò)往可比較的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。梳理一年來(lái)集中的或散見(jiàn)的研究成果，我們?cè)谝韵聨讉€(gè)方面感受最深：

一

因紀(jì)念中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅先生誕生120周年和逝世65周年，魯迅研究也成為2001年中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究最突出的亮點(diǎn)。一年中，在北京、江蘇、浙江紹興、廣東、新疆等地，陸續(xù)舉行了大型的魯迅學(xué)術(shù)研討會(huì)和魯迅紀(jì)念會(huì)；國(guó)內(nèi)許多出版社出版了魯迅作品或各類(lèi)魯迅研究著作；多家雜志、報(bào)紙辟專(zhuān)欄、專(zhuān)號(hào)發(fā)表了魯迅研究論文。這一系列活動(dòng)，較為集中地推出了一大批魯迅研究的成果。上世紀(jì)末有關(guān)魯迅研究的論爭(zhēng)，在這一年中是引人注目的話題。陳漱渝的《由〈收獲〉**引發(fā)的思考——談?wù)劗?dāng)前魯迅研究的熱點(diǎn)問(wèn)題》(1)和《挑戰(zhàn)經(jīng)典——新時(shí)期關(guān)于魯迅的幾次論爭(zhēng)》(2)兩篇長(zhǎng)文，對(duì)上世紀(jì)末乃至整個(gè)新時(shí)期以來(lái)魯迅研究的幾次重大論爭(zhēng)的來(lái)龍去脈，做了清晰的勾勒，并直率地表示了自己的見(jiàn)解和判斷。葛濤、谷紅梅編的《聚焦“魯迅事件”》(3)和高旭東編的《世紀(jì)末的魯迅論爭(zhēng)》(4)，以及陳漱渝編的《魯迅**》(5)三部論爭(zhēng)文集，較為詳細(xì)地整理搜集了有關(guān)近年來(lái)魯迅研究論爭(zhēng)的40余篇文章，客觀地反映了論爭(zhēng)各方面的不同意見(jiàn)。如高旭東將選編文章分為：作家挑戰(zhàn)、學(xué)人挑戰(zhàn)、挑戰(zhàn)者的回應(yīng)——七嘴八舌話魯迅、魯迅與魯學(xué)的未來(lái)等10個(gè)方面。既呈示了史料，又有理性的歸納。總結(jié)世紀(jì)之交魯迅研究的種種論爭(zhēng)，一方面“可以看到新儒學(xué)、英美派自由主義知識(shí)分子和解構(gòu)主義者眼中的魯迅，這對(duì)新世紀(jì)的魯迅研究不無(wú)鳥(niǎo)瞰的意義”(6)，另一方面“這標(biāo)志著‘魯迅研究’真正從‘政治問(wèn)題’變成了‘學(xué)術(shù)問(wèn)題’”；“從此，魯迅研究將進(jìn)入一個(gè)自由爭(zhēng)鳴的新階段”(7)。葛濤選編的《網(wǎng)絡(luò)魯迅》(8)，是第一本有關(guān)網(wǎng)上評(píng)論魯迅的書(shū)，該書(shū)向人們呈現(xiàn)了“一個(gè)虛擬世界中的魯迅、一個(gè)70年代出生的‘新新人類(lèi)’或80年代出生的‘飄族’視閾的另類(lèi)魯迅，同時(shí)也是一個(gè)多彩而又變形了的魯迅”(9)。魯迅與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的重估，是魯迅研究在當(dāng)代意識(shí)觀照下所產(chǎn)生的必然結(jié)果。關(guān)于魯迅與現(xiàn)代思想史、文學(xué)史進(jìn)程的關(guān)系的重新反思，有一個(gè)調(diào)整視角的問(wèn)題。王乾坤認(rèn)為，“‘回到魯迅’(或‘走近魯迅’)的口號(hào)在學(xué)術(shù)上需要推敲，在人學(xué)價(jià)值上則不能令人放心”，因?yàn)椤棒斞阜浅Ｇ宄F(xiàn)實(shí)中的人是一個(gè)‘中間物’，不可能成為一個(gè)完善的范本”。所以，“回到自己，獨(dú)特的生命領(lǐng)會(huì)與生命創(chuàng)造，是‘解釋魯迅’或者‘繼承魯迅’的定義與存在方式”(10)。他的《懷疑：科學(xué)之問(wèn)與人生之問(wèn)》(11)一文，對(duì)胡適與魯迅“懷疑”精神品質(zhì)的比較，就是試圖立足魯迅的經(jīng)驗(yàn)世界，去發(fā)現(xiàn)“一個(gè)充滿(mǎn)張力的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)的啟蒙時(shí)代特征”。李新宇的《魯迅：?jiǎn)⒚陕飞系钠D難持守》(12)、《1928：新文化危機(jī)中的魯迅》(13)，薛毅的《論魯迅的文化論戰(zhàn)》(14)和溫儒敏的《魯迅對(duì)文化轉(zhuǎn)型的探求與焦慮》(15)，及房向東的《魯迅：最受誣蔑的人——魯迅去世后，非議魯迅現(xiàn)象面面觀》(16)等文章，也都力求從魯迅自身、魯迅走過(guò)的路中，去理解體驗(yàn)魯迅對(duì)于新文化新文學(xué)的艱難守護(hù)，重新闡釋魯迅對(duì)于相關(guān)人與事批判的必要性和深刻性。對(duì)此，許多學(xué)者撰文呼應(yīng)，認(rèn)為應(yīng)回到魯迅的話語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)，“必須有平視或俯視的眼光和心態(tài)，努力回到歷史的原點(diǎn)”，注意“魯迅的過(guò)去時(shí)與現(xiàn)代時(shí)”(17)，從而充分感受魯迅精神與人格“穿越時(shí)間隧道的光芒”(18)。我們今天研究魯迅“不應(yīng)該將魯迅混同于一般精神現(xiàn)象主體，而必須將魯迅定位為中國(guó)現(xiàn)代文化重要的精神資源”(19)。把魯迅研究納入整體的文化關(guān)系中來(lái)考察，勢(shì)必更加注重魯迅的精神世界及其精神價(jià)值。王富仁的《魯迅與中國(guó)文化》(20)的系列論文，以豐富的文化歷史知識(shí)儲(chǔ)備，系統(tǒng)而詳盡地論述了中國(guó)文化歷史自身的內(nèi)容，及魯迅思想產(chǎn)生的意義和價(jià)值。作者認(rèn)為魯迅與中國(guó)文化的關(guān)系，是魯迅“并不絕對(duì)否定中國(guó)古代的任何一種文化，但同時(shí)也失望于中國(guó)古代所有的文化”；魯迅“了解中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也毅然地反叛了中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)”。王富仁對(duì)中國(guó)文化與魯迅思想聯(lián)系的分析，是細(xì)致而又給人以啟發(fā)的。哈迎飛的長(zhǎng)文《魯迅與佛教文化關(guān)系論》(21)，以“魯迅、尼采與佛教”、“以一身來(lái)?yè)?dān)人間苦”、“談鬼物正像人間”三組標(biāo)題，從佛教文化的本質(zhì)及其傳播接受的過(guò)程，探討了魯迅文化思想的有關(guān)內(nèi)容。楊洪承的《魯迅世界的體驗(yàn)與認(rèn)知》(22)，從魯迅研究現(xiàn)狀的評(píng)述中，對(duì)如何深入魯迅研究作了思考，強(qiáng)調(diào)了文化研究必須與魯迅世界切實(shí)聯(lián)系的問(wèn)題。劉增人的《論魯迅的人格范型》(23)，從人格學(xué)的角度，研究了魯迅的文化人格，其對(duì)作家精神人格范型的歸納和比較有一定新意。黃健的《意義的探尋——魯迅意識(shí)結(jié)構(gòu)的多維透視》(24)，王富仁、趙卓合著的《突破盲點(diǎn)——世紀(jì)末社會(huì)思潮與魯迅》(25)、張永泉的《在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上——從周樹(shù)人到魯迅》(26)等著作，也多是從新的視角，從廣闊的文化背景與魯迅?jìng)€(gè)性、思想發(fā)展的聯(lián)系來(lái)昭示魯迅豐富的文化人格和精神意識(shí)的。史料的發(fā)掘和整理，在2001年的魯迅研究中也是一個(gè)亮點(diǎn)。首先引人注意的是魯迅親屬的有關(guān)魯迅的回憶。由周建人口述，其女周曄(魯迅的侄女)整理的《魯迅故家的敗落》(27)和《伯父的最后歲月——魯迅在上海(1927—1936)》(28)，作為親近的當(dāng)事人的回憶，有一定的史料價(jià)值。魯迅之子周海嬰的《魯迅與我七十年》(29)，從魯迅直系親屬的角度披露了許多鮮為人知的內(nèi)情與史料。尤其許多章節(jié)先于報(bào)刊發(fā)表，出書(shū)后又多有轉(zhuǎn)載，迅速引起社會(huì)和學(xué)術(shù)界的關(guān)注并產(chǎn)生了爭(zhēng)議。王元化在“序言”中認(rèn)為，作者“顧慮少，真實(shí)性較強(qiáng)。書(shū)中有不少地方顯示了海嬰敢講實(shí)話的勇氣，不為尊者諱，也不為親者諱的，把很多事都寫(xiě)了出來(lái)”。但針對(duì)書(shū)中有關(guān)魯迅之死、魯迅之孫周令飛婚事和稿費(fèi)紛爭(zhēng)等事件，許多魯迅研究者并不完全贊同作者的說(shuō)法，認(rèn)為一些是是非非已很難說(shuō)清。但不管怎么說(shuō)，魯迅親屬積極參與魯迅史料的搶救，這對(duì)魯迅研究是有益的。年中在北京召開(kāi)的《魯迅全集》修訂工作座談會(huì)，也是魯迅研究界的一件大事。專(zhuān)家們就修訂方針、體例和工作方案，以及魯迅作品“校勘、注釋、增補(bǔ)”等問(wèn)題，發(fā)表了許多很好的意見(jiàn)(30)。許多專(zhuān)家還就上述問(wèn)題陸續(xù)發(fā)表專(zhuān)文，如徐斯年的《〈中國(guó)小說(shuō)史略〉注釋補(bǔ)正》(31)、裘士雄的《〈魯迅全集〉注釋補(bǔ)正》(32)、劉運(yùn)峰《淺談魯迅全集〉的修訂》(33)、張小鼎的《魯迅致許廣平書(shū)簡(jiǎn)和〈兩地書(shū)〉》(34)等。應(yīng)該說(shuō)，《魯迅全集》的修訂以及魯迅作品資料的搜集和史料辨析工作，是“一項(xiàng)利在當(dāng)代、澤被后世的重大文化工程，將在中國(guó)文學(xué)史和思想史上發(fā)揮永恒的的價(jià)值”(35)。此外從朱正的《魯迅論集》(36)、彭定安的《魯迅學(xué)導(dǎo)論》(37)、張夢(mèng)陽(yáng)的《中國(guó)魯迅學(xué)通史——宏觀反思卷》(38)等著作中，我們也可以看到一些學(xué)者對(duì)建立魯迅學(xué)的探索。2001年在魯迅小說(shuō)研究方面的成果尤為厚重。嚴(yán)家炎的《復(fù)調(diào)小說(shuō)：魯迅的突出貢獻(xiàn)》(39)，代表了魯迅文本研究的最新收獲。文章通過(guò)作品的細(xì)讀，從魯迅小說(shuō)多聲部的復(fù)調(diào)形式中，尋求作品基調(diào)、意蘊(yùn)等復(fù)雜現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)關(guān)系和生成原因，從而成功地提供了魯迅小說(shuō)獨(dú)特藝術(shù)與永恒魅力的最新闡釋。鄭家建的著作《被照亮的世界——〈故事新編〉詩(shī)學(xué)研究》(40)，擺脫了僅僅從破譯歷史與現(xiàn)實(shí)的隱喻去解讀《故事新編》的做法，突出了“多重文化視野中的小說(shuō)文本”這一主旨，既注意細(xì)致解讀作品的戲擬、隱喻、文體、現(xiàn)代技巧等形式意味，又注重在多元文化視閾里對(duì)其進(jìn)行綜合辨析，其具有獨(dú)創(chuàng)性的闡釋?zhuān)乖撝蔀楸颈姸圄斞秆芯繉?zhuān)著中有一定份量的成果。胡尹強(qiáng)的著作《破毀鐵屋子的希望——〈吶喊〉〈彷徨〉新論》(41)，努力寫(xiě)出了研究者自己的閱讀感受和新的發(fā)現(xiàn)，對(duì)魯迅現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀的認(rèn)識(shí)、對(duì)阿q精神勝利法的理解、對(duì)《傷逝》等作品解讀等等，多能給人以啟發(fā)。此外，葉世祥的《魯迅〈吶喊〉自序細(xì)讀》(42)、朱壽桐的《〈吶喊〉：敘事的變焦》(43)、張用蓬的《魯迅小說(shuō)的“生活世界”的思考》(44)、趙卓的《魯迅心理小說(shuō)綜論》(45)等論文，也分別對(duì)魯迅小說(shuō)的不同敘事方式、作家的自序與文本的關(guān)系等方面進(jìn)行了論述。彭博的專(zhuān)著《魯迅小說(shuō)絕望與希望的對(duì)比結(jié)構(gòu)》(46)，以及張箭飛的《魯迅小說(shuō)的音樂(lè)式分析》(47)、皇甫積慶的《“吶喊”的聲音與關(guān)懷——〈吶喊〉的傳記學(xué)批評(píng)》(48)、周怡的《魯迅作品中的色彩意象》(49)等論文，則以新的方法、多元的視角深入探討了魯迅小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值。本的魯迅小說(shuō)研究成果中，還有大量對(duì)魯迅小說(shuō)名篇進(jìn)行解讀的文章。例如馬麗蓉的《在空間維度上敘述》(50)、張文初的《〈傷逝〉：一個(gè)悖論》(51)、劉俊的《表現(xiàn)的深切和格式的特別——〈狂人日記〉新論》(52)、金彥河的《論〈狂人日記〉：尋找“父親”》(53)、鄭萍、張靖的《〈孔乙己〉的敘述的空間形式》(54)、李林榮的《〈孤獨(dú)者〉與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的自我認(rèn)同》(55)、李書(shū)生、畢緒龍的《故鄉(xiāng)情懷與生命哲學(xué)的詩(shī)意闡釋?zhuān)呼斞浮垂枢l(xiāng)〉的再認(rèn)識(shí)》(56)等論文，都分別從不同角度對(duì)魯迅的小說(shuō)名篇做出了或多或少的新的解釋。本在魯迅散文詩(shī)集《野草》的研究成果中，可以提及的有孫玉石的專(zhuān)著《現(xiàn)實(shí)的與哲學(xué)的——魯迅〈野草〉重釋》(57)和冷霜的論文《表達(dá)即掙扎——論〈野草〉》(58)。前者是作者逐篇細(xì)讀重釋的結(jié)集，許多篇什的解讀有新穎獨(dú)到之處；后者從“愛(ài)情散文詩(shī)”和“現(xiàn)代性表達(dá)”的角度對(duì)《野草》所做的解釋?zhuān)嘤幸欢ǖ男乱狻Ｆ渌T如“魯迅：域外的接近與接受”，“魯迅與世界現(xiàn)代主義作家作品”、“魯迅的自我小說(shuō)與日本近代文學(xué)”、“魯迅的‘狂人’與尼采的‘超人’”等論題，也分別從史料的搜集和新視角的采用等方面進(jìn)一步深化了魯迅作品的研究。誠(chéng)如有學(xué)者指出的那樣：“諸多論述所道出的魯迅文學(xué)創(chuàng)作所具有的價(jià)值與特質(zhì)、深刻思考與獨(dú)特造詣、豐富內(nèi)涵與巨大魅力，反映了人們認(rèn)識(shí)魯迅這個(gè)人和認(rèn)識(shí)魯迅作品的不斷深化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，同時(shí)也賦予了魯迅著作研究一種鮮明的時(shí)代需要和個(gè)人體驗(yàn)的色彩”。“人們逐漸深化的多元的認(rèn)識(shí)走向，被真實(shí)而又豐富地呈現(xiàn)在魯迅作品研究的整體認(rèn)知之中”。(59)二

上述魯迅研究的長(zhǎng)足發(fā)展，是與本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的整體進(jìn)步密切相聯(lián)的。世紀(jì)之交，許多期刊雜志報(bào)紙都開(kāi)設(shè)了諸如“20世紀(jì)文學(xué)研究回顧”、“百年視野”、“20世紀(jì)中國(guó)文藝縱橫”之類(lèi)的欄目，這反映了人們對(duì)過(guò)去百年中國(guó)文學(xué)作宏觀反省的極大熱情。2001年作為新世紀(jì)的開(kāi)局之年，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究最顯著的變化，是由單一的反思回顧，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)科自身建設(shè)中具體問(wèn)題的探討。過(guò)去那種重在觀念和理論層面的宏觀討論，被諸如“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)”、“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)”、“全球化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的轉(zhuǎn)變”等具體話題所取代；圍繞諸如“分期”、“傳統(tǒng)”、“世界性因素”、“當(dāng)代性”等問(wèn)題進(jìn)行的具體研究，也出現(xiàn)了一批新的成果。這些，成為本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究向縱深推進(jìn)的較顯著的標(biāo)志。年初，《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》開(kāi)辟了“中國(guó)文學(xué)史分期問(wèn)題”專(zhuān)欄，討論一直延續(xù)到年底。其中有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史分期討論的文章占有較大比重。章培恒在《關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端》中認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端在20世紀(jì)初至1917年文學(xué)革命以前，因?yàn)檫@時(shí)“已經(jīng)出現(xiàn)了與新文學(xué)的主要特征相通的因素”。嚴(yán)家炎在《文學(xué)史分期之我見(jiàn)》中指出，文學(xué)史的分期應(yīng)以文學(xué)自身的演化為依據(jù)，不必與歷史分期強(qiáng)求一致。“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)雖有曲折，‘現(xiàn)代性’(‘人的覺(jué)醒’、‘文的覺(jué)醒’)仍是主要標(biāo)志。”范伯群在《在19世紀(jì)20世紀(jì)之交，建立中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的界碑》中也指出，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)濫觴期應(yīng)以“文學(xué)觀念更新”為啟動(dòng)發(fā)力點(diǎn)。他認(rèn)為是小說(shuō)革命以及“市民大眾文學(xué)”的現(xiàn)代化進(jìn)程推動(dòng)了文學(xué)的現(xiàn)代化。《海上花列傳》是現(xiàn)代都市通俗小說(shuō)開(kāi)山之作，而所謂譴責(zé)小說(shuō)實(shí)際就是現(xiàn)代通俗社會(huì)小說(shuō)。上述各家觀點(diǎn)表明，關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)起迄期的討論，中心點(diǎn)已不在具體的時(shí)間界定上，大家關(guān)注的重心轉(zhuǎn)向了文學(xué)史交替中(分期里)新因素的增長(zhǎng)。主持這次討論的章培恒、陳思和明確指出，“反思?xì)v史，是為了更好地開(kāi)拓今天與未來(lái)”；“我們傳統(tǒng)的20世紀(jì)文學(xué)的空間必須有一次大爆炸和大整合，當(dāng)新的文學(xué)空間和文學(xué)元素納入20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的范疇以后，我們的文學(xué)史的時(shí)間與空間觀念，將會(huì)有一次徹底的調(diào)整”。討論中郜元寶的《尚未完成的“現(xiàn)代”》、劉志榮的《抗戰(zhàn)爆發(fā)：中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史上的重要分界線》、沈永寶的《試論政論文學(xué)為新文學(xué)之起源》、劉登翰的《臺(tái)港澳文學(xué)與文學(xué)史的寫(xiě)作》等文章，也都提出了對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)史框架和內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整的問(wèn)題。